Introduzione. Uno dei fenomeni fondamentali che oggi determinano la forma e la struttura della vita della comunità umana in tutti i suoi aspetti – sociali, economici, culturali e politici – è la globalizzazione.

Oggi è del tutto evidente il fatto di un'interazione molto significativa tra la globalizzazione e le culture nazionali ed etniche. Nel corso di ciò, non solo vengono ridisegnate le tradizionali aree di distribuzione delle principali religioni e confessioni del mondo, trovandosi spesso in nuove condizioni di esistenza e di interazione, ma vengono anche accoppiate a valori relativamente nuovi, come ad esempio , i principi della società civile. Tutto ciò richiede uno studio attento e un'analisi approfondita, sia da parte di esperti sia da parte di molti soggetti interessati che non sono indifferenti al destino della cultura, soprattutto nel mondo odierno in rapida evoluzione.

Parte principale. Il processo di globalizzazione della cultura crea stretta connessione tra discipline economiche e culturali. Quest'ultimo è così significativo che si può parlare di economizzazione della cultura e di culturalizzazione dell'economia. Tale impatto è determinato dal fatto che la produzione sociale è sempre più orientata alla creazione di beni e servizi intellettuali, culturali e spirituali o alla produzione di “simboli”, e nell'ambito della cultura le leggi del mercato e della concorrenza (“di massa cultura”) si fanno sempre più sentire.

Oggi la cultura deve essere intesa come un aspetto critico della globalizzazione e non come una mera risposta alla globalizzazione economica. Allo stesso tempo, non si deve presumere che la globalizzazione della cultura sia l'instaurazione dell'omogeneità culturale su scala globale. Questo processo include scontri e contraddizioni culturali. Conflitti e scontri tra culture e civiltà diverse sono il fattore principale del moderno mondo multipolare. Nel contesto della globalizzazione è necessaria una nuova filosofia: la filosofia della comprensione reciproca, considerata nel contesto del dialogo tra Est e Ovest, Sud e Nord.

La "compressione" del mondo sociale, da un lato, e la rapida crescita della consapevolezza nel mondo dell'"espansione" di se stesso, dall'altro, crea una condizione globale in cui civiltà, regioni, stati-nazione, indigeni i popoli, privati ​​della statualità, costruiscono la loro storia e le loro identità. . Nel mondo il senso della propria unicità e originalità tra popoli e regioni è fortemente aumentato. Possiamo dire che la tutela delle tradizioni e delle caratteristiche nazionali locali è un fenomeno globale.

Pertanto, in linea di principio, è possibile la capacità di autoconservazione di culture specifiche, ma questa possibilità si realizza solo a determinate condizioni.

Nel mondo moderno, c'è una transizione dalla cultura nazionale alla cultura globale, la cui lingua è lingua inglese. Il dollaro americano è usato in tutto il mondo, la cultura di massa occidentale sta penetrando rapidamente nelle nostre vite, il modello di una società democratica liberale viene implementato in un modo o nell'altro in molti paesi, si sta creando uno spazio informativo globale (Internet e altri , le ultime tecnologie dell'informazione e della comunicazione), la globalizzazione della cultura occidentale, sorge una nuova realtà: il mondo virtuale e la persona virtuale. Così, lo spazio e il tempo si avvicinano sempre di più, fino a fondersi. Sono emersi “anti-globalisti” e “anti-occidentali”. In queste condizioni, diventa estremamente rilevante la questione della conservazione dell'identità linguistica e culturale, dell'originalità e dell'unicità della cultura degli altri popoli del pianeta.

Per risolvere il compito più difficile di inserire la cultura nazionale nello spazio della cultura mondiale, il fattore determinante non è il desiderio di piacere, ma la capacità di rimanere se stessi. In nessun caso chiudersi entro i limiti della propria cultura, bisogna uscire nello spazio culturale globale, ma uscire con ciò che è, poiché è proprio questo contenuto che ha valore. Inoltre, è impossibile costringere la cultura nazionale a “commerciare se stessa” ed essere preparata al fatto che non sarà accettata, considerata, capita o apprezzata. Di conseguenza, è "fuori dal tribunale" per l'epoca, il tempo.

Tuttavia, nei limiti di ciò che è consentito, la cultura nazionale può fare qualcosa per una migliore percezione di sé. Può sfruttare le opportunità offerte dalla globalizzazione. Può replicare la sua immagine e “venire in ogni casa”. È possibile che, senza essere accolta con entusiasmo sui “migliori palcoscenici del mondo”, la cultura nazionale trovi riscontro in altre regioni, e da lì venga percepita più ampiamente.

Ma non ci saranno grossi guai, come ha notato il famoso filosofo kazako A.G. Kosichenko, se la cultura nazionale non è ampiamente compresa. Dopotutto, è prima di tutto una cultura nazionale e, di conseguenza, la cultura di una determinata nazione. La cultura nazionale può e deve educare una persona sui valori insiti in questa cultura. E se questa è una vera cultura, allora una tale persona è interessante per il mondo, perché attraverso l'identità culturale di una persona emerge una cultura universale. La cultura nazionale è preziosa proprio per i suoi valori specifici, poiché questi valori non sono altro che un altro modo di vedere il mondo e il significato di essere in questo mondo. Questo suolo non va abbandonato, altrimenti la cultura nazionale scompare.

Conclusione. Pertanto, il processo di globalizzazione non solo genera strutture monotone nell'economia e nella politica di vari paesi del mondo, ma porta anche alla "glocalizzazione" - l'adattamento di elementi della cultura occidentale moderna alle condizioni e alle tradizioni locali. L'eterogeneità delle forme regionali di vita umana sta diventando la norma. Su questa base, è possibile non solo preservare, ma anche far rivivere e padroneggiare la cultura e la spiritualità delle persone, lo sviluppo delle tradizioni culturali locali, le civiltà locali. La globalizzazione richiede dalle culture e dai valori locali non la sottomissione incondizionata, ma la percezione selettiva selettiva e l'assimilazione della nuova esperienza di altre civiltà, che è possibile solo nel processo di dialogo costruttivo con esse. Ciò è particolarmente necessario per i giovani stati indipendenti dello spazio post-sovietico, rafforzando la loro sicurezza nazionale. Pertanto, abbiamo urgente bisogno dello sviluppo di studi globali come forma di ricerca interdisciplinare che ci consenta di valutare correttamente la situazione e trovare il modo per risolverli.

Elenco della letteratura usata:

1. Kravchenko AI Cultura: Esercitazione per le università - 3a ed. M: Progetto accademico, 2002.- 496 p. Serie (Gaudeamus).

ISBN 5-8291-0167-X

2. Fedotova N.N. È possibile una cultura mondiale? // Scienze filosofiche. n. 4. 2000. SS 58-68.

3. Biryukova MA Globalizzazione: integrazione e differenziazione delle culture // Scienze filosofiche. n. 4. 2000. S.33-42.

4. Kosichenko AG Culture nazionali nel processo di globalizzazione // WWW.orda.kz. Bollettino informativo-analitico elettronico. 8, 9.

L'abstract è stato preparato da Ivanova Svetlana Anatolyevna, studentessa del gruppo 407 del dipartimento serale

San Pietroburgo Università Statale cultura e arti

Facoltà di Storia della Cultura Mondiale

San Pietroburgo, 2005

introduzione

Oggi nessun Paese e nessuna società percepisce i gruppi sociali e gli individui come fenomeni chiusi e autosufficienti. Sono inclusi nelle relazioni universali e nell'interdipendenza.

Interconnessione generale, interdipendenza e relazioni sono la regolarità di processi di globalizzazione estremamente complessi e contraddittori.

La globalizzazione è un processo universale e multilaterale di integrazione culturale, ideologica ed economica di stati, associazioni statali, unità nazionali ed etniche, che è un fenomeno concomitante della civiltà moderna.

Paesi e popoli di tutto il mondo esistono in condizioni di crescente influenza reciproca. Il ritmo accelerato di sviluppo della civiltà e il corso dei processi storici hanno sollevato la questione dell'inevitabilità delle relazioni globali, del loro approfondimento, rafforzamento ed eliminazione dell'isolamento di paesi e popoli.

L'isolamento dal mondo, l'isolamento all'interno della propria struttura era l'ideale di una società di tipo agrario; la società moderna è caratterizzata da un tipo di persona che trasgredisce sempre i confini stabiliti e assume un nuovo aspetto, sempre spinto principalmente da motivi di rinnovamento e modificare.

I successivi processi storici hanno predeterminato un sempre crescente riavvicinamento di popoli e paesi. Tali processi occuparono sempre più spazio e determinarono il progresso storico generale e una nuova fase di internazionalizzazione.

Oggi, la globalizzazione è diventata un processo di costruzione di una nuova unità del mondo intero, la cui direzione principale è l'intensa diffusione dell'economia, della politica e della cultura dei paesi sviluppati nel diverso spazio dei paesi in via di sviluppo e arretrati. Questi processi su larga scala si verificano, per la maggior parte, volontariamente.

I processi generali di globalizzazione provocano necessari e profondi cambiamenti nel ravvicinamento e nella mutua cooperazione dei popoli e degli Stati. Segue un processo di convergenza e unificazione del tenore di vita e della sua qualità.

Il mondo si unisce per risolvere problemi interstatali o regionali locali. Il mutuo riavvicinamento e l'integrazione sono accompagnati da processi che possono essere pericolosi per l'identità di piccoli popoli e nazionalità. Questo si riferisce all'istituzione di quelle norme e standard che ancora oggi rimangono problematici per i paesi altamente sviluppati. Un rozzo trapianto di norme e valori in un organismo sociale può essere disastroso.

Concetto - Cultura

La cultura è un livello storicamente definito di sviluppo della società e dell'uomo, espresso nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone. Il concetto di cultura è utilizzato per caratterizzare il livello materiale e spirituale di sviluppo di determinate epoche storiche, formazioni socio-economiche, società specifiche, popoli e nazioni (ad esempio, cultura antica, cultura Maya), nonché specifiche aree di attività o vita (cultura del lavoro, cultura artistica, vita culturale). In un senso più ristretto, il termine "cultura" si riferisce solo alla sfera della vita spirituale delle persone. Nella coscienza quotidiana, la "cultura" agisce come un'immagine collettiva che unisce arte, religione, scienza, ecc.

La culturologia utilizza il concetto di cultura, che rivela l'essenza dell'esistenza umana come realizzazione della creatività e della libertà. È la cultura che distingue l'uomo da tutti gli altri esseri.

Il concetto di cultura denota il rapporto universale dell'uomo con il mondo, attraverso il quale l'uomo crea il mondo e se stesso. Ogni cultura è un universo unico, creato da un certo atteggiamento di una persona nei confronti del mondo e di se stesso. In altre parole, studiando culture diverse, non studiamo solo libri, cattedrali o reperti archeologici, ma scopriamo altri mondi umani in cui le persone vivevano e si sentivano diversamente da noi.

Ogni cultura è un modo di autorealizzazione creativa di una persona. Pertanto, la comprensione di altre culture ci arricchisce non solo di nuove conoscenze, ma anche di nuove esperienze creative. Comprende non solo i risultati oggettivi delle attività delle persone (macchine, strutture tecniche, risultati della cognizione, opere d'arte, norme giuridiche e morali, ecc.), ma anche le forze e abilità umane soggettive implementate nelle attività (conoscenze e abilità, produzione e competenze professionali, il livello di sviluppo intellettuale, estetico e morale, la visione del mondo, i modi e le forme di comunicazione reciproca delle persone nel quadro del team e della società).

A causa del fatto che l'uomo, per natura, è un essere spirituale e materiale, consuma sia mezzi materiali che spirituali. Per soddisfare i bisogni materiali, crea e consuma cibo, vestiti, alloggi, crea attrezzature, materiali, edifici, strade, ecc. Per soddisfare i bisogni spirituali, crea valori spirituali, ideali morali ed estetici, ideali politici, ideologici, religiosi, scienza e arte. Pertanto, l'attività umana si diffonde attraverso tutti i canali della cultura sia materiale che spirituale. Pertanto, una persona può essere considerata come il fattore iniziale di formazione del sistema nello sviluppo della cultura. L'uomo crea e utilizza il mondo delle cose e il mondo delle idee che ruota intorno a lui; e il suo ruolo di creatore di cultura. L'uomo crea cultura, la riproduce e la usa come mezzo per il proprio sviluppo.

Pertanto, la cultura è tutti i prodotti tangibili e intangibili dell'attività umana, valori e modi di comportarsi riconosciuti, oggettivati ​​e accettati in qualsiasi comunità, trasmessi ad altre comunità e alle generazioni successive.

Globalizzazione e culture nazionali

La cultura, in quanto prodotto dell'attività umana, non può esistere al di fuori della comunità delle persone. Queste comunità sono oggetto di cultura, ne sono il creatore e il portatore.

La nazione crea e conserva la sua cultura come simbolo della realizzazione del suo diritto. Una nazione, come realtà culturale, si manifesta in vari ambiti, come costume, direzione della volontà, orientamento al valore, lingua, scrittura, arte, poesia, procedimenti legali, religione, ecc. La nazione deve vedere la sua funzione più alta nell'esistenza della nazione in quanto tale. Deve sempre occuparsi di rafforzare la sovranità dello Stato.

La conservazione dell'identità e il suo rafforzamento, dipendono principalmente dall'attività forze interne e dal rivelare l'energia interna nazionale. La cultura della comunità non è una semplice somma delle culture degli individui, è super-individuale e rappresenta un insieme di valori, prodotti creativi e standard di comportamento di una comunità di persone. La cultura è l'unica forza che modella una persona come membro di una comunità.

La cultura della conservazione delle caratteristiche nazionali diventa più ricca se interagisce con molti popoli del mondo.

Libertà personale, un alto livello di coesione sociale, solidarietà sociale, ecc.: questi sono i valori fondamentali che garantiscono la vitalità di qualsiasi piccola nazione e realizzano le aspirazioni e gli ideali nazionali.

La globalizzazione propone l'ideale dello "stato giuridico globale", che inevitabilmente solleva la questione dell'espansione dei mezzi per limitare la sovranità statale. Questa è una tendenza negativa fondamentale della globalizzazione. In questi casi, i paesi sottosviluppati con una cultura storicamente tradizionale non possono che trovare un posto tra i fornitori di materie prime o diventare un mercato. Potrebbero essere lasciati senza la propria economia nazionale e senza la tecnologia moderna.

L'uomo è l'unico essere nell'universo che non solo lo contempla, ma è anche interessato all'opportuna trasformazione di esso e di se stesso mediante la sua attività attiva. È l'unico essere razionale capace di riflettere, di pensare al suo essere. Una persona non è indifferente e non è indifferente all'esistenza, sceglie sempre tra diverse possibilità, guidata dal desiderio di migliorare la propria esistenza e la propria vita. La caratteristica principale di una persona è che è una persona che è un membro di una certa comunità, con il suo comportamento determinato e determinato e che, con l'azione, cerca di soddisfare i suoi bisogni e interessi. La capacità di creare cultura è garante dell'esistenza umana e suo tratto caratterizzante fondamentale.

La famosa formulazione di Franklin: "L'uomo è un animale che crea strumenti" sottolinea il fatto che l'attività, il lavoro e la creatività sono caratteristiche dell'uomo. Allo stesso tempo, rappresenta la totalità di tutte le relazioni sociali (K. Marx) in cui le persone entrano nel processo di attività sociale. Il risultato di tale attività è la società e la cultura.

La vita sociale è soprattutto vita intellettuale, morale, economica e religiosa. Copre tutte le caratteristiche della vita comune delle persone. “La società implica un sistema di relazioni che collega gli individui appartenenti a una cultura comune”, osserva E. Giddens. Nessuna cultura può esistere senza società, ma anche nessuna società può esistere senza cultura. Non saremmo "umani" nel senso pieno che di solito viene dato al termine. Non avremmo un linguaggio per esprimerci, non avremmo autocoscienza e la nostra capacità di pensare e ragionare sarebbe gravemente limitata...”

I valori esprimono sempre obiettivi generalizzati e mezzi per raggiungerli. Svolgono il ruolo di norme fondamentali che assicurano l'integrazione della società, aiutano gli individui a fare una scelta socialmente approvata del loro comportamento in situazioni vitali, inclusa la scelta tra obiettivi specifici di azioni razionali. I valori servono come indicatori sociali della qualità della vita e il sistema di valori costituisce il nucleo interiore della cultura, la quintessenza spirituale dei bisogni e degli interessi degli individui e delle comunità sociali. Il sistema di valori, a sua volta, ha un effetto inverso sugli interessi e sui bisogni sociali, agendo come uno degli incentivi più importanti per l'azione sociale, il comportamento degli individui.

Se la cultura è considerata, in primo luogo, come uno stile di vita o un ordine entro il quale le persone costruiscono significato attraverso pratiche di rappresentazione simbolica, allora la globalizzazione culturale dovrebbe essere intesa, in primo luogo, come cambiamento nel contesto della costruzione del significato, cambiamento nell'identità, nel senso del luogo e del sé in relazione a questo luogo, idee comuni, valori, aspirazioni, miti, speranze e paure.

Il ruolo costitutivo della cultura nel processo di globalizzazione è determinato dalle conseguenze potenzialmente globali di azioni "locali" culturalmente sature. In altre parole, si tratta di riflessività (la capacità che ha una spiegazione (teoria) quando si riferisce a se stessa, ad esempio la sociologia della conoscenza, la sociologia della sociologia; una caratteristica delle spiegazioni sociali riflessive e delle teorie di ogni tipo è che possono agire anche nella direzione della riproduzione o trasformazione di quelle situazioni sociali che vengono affrontate) la natura dell'attività sociale: i costumi e gli stili di vita locali nella fase attuale hanno conseguenze globali, mentre c'è anche un intervento del locale nei processi globali. Tuttavia, cosa ancora più importante, il controllo del consumismo (un movimento organizzato di cittadini e/o organizzazioni statali per l'empowerment e una maggiore influenza degli acquirenti su venditori e produttori di beni) sulle idee nel contesto della globalizzazione è veramente totale. Il capitalismo globale cerca di dominare, commercializzare e mercificare tutte le idee e i prodotti materiali in cui sono contenute le idee: televisione, pubblicità, giornali, libri, film, ecc. Di conseguenza, un importante fattore catalizzatore dei processi di prestito e successiva istituzionalizzazione delle pratiche culturali è il loro potenziale commerciale: tutto ciò che può produrre profitto è destinato alla commercializzazione in un'economia di mercato. Oggi si può affermare che nel mondo, inclusa la Russia, c'è una richiesta e una moda per pratiche culturali nuove e globalizzate. La globalizzazione nell'ambito della cultura porta all'intensificazione dei processi alla base della formazione di un'ampia gamma di fenomeni della cultura moderna: la "cultura dell'eccesso" (termine di J. Baudrillard), caratterizzata da un'eccessiva saturazione di significati e da una mancanza di giudizi di valore, ri-catalogazione, transcodifica, riscrittura di tutte le cose familiari in termini nuovi. Sebbene il risultato dei processi di globalizzazione non possa essere l'omogeneizzazione culturale (la creazione di un'unica struttura) o una diminuzione della diversità culturale nel mondo, la globalizzazione è ben in grado di portare ad un aumento dell'uniformità delle diverse culture, anche attraverso i meccanismi di consumismo. La globalizzazione culturale può avvenire sulla base dei valori occidentali - Riforma, Illuminismo e Rinascimento - valori che hanno sostanzialmente dato origine ai fenomeni di crisi odierni nel mondo, oppure può portare allo sviluppo di un nuovo sistema di valori come risultato di una nuova rivoluzione spirituale, e poi sarà attuata sulla base di questi nuovi sistemi di valori.

Sembra che tali prerequisiti si stiano indubbiamente formando, e una conferma indiretta di ciò è la crescente varietà di nuove pratiche culturali che si riflettono attivamente nella coscienza pubblica, compresi i metodi di analisi socioculturale, che implicano la considerazione del mondo semantico dei significati in un contesto storico-sociale.

globalizzazione della cultura della società

Globalizzazione e cultura

Lo stato attuale dello sviluppo sociale è stato a lungo chiamato globalizzazione.

Nota 1

Il processo di globalizzazione è caratterizzato dall'integrazione di tutte le sfere della vita pubblica in una certa totalità. L'evento della globalizzazione è diventato uno sviluppo naturale di quegli ideali sociali che erano stati stabiliti dalla filosofia della storia dell'Illuminismo.

La globalizzazione nel quadro della cultura spirituale ha conseguenze sia positive che negative. Tra quelli negativi c'è l'effetto negativo dello sviluppo tecnico della produzione sulla sfera della cultura. In qualche modo, la cultura è influenzata dalle macchine e dal pensiero che generano. Inoltre, in alcuni aspetti, il sistema capitalistico della società, basato sull'acquisizione del profitto, influisce negativamente sulla cultura.

Le conseguenze positive della globalizzazione nel campo della cultura includono la creazione di un prototipo di pensiero universale, uno spazio informativo accessibile a tutti, l'instaurazione e il miglioramento dei legami culturali e dei flussi informativi, che assicuri la penetrazione delle varie culture in tutti i punti del pianeta.

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Nella letteratura di ricerca straniera, ci sono tre approcci principali per valutare il processo di globalizzazione della cultura:

1. La globalizzazione della cultura è un processo necessario e positivo. I timori nascono dalla riluttanza dei paesi ad abbandonare le caratteristiche nazionali, che è considerata una posizione falsa.
2. Un approccio moderatamente critico, i cui rappresentanti ritengono che la società resista ai processi di globalizzazione nella cultura; ha una sorta di immunità ad esso.
3. La globalizzazione è l'apocalisse della cultura (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Baudriard e altri). Questo approccio rivela la natura dell'industria culturale creata dalla globalizzazione. L'industria culturale dà origine a una cultura di massa postmoderna. Questo tipo di cultura porta al degrado sociale.

Dei tre punti di vista, gli ultimi due hanno un numero maggiore di sostenitori nelle condizioni del mondo moderno.

Cultura di massa

La globalizzazione nel campo della cultura porta alla creazione di una cultura di massa.

Il suo principale consumatore è "l'uomo delle masse", come lo chiama J. Ortega y Gasset, "l'uomo senza volto". La cultura di massa è connessa con il paradigma del consumo e della prestazione di servizi che si è sviluppato nella società moderna. In generale, la cultura agisce anche come un insieme di beni e servizi forniti a una persona.

La cultura di massa ha le seguenti caratteristiche:

1. Sviluppo del Fondo mass media(giornali, televisione, radio, ecc.), fornendo un programma educativo alla popolazione sui temi di ciò che sta accadendo in politica, sviluppo sociale e culturale.
2. Ideologia di massa e sistema di propaganda che formano l'umore politico e valutativo-giuridico della popolazione
3. Mitologia sociale, che riflette il livello mentale di sviluppo della popolazione, il suo livello di percezione del mondo, gli imperativi morali e di valore prevalenti.
4. Il sistema educativo e la "cultura dell'infanzia", ​​il cui scopo è quello di inserire una persona che entra nella vita in un sistema di relazioni politiche, sociali e culturali.
5. Il predominio dell'industria del tempo libero, un sistema di eventi culturali volti a regolare e mantenere un livello socialmente accettabile di manifestazione degli aspetti emotivi, sensuali ed estetici della vita della popolazione.
6. Stimolare il livello della domanda dei consumatori (cultura della pubblicità e PR).
7. La cultura di un corpo fisicamente sviluppato.

Nota 2

Sulla base di quanto precede, possiamo concludere che la cultura di massa è un fenomeno specifico del globalismo moderno. Rappresenta un nuovo tipo di coscienza sociale quotidiana. L'ingresso iniziale nella sfera della cultura passa attraverso di essa.

Nella discussione socio-umanitaria degli ultimi decenni, il posto centrale è occupato dalla comprensione di categorie della moderna realtà globalizzata come globale, locale, transnazionale. L'analisi scientifica dei problemi delle società moderne, quindi, tiene conto e mette in primo piano il contesto sociale e politico globale - le diverse reti di comunicazioni sociali, politiche, economiche che coprono il mondo intero, trasformandolo in un "unico spazio". Separati prima, isolati gli uni dagli altri amici della società e della cultura, le persone sono ora in contatto costante e quasi inevitabile. culturale stato-nazione vari modelli. Allo stesso tempo, il nuovo contesto globale indebolisce e addirittura cancella i rigidi confini delle differenze socioculturali. I sociologi e i culturologi moderni, impegnati nella comprensione dei contenuti e delle tendenze del processo di globalizzazione, prestano sempre più attenzione al problema di come cambia l'identità culturale e personale, come le organizzazioni nazionali, non governative, i movimenti sociali, il turismo, le migrazioni, le i contatti interculturali tra le società portano alla creazione di nuove identità translocali e transsocietarie.

Globale realtà sociale offusca i confini delle culture nazionali, e quindi le tradizioni etniche, nazionali e religiose che le compongono. A questo proposito, i teorici della globalizzazione sollevano la questione dell'andamento e dell'intenzione del processo di globalizzazione in relazione a culture specifiche: la progressiva omogeneizzazione delle culture porterà alla loro fusione nel calderone della "cultura globale", o culture specifiche non scompariranno, ma solo il contesto della loro esistenza cambierà. La risposta a questa domanda consiste nel scoprire che cos'è la "cultura globale", quali sono le sue componenti e le tendenze di sviluppo.

I teorici della globalizzazione, concentrando la loro attenzione sulle dimensioni sociali, culturali e ideologiche di questo processo, individuano le “comunità immaginarie” o “mondi immaginari” generati dalla comunicazione globale come una delle unità centrali di analisi di tali dimensioni. Nuove "comunità immaginate" sono mondi multidimensionali che vengono creati gruppi sociali nello spazio globale.

Nella scienza nazionale ed estera si sono sviluppati numerosi approcci all'analisi e all'interpretazione dei processi della modernità, indicati come processi di globalizzazione. Da quale dipende direttamente la definizione dell'apparato concettuale dei concetti finalizzato all'analisi dei processi di globalizzazione disciplina scientifica vengono formulati questi approcci teorici e metodologici. Ad oggi, indipendente teorie scientifiche ei concetti di globalizzazione sono creati all'interno di discipline come l'economia politica, le scienze politiche, la sociologia e gli studi culturali. Nella prospettiva di un'analisi culturale dei moderni processi di globalizzazione, i più produttivi sono quei concetti e quelle teorie della globalizzazione che sono state originariamente formulate all'incrocio tra sociologia e studi culturali, e il fenomeno della cultura globale è diventato in essi oggetto di concettualizzazione.

Questa sezione prenderà in considerazione i concetti di cultura globale e globalizzazione culturale proposti nelle opere di R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Rappresentano due filoni opposti della discussione accademica internazionale sul destino culturale della globalizzazione. Nell'ambito della prima direzione, avviata da Robertson, il fenomeno della cultura globale è definito come una conseguenza organica della storia universale dell'umanità, entrata nel XV secolo. nell'era della globalizzazione. La globalizzazione è intesa qui come un processo di restringimento del mondo, la sua trasformazione in un'unica integrità socio-culturale. "Questo processo ha due principali vettori di sviluppo: l'istituzionalizzazione globale del mondo della vita e la localizzazione della globalità.

La seconda direzione, rappresentata dai concetti di Smith e Anpadurai, interpreta il fenomeno della cultura globale come un costrutto ideologico non storico, creato artificialmente, attivamente promosso e attuato dagli sforzi dei mass media e delle moderne tecnologie. La cultura globale è un Giano bifronte, un prodotto della visione americana ed europea del futuro universale dell'economia mondiale, della politica, della religione, della comunicazione e della socialità.