Nel 2018, la Facoltà di Storia e Filologia di ChelSU riapre un set per la direzione della formazione in Scienze Religiose. Per tutti coloro che sono interessati alle religioni del mondo, alle organizzazioni religiose e alla politica religiosa, alla storia e alla filosofia della religione, al fattore religioso nello sviluppo della moderna società russa e alle relazioni internazionali, questa è la specialità più adatta!

Dove e da chi si può lavorare nella specialità di Scienze Religiose:

• nelle scuole e in altre istituzioni educative pubbliche e private un insegnante o docente di discipline sociali e umanitarie, nel cui contenuto è presente una componente religiosa;
• in musei, biblioteche, archivi e altre istituzioni culturali dove è richiesta elaborazione e descrizione di reperti museali e visite guidate, catalogazione di materiali e letteratura religiosi e religiosi;
• nelle case editrici, mass media, aziende private con relativa specializzazioneun consulente, giornalista o analista su questioni religiose;
• nelle autorità statali e comunalicome specialista nell'interazione con le organizzazioni religiose, o nelle organizzazioni religiose uno specialista nell'interazione con la popolazione, le autorità statali e comunali e le aziende private.

Ci sono posti economici in Scienze Religiose a ChelSU:

Sì, 15 posti economici, il punteggio approssimativo di superamento è 190.

Quali esami devi sostenere per gli studi religiosi alla ChelSU:

• lingua russa
• storia
• Scienze sociali

Gli studi religiosi alla ChelSU sono una specialità unica. Nessun'altra università di Chelyabinsk forma specialisti, esperti e analisti nel campo della religione e della politica religiosa. Siamo orgogliosi di essere noi a cui è stato affidato il compito di formare professionisti in questo ambito estremamente importante della vita pubblica oggi. Questa è un'istruzione rara e ancora richiesta a Chelyabinsk. Unisciti a noi!

Andrey MELNIKOV

La necessità di eliminare l'analfabetismo generale nel campo delle tradizioni spirituali del nostro Paese è ampiamente discussa sia a livello statale che tra i leader religiosi. Nel frattempo, le istituzioni educative russe laureano ogni anno specialisti che dovrebbero essere in prima linea in questo processo: studiosi religiosi. Tra queste istituzioni educative, ovviamente, Mosca Università Statale, la sua Facoltà di Filosofia. Il preside della Facoltà di filosofia dell'Università statale di Mosca, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze russa, il professor Vladimir MIRONOV, parla dello stato attuale dell'educazione religiosa in Russia.

- Vladimir Vasilievich, gli studi religiosi in Russia sono emersi "dal nulla" negli anni '90 o l'ateismo scientifico dell'era sovietica può essere considerato parte della sua storia?

- Il termine stesso "studi religiosi" esisteva prima, ma la sua formazione come disciplina scientifica separata è avvenuta negli anni '90. Il primo dipartimento è stato creato presso l'Università statale di Mosca, che ha adottato questo termine. Gli studi religiosi come disciplina scientifica si basano sullo studio non confessionale della religione. Studiamo la religione principalmente come fenomeno culturale. Ma, nonostante il fatto che la specialità stessa sia nata 15 anni fa, prima c'era una solida tradizione di studio della religione in Russia. Poche persone lo sanno, ma nel periodo sovietico non c'era un dipartimento di ateismo all'Università statale di Mosca, ma c'era un dipartimento di storia e teoria dell'ateismo e della religione. Nell'ambito di questo dipartimento, ovviamente, bel posto apparteneva allo studio dell'ateismo come variante della manifestazione del libero pensiero nella cultura, ma allo stesso tempo studiava i problemi classici delle scienze religiose, compresa l'analisi delle radici sociali e psicologiche della coscienza religiosa, la storia dei movimenti religiosi e confessioni. Inoltre - il paradosso della situazione - in tempo sovietico era in questo dipartimento che esisteva un ufficio dove uno studente della Facoltà di Filosofia poteva venire con calma a leggere la Bibbia, le opere dei Santi Padri della Chiesa. Qui erano conservati i periodici spirituali prerivoluzionari, mentre questo materiale non era disponibile per gli studenti di nessun'altra facoltà. Alcuni di questi, ad esempio la rivista di Kharkov "Strannik", sono difficili da trovare anche nelle grandi biblioteche. La Facoltà di Filosofia dell'Università di Mosca è la componente più importante del modello di un'università classica, in cui l'ateismo rabbioso non poteva dominare, nonostante gli sforzi degli ideologi di partito. Per molti versi era uno studio religioso classico basato sullo studio comparativo della religione e delle sue forme. Va notato che in Europa, accanto alle facoltà teologiche, dove si studia la religione da posizioni confessionali e teologiche, ci sono spesso facoltà e centri di studi religiosi paralleli (come, ad esempio, in Polonia). Va notato che oggi è di moda il cosiddetto ateismo metodologico, che, secondo i suoi rappresentanti, non dovrebbe essere combinato con le credenze religiose interne nello studio della religione. Ma anche questa posizione non può essere assolutizzata, perché si tratta di un oggetto di ricerca molto complesso, che è associato al fenomeno della fede personale, dal quale è impossibile astrarsi completamente. Pertanto, presso il nostro dipartimento, che dal 1991 si chiama "Dipartimento di Filosofia della Religione e Scienze Religiose", aderiscono a diverse posizioni metodologiche che ci consentono di studiare in modo più completo il fenomeno della religione.

- Alla fine degli anni '80, è nata la tendenza a negare il valore dell'ateismo scientifico, a considerarlo un fenomeno puramente ideologico, non scientifico, non avendo sviluppato una propria metodologia. Ora, 20 anni dopo questa ondata di scetticismo nei confronti dell'eredità sovietica, possiamo presumere che alcuni metodi, dagli sviluppi di quel tempo, abbiano un valore scientifico?

- Tutto dipende dalla qualità della ricerca, che è determinata non dalla posizione personale interna, cui aderisce lo scienziato rispetto alla religione, ma dall'oggettività dei risultati ottenuti. Non si può negare che una persona possa essere atea, la quale, però, deve capire che può esistere anche una posizione opposta. Solo il libero pensiero, come talvolta viene denotato blando l'ateismo, dovrebbe riconoscere la libertà di qualsiasi pensiero, compreso quello religioso. Questo può essere oggetto di controversia, ma non di rifiuto aggressivo. Nel periodo sovietico e post-sovietico molto è stato sviluppato. Sono stati attivamente elaborati metodi di ricerca sociologica, è stata studiata a fondo la storia dei testi religiosi, gli insegnamenti religiosi dell'Oriente e dell'Occidente. Una dura posizione atea riflette una visione del mondo piuttosto primitiva e ideologizzata, che, stranamente, è simile al fanatismo religioso, anche in termini di comportamento. I fanatici religiosi bruciavano sul rogo i non credenti e i fanatici dell'ateismo venivano mandati a morte nei campi. Ma a merito della facoltà, era libero nei suoi studi religiosi da fanatismo di questo tipo. Il dipartimento impiegava specialisti che conoscevano bene la religione, la studiavano e il loro lavoro divenne organicamente l'eredità degli studi religiosi russi. Ciò è dovuto all'atteggiamento filosofico generale, che si basa sul libero pensiero, che non può (se la persona stessa non lo vuole) essere limitato da alcun quadro. Pertanto, una persona può essere interiormente libera nelle condizioni del regime totalitario più severo e, al contrario, assolutamente non libera nelle condizioni della più rabbiosa democrazia. Non è un caso che la Facoltà di Filosofia, nonostante il suo status di facoltà ideologica in epoca sovietica, fornisse regolarmente dissidenti liberi di pensare; a questo proposito, ricorderò solo i nomi di Alexander Panarin e Alexander Zinoviev. Non è inoltre un caso che sia stato più volte chiuso o tentato di chiudere sia prima del 1917 che dopo. In generale, la filosofia ha un rapporto complicato con le autorità. Il potere sostiene la filosofia fintanto che fondamentalizza i suoi atteggiamenti ideologici e, al contrario, tratta duramente i filosofi, a cominciare da Socrate, quando i loro pensieri entrano in conflitto con le azioni delle autorità.

- Qual è la motivazione per gli attuali candidati che entrano nel Dipartimento di Scienze Religiose?

- La riforma dell'istruzione, che per la sua durata e le sue conseguenze è meglio chiamata controriforma, ha distrutto proprio la motivazione dei giovani che scelgono questa o quella specialità come carriera e destino futuri. Di quale motivazione si può parlare quando vengono presentati contemporaneamente documenti di carattere chimico, filosofico e facoltà di giurisprudenza? Tuttavia, la nostra competizione per la specialità "studi religiosi" è stata una delle più alte. 12-15 persone hanno fatto domanda per un posto. Abbiamo un numero limitato di posti economici - 15. Ma abbiamo dovuto lavorare sodo per riempirli posti economici, perché gli studenti, secondo i risultati dell'Esame di Stato unificato, vanno contemporaneamente in altre università, anche in una specialità simile, ad esempio, al Centro per lo studio delle religioni dell'Università statale russa per le scienze umane, nonché ad altre facoltà. Oggi, i candidati non hanno un obiettivo chiaro e spesso è determinato dai loro genitori o dalle circostanze. Tuttavia, molti bambini vengono nella nostra facoltà e qui ricevono un'istruzione di qualità.

Padroneggiare la specialità "Studi religiosi" sembra essere un compito piuttosto difficile, perché si basa sul corso di filosofia della religione, che è supportato da un'intera rete di studi religiosi più specializzati, nonché associato a questo sviluppo di un numero delle lingue antiche. Il nuovo standard è più armonioso e combina lo studio interdisciplinare delle religioni con la formazione filosofica generale. Non è facile per i ragazzi che si iscrivono a Scienze Religiose.

- Ma c'è una motivazione dell'ordine di tutti i giorni, i candidati devono capire che in cinque o sei anni hanno bisogno di trovare un lavoro.

- Dato che la distribuzione statale nel paese è stata distrutta, un laureato riceve un diploma da noi e sta cercando un lavoro lui stesso. Un corso di filosofia è obbligatorio in tutte le università, ma è chiaro che la percentuale di bambini che vanno a lavorare come insegnanti è scarsa, perché lo stipendio del giovane assistente di oggi è di circa 8mila rubli. È lo stesso con gli studi religiosi. Il bisogno di studiosi religiosi è colossale. I ragazzi trovano lavoro in think tank, organizzazioni pubbliche, giornali, riviste, in televisione, in strutture confessionali. Ma non possiamo promettere che tutti gli specialisti formati da noi lavoreranno all'interno di questo problema.

- C'è posto nelle strutture statali per studiosi di religione?

- Ci sono i nostri laureati in agenzie governative che lavorano lì come esperti. Il professor Igor Yablokov, capo del dipartimento di studi religiosi della nostra facoltà, è membro di molte strutture di esperti sotto il governo e l'amministrazione presidenziale della Russia. Ora si discute la questione dell'insegnamento delle basi dell'educazione ortodossa nelle scuole. I nostri laureati stanno lavorando attivamente in vari tipi di palestre ortodosse. L'Università ortodossa St. Tikhon per le discipline umanistiche invita i nostri specialisti a insegnare studi religiosi e discipline filosofiche. A proposito, invitiamo anche il personale di lì a collaborare. Rappresentanti di diverse fedi sia di Mosca che delle regioni hanno tenuto conferenze qui.

- Passiamo dagli studenti al corpo docente... Gli insegnanti della vecchia generazione portano il peso dei pregiudizi del passato?

- Sai, c'è un'altra parola, simile a "pregiudizio", ma più precisa. Questa "reliquia" è ciò che abbiamo vissuto, il che significa che non può essere completamente scartata, perché è già entrata a far parte della nostra vita. Basta saper togliere dal passato tutto il più prezioso, senza rinnegarlo del tutto (è quello che fanno, ad esempio, in Cina), lasciando nel passato solo pregiudizi come delusioni della ragione, che sono anche sempre presente. Il nostro reparto è molto diversificato. Come in ogni sistema sociale, ci sono insegnanti più anziani che, mi sembra, sono liberi da pregiudizi e sono portatori di una certa esperienza e conoscenza. Allo stesso tempo, nel dipartimento lavorano giovani insegnanti, compresi quelli che non hanno trovato tempi "atei". E, come sempre, c'è un problema complesso di cambio generazionale, perché nello stato (ma questo è un grande argomento separato), il meccanismo di un tale cambiamento non è stato elaborato e fornito finanziariamente, il che offre un'opportunità per le persone onorate allontanarsi con calma da lavoro attivo, lasciando il posto ai colleghi più giovani. Vorrei aumentare lo strato dei giovani insegnanti e scienziati, ma non per il criterio della loro età (ce ne sono abbastanza), ma per il criterio del talento e della professionalità. Proprio di recente abbiamo svolto un'interessante indagine sociologica sull'atteggiamento degli studenti nei confronti degli insegnanti, differenziato per diversi dipartimenti. Nonostante alcune mie aspettative negative, infatti, gli studenti spesso valutano gli insegnanti di mezza età in modo più positivo rispetto ai giovani. Ottengono valutazioni abbastanza alte dagli studenti.

- Secondo le mie osservazioni, le stesse persone insegnano in strutture religiose completamente diverse. D'altra parte, noi giornalisti, a volte abbiamo situazioni in cui su alcune questioni ci rivolgiamo a specialisti di speciali istituti di ricerca accademici per commenti. Possiamo dire che la formazione della professione di studioso di religione è avvenuta in Russia?

- La professione, certo, esiste, perché c'è uno standard e c'è un sistema di formazione professionale. Naturalmente, uno studioso di religione è una specialità integrale e interdisciplinare. Mentre esplori una particolare religione, devi immergerti nella cultura in cui è sorta e che determina in gran parte le caratteristiche del suo sviluppo e funzionamento. Prova a determinare chi è Confucio... statista, filosofo, fondatore della religione? Ma è proprio questa la peculiarità della cultura cinese e, forse, più in generale, della cultura orientale. Questo è spesso inseparabile. È chiaro che uno studioso di religione dell'Istituto di studi orientali dell'Accademia delle scienze russa sarà più concentrato su queste tradizioni. È per la sua interdisciplinarietà e connessione con lo studio necessario culture differenti, gli studi religiosi hanno, mi sembra, un buon futuro, perché consentono di prendere in considerazione un'enorme tavolozza di interessi cognitivi e aree di applicazione professionale. Penso che sarà molto richiesto nelle scuole, soprattutto nel nostro Paese multiconfessionale. Un buon insegnante di scienze religiose potrebbe, come nessun altro, confrontare obiettivamente le fedi più diverse, cosa che non sarà fatta da uno specialista ristretto in Oriente o in Europa.

- Quest'anno il corso pilota "Fondamenti delle culture religiose e dell'etica secolare" (ORCSE) è in fase di completamento, ma per qualche ragione, nell'insegnamento di queste lezioni sono coinvolti insegnanti di varie materie, ma non laureati dei dipartimenti di studi religiosi.

- Spero che questo sia più un problema tecnico, poiché a scuola gli insegnanti sono vincolati alla norma di carico e avere un insegnante separato per questa disciplina è un lusso inaccettabile dalla posizione del preside della scuola e dal meccanismo per invitare la scuola superiore anche gli insegnanti non sono ben consolidati. Nelle palestre private con programmi speciali e approfonditi, questo problema è più facile da risolvere. Puoi incontrare i nostri laureati più spesso nelle palestre. Qui le università, come ha più volte affermato il nostro rettore Viktor Sadovnichy, potrebbero ospitare la scuola fornendo le loro piattaforme per tale insegnamento.

- Hai ricevuto proposte dal Ministero dell'Istruzione e della Scienza in relazione a ORKSE alla tua facoltà?

- Lo svantaggio di tutto il nostro sistema educativo è che il concetto della sua riforma è discusso in un circolo ristretto, che fa pressione su determinati interessi abbastanza chiaramente, e questo non è, nel complesso, l'opinione degli esperti della comunità educativa. In realtà, non siamo particolarmente consultati. E anche per questo esperimento. Almeno non c'era una discussione seria. Quando sorgono domande con l'introduzione della teologia nell'elenco delle discipline del VAK, qui si rivolgono a noi. E sui temi dell'istruzione secondaria non ci contattano, visto che questo non è di nostra competenza. Tuttavia, la nostra facoltà, di propria iniziativa, ha lanciato il 1° settembre un programma di sviluppo professionale per insegnanti di scuola nella storia della religione e della cultura religiosa. Lo stato ha introdotto una nuova materia, ma prima sarebbe necessario organizzare la riqualificazione degli specialisti.

- Vorrei tornare sulla questione della natura enciclopedica della specialità di uno studioso di religione. Uno studioso di religione deve conoscere sia il cattolicesimo, a questo proposito, il latino, sia l'ortodossia - greca, slavo ecclesiastico e buddismo - pali, sanscrito, tibetano e islam - arabo. I tuoi studenti comprendono tutto questo in una versione approfondita o, per così dire, in cima?

- C'è una specializzazione all'interno del dipartimento. C'è un insieme di discipline generali. Lo studente ha un'idea generale dei processi religiosi, deve sapere cos'è il cattolicesimo, cos'è il buddismo e così via, ma allo stesso tempo ha una sua specializzazione. Inoltre, la specializzazione può essere piuttosto ristretta. Una persona può essere uno specialista molto serio, ad esempio, nel campo dei vecchi credenti. Ma poiché diamo la qualifica di insegnante, la conoscenza generale consente a una persona di essere un insegnante o di avere una comprensione abbastanza profonda delle tradizioni religiose più importanti. In generale, questo è il caso di qualsiasi scienza.

- La tua facoltà ha legami accademici con stranieri? centri scientifici?

- Abbiamo buoni collegamenti con università e centri di ricerca stranieri. Teniamo diverse conferenze internazionali all'anno. Di recente si è tenuta una grande conferenza sulla teologia cristiana, sono venuti noti leader religiosi e studiosi del mondo anglosassone, il metropolita Callistus Ware, Richard Swinburne, e c'è stata un'accesa discussione. Molti dei forum scientifici sono limitati al tema di una specifica tradizione dottrinale. Si sono svolte tavole rotonde sull'estremismo religioso, alle quali si sono seduti allo stesso tavolo rappresentanti di varie organizzazioni religiose. Il buddismo, ovviamente, è ancora esotico per noi, mentre l'Islam e il cristianesimo sono rappresentati in modo abbastanza ampio. Ogni anno, in estate e in inverno, la Facoltà, insieme alle Regioni, organizza scuole di culto per la divulgazione, dove i colleghi di paesi diversi... In effetti, il più un grosso problemaè che standardizziamo l'istruzione e lo standard non può essere uguale per tutti. Questa è una differenza colossale dall'Europa, per esempio dalla Germania, dove anche la discussione di una tesi dipende dall'università in cui ti stai difendendo. E qui stanno cercando di imporre uno standard totale, e vengono insegnati da persone specifiche con le proprie convinzioni e metodi scientifici. La conoscenza della pratica mondiale consente di superare i limiti causati dalla standardizzazione della formazione.

Il nuovo anno accademico è una vacanza non solo per chi è andato a scuola per la prima volta, ma anche per chi, superate tante paure e difficoltà, può finalmente definirsi studente universitario. Tra coloro che quest'anno sono entrati negli istituti di istruzione superiore, c'è chi, in un prossimo futuro, potrà, non senza orgoglio, definirsi religioso - adepto della scienza, che pone ancora molti interrogativi e studia il fenomeno della fede e religione. Pavel Kostylev, docente senior del Dipartimento di filosofia della religione e studi religiosi, Facoltà di filosofia, Università statale di Mosca Lomonosov, caporedattore della rivista "Studi religiosi" ... Intervistato da Milena Faustova.

— Quanti studenti si sono iscritti al Dipartimento di Scienze Religiose quest'anno?

- Negli ultimi anni all'Università di Mosca, presso il Dipartimento di Scienze Religiose della Facoltà di Filosofia, è stato aperto un reclutamento per 10 posti di bilancio. Si riempiono tutti. Regolarmente, ci sono studenti che studiano in posti fuori budget - previo accordo. Quest'anno, 11 candidati sono diventati nostri studenti e c'è motivo di credere che questa tendenza continuerà.

Da un lato, a Mosca, si può ottenere un'educazione religiosa come prima istruzione superiore in diverse università, principalmente presso l'Università statale di Mosca e l'Università umanitaria statale russa. D'altra parte, uno studioso di religione non è una professione per la quale ha senso che centinaia di persone prendano d'assalto i bastioni. Questa è una professione molto difficile e persino pericolosa che solleva alcune domande tra i rappresentanti della nostra società. In una situazione del genere, dieci posti economici sono l'opzione migliore.

- E chi entra oggi in genere alla Facoltà di Filosofia e, in particolare, al Dipartimento di Scienze Religiose? Com'è, uno studente moderno delle facoltà umanistiche dell'Università statale di Mosca?

- Le matricole stanno diventando più giovani. Molti sedicenni o diciassette anni. In epoca sovietica, la Facoltà di Filosofia era frequentata principalmente da persone di successo con esperienza professionale e di vita che volevano conoscere se stesse, acquisire un patrimonio di conoscenze filosofiche e comprendere la profondità delle tradizioni religiose. Cioè, è stata una scelta responsabile degli adulti.

Oggi, i candidati possono candidarsi contemporaneamente per storia, filosofia, studi religiosi e sociologia. E poi sorge la domanda dove andranno per punti. Ad esempio, un test aggiuntivo per chi vuole andare a studiare al Dipartimento di Scienze Religiose è la storia. E sulla filosofia - scienze sociali. Di conseguenza, le persone che scelgono gli studi sociali non possono ancora iscriversi agli studi religiosi. E gli studiosi di religione competono con gli storici piuttosto che con altri candidati alla Facoltà di Filosofia.

Inoltre, anche l'idea dell'educazione umanitaria e delle sue prospettive tra i richiedenti e i loro genitori non è del tutto chiara oggi. Non è chiaro chi lavorerà uno studioso di religione o un filosofo dopo la laurea. Sebbene i nostri laureati, come dimostra l'esperienza, possano lavorare con chiunque, ovunque.

— Hai detto che uno studioso di religione è una professione pericolosa. Come mai?

- Pericoloso nel senso buono della parola: quanto è pericolosa qualsiasi professione complessa, difficile e controversa. Lo studioso di religione si occupa, forse, del fenomeno più complesso e sublime di tutta la cultura umana, cioè della religione e delle tradizioni religiose. E in virtù della sua specializzazione professionale, deve mettere in discussione la scelta della visione del mondo di una persona, ponendole la domanda "perché?"

Un altro pericolo della professione sono gli studi religiosi, disciplina molto significativa. In un certo senso, uno studioso di religione dovrebbe essere sia un filosofo che uno storico e un sociologo, cioè dovrebbe essere una specie di Leonardo da Vinci. Non molti possono permetterselo.

— Cosa studia Scienze Religiose?

- È una scienza che studia la religione come concetto e concetto. Si tratta di tradizioni religiose specifiche nella loro storia e stato attuale, e di singoli fenomeni religiosi, compresi i cosiddetti semi-religiosi. Questi ultimi possono essere o meno una religione, a seconda del punto di vista del ricercatore, ma riempiono il mondo complesso di oggi.

L'oggetto di studio di uno studioso di religione è tutto ciò che è religioso, tutti gli aspetti della fede e della visione del mondo. C'è anche una certa specificità professionale, quando, guardando il gioco dei bambini nel parco giochi, vedi automaticamente in esso una sorta di culto religioso o qualcosa che assomiglia a un culto. Ma una tale deformazione è caratteristica di ogni persona che è profondamente immersa nella sua professione, spesso diventa oggetto di battute e umorismo professionale.

— Gli studi religiosi sono talvolta paragonati alla teologia. Qual è la differenza tra loro e in che modo sono simili?

- La teologia è un sistema di conoscenza estremamente difficile da confermare empiricamente. È improbabile che qualcuno si aspetterà un miracolo o una prova dell'esistenza di Dio da un teologo all'esame di stato per la certificazione. Un teologo, o teologo, infatti, è una figura che è parzialmente integrata in una comunità religiosa e parla di religione all'interno della sua tradizione religiosa. D'altra parte, il teologo sta cercando di costruire la sua conoscenza come disciplina scientifica.

Uno studioso di religione non ha bisogno di un appello alla tradizione religiosa, agli esseri soprannaturali, alla Scrittura e al dogma. Questa è una persona che, utilizzando gli sviluppi degli studi religiosi e altri discipline scientifiche, cerca di studiare cose abbastanza specifiche relative alla religione - e le idee delle persone, e testi religiosi, e la vita complessa e ambigua delle organizzazioni religiose, così come alcuni stati che le persone interpretano in modo religioso.

Pertanto, il teologo è inseparabile dalla tradizione religiosa, e lo studioso religioso è libero nella sua scelta, può professare qualsiasi religione o non professarne alcuna.

— E in quali aree sono oggi richiesti gli studiosi di religione?

- Faccio tre esempi. In primo luogo, lo stato e la società hanno bisogno di specialisti nell'interazione tra le organizzazioni religiose, da un lato, e lo stato o la società, dall'altro. Sono richiesti sia dalle autorità che dalle associazioni professionali statali, che sono più spesso di natura legale.

In secondo luogo, sono necessari alle persone che vogliono svilupparsi culturalmente e sapere qualcosa sul mondo che ci circonda, compreso cosa sono le religioni, come si sono sviluppate e cosa sta succedendo loro oggi. Se una tale persona vuole conoscere il Salvatore della Mela, il sacramento della confessione o la vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo, può andare in una chiesa o in un seminario teologico e porre lì le sue domande. Ma se è interessato a religioni "lontane", morte o rare, ad esempio la religione vudù, dovrà rivolgersi o a storici o studiosi religiosi, ma non allo stesso prete ortodosso che è incompetente nel campo della religione vudù .

Terzo esempio. Ci sono discipline che non ci danno nulla di pragmaticamente specifico, come la crescita del PIL. Gli studi religiosi si riferiscono anche a un complesso di discipline simili, poiché aumenta la quantità di conoscenza umana sulla cultura umana.

Lo studio scientifico della religione approfondisce la comprensione di se stessa da parte di una persona. In un certo senso, questo è un bisogno esistenziale. Naturalmente, questo è anche il minimo necessario di razionalità associato alla sicurezza nel campo della scelta religiosa. Una persona non può capire con cosa ha a che fare finché non ha studiato almeno minimamente l'argomento.

- Gli studi religiosi possono contribuire all'instaurazione di relazioni interreligiose e rafforzare la pace interetnica nello stato?

- Certo, perché le persone che si concentrano sulla propria tradizione religiosa hanno spesso idee assolutamente mitiche e poco plausibili sulla tradizione religiosa "vicina". I cristiani pensano cose strane sui musulmani, i musulmani a volte hanno un'idea incomprensibile e falsa dei cristiani; nell'ambito del cristianesimo, dell'ortodossia, del cattolicesimo e diverse opzioni Anche i protestanti possono difficilmente essere d'accordo tra loro, anzitutto perché sono inclini a difendere le loro idee ea negare le specificità religiose e culturali a loro estranee. E qui uno studioso di religione può fungere da mediatore ideale.

Uno scienziato che si comporta correttamente non ha, o meglio, non manifesta preferenze di visione del mondo, che sono estremamente difficili da non mostrare, diciamo, a un teologo di una particolare denominazione. E in virtù della sua formazione, uno studioso di religione è in grado di correggere, coordinare e aiutare le diverse confessioni a dialogare tra loro, cercando l'armonia interreligiosa.

— È noto che gli studi religiosi, come scienza, sono apparsi per la prima volta in Europa. Come ha messo radici sul suolo russo?

- Studi religiosi mondiali da circa un secolo e mezzo. In Russia, questa parola è stata apparentemente usata per la prima volta dal conte Lev Nikolaevich Tolstoj in una conversazione con uno dei suoi confidenti. Era il 1908. Si può dire che c'erano tre fasi principali negli studi religiosi russi: pre-rivoluzionario, sovietico e moderno. E ognuno ha la sua visione di cosa sono gli studi religiosi, come devono essere sviluppati e cosa succede loro.

Prima della rivoluzione, ci sono stati tentativi di creare cattedre di storia della religione. Uno di loro apparve alla Facoltà di Scienze Sociali dell'Università Statale di Mosca nel 1919. Pochi sanno che il famoso filosofo Ilyin, che in seguito, all'inizio degli anni '20, si recò all'estero su una nave filosofica in relazione a noti eventi politici, tenne su di esso il corso "Introduzione alla storia delle religioni".

Durante l'era sovietica, gli studi religiosi si sono trasformati in una disciplina volta allo studio delle credenze religiose, principalmente della popolazione rurale, e, fino agli anni Cinquanta, all'eliminazione delle religioni. Tuttavia, in seguito, quando divenne chiaro che non era così facile liquidarli, gli studiosi religiosi sovietici iniziarono a studiare le tradizioni religiose ancora più da vicino. Fu allora che apparvero i dipartimenti di studi religiosi, noti fino ad oggi.

Il primo di questi è il Dipartimento di Storia e Teoria dell'Ateismo e della Religione della Facoltà di Filosofia dell'Università di Mosca, sorto nel settembre 1959 e che esiste ancora con successo; oggi è il Dipartimento di Filosofia della Religione e Scienze Religiose. Quindi dipartimenti simili sono apparsi a Kiev e San Pietroburgo. Oggi in tutta la Russia ci sono più di trenta dipartimenti di studi religiosi.

— Qual è la differenza tra la scuola russa e quella europea?

- Gli studi religiosi russi contemporanei hanno due leitmotiv principali che la distinguono dall'Occidente. Il primo è la necessità di incorporare i risultati degli studi religiosi mondiali, in cui il periodo sovietico non ha avuto interruzione e si è sviluppato in modo abbastanza lineare, e di adattarli alle scoperte filosofiche e sociologiche della scuola sovietica.

In URSS, e ora in Federazione Russa, così come in alcuni paesi dell'Europa orientale, gli studi religiosi sono presentati come una delle discipline del ciclo filosofico. A proposito, questa situazione è piuttosto rara, poiché in tutto il mondo gli studi religiosi sono una disciplina storica o filologica. Noi, come base, sosteniamo la tradizione prevalentemente filosofica e in parte sociologica dello studio delle religioni.

Il secondo leitmotiv degli studi religiosi russi è il tentativo di trovare la propria applicazione sociale. Gli studiosi religiosi a volte si precipitano nello studio di nuovi movimenti religiosi, che sono sempre rilevanti, perché sono un elemento del discorso religioso e della pratica religiosa che preoccupa il pubblico. Stanno cercando di costruire una politica statale-confessionale della Federazione Russa o di consolidare i loro sforzi con varie organizzazioni religiose, per studiare e sviluppare l'eredità spirituale e patriottica dei popoli della Russia. Ma in realtà, gli studi religiosi nel paese oggi non cercano una propria materia e un proprio metodo, ma stanno aumentando il proprio pubblico.

Non ci sono problemi del genere in Occidente. In senso educativo, gli studi religiosi esistono dal 1873 - dalla creazione del primo dipartimento di studi religiosi a Ginevra - e si stanno sviluppando abbastanza tranquillamente. Non ha bisogno di una costante autodeterminazione e definizione del suo pubblico: quasi tutti capiscono come gli studi religiosi differiscano dalla teologia. In Russia, la situazione è più caotica, ma ha più opportunità di ricerca e scientifiche.

— Cosa si studia al Dipartimento di Scienze Religiose dell'Università Statale di Mosca?

- Abbiamo due principali aree di ricerca. Il primo è tutto ciò che può essere attribuito agli studi filosofici e religiosi, teorici complessi. Queste sono diverse ipotesi sulla formazione della religione nella cultura e nella civiltà, e come le religioni stanno cambiando nel mondo moderno, e l'emergere di interessanti forme di transizione - "quasi-religioni", religioni ironiche, religioni di fantasia (religioni di fantasia) - tutto ciò che interessa i giovani e il pubblico. C'è anche un serio ripensamento dei concetti religiosi di base e del vocabolario e dei programmi religiosi di base.

E il secondo punto è lo studio delle tradizioni religiose specifiche.

- Nel 2010 le scuole, prima in via sperimentale, e poi in via permanente, hanno introdotto il tema "Fondamenti delle Culture Religiose e dell'Etica Secolare" (ORCSE). Non è stato più facile introdurre un corso di studi religiosi invece di diversi moduli di questa materia?

- La domanda qui è per quale fascia di età questo argomento può essere introdotto. Secondo la decisione, ORKSE viene letto agli studenti delle classi 4-5. Non sono sicuro che ai ragazzi di 11-12 anni si debba insegnare la ricchezza delle tradizioni religiose del mondo. I bambini inizieranno immediatamente a chiedersi, perché crediamo in questo e non in questo, e in cosa dovremmo o correttamente credere? Non c'è nessun messaggio qui. Possiamo spiegare perché è necessaria la matematica, perché sono necessari gli studi culturali. Ma non saremo in grado di spiegare a un bambino perché sono necessari studi religiosi.

Certo, puoi dire: per capire il tuo vicino incredulo o dissidente sulla scrivania, ma questo è un significato piuttosto difficile per gli 11-12 anni. Se il tema "Religioni del mondo", come era qualche anno fa, quando è stato introdotto sperimentalmente nelle classi 10-11, fosse reintrodotto nelle classi superiori, sarebbe l'ideale. Perché a questa età una persona inizia a fare domande esistenziali e sarebbe interessata a conoscere diverse tradizioni religiose. A questa età nasce l'idea della tolleranza e, se non dell'uguaglianza, dell'uguale possibilità delle diverse tradizioni religiose. E in quarta elementare è inutile dirlo.

— Cioè, pensi che gli scolari delle classi 4-5 abbiano bisogno esattamente di ORXE?

“Penso che sia meglio che leggere loro un'introduzione agli studi religiosi generali. Un'altra cosa è che l'argomento dell'ORCSE stesso è teologico, non scientifico. E viste le segnalazioni delle località, soprattutto delle regioni, chi lo legge e come, è possibile che tra dieci anni avremo un'altra ondata di nuovi movimenti religiosi. Le persone potrebbero non voler credere a ciò che i non specialisti hanno detto loro all'età di 12 anni e iniziare a cercare altre direzioni.

Ma, come studioso di religione, posso già prevederlo oggi, perché a questi scolari viene raccontata qualcosa come una "Bibbia per bambini" non da preti, ma da insegnanti che sono lontani dagli studi religiosi e che percepiscono questo argomento come un peso aggiuntivo. Sono costretti a insegnarlo, anche se ne capiscono poco. Questo è un po' strano secondo me. Certo, avrebbe senso invitare studiosi di religione a insegnare questa materia, ma la posizione delle scuole è tale che solo le persone con un'educazione pedagogica possono insegnare nelle istituzioni educative secondarie, che, purtroppo, gli studiosi di religione non hanno.

- Non molto tempo fa, è stato aperto il Dipartimento di Teologia presso l'Istituto di fisica ingegneristica di Mosca (MEPhI). Quanto è legittimo questo in un'università laica e quanto è corretta la combinazione di laico e spirituale nell'istruzione superiore? Istituto d'Istruzione?

- Questo progetto per l'introduzione della teologia è connesso con i compiti di rafforzare l'identità nazionale e rafforzare l'educazione patriottica. Da un lato, non mi sembra che abbiamo una seria clericalizzazione dell'educazione. D'altra parte, direi che le autorità statali e i ministeri di linea non comprendono appieno il pericolo che può rappresentare l'imposizione lineare del dogma ortodosso nella mente di un adolescente o di un giovane indurito dalle battaglie con i troll su Internet. Non per niente la maggioranza dei credenti nel nostro Paese sono persone di età matura e anziana.

L'introduzione della teologia nelle università come mezzo per i giovani di chiesa non è lo scenario e la strategia migliori. C'è il pericolo che la teologia diventi per loro un altro argomento noioso, come i Fondamenti di sicurezza della vita o la protezione della popolazione in situazioni di emergenza, che devono essere serviti e poi dimenticati. È del tutto possibile che uno studente sinceramente religioso, dopo aver ascoltato una persona che insegna teologia con lui, possa cessare di essere un sincero credente.

Ma se incontra uno studioso religioso, allora questo non accadrà, poiché uno studioso religioso non tocca i fondamenti della scelta della visione del mondo di una persona. Non prova, persuade o predica. Semplicemente parla, trasmette una certa conoscenza. Gli studi religiosi sono una specialità informativa, mentre la teologia è persuasiva. Mi sembra che sarebbe molto più pratico e opportuno introdurre un corso di studi religiosi presso MEPhI. In generale, tali corsi non interferirebbero con alcuna università o specialità come corso umanitario aggiuntivo.

Perché la nostra regione ha bisogno di studiosi religiosi?

In termini di composizione della popolazione, la regione di Tyumen si è storicamente sviluppata come entità multietnica. Rappresentanti di quasi tutte le repubbliche e regioni dell'ex Unione Sovietica... Per una parte significativa dei popoli, la regione di Tyumen è diventata una seconda patria, un luogo di vita per le generazioni successive, dove le persone non si sono mai differenziate né per nazionalità né per religione e hanno vissuto nelle tradizioni di amicizia interetnica, armonia e lavoro disinteressato. Oggi a regione di Tjumen' vivono rappresentanti di più di 120 persone. Oltre duecento organizzazioni religiose nella regione oggi uniscono credenti di varie fedi e il loro numero è in crescita.

Dove possono lavorare gli studiosi di religione?

Naturalmente, le strutture statali, comunali e pubbliche hanno bisogno di specialisti che possano analizzare professionalmente i problemi confessionali e navigare nelle moderne situazioni confessionali. Gli studiosi di religione sono necessari nelle strutture di protezione sociale della popolazione, nei comitati culturali, nelle amministrazioni locali, nei giovani e nel turismo, negli istituti di ricerca e nelle università, nelle scuole e nei licei, nelle compagnie di viaggio e nelle strutture commerciali legate al lavoro all'estero, a fini di ricerca scientifica supporto informativo delle proprie attività.

Lo studioso religioso è anche preparato a lavorare in organizzazioni di ricerca sulla visione del mondo fondamentale, sui problemi metodologici e di valore della civiltà moderna. Può continuare i suoi studi nella scuola di specializzazione (presso il Dipartimento di Scienze Religiose, sono stati aperti studi post-laurea nella specialità 0318010 -).

Quali materie studiano gli studiosi di religione?

L'istruzione generale fondamentale è condotta in filosofia e storia della filosofia, storia mondiale e nazionale, lingue straniere, studi culturali, scienze politiche, giurisprudenza, psicologia e pedagogia, sociologia, economia, matematica e informatica, informatica, concetti di scienze naturali moderne, ecologia.

Per lavorare con fonti primarie religiose, vengono studiate le lingue antiche: slavo ecclesiastico antico, slavo ecclesiastico, greco antico, latino, arabo, ecc.

La formazione professionale generale e speciale comprende le seguenti discipline: storia delle religioni, filosofia religiosa, filosofia della religione, sociologia della religione, psicologia della religione, scienza e religione, etica religiosa, problemi estetici negli studi religiosi, fenomenologia della religione, storia del libero pensiero , movimenti e culti religiosi moderni non tradizionali, insegnamenti esoterici, teologia cristiana (teologia), evoluzione delle religioni nel mondo moderno, libertà di coscienza, antropologia religiosa, fondamenti della cultura ortodossa, sviluppo della cultura musulmana, storia della la cultura del giudaismo, ecc.

Nel blocco di discipline nazionale-regionale, vengono studiati: studi russi, storia del russo Chiesa ortodossa, l'Islam e la sua diffusione nella regione, le religioni dei popoli del Nord, i rapporti interetnici e interreligiosi nel campo della cultura, ecc.

Chi insegna agli studenti?

L'insegnamento delle discipline professionali e speciali è condotto da professori a tempo pieno del Dipartimento di Scienze Religiose, Dottori in Filosofia, nonché da professori - Dottori in Scienze Storiche, Scienze Sociologiche, Scienze Giuridiche e Professori Associati con Laurea Magistrale in Scienze. I principali specialisti della Russia di Mosca, Ekaterinburg, Krasnoyarsk, nonché i rappresentanti delle confessioni religiose con istruzione superiore statale sono invitati a condurre sessioni di formazione.

Dove svolgeranno il tirocinio gli studenti?

Comitato per gli affari delle nazionalità dell'amministrazione della regione di Tyumen;

Comitato per gli affari giovanili e il turismo dell'amministrazione della regione di Tyumen;

Istituto di ricerca Khanty-Mansiysk di Ugrowing;

Istituto per i problemi dello sviluppo del nord. Sezione siberiana dell'Accademia Russa delle Scienze;

Dipartimento dell'Educazione e della Scienza dell'Amministrazione della Regione di Tyumen.

Ricezione di documenti nella città di Tyumen:

Per i candidati della seconda istruzione superiore: tutte le informazioni in un unico file.

Forma di studio- intramurale, intramurale ed extramurale.

Test d'ingresso- colloquio di storia (orale), colloquio di specializzazione (orale), lingua russa (saggio).

Prezzo:
50.200 - modulo di studio serale / 3,5 anni / semestre
71.500 - istruzione a tempo pieno / 4 anni / semestre

Curatore seconda istruzione superiore - Elena Vladimirovna Shapovalova.

Documentazione: una copia del passaporto, una copia del certificato (diploma) di istruzione (notificato) o un certificato di studi (l'ammissione è possibile non prima di 2 anni di laurea o 3 corsi di laurea specialistica).

Accettazione documenti- dal 01/06/2018 al 15/08/2018 (reparto full time), dal 01/06/2018 al 20/09/2018 (reparto serale).

Per l'ammissione al Centro Studi sulle Religioni si prega di scrivere una lettera all'indirizzo [e-mail protetta] contrassegnato come "Richiedente" - organizzeremo un incontro e l'accettazione dei tuoi documenti.

Informazioni sull'allenamento

Nel corso della formazione, gli studenti vengono a conoscenza dei seguenti temi: problemi chiave della teoria e della metodologia degli studi religiosi; i fatti più importanti della storia della religione ei metodi della loro interpretazione; forme e tipi di religione; caratteristiche del funzionamento della religione nella società moderna; problematiche e metodologia del dialogo tra visione del mondo religiosa e laica. Un laureato di un programma educativo può implementare le proprie conoscenze nelle seguenti aree attività professionale: istituti di ricerca legati allo studio della religione; agenzie governative e le organizzazioni pubbliche responsabili del mantenimento e dello sviluppo delle relazioni stato-confessionali; mass media che trattano i problemi della religione; organizzazioni religiose.

Curriculum della seconda istruzione superiore

Discipline / Insegnanti

Discipline speciali

• Antropologia della religione (A.S. Aghajanyan)
• Ricerca archivistica in studi religiosi (P.G. Chistyakov)
• Introduzione agli studi religiosi (V.S. Razdyakonov)
• Geografia della religione (N.V. Shaburov)
• Storia della religione (Agadzhanyan A.S., Babkina S.V., Greshnykh A.N., Malyshev B.A., Ryzhakova S.I., Shaburov N.V., Shmaina-Velikanova A.I.)
• Storia della religione in Russia (IV Semenenko-Bacino)
• Storia degli studi religiosi (Razdyakonov V.S.)
• La storia del libero pensiero (N.V. Shaburov)
• Memoria collettiva, trauma e religione (L.G. Zhukova)
• Pratiche di culto delle religioni del mondo (L.G. Zhukova)
• Metodi di insegnamento delle scienze religiose (K.T.Sergazina)
• Metodi di studi religiosi (V.S.Razdyakonov)
• Scienza e religione (V.S. Razdyakonov)
• Nuovi movimenti religiosi (B.Z. Falikov)
• Ricerca sul campo negli studi religiosi (L.G. Zhukova)
• Psicologia della religione (N.L. Muskhelishvili)
• Competenza religiosa (L.G. Zhukova)
• La religione nella cultura popolare
• La religione nel mondo moderno (A.S. Aghajanyan)
• Religione e arte (E.V. Shapovalova)
• Libertà di coscienza e rapporti confessionali (N.V. Shaburov)
• Testi sacri delle religioni abramitiche (N.M. Kireeva, L.G. Zhukova, S.V. Babkina)
• Sociologia della religione (A.S. Aghajanyan)
• Filosofia della religione (M.A.Pylaev)

Corsi a scelta degli studenti

• Fonti archivistiche sulla storia della religione in Russia (P.G. Chistyakov)
• Archeologia biblica (N.M. Kireeva)
• Introduzione alla lettura dei testi ermetici (N.V. Shaburov)
• Introduzione alla lettura dei testi gnostici (N.V. Shaburov)
• Problemi di genere nelle religioni abramitiche (L. G. Zhukova)
• Greco antico (RN Zlatinsky)
• Cristianesimo spirituale e subbotnik (L.G. Zhukova)
• Corpo di San Giovanni (A.I. Shmain-Velikanova)
• Storia delle antiche chiese orientali (N.V. Shaburov)
• Storia e Archeologia del Monte del Tempio (S.V. Babkina)
• Storia dei conflitti religiosi in Europa (E.V. Shapovalova)
• Storia dell'ortodossia russa nel XX secolo (P.G. Chistyakov)
• Ebraismo dell'era del Secondo Tempio: principali tendenze, testi, topose (N.M. Kireeva)
• La categoria della santità nella cultura russa (I.V. Semenenko-Basin)
• latino (RN Zlatinsky)
• La medianità come fenomeno storico e culturale (V.S. Razdyakonov)
• Tra ebraismo e cristianesimo: apostati, eretici e settari (L.G. Zhukova)
• Misticismo ebraico antico (I-V secolo d.C.) (A.I.Shmain-Velikanova)
• Religioni dei popoli del Caucaso (N.V. Shaburov, A.S. Agadzhanyan)
• Religione e cinema (N.V. Shaburov)
• Religioni "razionali" della New Age (V.S. Razdyakonov)
• Chiesa russa nella sfera pubblica (K.T.Sergazina)
• Sacro e profano nella cultura della vita quotidiana (P.G. Chistyakov)
• Libertà di pensiero nella letteratura europea dei secoli XVIII-XX. (N.V. Shaburov)
• Seminario di Teologia Cristiana (M.A.Pylaev)
• Teorie moderne della religione (A.S. Aghajanyan)
• Spiritualismo moderno: storia, insegnamento, pratica (V.S. Razdyakonov)
• Costruzione sociale delle credenze (A.A. Ignatiev)
• Seminario tettologico di filosofia della religione (M.A.Pylaev)
• Seminario testologico sulla storia della religione
• Khlystovism nella letteratura russa dei secoli XIX-XX. (K.T.Sergazina)
• Le diaspore etno-confessionali nel passato e nel presente (N.M. Kireeva)
• Escatologia e cosmologia (A.S. Aghajanyan)

Discipline generali

• Sicurezza della vita
• Storia generale
• Lingua straniera
• Euristica dell'informazione
• Storia e teoria della cultura mondiale
• Storia russa
• Storia della filosofia
• Nozioni di base di conoscenza giuridica
• Nozioni di base sulla tolleranza
• pedagogia e psicologia
• Lingua e cultura della parola russa
• Educazione fisica
• Filosofia
• Economia

Pratica educativa (visita alle comunità religiose a Mosca):

• Chiesa dei Santi Cosma e Damiano Martiri
• Moschea della cattedrale di Mosca
• Sinagoga corale di Mosca
• Sinagoga su Malaya Bronnaya
• Chiesa cattolica romana di Saint Louis
• Comunità dei Monaci - Francescani - Frati Minori Conventuali
• Pokrovsky Cattedrale ortodosso russo Chiesa dei vecchi credenti Gerarchia Belokrinitskaya
• Comunità della Chiesa Apostolica Armena
• Comunità della Chiesa Assira d'Oriente
• Comunità del consenso dei poveri e vecchi credenti cristiani del consenso di Fedoseev
• Comunità della Chiesa evangelica luterana tedesca
• Comunità della Chiesa Evangelica Luterana di Ingria
• Comunità dell'Unione Cristiani Evangelici-Battisti
• Comunità avventista del settimo giorno
• Tempio della Società di Mosca per la coscienza di Krishna