1. (60 parole) Nella commedia A.S. Griboyedov "Woe from Wit", la coscienza appare davanti ai lettori come un attributo della cultura spirituale di una persona. Quindi, Chatsky non accetta il servizio "non sul caso, ma sulle facce", così come la violazione dei diritti dei contadini. È il senso di giustizia che lo fa lottare con la società famustiana, mostrando i suoi difetti - questo suggerisce che il "senso di coscienza" nell'eroe non dorme.
2. (47 parole) Un esempio simile si può vedere sulle pagine di A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Tatyana è un uomo di coscienza. Nonostante il riconoscimento di Eugenio e dei suoi sentimenti per lui, sceglie non l'amore, ma il dovere, rimanendo una moglie devota. In essa parla la coscienza, che implica fedeltà ai propri principi e rispetto per i propri cari.
3. (57 parole) In M.Yu. Lermontov "A Hero of Our Time" il personaggio principale è G.A. Pechorin è un "egoista sofferente". La sua coscienza lo tormenta, ma cerca in tutti i modi di resistergli, dimostrando a se stesso che questa è solo noia. In effetti, questa consapevolezza della propria ingiustizia rattrista Gregorio. La coscienza diventa non solo una "misura" della moralità, ma anche un vero e proprio "strumento" dell'anima contro il vizio che l'ha colta.
4. (56 parole) La coscienza è prima di tutto onore e dignità, che sono assenti nel protagonista di N.V. Gogol "Anime morte" - Chichikov. Una persona che non ha "rimorsi" è incapace di essere onesta. L'avventura di Chichikov parla di questo. È abituato a ingannare le persone, costringendole a credere nella nobiltà degli "impulsi spirituali", ma tutte le sue azioni parlano solo della meschinità della sua anima.
5. (50 parole) AI Solzhenitsyn nel racconto "Mother's Court" parla anche di qualità morali. Il personaggio principale - Matryona - è una persona il cui atteggiamento nei confronti della vita parla di purezza dell'anima, empatia per le persone e vero sacrificio di sé: questo è un senso di coscienza. È questo che guida Matryona e non le permette di passare accanto alla sfortuna di qualcun altro.
6. (45 parole) L'eroe della storia di N. M. Karamzin "Povera Liza" ha sofferto di attacchi di coscienza fino alla fine della sua vita. Nonostante l'amore sincero di Lisa, Erast sceglie ancora una donna ricca per migliorare la sua situazione finanziaria. Il tradimento ha portato la ragazza al suicidio e il colpevole si è giustiziato per questo fino alla sua morte.
7. (58 parole) I.A. Bunin nella raccolta "Dark Alleys" rilancia anche questo problema. "Tutto passa, ma non tutto è dimenticato", dice un'ex contadina serva che ha incontrato per caso un signore che una volta l'ha abbandonata. La sua coscienza non lo ha fatto soffrire, motivo per cui probabilmente il destino lo ha punito, distruggendo la sua famiglia. Una persona senza scrupoli non impara nulla e non sente la sua responsabilità, quindi tutto nella sua vita si sviluppa tristemente.
8. (58 parole) D.I. Fonvizin nella commedia "Undergrowth" rivela il concetto di coscienza sull'esempio di uno dei personaggi principali: la signora Prostakova. Sta cercando in tutti i modi di derubare la sua parente, Sofya, per "prendere finalmente il controllo" della sua eredità, costringendola a sposare Mitofanushka - questo suggerisce che Prostakova non ha sviluppato un senso di responsabilità morale nei confronti delle persone, che è la coscienza .
9. (59 parole) MA Sholokhov nella storia "Il destino di un uomo" afferma che la coscienza è un onore e una responsabilità morale, dimostrandolo con l'esempio del personaggio principale, Andrei Sokolov, che ha affrontato la tentazione di salvarsi la vita al costo del tradimento. In un'onesta lotta per la sua patria, è stato guidato dal senso del suo coinvolgimento nel destino del paese, grazie a lui è sopravvissuto nella lotta per la libertà della patria.
10. (45 parole) La coscienza è spesso la chiave della fiducia. Quindi, ad esempio, nell'opera di M. Gorky "Chelkash" il personaggio principale porta un contadino al lavoro, sperando nella sua decenza. Gavrila però non ce l'ha: tradisce il suo compagno. Poi il ladro lancia soldi e lascia il compagno: se non c'è coscienza, non c'è fiducia.

Esempi dalla vita personale, dal cinema, dai media

1. (58 parole) La coscienza è un autocontrollo interiore, non ti permette di fare cose cattive. Quindi, ad esempio, mio ​​padre non sarà mai scortese o offeso con una "parola scortese", perché capisce che le persone devono essere trattate nel modo in cui vuoi che ti trattino. Questa è la regola d'oro della moralità del corso di studi sociali. Ma funziona solo quando la persona ha una coscienza.
2. (49 parole) Il film di Mel Gibson "Conscientious Reasons" pone il problema dell'abnegazione, che è una delle caratteristiche principali di una natura coscienziosa. Il protagonista - Desmond Doss - ha rischiato la propria vita per "accarezzare" il mondo, che è "impantanato" in guerre senza fine. Lui, qualunque cosa accada, ha salvato le persone da un punto caldo, guidato dalla sua coscienza.
3. (43 parole) La coscienza è un accresciuto senso di giustizia. Un giorno, l'amica di una sorella raccontò il suo segreto a tutta la classe. Volevo "darle una lezione", ma durante la conversazione si è scoperto che entrambe le ragazze non andavano bene. Rendendosi conto di ciò, si sono riconciliati. Quindi, la coscienza dovrebbe parlare in una persona e non la vendetta.
4. (58 parole) Basta vedere una sola volta la violazione dei diritti di un'altra persona, e diventa subito chiaro cosa significhi la parola “coscienza”. Un giorno, passando davanti al parco giochi, vidi (a) una bambina piangente che chiedeva al ragazzo di non toccare la sua bambola. Mi sono avvicinato (avvicinato) a loro e ho cercato di capire quale fosse il problema. Alla fine, hanno continuato a giocare pacificamente. Le persone non dovrebbero ignorare i problemi degli altri.
5. (50 parole) La coscienza non permette a una persona di lasciare una creatura bisognosa che ha bisogno di aiuto. Un mio amico ha raccontato questa storia: durante le sere gelide, tutti gli animali senzatetto soffrono la fame e ogni giorno esce in strada, nonostante il maltempo, per dar loro da mangiare. Sentire amore e viverlo significa essere una persona coscienziosa!
6. (50 parole) In The Boy in the Striped Pijamas di Mark Herman, il problema della coscienza è particolarmente toccato. Le esperienze interiori che tormentano l'anima del protagonista lo fanno precipitare in un vero mondo adulto, un mondo di crudeltà e dolore. E solo un ragazzino ebreo riesce a mostrargli quella che si chiama "coscienza": rimanere uomo, nonostante le circostanze esterne.
7. (54 parole) I nostri antenati dicevano: "La coscienza pulita sia la misura delle tue azioni". Quindi, per esempio, una persona rispettabile non prenderà mai quella di qualcun altro, quindi chi gli sta intorno si fida di lui. Cosa non si può dire di un ladro che non guadagnerà mai il rispetto nella società. Così, la coscienza, prima di tutto, forma la nostra apparizione agli occhi dell'ambiente, senza di essa la personalità non può aver luogo tra le persone.
8. (58 parole) “La coscienza, anche senza denti, può mordere”, dice un proverbio popolare, ed è vero. Ad esempio, il lungometraggio di Jonathan Teplitsky, basato su fatti realmente accaduti, racconta la sorte di Eric Lomax, catturato dalle truppe giapponesi durante la guerra, e del suo "punitore", che per tutta la vita si è pentito dell'accaduto: tortura e umiliazione morale di Lomax.
9. (58 parole) Una volta, da bambino, ho rotto il vaso di mia madre, e ho avuto una scelta difficile: confessare ed essere punito (oops) o tacere. Tuttavia, la sensazione di aver fatto (a) qualcosa di brutto in relazione a un'altra persona mi ha fatto scusare con mia madre e rendermi conto del mio errore. Grazie all'onestà, mia madre mi ha perdonato e ho capito (a) che non dovevo aver paura di agire secondo la mia coscienza.
10. (62 parole) Nel film "Afonya", il regista Georgy Danelia ci presenta una persona "svergognata" che, nonostante i bisogni degli altri, ha chiuso l'acqua in casa durante un'emergenza. Alla domanda degli inquilini se avesse una coscienza, ha risposto che aveva un consiglio, ma non il tempo. Questa situazione suggerisce che il personaggio principale pensa solo a se stesso. Apparentemente, la decenza in lui è ancora sopita.
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Diritto e letteratura... Tra loro c'è di più stretta connessione, poiché la legge e la pratica della sua applicazione, l'attività delle autorità investigative e giudiziarie, le cause dei comportamenti illeciti di alcuni membri della società sono spesso servite da base per profonde generalizzazioni artistiche nella creatività letteraria, normativa e giuridica le attività esecutive, a loro volta, furono influenzate dalla letteratura attraverso l'opinione pubblica, che si formò in gran parte nei secoli XVIII-XIX. letteratura.

Molti scrittori russi hanno avuto una formazione professionale nel campo della giurisprudenza. Alcuni di loro, prima di diventare famosi in campo letterario, ricevettero una formazione legale, praticarono la professione forense e prestarono servizio con successo nel pubblico servizio. Queste sono figure letterarie eccezionali come A. N. Radishchev, A. S. Griboedov, L. N. Andreev, A. N. Maikov, Ya. P. Polonsky, A. N. Apukhtin. L. N. Tolstoj, A. N. Ostrovsky, A. A. Blok, K. D. Balmont, A. A. Akhmatova, M. A. Voloshin e altri sarebbero diventati avvocati, ma per vari motivi non hanno completato la loro formazione legale.

A loro volta, alcuni avvocati hanno lasciato un segno evidente nell'eredità letteraria della Russia: N. P. Korabchevsky, K. K. Arseniev, V. D. Spasovich, S. A. Andreevsky, A. I. Urusov, A. F. Koni . Quest'ultimo, oltre a molti altri titoli, fu insignito anche del titolo di accademico onorario di belles-lettres.

I temi che interessavano scrittori e poeti russi e relativi al diritto e alla giustizia erano diversi: il problema dell'interazione tra governo e società (potere e popolo), il tema del "piccolo", il problema della giustizia sociale, i vizi e le mancanze della giustizia, volto a sostenere la legge ea tutelare la giustizia, il tema del rapporto tra diritto e moralità in relazione alla sorte dei personaggi nelle opere letterarie. E questo non è un elenco completo dei problemi sollevati dalla letteratura russa classica.

Il tema dell'amministrazione della giustizia si distingue nella letteratura russa: gli scrittori hanno studiato le cause sociali dei crimini, la psicologia dei criminali, hanno descritto le condizioni di detenzione dei detenuti nei luoghi di privazione della libertà, hanno espresso i propri giudizi sui metodi di condotta l'indagine, sulle sottigliezze procedurali della fase processuale, sull'istituzione della pena e sulla soluzione del problema della rieducazione dei detenuti. Paradossalmente, anche agli albori della formazione della letteratura classica russa, quando anche nell'atto più avanzato del diritto penale borghese - il codice penale francese del 1791 - l'obiettivo di punire un criminale si vedeva anzitutto nel suo isolamento e intimidazione della società ("in modo che gli altri"), e nell'Inghilterra borghese furono condannati a pena di morte anche per piccoli furti o abbattimento di alberi in proprietà private, AN Radishchev ha formulato un approccio completamente diverso all'istituzione della punizione, che è stata realizzata solo nella legislazione russa e straniera del 20° secolo: “Lo scopo della punizione non è la vendetta, ma correzione." Per arrivare a un pensiero così profondo e allo stesso tempo semplice, l'autore ha dovuto vedere molto nella sua vita.

Radishchev AN (1749-1802) fu, forse, una delle prime figure culturali e avvocati che annunciò ad alta voce la discrepanza tra la legge e la pratica delle forze dell'ordine, iniziò una discussione aperta sulle carenze nell'amministrazione della giustizia e fece notare l'ingiustizia della sistema della gleba, legalizzato dalla legge russa. Un'audace opera d'accusa: "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" ha scritto per sempre il suo nome in numerosi importanti scrittori russi, ma l'autore stesso è stato perseguitato dal regime di "assolutismo illuminato" di Caterina II. "Un ribelle è peggio di Pugachev", l'imperatrice definì l'essenza di quest'opera e le opinioni socio-politiche del suo autore, dopo aver familiarizzato con l'opera.

E che buon inizio! A. N. Radishchev è nato in una famiglia nobile povera, cresciuto nel Corpo dei Paggi. Poi, tra i 12 giovani, fu inviato da Caterina II all'estero (a Lipsia) per prepararsi "al servizio politico e civile". A Lipsia, il giovane ha studiato la filosofia dell'Illuminismo e dopo essere tornato in Russia alla fine degli anni '70. XVIII sec., prestò servizio nella dogana. Dal 1735 iniziò a lavorare alla sua opera principale: "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca". Fu stampato nella nostra tipografia nel 1790 per un importo di circa 650 copie. Il libro, con straordinario coraggio rivoluzionario per l'epoca, smascherò il regime dei servi autocratici, attirò l'attenzione sia dell'alta società che di Caterina II. Per ordine di quest'ultimo, il 30 luglio dello stesso anno, lo scrittore fu imprigionato nella Fortezza di Pietro e Paolo, e l'8 agosto fu condannato a morte, che, con decreto del 4 ottobre, fu sostituito da una pena detentiva di dieci anni. esilio a Ilimsk (Siberia). Lo scrittore tornò dall'esilio nel 1797 da Paolo I, ma fu restituito ai suoi diritti solo sotto Alessandro I, che attirò A. N. Radishchev a partecipare alla commissione per la sistematizzazione della legislazione. In questa commissione, come prima, A. N. Radishchev ha difeso opinioni che non coincidevano con l'ideologia ufficiale, il che ha portato a una spiacevole spiegazione con il presidente della commissione, che ha ricordato lo scrittore della Siberia. Malato ed esausto, Radishchev ha risposto a questa minaccia con il suicidio (12 settembre 1802), dicendo prima della sua morte: "La prole mi vendicherà". Tuttavia, il fatto del suicidio non è esattamente stabilito.

Due principali problemi legali sono alla base del "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca": il problema dell'assolutismo e il problema della servitù, che a quel tempo era quasi indistinguibile dalla schiavitù. A. N. Radishchev ha capito che il caso Saltychikha, l'unico caso portato in tribunale con l'accusa del proprietario di anime dei servi nei massacri di soggetti, non era un episodio accidentale, ma un fenomeno ordinario di servitù della gleba e richiedeva la distruzione di quest'ultimo. A questo proposito, lo scrittore è andato oltre non solo i suoi contemporanei in Russia - Chelintsev, Novikov, Fonvizin - ma anche gli illuministi dell'Europa occidentale. All'epoca in cui Voltaire, nella sua risposta al questionario della Società economica libera, riteneva che la liberazione dei contadini fosse una questione di buona volontà dei proprietari terrieri, quando de Labbé, che proponeva di liberare i contadini, lo fece con il a condizione che, in primo luogo, fosse necessario preparare i contadini a questo evento mediante l'educazione, quando .-J. Rousseau ha proposto prima di "liberare le anime" dei contadini e solo allora i loro corpi - A. N. Radishchev ha sollevato senza riserve la questione della liberazione dei contadini.

Già dall'inizio del viaggio - da Lyuban (Capitolo IV) - iniziano a registrare impressioni sulla vita miserabile dei contadini, su come i signori feudali non solo sfruttano i contadini della loro famiglia, ma li affittano come proprietà. A causa dell'insopportabile corvée, la situazione finanziaria dei contadini è terribile: il pane cotto, solitamente consumato dai contadini, è composto da tre quarti di pula e un quarto di farina integrale (cap. "Pedoni"). La povertà contadina evoca nello scrittore parole di indignazione nei confronti dei proprietari terrieri: “Animali golosi, ubriachi insaziabili, cosa lasciamo al contadino? Quello che non possiamo portare via è l'aria. Nel capitolo "Rame" A. N. Radishchev descrive la vendita di servi all'asta e la tragedia di una famiglia divisa, a causa della vendita in parti. Il capitolo "Black Mud" descrive un matrimonio forzato. Gli orrori del reclutamento (cap. "Gorodnya") provocano le osservazioni dell'autore, che considera le reclute come "prigioniere nel proprio paese". Nel capitolo "Zaitsevo" racconta come i servi, spinti alla disperazione dal loro tiranno proprietario terriero, uccisero quest'ultimo. L'autore non considera questo omicidio come un atto illecito colpevole meritevole di una severa punizione, applicando l'analogia della legge, equiparandolo a una difesa necessaria: “l'innocenza dell'assassino, almeno per me, era chiarezza matematica. Se vado da me, il cattivo mi attacca e, avendomi sollevato un pugnale sopra la testa, vorrà trafiggermi con esso, sarò considerato un assassino se lo avverto del suo crimine e getterò i senza vita ai miei piedi .

Considerando la servitù come un crimine, dimostrando che il lavoro della gleba è improduttivo, lo scrittore nel capitolo "Khotilov" delinea un "progetto per il futuro", un progetto per l'eliminazione graduale ma completa della servitù. Innanzitutto - secondo il progetto - viene abolita la "schiavitù domestica", è vietato prendere contadini per i servizi domestici, i contadini possono sposarsi senza il consenso del proprietario terriero. La terra coltivata dai contadini, in virtù del "diritto naturale", dovrebbe, secondo il progetto, diventare proprietà dei contadini. Anticipando un ritardo con il rilascio, AN Radishchev minaccia i proprietari di "morte e rogo", ricordando loro la storia delle rivolte contadine. È caratteristico che in nessuna parte del Viaggio lo scrittore parli di riscatto dei contadini: un riscatto sarebbe contrario ai diritti "naturali" e inalienabili dell'uomo, di cui A. N. Radishchev era un aderente.

In "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca, tutto era saturo dello spirito della rivoluzione, in cui furono inghiottiti gli Stati Uniti e la Francia. L'autore, che ha familiarità con i concetti dei liberi pensatori-illuminatori europei, li ha applicati con molto talento alla realtà russa alla fine del XVIII secolo. Di per sé, l'appello al tema dell'oppressione del popolo schiacciato dal predominio della burocrazia e della burocrazia, l'infamia della servitù della gleba, che ha corrotto le anime sia dei nobili proprietari della gleba che dei loro servi, è stato un fenomeno senza precedenti nella letteratura russa. Ma il lavoro di Radishchev non era solo una critica all'ordinamento giuridico esistente, ma aveva un significato più profondo, perché portava le idee dell'Illuminismo, che portava nuovi principi di socialità, sistema politico e diritti. A questo proposito, l'ode "Liberty", scritta da Radishchev intorno al 1781 - 1783, è indicativa. molto prima di scrivere "Viaggio...". Molto probabilmente, l'ode era una risposta alle vicende della guerra per l'indipendenza delle colonie nordamericane, poiché parlava della lotta delle colonie nordamericane per l'indipendenza e per la repubblica come un fatto tuttora in atto o, comunque , moderno. Durante il lavoro su "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca", l'autore ha incluso l'ode "Liberty" nella sua interezza nel libro (nel capitolo "Tver"). Nella versione stampata finale del Viaggio, l'ode è data in una forma molto ridotta; solo 14 strofe sono riportate per intero, alcune altre strofe sono presentate in frammenti, altre sono sostituite da un breve riassunto in prosa del loro contenuto. Tuttavia, non si può pensare che nel ridurre l'ode, Radishchev fosse guidato da considerazioni di censura: tuttavia includeva la maggior parte delle stanze che lui stesso riconosceva come particolarmente criminali nel testo stampato (stanze 3, 4, 6, 7. 14, 15, 16, 18, 19, 20, 23 e altri).

L'ode "Liberty" è infatti una trascrizione poetica del concetto politico e giuridico dei diritti umani "naturali" e della teoria del "contratto sociale". Così, parlando dei diritti dell'uomo e del cittadino, l'autore scrive:

Oh! dono benedetto dal cielo

La fonte di tutte le grandi azioni,

Oh, libertà, libertà, dono inestimabile,

Lascia che lo schiavo canti di te.

Riempi il tuo cuore con il tuo calore...

Sono uscito nel mondo e tu sei con me;

Non ci sono i miei rivetti sui muscoli;

Con la mia mano libera posso

Prendi il pane che ti è stato dato.

Porto i miei piedi dove mi piace;

A questo faccio attenzione che è chiaro;

Trasmetto quello che penso;

posso amare ed essere amato;

Faccio del bene, posso essere onorato;

La mia legge è la mia volontà.

Ma cosa c'è di sbagliato nella mia libertà?

Desideri Vedo il limite ovunque;

C'era un potere comune tra il popolo,

Cattedrale di tutte le autorità destino.

La società le obbedisce in tutto,

Ovunque con lei all'unanimità;

Non ci sono ostacoli per il bene comune;

Nel potere di tutti vedo la condivisione,

creo il mio, creando la volontà di tutti;

Improvvisamente le trombe d'aria ruggirono

Rompendo la calma delle acque tranquille,

Le voci di Freedom risuonavano così

Alla veche scorre tutta la gente,

Il trono di ferro distrugge,

Sansone, come una volta, trema

Una sala piena di inganni;

La legge costruisce il firmamento della natura;

Grande, grande sei tu lo spirito di libertà,

È costruttivo, come lo è Dio stesso.

Simili opinioni sulla fonte del potere si possono trovare nella poesia di A.S. Pushkin, che nell'ode con lo stesso nome - "Liberty", scritta nel 1817, scrisse:

Maestri! tu corona e trono,

La legge dà, non la natura;

Stai al di sopra delle persone

Ma la Legge eterna è al di sopra di te.

Figlio dell'Illuminismo, A. S. Pushkin è un fenomeno non solo della cultura artistica russa, ma anche mondiale. Ha dedicato il suo talento multiforme alla Russia, che ha amato immensamente e durante la sua vita creativa ha cercato di penetrare nelle profondità della sua storia e comprendere l'essenza dello stato russo. Pertanto, insieme ai testi poetici, che rivelano il mondo spirituale dei suoi contemporanei, il poeta stava cercando la migliore forma di governo per la Russia, ha cercato di spiegare le ragioni dell'assolutismo russo, riferendosi ai punti di svolta nella storia dello stato e della società . Era particolarmente affascinato dal tema del potere e del popolo. Lo sviluppò in molte opere e generi: poesia, prosa, teatro. Il più interessante a questo riguardo è il dramma in versi Boris Godunov.

In "Boris Godunov" si intrecciano due tragedie: la tragedia del potere e la tragedia del popolo. Avendo davanti ai suoi occhi undici volumi di "Storia dello Stato russo" di N. M. Karamzin, A. S. Pushkin avrebbe potuto scegliere una trama diversa se il suo obiettivo non fosse stato quello di condannare il dispotismo del governo zarista. I contemporanei del poeta furono scioccati dal coraggio inaudito con cui lo storico e statista N. M. Karamzin descrisse il dispotismo di Ivan il Terribile. KF Ryleev credeva che fosse qui che Pushkin avrebbe dovuto cercare il tema di una nuova opera, ma Pushkin scelse l'immagine di Boris Godunov, un sovrano che cercava di conquistare l'amore della gente e non era estraneo alla politica. È stata questa immagine del re che ha permesso di rivelare lo schema della tragedia del potere estraneo al popolo, anche se si sforza di fare qualcosa di utile per la società.

Boris Godunov in AS Pushkin ha a cuore i piani progressisti e vuole bene il popolo, ma per realizzare queste intenzioni ha bisogno della monarchia. E il potere si dà solo a prezzo del delitto, i gradini del trono sono sempre insanguinati. Boris spera che il potere usato per la buona volontà espii questo passo, ma l'infallibile senso etico delle persone fa sì che la società si allontani da "Re Erode". Abbandonato dal popolo, Boris, contrariamente alle sue buone intenzioni, diventa inevitabilmente un tiranno. Il coronamento della sua esperienza politica è una lezione cinica:

Il popolo non sente pietà:

Fai del bene: non dirà grazie;

Derubare ed eseguire: non sarai peggio.

Il degrado del potere, abbandonato dal popolo e ad esso estraneo, non è un incidente, ma una regolarità ("... il sovrano a volte interroga lui stesso gli informatori"). Godunov avverte il pericolo. Pertanto, si affretta a preparare suo figlio Teodoro a governare lo stato. Godunov sottolinea l'importanza della scienza e della conoscenza per chi governa lo stato. Lo zar Boris crede di aver espiato la sua colpa (la morte di Dmitrij) con l'abile gestione dello stato, e questo è il suo tragico errore. Buone intenzioni - delitto - perdita della fiducia popolare - tirannia - morte. Tale è il percorso tragico naturale del potere alienato dal popolo.

Nel monologo "Ho raggiunto il massimo potere", Boris confessa il crimine. È completamente sincero in questa scena, poiché nessuno può sentirlo:

E tutto è malato, e la testa gira,

E i ragazzi sono sanguinanti negli occhi...

E sono contento di scappare, ma non c'è nessun posto... terribile!

Sì, pietoso è colui in cui la coscienza è impura.

Ma anche il destino delle persone durante il periodo dei guai è tragico. Nel rappresentare le persone, Pushkin è estraneo sia all'ottimismo illuminista che alle lamentele romantiche sulla mafia. Guarda con gli occhi di Shakespeare. Le persone sono presenti sul palco per tutta la tragedia. Inoltre, è lui che gioca un ruolo decisivo nei conflitti storici. Tuttavia, la posizione del popolo è contraddittoria. Da un lato, il popolo di Pushkin ha un inconfondibile istinto morale, espresso in tragedia dal santo sciocco e dal cronista Pimen. Quindi, parlando in un monastero con Pimen, Grigory Otrepiev conclude:

Boris! Boris! Tutto trema davanti a te

Nessuno osa ricordartelo

Sulla sorte dello sfortunato bambino -

Nel frattempo, un eremita in una cella buia

Qui una terribile denuncia contro di te scrive:

E non lascerai la corte del mondo,

Come puoi sfuggire al giudizio di Dio?

D'altra parte, le persone nella tragedia sono politicamente ingenue e indifese, affidando facilmente l'iniziativa ai boiardi: "... questo è quello che sanno i boiardi, / Non come noi ...". Incontrando l'elezione di Boris con un misto di fiducia e indifferenza, la gente si volta dall'altra parte, riconoscendo in lui "Re Erode". Ma può opporsi alle autorità solo con l'ideale di un orfano perseguitato. È la debolezza dell'impostore che si trasforma nella sua forza, poiché attira a sé la simpatia della gente. Il risentimento contro il governo criminale degenera in una ribellione in nome dell'impostore - Grigory Otrepyev. Ma Pushkin non conclude la trama della tragedia con lo scenario della vittoria della rivolta popolare sul monarca assassino di bambini eletto da Zemsky Sobor. L'impostore è entrato al Cremlino, ma per salire al trono deve commettere lui stesso l'omicidio. I ruoli sono cambiati: il figlio di Boris Godunov, Fyodor, è ora lo stesso "bambino perseguitato", il cui sangue, con fatalità quasi rituale, deve essere versato dall'impostore che sale i gradini del trono.

Nell'ultima scena della tragedia, Mosalsky esce sul portico della casa di Boris con le parole: “Gente! Maria Godunova e suo figlio Theodore si sono avvelenati con il veleno. Abbiamo visto i loro cadaveri. (La gente tace con orrore.) Perché taci? Grido: viva lo zar Dimitri Ivanovich!

Il sacrificio è stato compiuto e il popolo nota con orrore che ha posto sul trono non un orfano offeso, ma l'assassino di un orfano, il nuovo re Erode. L'ultima osservazione: "La gente tace" la dice lunga. Questa frase simboleggia sia il giudizio morale sul nuovo re, sia il futuro destino di un altro rappresentante del governo criminale, sia l'impotenza del popolo a uscire da questo cerchio.

Un altro problema sollevato nell'opera del poeta è il tema della giustizia.

Misericordia o giustizia? Questa questione dei fondamenti legali, morali ed etici del potere del monarca in relazione ai suoi sudditi occupò Pushkin durante tutta la sua opera. Ma con particolare rilevanza, questa domanda è sorta davanti a lui dopo che Nicola I ha approvato la condanna a morte di cinque Decabristi - amici e collaboratori di A.S. Puskin.

Il fatto è che nel XVIII secolo. Elizaveta Petrovna sospese l'uso della pena di morte, sebbene questo tipo di punizione rimanesse nella legislazione, e dipendeva solo dalla volontà del monarca: se applicare la pena di morte in ogni caso specifico o sostituirla con un altro tipo di punizione. L'incertezza è stata eliminata solo con l'emanazione del Codice delle leggi dell'Impero russo nel 1832, dove è stata prevista la pena di morte per i crimini contro lo Stato, "quando questi, per la loro particolare importanza, sono trasferiti alla considerazione e alla decisione di Corte Suprema Penale”, nonché per violazioni delle regole di quarantena e reati militari.

All'inizio del suo regno, Nicola I dovette decidere non solo una questione giuridicamente, ma anche eticamente difficile: se applicare o meno la pena di morte ai Decabristi ribelli. In generale poteva, dopo aver privato i ribelli della nobiltà, condannarli, come comuni cittadini comuni, alla fustigazione con i guanti, come fecero due ebrei che nel 1827 superarono le barriere di quarantena e furono catturati dopo il loro attraversamento segreto del fiume Prut. In questo caso, sul rapporto del conte Palen, che chiedeva la pena di morte per i trasgressori, Nicola I scrisse: “Fai passare i colpevoli attraverso mille persone 12 volte. Grazie a Dio, non avevamo la pena di morte e non spetta a me introdurla”. Risolto il dilemma a favore dell'applicazione della pena di morte ai Decabristi, era importante che l'imperatore comunicasse alla coscienza dei suoi sudditi che era un monarca illimitato che poteva, a sua discrezione, giustiziare o perdonare. Ed era importante per Pushkin trasmettere alla mente dei lettori che il sovrano deve governare sulla base della legge.

Questa idea percorre come un filo rosso l'intera vicenda nei versi di "Angelo" (1833), che descrive in dettaglio i guai che sono capitati allo stato del "gentile sovrano" Duca. Il monarca governava perdonando i suoi concittadini e infrangendo così le leggi:

Ha visto chiaramente

Ciò che è peggio dei nonni di giorno in giorno erano nipoti,

Che il bambino ha già morso il seno della balia,

che la giustizia sedeva pigramente

E il pigro non ha cliccato sul naso.

Quando il monarca trasferì il potere in città al governatore Angelo, che restaurò tutte le leggi che erano registrate "nella vastità del codice", si scoprì che non tutte le leggi antiche sono accettabili per i sudditi e persino il sovrano nella persona di il governatore può trovarsi di fronte a una scelta: seguire alla lettera la legge inumana e ingiusta o infrangerla, aggirarla, seguendo i dettami della coscienza, e poi inevitabilmente imboccare la via dell'illegalità. Dooku ha dovuto fare molta strada per acquisire saggezza legislativa e iniziare a governare sulla base delle leggi.

E la figlia del capitano? Un romanzo in cui il personaggio principale P. Grinev viene aiutato, salvato dal laccio e dalla schiavitù, da due persone investite di potere: l'impostore Pugachev, incaricato dai contadini ribelli e dai cosacchi, e l'imperatrice Caterina II, la cui l'ascesa al trono era, per usare un eufemismo, non particolarmente legittima?

Quest'opera molto sottile da un punto di vista legale, che ha sollevato nella letteratura russa il problema della legittimità dei monarchi russi e dei monarchi che occupavano il trono nell'era dei colpi di stato di palazzo, è stata una continuazione del tema dell'impostura sul trono, ha toccato su in Boris Godunov. In effetti, questo problema scientifico è stato posto per la prima volta proprio in finzione, perché a quel tempo né nelle scienze storiche né in quelle legali era sviluppato e non poteva essere sviluppato a causa della grande dipendenza dell'attività scientifica nell'impero russo dal potere statale.

È vero, anche AS Pushkin risolve questo problema nello spirito del suo tempo, senza mettere in discussione i diritti di Caterina II al trono russo, quindi il testo del romanzo di Pushkin mostra che Pugachev finge solo di essere il legittimo monarca Pietro III, e Caterina è la legittima imperatrice russa. Questo è molto sottilmente mostrato nelle trame del romanzo. Ad esempio, quanto è diversa la reazione di E. Pugachev e Caterina II alla richiesta di grazia e liberazione dal procedimento penale del protagonista del romanzo, Grinev.

Savelich a Pugachev: "Caro padre! .. Cosa ti importa della morte del figlio di un maestro? Lascialo andare; per lui ti daranno un riscatto; ma per amore dell'esempio e del timore mi hanno ordinato di impiccare almeno il vecchio!» "Pugachev ha dato un segno e mi hanno immediatamente sciolto e mi hanno lasciato". Marya Ivanovna - Caterina II, che non è stata identificata da lei durante un incontro personale: "Sono venuta per chiedere pietà, non giustizia ... Sono la figlia del capitano Mironov". “Maria Ivanovna tirò fuori dalla tasca un foglio piegato e lo consegnò alla sua sconosciuta protettrice, che iniziò a leggerlo da sola.

Stai chiedendo di Grinev? disse freddamente la signora. - L'imperatrice non può perdonarlo. Si è attaccato all'impostore non per ignoranza e creduloneria, ma come un mascalzone immorale e dannoso. "Cioè, a differenza di Pugachev, l'imperatrice non ha pietà di Grinev, non gli mostra la misericordia che chiede Marya Ivanovna. E se il credo di Pugachev il sovrano: "Esegui in questo modo, esegui, favore in questo modo, favore: questa è la mia abitudine", allora il vero sovrano, secondo Pushkin, non dovrebbe permettere l'arbitrarietà, ma è obbligato ad amministrare la giustizia. Ecco perché chiedere a Caterina II, anche simpatizzando con il firmatario, di "misericordia, non giustizia" è un affare senza speranza. Ha preso la sua decisione non prima di aver ascoltato attentamente Marya Ivanovna e di aver approfondito la complessa e confusa storia di Grinev: "Sono felice di poter mantenere la mia parola e soddisfare la tua richiesta. La tua attività è finita. Sono convinto dell'innocenza del tuo fidanzato". Quindi, di per sé, l'affidamento alla legge distingue il vero sovrano dall'impostore, convinto che la legge non sia stata scritta per lui.

Sottolineò sottilmente l'importanza per lo sviluppo della giurisprudenza in Russia dell'eredità letteraria Pushkin di A. F. Koni. Un eccezionale avvocato e scrittore, in un discorso dedicato al 100° anniversario del poeta, ha dichiarato: “Pushkin era pieno di sentimenti e di una ricerca della verità. Ma nella vita, la verità si manifesta innanzitutto nella sincerità nei rapporti con le persone, nella giustizia nel trattare con loro. Quando si tratta del rapporto di un'intera società con i suoi membri, di limitare la loro libertà personale in nome del bene comune e di tutelare i diritti delle persone, questa giustizia deve trovare espressione nella legislazione, che è la più alta, la scruta più a fondo la verità della vita, i bisogni e le capacità umane - e nella giustizia amministrata dal tribunale, che è tanto più alta quanto più contiene un rapporto vivo, e non formale, con la personalità di una persona. Ecco perché - justitia fundamentum regnorum ! (la giustizia è la base dello stato). Ma diritto e moralità non sono concetti estranei o opposti l'uno all'altro.

Esse hanno, in sostanza, una fonte comune, e la loro vera differenza dovrebbe consistere principalmente nell'obbligatorietà del diritto rispetto alla libera praticabilità della morale. Da qui il nesso tra opinioni giuridiche e ideali morali: più è stretto, più è assicurato lo sviluppo razionale della società. La legge, però, ha un suo codice scritto, che indica cosa è possibile e cosa non lo è. La moralità non può avere un tale codice - e, cercando ciò che deve essere fatto in questo o quel caso, una persona deve mettere in discussione la sua coscienza.

Lo sviluppo della legislazione e le relative questioni di natura storica e morale erano estremamente interessati ad A. S. Pushkin. I suoi appunti e le sue lettere contengono prove indubbie della profondità di questo interesse. Contengono numerose osservazioni di carattere critico e indicazioni delle peculiarità della vita e del carattere nazionale delle persone, tanto importanti per il legislatore da contenere proposte di aggiornamento della normativa. Leggendo le lettere e le opere letterarie di A. S. Pushkin, si può vedere il principale desiderio del poeta nei confronti del legislatore: la legge deve essere riconciliata con la verità mondana e la necessaria libertà personale. Disegnando uno stato e una società ideali, "dove il santo è forte di libertà - potenti combinazioni di leggi", A. S. Pushkin ha visto in questa combinazione le condizioni necessarie e una garanzia di pace e ulteriore sviluppo della società. La "legge potente" dovrebbe essere la protettrice dei deboli, un freno ragionevole per coloro che "vogliono la libertà solo per se stessi" ed espressione della comprensione del legislatore dei diritti innati dell'anima umana. E ogni legge dovrebbe fondarsi sulla giustizia e sulla verità ed essere frutto di un pensiero maturo, e non un prodotto frettoloso. Quanto suona attuale questa idea, rivolta ai legislatori russi. Applicando l'idea della qualità dell'attività legislativa all'era di Pietro I, Pushkin, da vero conoscitore del diritto, ha osservato: "È degno di sorpresa", scrive, "la differenza tra agenzie governative Pietro il Grande e i suoi decreti temporanei. I primi sono i frutti di una mente vasta, piena di benevolenza e saggezza; questi ultimi sono spesso crudeli, capricciosi e, a quanto pare, scritti con una frusta. I primi erano per l'eternità, o almeno per il futuro; - il secondo è scappato dall'impaziente, autocratico proprietario terriero. Un argomento a parte nelle sue riflessioni sul passato, presente e futuro della Russia è stata la questione delle punizioni. In una nota sull'istruzione pubblica presentata all'imperatore Nicola I, il poeta sostanziava la necessità di abolire le punizioni corporali - di instillare negli alunni delle istituzioni educative le regole dell'onore e della filantropia, in modo che un'istruzione troppo crudele non li rendesse in seguito carnefici, non capi . Parlando di punizioni per reati penali, AS Pushkin credeva che fosse necessaria una legge punitiva, ma è molto importante che i suoi colpi non colpiscano una persona invano, non ostacolino la sua vita personale, purché non si manifesti come un violazione dei diritti altrui. Alla brillante mente del poeta, questa verità, a volte vaga anche per alcuni legislatori, sembrava chiara. “La legge comprende – dice – solo i delitti, e non la vita personale di una persona, lasciando vizi e debolezze sulla coscienza di tutti”, e pone così un'esatta definizione dei confini della legge punitiva. Descrivendo le conseguenze di un crimine, l'autore ha riflettuto sulle ragioni che hanno spinto una persona a commettere un reato. In The Brothers-Robbers, l'origine del crimine è ben rappresentata. Prima l'orfanotrofio e la solitudine, l'assenza delle gioie dei bambini, poi la povertà, il disprezzo degli altri, poi "l'invidia del tormento crudele", infine l'oblio della timidezza e "... la coscienza è stata scacciata!" Ma può essere scacciato, ma non può essere distrutto. Lei, "noiosa", si sveglierà in una dura giornata. L'immagine della vittima da lei ravvivata diventerà inesorabile davanti ai nostri occhi e il "grido decrepito" di quest'ultimo può diventare terrificante... Pushkin ha le più profonde osservazioni psicologiche sul crimine. Nota, ad esempio, quelle contraddizioni interne incomprensibili dell'anima catturate dal pensiero distruttivo, che a volte stupiscono così tanto i professionisti del diritto. Tale è il fabbro Arkhip del romanzo "Dubrovsky", rinchiudendo le persone in una casa in fiamme, rispondendo alle suppliche per la loro salvezza con un malvagio "come non è così!" e nello stesso tempo, con pericolo di vita, salvare un gattino dal tetto di una stalla in fiamme, per «non far morire la creatura di Dio». BM Kustodiev. Illustrazione per il romanzo di AS Pushkin "Dubrovsky" La moderna corte russa non ha soddisfatto Pushkin. Anche nelle poesie della sua giovinezza, esprimeva disgusto per il "impiegato agganciato, ricco solo di tangenti e una roccaforte di furti", e ha scoperto che in un tribunale civile "il buon senso è una guida raramente vera e, quasi sempre, insufficiente ." In considerazione del fatto che il nostro allora tempio della giustizia era costantemente contaminato da abusi fin troppo noti, il delirio di Dubrovsky è significativo. Quando gli viene offerto di firmare "il suo completo e perfetto piacere" in base alla decisione con cui è stato derubato in favore di un vicino ricco e potente, tace ... e improvvisamente, infuriato, in un improvviso attacco di follia, grida selvaggiamente: “Come! Non onorare la chiesa di Dio! - Ho sentito un caso - i canili introducono i cani nella chiesa di Dio! I cani corrono per la chiesa!”... La vera corte, secondo Pushkin, è solo dove, prima di tutto, si applica ugualmente a tutti la legge uguale a tutti, dove leggi "tese" "uno scudo solido, dove, serrato con mani fedeli, - cittadini su teste uguali , la loro spada scivola senza scelta - dove il delitto risuona dall'alto su giusta scala", - dove, infine, i giudici non sono solo onesti, ma anche indipendenti, così che la loro mano è incorruttibile "né per l'avidità, né per paura ." Le parole di AS Pushkin, pronunciate a Sobolevsky, suonano come una profezia: "Dopo la liberazione dei contadini, avremo processi pubblici, giurie, maggiore libertà di stampa, riforme nell'istruzione pubblica e nelle scuole pubbliche", ha detto a Sobolevskij. AS Griboedov

Un altro genio della letteratura russa - Griboedov A.S., che conosceva da vicino Pushkin e i Decabristi e, per destino del destino, morì presto, nella sua attività creativa si rivolse a problemi legali e statali. Griboyedov Alexander Sergeevich (1795 (secondo altre fonti, 1794) - 1829), noto scrittore, drammaturgo e diplomatico, ebbe un'educazione versatile. All'Università di Mosca si è laureato presso i dipartimenti filologici e legali della Facoltà di Filosofia, nonché presso la Facoltà di Fisica e Matematica, parlava francese, tedesco, inglese e italiano, scriveva musica. A metà del 1818, Alexander Sergeevich Griboedov fu nominato segretario della missione diplomatica russa in Persia. Questa nomina era essenzialmente un riferimento, il motivo per cui era la partecipazione di Griboedov come secondo in un duello tra l'ufficiale V.A. Sheremetev e gr. AP Zavadovsky a causa dell'artista Istomina. Nel febbraio 1819 A.S. Griboedov arrivò a Tabriz. Probabilmente, un estratto dalla sua poesia "The Wayfarer" (o "Wanderer") - "Kalyanchi" su un ragazzo georgiano prigioniero che viene venduto al mercato di Tabriz risale a questo periodo. Dal 1822, A. S. Griboedov fa parte dello staff del capo governatore della Georgia, il generale A. P. Yermolov, "per la parte diplomatica" a Tiflis. I primi due atti della commedia "Woe from Wit", concepiti, secondo S. N. Begichev, nel 1816, furono scritti qui. Nel 1823-25, A. S. Griboyedov era in vacanza. Nell'estate del 1823, nella tenuta di Tula del suo amico Begichev, scrisse il terzo e il quarto atto della commedia Woe from Wit. Nell'autunno dello stesso anno, insieme a P. A. Vyazemsky, scrisse il vaudeville "Chi è il fratello, chi è la sorella, o Inganno dopo l'inganno", la cui musica è stata composta da A. N. Verstovsky. Nell'estate del 1824, Griboyedov terminò di finalizzare la commedia Woe from Wit.

Alla fine del 1825 A.S. Griboedov tornò nel Caucaso. Alexander Sergeevich aveva piani per nuovi lavori, che, sfortunatamente, ci sono pervenuti solo in frammenti. Il piano del dramma "1812" (1824-1825) indica che Griboedov intendeva ritrarre gli eroi della guerra patriottica, tra cui un servo che provava un sentimento di alto patriottismo nelle battaglie; tornato alla fine della guerra "sotto il bastone del suo padrone", si suicida. La tragedia “Georgian Night” (1826-27), giunta fino a noi in un estratto e nella rivisitazione di F.V. Bulgarin, si basa sulla tradizione georgiana, ed è intrisa di pensiero anti-servo della gleba. Il piano della tragedia dalla storia dell'antica Armenia e Georgia "Rodamist e Zenobia" mostra che AS Griboyedov ha reso, da un lato, un omaggio alla sua propensione per la ricerca storica e, dall'altro, ai problemi politici del presente, trasferito in un'epoca lontana; pensò all'essenza del potere reale, al destino delle principali cospirazioni per rovesciare il monarca, senza fare affidamento sul popolo, al ruolo del popolo come soggetto dello stato e del diritto internazionale nel determinare il proprio destino.

Sfortunatamente, lo stesso A. S. Griboyedov dovette affrontare la giustizia russa dell'era Nikolaev. Dal 22 gennaio al 2 giugno 1826, A. S. Griboyedov fu indagato nel caso dei Decabristi. Tuttavia, nessuna accusa è stata mossa contro di lui. Inoltre, si è scoperto che molto prima del putsch decabrista, A. S. Griboyedov lasciava la loggia massonica, rifiutando qualsiasi collaborazione con loro. Dopo essere tornato nel Caucaso nel settembre 1826, A.S. Griboedov è già uno statista e un diplomatico eccezionale. Nel 1827 Griboedov ricevette l'ordine di essere responsabile delle relazioni diplomatiche con la Persia e la Turchia. Alexander Griboyedov partecipa all'organizzazione del governatorato in Transcaucasia, redige il "Regolamento sull'amministrazione dell'Azerbaigian"; con la sua partecipazione nel 1828 fu fondata la Tiflis Gazette, fu aperto un "laboratorio" per le donne che scontavano la pena. A. S. Griboyedov, insieme a P. D. Zaveleysky, elabora un progetto sulla "Costituzione della Compagnia Transcaucasica Russa" per aumentare l'industria della regione. Nel 1828 Griboedov partecipa alla conclusione del trattato di pace Turkmenchay con la Persia. Il poeta e scrittore, il cui dono era multiforme, morì tragicamente a Teheran durante un attacco all'ambasciata russa di una folla fanatica, rimanendo vittima di una cospirazione politica guidata da Fet-Ali Shah e dai suoi dignitari, corrotto dall'Inghilterra, che temeva il rafforzamento dell'influenza russa in Persia dopo la guerra russo-persiana 1826-1828. Il suo corpo fu trasportato a Tiflis e sepolto sul monte St. David. Così la Russia ha perso una grande figura letteraria. Davanti c'erano ancora le morti di Pushkin, Lermontov.

La commedia di Griboedov - "Woe from Wit" - V. O. Klyuchevsky ha definito "l'opera politica più seria della letteratura russa del 19° secolo". L'autore ha fornito un quadro reale della vita russa dopo la guerra patriottica del 1812. La società russa stava attraversando un forte disimpegno: l'unità nazionale e l'impennata patriottica dei tempi di guerra furono sostituiti da un'amara delusione associata alle aspettative ingannate sulla liberalizzazione del regime politico. Ovunque si facesse sentire il rafforzamento della caserma di Arakcheev, il mantenimento della servitù della gleba sembrava particolarmente offensivo dopo che la Russia divenne la liberatrice dell'Europa. Nella commedia di A. S. Griboedov, sono state sollevate questioni di attualità del suo tempo: sul servizio pubblico, la servitù della gleba, l'istruzione, l'istruzione, l'imitazione servile dei nobili di tutto ciò che è straniero e il disprezzo per tutto ciò che è nazionale, popolare. Riso. AS Griboedova La commedia "Woe from Wit" in forma artistica ha trasmesso allo spettatore le ragioni sociali e statali dell'emergere del decabrismo, inoltre, le questioni pubbliche sollevate in "Woe from Wit" sono risolte dall'autore allo stesso modo come i Decabristi li risolsero. Chatsky, l'eroe della commedia "Woe from Wit", può essere paragonato a loro. L'arguto ed eloquente Chatsky ridicolizza maliziosamente i vizi della società in cui si muove. La sua mente instancabile, il linguaggio ricco e figurativo trovano abbondante materiale per questo, e la direzione dei discorsi è per molti aspetti simile alle idee delle opere dei poeti decabristi. Ricordiamo il famoso monologo di Chatsky "Chi sono i giudici?". In questo monologo, Chatsky, e l'autore insieme a lui, ridicolizzano i nobili che vivono secondo i canoni del XVIII secolo, traendo conoscenza da "giornali dimenticati dei tempi di Ochakov e della conquista della Crimea". Chatsky denuncia anche i feudatari che vendono e scambiano persone con cani. Molto indicativa qui è l'immagine di un nobile che barattava per due levrieri devoti servitori che, in tempi difficili, "gli salvavano la vita e l'onore". In un altro monologo ("Un francese di Bordeaux...") Chatsky attacca i gallomani che adorano tutto ciò che è straniero, straniero. Nei suoi discorsi, Chatsky usa costantemente il pronome "noi". E questo non è un caso, dal momento che Chatsky non è solo nella sua voglia di cambiamento. Sulle pagine della commedia vengono citati alcuni personaggi fuori scena, che possono essere attribuiti agli alleati del protagonista. Questo è il cugino di Skalozub, che ha lasciato il servizio, "ha iniziato a leggere libri nel villaggio", questi sono professori dell'Istituto pedagogico di San Pietroburgo, questo è il nipote della principessa Tugoukhovskaya, il principe Fedor, un chimico e botanico. Tutti loro, come Chatsky, hanno molto in comune con personaggi storici reali: Nikita Muravyov, Nikolai Turgenev, Ryleev, Chaadaev. Chatsky e le sue persone che la pensano allo stesso modo si battono per "arti creative, nobili e belle", sognano "di mettere la mente affamata di conoscenza nella scienza", bramano "l'amore sublime, davanti al quale il mondo intero ... è polvere e vanità ”. Vorrebbero vedere tutte le persone libere ed eguali. Il desiderio di Chatsky è di servire la Patria, "la causa, non il popolo". E cosa vede intorno a sé? Un sacco di persone che cercano solo ranghi, croci, "soldi per vivere", non amore, ma un matrimonio proficuo. Il loro ideale è “moderazione e precisione”, il loro sogno è “portare via tutti i libri e bruciarli”. L'autore ha messo in bocca a Molchalin il credo di un tipico funzionario dell'era Nikolaev, che, spiegando il suo comportamento doppio nei confronti di Sophia, dice: Mio padre mi ha lasciato in eredità: Primo, per compiacere tutte le persone senza eccezioni - Il proprietario, dove ti capita di vivere, Il capo con cui servirò, Al suo servo che pulisce le vesti, Portiere, custode, per evitare il male, Il cane del custode, tanto che era affettuoso. Queste sono le immagini dei nobili e dei funzionari di Mosca, mostrate nella commedia. Questi membri della società formano l'opinione pubblica, quindi il centro della commedia è il conflitto tra "una persona sana di mente" (secondo l'autore) e la maggioranza conservatrice. AS Griboedov, fedele alla verità della vita, ha mostrato la difficile situazione di un giovane progressista in questa società. L'ambiente si vendica di Chatsky per la verità che gli punge gli occhi, per aver cercato di rompere il solito modo di vivere. L'amata ragazza, allontanandosi da lui, ferisce di più l'eroe, diffondendo pettegolezzi sulla sua follia. Ecco il paradosso: l'unico sano di mente viene dichiarato pazzo! "Così! Mi sono completamente calmato!" esclama Chatsky alla fine dello spettacolo. Che cos'è: sconfitta o illuminazione? Sì, la fine di questa commedia è tutt'altro che allegra, ma Goncharov ha ragione quando ha detto questo sul finale: "Chatsky è rotto dalla quantità di vecchia forza, infliggendogli un colpo mortale con la qualità della nuova forza". Goncharov ritiene che il ruolo di tutti i Chatsky sia "passivo", ma allo stesso tempo sempre vittorioso. Ma non sanno della loro vittoria, seminano e altri raccolgono.

Il tema del diritto e della giustizia, del crimine e della punizione occupava un posto di rilievo nell'opera di Nikolai Vasilyevich Gogol (1809-1852). E questa non è una coincidenza. L'interesse dello scrittore per l'attività legale era quasi professionale. Si è laureato al Nizhyn Gymnasium of Higher Sciences, che ha formato il personale per il servizio civile, e ha deciso di dedicarsi alla giurisprudenza.

NV Gogol

A tal fine, N.V. Gogol parte per San Pietroburgo ed entra al servizio di un sottufficiale nel dipartimento degli appannaggi (l'amministrazione delle terre reali). Tuttavia, il lavoro di routine, la stupefacente corrispondenza di documenti non soddisfacevano N.V. Gogol, che sognava un'attività vigorosa. Era stanco di un simile servizio e stava pensando di dimettersi. Tuttavia, gli anni trascorsi qui non sono stati sprecati. Hanno arricchito Gogol con materiale significativo per opere future, in cui il mondo corrotto della burocrazia è rappresentato in modo vivido e convincente.

Il libro principale di Nikolai Vasilyevich, l'opera principale della sua vita, era la poesia in prosa "Dead Souls". Diciassette anni sono stati dedicati a questo lavoro. Fu in esso che lo scrittore riuscì in modo satirico a descrivere tutta l'assurdità e la disumanità della legislazione zarista e la sua non meno assurda applicazione.

La Chichikovskaya britzka scorre di proprietà in proprietà e le immagini si aprono davanti al lettore. vita reale nella Russia provinciale, c'è una serie di immagini di proprietari terrieri-servi, brutti nella loro insignificanza morale, truffatori e acquirenti, privi di qualsiasi fondamento morale.

Tuttavia, la figura centrale del poema è lo stesso Chichikov, che incarna, di fatto, tutti i vizi dei suoi avversari. È un prodotto di quelle condizioni della vita sociale, dove l'onnipotenza del denaro si manifesta nella forma più cinica.

Chichikov è ossessionato dalla passione per l'arricchimento e per questo mostra abilità straordinarie, partecipa a varie truffe e speculazioni. Gli furono portati notevoli introiti, ad esempio, dalle attività nella commissione per la costruzione di un edificio governativo, che non apparve mai. In seguito, essendo già un funzionario doganale, organizza un contrabbando di massa di gioielli. Questo è stato il primo incontro di Chichikov con il Codice delle pene penali e penitenziarie, che si è concluso con un processo] .

Ma l'apoteosi delle attività fraudolente di Chichikov era la sua truffa con le "anime morte". Sembrerebbe che la speculazione sia fantastica, impraticabile, ma del tutto possibile nelle condizioni legali dell'epoca. Anche Pietro I ha sostituito il censimento delle famiglie dei contadini con un censimento elettorale. Anche i morti ei latitanti non sono stati esentati dalla tassa elettorale fino a quando non è stato presentato un nuovo "racconto di revisione" (e tali revisioni sono state effettuate ogni 12-15 anni). Pertanto, le "anime morte" divennero un peso per i proprietari terrieri in quel momento, di cui Chichikov approfittò, acquistando queste anime e ricevendo per loro fondi significativi dal Consiglio di fondazione. A proposito, il personaggio di Gogol aveva molti prototipi nella vita reale. Ma la truffa di Chichikov alla fine è fallita.

Per abbinare Chichikov e funzionari provinciali. Si tratta di rapitori completi, per i quali l'appropriazione indebita e la corruzione sono una cosa comune. Nel secondo volume di "Dead Souls" incontriamo di nuovo Chichikov, ora accusato del crimine più grave dell'epoca: la falsificazione di un testamento. E allora? Anche qui la venalità della giustizia Nikolaev ha fatto il suo lavoro. Una tangente di 30mila rubli ha salvato il truffatore dal carcere.

Secondo Herzen, "Dead Souls" ha scioccato il paese. Questa è la storia della malattia che ha colpito l'intero sistema autocratico.

Avendo appena iniziato a lavorare su Dead Souls, Gogol nello stesso 1835 scrisse la commedia L'ispettore generale, che glorificava ampiamente il suo nome. In quest'opera, come ha ammesso lo stesso autore, "ha deciso di raccogliere in un mucchio tutto ciò che è brutto in Russia ... tutte le ingiustizie che vengono fatte sul terreno, e subito ridere di tutto".

Disegno di N. V. Gogol per la commedia "The Government Inspector"

Il principio trainante delle attività dei "padri della città", descritto nell'"Ispettore", è l'estorsione, l'appropriazione indebita, l'inganno e ogni tipo di frode. Sono così comuni, così radicati, che la burocrazia locale, guidata dal sindaco, li dà per scontati. Anche l'arrivo dell'auditor non raffredda il loro ardore.

La commedia presenta una serie di immagini memorabili che rivelano la vita di una città di provincia. Ecco la vedova di un sottufficiale: il suo sindaco ha ordinato che fosse frustata, dopodiché ha assicurato che si era frustata da sola. Ecco un avvocato locale, il giudice Lyapkin-Tyapkin, convinto della sua onestà perché prende tangenti con i cuccioli di levriero. Infine, lo stesso sindaco, di cui i commercianti hanno detto che, venuto in negozio, prende tutto ciò che attira la sua attenzione. Questo è un branco di truffatori, tutti i cui casi invocano giustizia, ma si scopre che non c'è giustizia in città.

A proposito di questa città in una commedia, si dice che se salti da essa per almeno tre anni, non salterai in nessuno stato. Nel frattempo, lo spettacolo è stato percepito come l'incarnazione dei tratti caratteristici della realtà russa: tale era il potere della generalizzazione ideologica e artistica. È diventato evidente che il male della gestione burocratica è stato generato dall'intero sistema statale e sociale dello stato di polizia autocratico.

Gogol espone la sua corte contemporanea a una satira spietata nel racconto di come Ivan Ivanovich litigava con Ivan Nikiforovich.

Il tribunale distrettuale è lento. Il segretario, lentamente, legge la decisione sul caso con voce così smorta che l'imputato stesso sta per addormentarsi. Il giudice in questo momento sta parlando di argomenti estranei. Ma questo non gli impedisce di "cancellare" la decisione e la macchina della giustizia va avanti: inizia l'udienza di un nuovo caso.

Uno di questi casi riguarda un litigio insignificante tra due amici intimi, e Gogol lo descrive. Sono passati dodici anni dall'inizio di questa causa. Infine, il giudice offre una soluzione "salomonica": fare pace con gli avversari. Ma questa decisione non è destinata a prendere forma giuridica, perché ciascuno degli ex amici, stremato da tanti anni di contese, insiste sull'esito della causa a suo favore. Sulle pagine della storia, questa collisione di vite non riceve la sua conclusione legale.

Illustrazione per "Il racconto di come Ivan Ivanovich litigava con Ivan Nikiforovich" di N. V. Gogol

Ma la giustizia zarista non soffre solo di burocrazia. Un altro grande male è una tangente, che, in sostanza, è legalizzata: prendono tutto e per tutto. Un conoscitore delle procedure giudiziarie della Russia autocratica AV Sukhovo-Kobylin ha osservato a questo proposito che "è portato all'esaurimento, nudo ... viene eseguito sotto il baldacchino e l'ombra di una fitta foresta di leggi, con l'aiuto e i mezzi di trappole, fosse di lupo e verghe della giustizia... e in queste fosse cadono senza distinzione di sesso, età e rango, mente e ignoranza, vecchio e piccolo, ricco e orfano…”.

Con la formidabile arma della risata, Gogol ha giustamente colpito molti dei vizi della società contemporanea. Per gli avvocati, quelle pagine dei suoi lavori, dove ha castigato la giustizia reale e l'intero mondo burocratico con le sue estorsioni, insensibilità burocratica e palese analfabetismo professionale, sono un valore duraturo. Il problema del "piccolo uomo" nella prosa di Gogol è strettamente legato al tema della giustizia.

Ha creato l'immagine immortale di Akaky Akakievich Bashmachkin, l'eroe della storia "The Overcoat". Al centro dell'idea di N. V. Gogol c'è il conflitto tra il "piccolo uomo" e la società, un conflitto che porta alla ribellione, alla rivolta degli umili. La storia "The Overcoat" descrive non solo un incidente della vita dell'eroe. Tutta la vita di una persona ci appare davanti: siamo presenti alla sua nascita, nominandolo, scopriamo come ha servito, perché aveva bisogno di un soprabito e, infine, come è morto. Akaky Akakievich trascorre tutta la sua vita a "riscrivere" i documenti nel servizio, e l'eroe è abbastanza soddisfatto di questo. Inoltre, quando gli viene offerta un'occupazione che richiede di “cambiare il titolo maiuscolo, e in alcuni luoghi cambiare i verbi dalla prima persona alla terza”, il povero funzionario si spaventa e chiede di essere sollevato da questo lavoro. Akaky Akakievich vive nella sua mondo piccolo, "non una volta nella sua vita ha prestato attenzione a ciò che si fa e accade ogni giorno per strada", e solo nella "riscrittura" ha visto una sorta di suo diverso e mondo piacevole". Non succede nulla nel mondo di questo funzionario, e se l'incredibile storia con il soprabito non fosse accaduta, non ci sarebbe nulla da raccontare su di lui.

Bashmachkin non cerca un lusso senza precedenti. Ha semplicemente freddo e di grado deve apparire nel dipartimento con un soprabito. Il sogno di cucire un soprabito su ovatta diventa per lui una parvenza di un compito grande e quasi impossibile. Nel suo sistema di valori, ha lo stesso significato del desiderio di qualche "grande uomo" di ottenere il dominio del mondo. Il pensiero di un soprabito riempie di significato l'esistenza di Akaky Akakievich. Anche il suo aspetto sta cambiando: «È diventato in qualche modo più vivo, ancora più fermo nel carattere, come una persona che si è già definita e prefissata una meta. Il dubbio, l'indecisione è scomparsa da sola dal suo viso e dalle sue azioni ... A volte il fuoco è mostrato nei suoi occhi ... "

E ora, giunto finalmente al limite delle sue aspirazioni, l'eroe della storia affronta ancora una volta l'ingiustizia: il soprabito gli viene rubato. Ma anche questa non diventa la causa principale della morte dello sfortunato Bashmachkin: la “persona significativa”, a cui si consiglia il funzionario di rivolgersi per chiedere aiuto, “sgrida” Akaky Akakievich per mancanza di rispetto verso i suoi superiori e lo caccia fuori dal suo Casa. E ora scompare dalla faccia della terra “una creatura che non è protetta da nessuno, non è cara a nessuno, non interessa a nessuno, non attira nemmeno l'attenzione…”.

Il finale della storia è fantastico, ma è proprio questo finale che permette allo scrittore di introdurre nell'opera il tema della giustizia. Il fantasma di un funzionario strappa i soprabiti ai nobili e ai ricchi. Dopo la sua morte, Bashmachkin raggiunse un'altezza precedentemente inaccessibile, superò le idee miserabili sul grado. La ribellione del “piccolo uomo” diventa il filo conduttore della storia.

Classici della letteratura russa su diritto e giustizia nella Russia post-riforma.

Uno dei rappresentanti più importanti degli scrittori umanisti fu Fëdor Mikhailovich Dostoevskij (1821-1881), che dedicò la sua opera alla protezione dei diritti degli "umiliati e offesi". Come membro attivo del circolo Petrashevsky, fu arrestato nel 1849 e condannato a morte, sostituito dai lavori forzati e dal successivo servizio militare. Al suo ritorno a San Pietroburgo, Dostoevskij si dedicò ad attività letterarie, insieme a suo fratello pubblica i diari del suolo Vremya ed Epoch. Nelle sue opere, i forti contrasti sociali della realtà russa, lo scontro di personaggi brillanti e originali, l'appassionata ricerca dell'armonia sociale e umana, il più sottile psicologismo e umanesimo hanno trovato un riflesso realistico.

VG Perov "Ritratto di FM Dostoevsky"

Già nel primo romanzo dello scrittore, Poor People, il problema del "piccolo" suonava rumorosamente come un problema sociale. Il destino degli eroi del romanzo Makar Devushkin e Varenka Dobroselova è una protesta arrabbiata contro una società in cui la dignità di una persona è umiliata e la sua personalità è deformata.

Nel 1862, Dostoevskij pubblicò "Note dalla casa dei morti" - una delle sue opere più straordinarie, che rifletteva le impressioni dell'autore su un soggiorno di quattro anni nella prigione di Omsk.

Fin dall'inizio, il lettore è immerso nell'atmosfera sinistra del duro lavoro, dove i prigionieri non sono più considerati persone. La spersonalizzazione di una persona inizia dal momento in cui entra in carcere. Ha la metà della testa rasata, indossa una giacca bicolore con un asso giallo sulla schiena ed è incatenato. Così, fin dai primi passi in carcere, il detenuto perde già esteriormente il diritto alla sua individualità umana. Alcuni criminali particolarmente pericolosi sono marchiati in faccia. Non è un caso che Dostoevskij chiami la prigione la Casa dei Morti, dove sono sepolte tutte le forze spirituali e mentali delle persone.

Dostoevskij vedeva che le condizioni di vita in carcere non contribuiscono alla rieducazione delle persone, ma, al contrario, esacerbano le qualità di base del carattere, che le frequenti ricerche incoraggiano e rafforzano. punizioni crudeli, lavoro duro. Continui litigi, risse e convivenze forzate corrompono anche gli abitanti del carcere. La corruzione della personalità è facilitata anche dal sistema penitenziario stesso, volto a punire e non a correggere le persone. Il sottile psicologo Dostoevskij mette in evidenza lo stato di una persona prima della punizione, che suscita in lui la paura fisica, che sopprime l'intero essere morale di una persona.

In "Note" Dostoevskij cerca per la prima volta di comprendere la psicologia dei criminali. Nota che molte di queste persone sono finite in prigione per caso, sono sensibili alla gentilezza, intelligenti, piene di rispetto di sé. Ma anche i criminali incalliti sono con loro. Tuttavia, sono tutti soggetti alla stessa punizione, vanno alla stessa servitù penale. Secondo la ferma convinzione dello scrittore, questo non dovrebbe essere, così come non dovrebbe esserci la stessa punizione. Dostoevskij non condivide la teoria dello psichiatra italiano Cesare Lombroso, che spiegava il crimine con proprietà biologiche, con un'innata tendenza al crimine.

Il merito dell'autore delle "Note" è da attribuire anche al fatto di essere stato uno dei primi a parlare del ruolo delle autorità carcerarie nella rieducazione del criminale, dell'effetto benefico delle qualità morali del capo sulla risurrezione dell'anima caduta. A questo proposito, ricorda il comandante del carcere, «un uomo nobile e ragionevole», che moderava le folli buffonate dei suoi subordinati. È vero, tali rappresentanti delle autorità sulle pagine delle note sono estremamente rari.

Quattro anni trascorsi nella prigione di Omsk sono diventati una scuola dura per lo scrittore. Di qui la sua rabbiosa protesta contro il dispotismo e l'arbitrarietà che regnavano nelle prigioni reali, la sua voce eccitata in difesa degli umiliati e degli indigenti._

Successivamente, Dostoevskij proseguirà lo studio della psicologia del criminale nei romanzi Delitto e castigo, L'idiota, Demoni e I fratelli Karamazov.

"Delitto e castigo" è il primo romanzo filosofico basato sul crimine. Allo stesso tempo, è anche un romanzo psicologico.

Fin dalle prime pagine, il lettore conosce il personaggio principale - Rodion Raskolnikov, schiavo di un'idea filosofica che consente "il sangue secondo coscienza". È portato a questa idea da un'esistenza affamata e mendicante. Riflettendo sugli eventi storici, Raskolnikov giunge alla conclusione che lo sviluppo della società si realizza necessariamente sulla sofferenza e sul sangue di qualcuno. Pertanto, tutte le persone possono essere divise in due categorie: "ordinarie", che accettano docilmente qualsiasi ordine di cose, e "straordinarie", "potenti di questo mondo". Questi ultimi hanno il diritto, se necessario, di violare i fondamenti morali della società e scavalcare il sangue.

Tali pensieri furono ispirati da Raskolnikov dall'idea di una "personalità forte", che letteralmente aleggiava nell'aria negli anni '60 del XIX secolo, e in seguito prese forma nella teoria del "superuomo" di F. Nietzsche. Imbevuto di questa idea, Raskolnikov cerca di risolvere la domanda: a quale di queste due categorie appartiene lui stesso? Per rispondere a questa domanda, decide di uccidere il vecchio prestatore di pegni e di entrare così nella categoria degli "eletti".

Tuttavia, dopo aver commesso un crimine, Raskolnikov inizia a essere tormentato dal rimorso. Il romanzo presenta la complessa lotta psicologica dell'eroe con se stesso e allo stesso tempo con il rappresentante del potere: l'investigatore altamente intelligente Porfiry Petrovich. Nell'immagine di Dostoevskij, questo è un esempio di un professionista che, passo dopo passo, di conversazione in conversazione, chiude abilmente e prudentemente un sottile anello psicologico attorno a Raskolnikov.

Lo scrittore presta particolare attenzione allo stato psicologico dell'anima del criminale, al suo esaurimento nervoso, espresso in illusioni e allucinazioni, che, secondo Dostoevskij, devono essere prese in considerazione dall'investigatore.

Nell'epilogo del romanzo, vediamo come crolla l'individualismo di Raskolnikov. Tra le fatiche e i tormenti degli esiliati, comprende "l'infondatezza delle sue pretese al titolo di eroe e al ruolo di sovrano", realizza la sua colpa e il significato più alto di bontà e giustizia.

Nel romanzo L'idiota, Dostoevskij torna nuovamente al tema criminale. Lo scrittore si concentra sul tragico destino del nobile sognatore principe Myshkin e della straordinaria donna russa Nastasya Filippovna. Avendo subito una profonda umiliazione dal ricco Totsky in gioventù, odia questo mondo di uomini d'affari, predatori e cinici che hanno abusato della sua giovinezza e purezza. Cresce nella sua anima un sentimento di protesta contro la struttura ingiusta della società, contro la mancanza di diritti e l'arbitrarietà che regna nel duro mondo del capitale.

L'immagine del principe Myshkin incarna l'idea dello scrittore di una persona meravigliosa. Nell'anima del principe, come nell'anima dello stesso Dostoevskij, ci sono sentimenti di compassione per tutti gli "umiliati e indigenti", il desiderio di aiutarli, per il quale viene ridicolizzato dai membri prosperi della società, che lo chiamavano " santo sciocco" e "idiota".

Dopo aver incontrato Nastasya Filippovna, il principe è intriso di amore e simpatia per lei e le offre una mano e un cuore. Tuttavia, il tragico destino di questo nobile popolo è predeterminato dai costumi bestiali del mondo che li circonda.

Il mercante Rogozhin è follemente innamorato di Nastasya Filippovna, sfrenato nelle sue passioni e desideri. Il giorno del matrimonio di Nastasya Filippovna con il principe Myshkin, l'egoista Rogozhin la porta direttamente dalla chiesa e la uccide. Tale è la trama del romanzo. Ma Dostoevskij, come psicologo e vero avvocato, rivela in modo convincente le ragioni della manifestazione di questo personaggio.

L'immagine di Rogozhin nel romanzo è espressiva e colorata. Analfabeta, fin dall'infanzia non soggetto ad alcuna educazione, è psicologicamente, secondo Dostoevskij, "l'incarnazione di una passione impulsiva e assorbente", che spazza via tutto sul suo cammino. L'amore e la passione bruciano l'anima di Rogozhin. Odia il principe Myshkin ed è geloso di Nastasya Filippovna. Questa è la ragione della sanguinosa tragedia.

Nonostante le tragiche collisioni, il romanzo L'idiota è l'opera più lirica di Dostoevskij, perché le sue immagini centrali sono profondamente liriche. Il romanzo assomiglia a un trattato lirico, ricco di meravigliosi aforismi sulla bellezza, che, secondo lo scrittore, è una grande forza in grado di trasformare il mondo. È qui che Dostoevskij esprime il suo pensiero più intimo: "La bellezza salverà il mondo". Indubbiamente è implicita la bellezza di Cristo e della sua personalità divino-umana.

Il romanzo "Demons" è stato creato durante il periodo del movimento rivoluzionario intensificato in Russia. La vera base del lavoro è stata l'omicidio dello studente Ivanov da parte dei membri dell'organizzazione terroristica segreta "Comitato per la rappresaglia popolare", guidata da S. Nechaev, amico e seguace dell'anarchico M. Bakunin. Dostoevskij ha percepito questo evento come una sorta di "segno dei tempi", come l'inizio dei tragici sconvolgimenti in arrivo, che, secondo lo scrittore, porteranno inevitabilmente l'umanità sull'orlo del disastro. Studiò attentamente il documento politico di questa organizzazione, Il Catechismo Rivoluzionario, e successivamente lo utilizzò in uno dei capitoli del romanzo.

Lo scrittore descrive i suoi eroi come un gruppo di ambiziosi avventurieri che hanno scelto la terribile, completa e spietata distruzione dell'ordine sociale come loro credo di vita. L'intimidazione, le bugie sono diventate per loro il mezzo principale per raggiungere l'obiettivo.

L'ispiratore dell'organizzazione è l'impostore Pyotr Verkhovensky, che si definisce rappresentante di un centro inesistente e chiede la completa sottomissione ai suoi compagni d'armi. A tal fine decide di suggellare con il sangue la loro unione, per la quale viene compiuto l'omicidio di uno dei membri dell'organizzazione, che intende lasciare la società segreta. Verkhovensky sostiene il riavvicinamento con ladri e donne pubbliche al fine di influenzare i funzionari di alto rango attraverso di loro.

Un altro tipo di "rivoluzionario" è rappresentato da Nikolai Stavrogin, che Dostoevskij volle mostrare come il portatore ideologico del nichilismo. Questo è un uomo di mente elevata, intelletto insolitamente sviluppato, ma la sua mente è fredda e amara. Ispira gli altri con idee negative, li spinge a commettere crimini. Alla fine del romanzo, avendo disperato e perso la fiducia in tutto, Stavrogin si suicida. Lo stesso autore considerava Stavrogin "un volto tragico".

Attraverso i suoi personaggi principali, Dostoevskij trasmette l'idea che le idee rivoluzionarie, in qualunque forma possano apparire, non hanno fondamento in Russia, che hanno un effetto dannoso su una persona e solo corrompono e sfigurano la sua coscienza.

Il risultato di molti anni di lavoro dello scrittore è stato il suo romanzo I fratelli Karamazov. L'autore si concentra sulla relazione nella famiglia Karamazov: il padre ei suoi figli Dmitry, Ivan e Alexei. Il padre e il figlio maggiore Dmitrij sono inimici tra loro a causa della bellezza provinciale Grushenka. Questo conflitto si conclude con l'arresto di Dmitrij con l'accusa di parricidio, il motivo per cui sono state trovate tracce di sangue su di lui. Furono scambiati per il sangue del padre assassinato, anche se in realtà apparteneva a un'altra persona, il lacchè Smerdyakov.

L'omicidio del padre Karamazov rivela la tragedia del destino del suo secondo figlio, Ivan. Fu lui a sedurre Smerdyakov per uccidere suo padre con lo slogan anarchico "Tutto è permesso".

Dostoevskij esamina in dettaglio il processo di indagine e procedimenti legali. Dimostra che l'indagine sta costantemente portando il caso a una conclusione predeterminata, poiché è noto l'inimicizia tra padre e figlio e le minacce di Dmitrij di trattare con suo padre. Di conseguenza, funzionari senz'anima e incompetenti, per motivi puramente formali, accusano Dmitry Karamazov di parricidio.

L'avversario dell'indagine non professionale è l'avvocato di Dmitrij, Fetyukovich, nel romanzo. Dostoevskij lo caratterizza come un "adultero del pensiero". Usa la sua oratoria per provare l'innocenza del suo cliente, che, si dice, è diventato una "vittima" dell'educazione del padre dissoluto. Indubbiamente, nel processo di educazione si formano qualità morali e buoni sentimenti. Ma la conclusione a cui giunge l'avvocato contraddice l'idea stessa di giustizia: in fondo ogni omicidio è un reato contro una persona. Tuttavia, il discorso dell'avvocato fa una forte impressione sul pubblico e gli consente di manipolare l'opinione pubblica.

Non meno vivido è il quadro dell'arbitrarietà e dell'illegalità, tipico della Russia zarista, nell'opera di Alexander Nikolayevich Ostrovsky (1823-1886). Con tutta la forza dell'abilità artistica, mostra l'ignoranza e l'estorsione dei funzionari, l'insensibilità e la burocrazia dell'intero apparato statale, la venalità e la dipendenza della corte dalle classi possidenti. Nelle sue opere ha bollato le forme selvagge di violenza dei ricchi sui poveri, la barbarie e la tirannia dei detentori del potere.

D. Svyatopolk-Mirsky. AN Ostrovsky

Ostrovsky conosceva in prima persona lo stato delle cose nella giustizia russa. Anche in gioventù, dopo aver lasciato l'università, prestò servizio presso il tribunale della coscienza di Mosca e poi presso il tribunale commerciale di Mosca. Questi sette anni divennero per lui una buona scuola, dalla quale apprese conoscenze pratiche sulle procedure giudiziarie e sulla morale burocratica.

Una delle prime commedie di Ostrovsky, "Our People - Let's Settle" è stata scritta da lui quando ha lavorato presso il tribunale commerciale. La sua trama è tratta dallo stesso "spessore della vita", dalla pratica legale e dalla vita mercantile ben nota all'autore. Con forza espressiva, disegna la fisionomia imprenditoriale e morale della classe mercantile, che, nella ricerca della ricchezza, non riconosceva leggi e barriere.

Tale è l'impiegato del ricco mercante Podkhalyuzin. Per abbinare lui e la figlia di un mercante - Lipochka. Insieme mandano il loro padrone e il padre in una prigione per debitori, guidati dal principio filisteo "Mi sono sentito strano in vita mia, ora è il momento per noi".

Ci sono tra i personaggi della commedia e rappresentanti di persone burocratiche che "amministrano la giustizia" secondo le maniere dei mercanti canaglia e degli impiegati canaglia. Questi "servitori di Themis" non sono moralmente lontani dai loro clienti e firmatari.

La commedia "La nostra gente - sistemiamoci" è stata subito notata dal grande pubblico. Un'aspra satira sulla tirannia e le sue origini, radicata nelle condizioni sociali dell'epoca, la denuncia dei rapporti autocratici-serva basati sulla disuguaglianza reale e legale delle persone, attirò l'attenzione delle autorità. Lo stesso zar Nicola I ordinò che lo spettacolo fosse bandito dalla messa in scena. Da quel momento, il nome dello scrittore alle prime armi è stato incluso nell'elenco degli elementi inaffidabili e dietro di lui è stata stabilita una tacita supervisione della polizia. Di conseguenza, Ostrovsky ha dovuto chiedere il licenziamento dal servizio. Cosa che, a quanto pare, non fece senza piacere, concentrandosi interamente sull'opera letteraria.

Ostrovsky rimase fedele alla lotta contro i vizi del sistema autocratico, smascherando corruzione, intrighi, carrierismo, adulazioni nell'ambiente burocratico e mercantile e in tutti gli anni successivi. Questi problemi si riflettevano vividamente in numerose sue opere: "Posto redditizio", "Foresta", "Non tutto è Carnevale per un gatto", "Cuore caldo", ecc. In esse, in particolare, ha mostrato con sorprendente profondità il depravazione dell'intero sistema del servizio statale, in cui al funzionario, per una promozione riuscita, era raccomandato non di ragionare, ma di obbedire, in ogni modo possibile per dimostrare la sua umiltà e umiltà.

Va notato che non solo una posizione civica, e ancor di più, non oziosa curiosità ha spinto Ostrovsky ad approfondire l'essenza dei processi in atto nella società. Da vero artista e praticante legale, ha osservato lo scontro di personaggi, le figure più colorate, molte immagini della realtà sociale. E il suo pensiero curioso di ricercatore della morale, una persona con una vita ricca ed esperienza professionale, gli ha fatto analizzare i fatti, vedere correttamente il generale dietro il particolare, fare ampie generalizzazioni sociali riguardo al bene e al male, alla verità e alla menzogna. Tali generalizzazioni, nate dalla sua mente perspicace, sono servite come base per costruire il principale trame e in altre sue famose opere teatrali - "The Last Victim", "Guilty Without Guilt" e altre, che hanno preso un posto fisso nel fondo d'oro del dramma domestico.

Parlando del riflesso della storia della giustizia russa nella letteratura classica russa, non si possono ignorare le opere di Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Sono di interesse non solo per gli scienziati, ma anche per coloro che stanno appena padroneggiando le scienze giuridiche.

N. Yaroshenko. ME Saltykov-Shchedrin

Seguendo i suoi grandi predecessori, che hanno illuminato il problema della legalità e del suo collegamento con il sistema generale di vita, Shchedrin ha rivelato in modo particolarmente profondo questo collegamento e ha mostrato che la rapina e l'oppressione del popolo sono parti integranti del meccanismo generale dello stato autocratico.

Per quasi otto anni, dal 1848 al 1856, tirò la “cinghia” burocratica a Vyatka, dove fu esiliato per la direzione “dannosa” del suo racconto “A Tangled Case”. Quindi prestò servizio a Ryazan, Tver, Penza, dove ebbe l'opportunità di conoscere in tutti i dettagli la struttura della macchina statale. Negli anni successivi, Shchedrin si concentrò su attività giornalistiche e letterarie. Nel 1863-1864 fece la cronaca sulla rivista Sovremennik, e in seguito per quasi 20 anni (1868-1884) fu editore della rivista Domestic Notes (fino al 1878, insieme a N. A. Nekrasov).

Le osservazioni Vyatka di Shchedrin sono vividamente catturate nei Saggi provinciali, scritti nel 1856-1857, quando la crisi rivoluzionaria stava crescendo nel paese. Non a caso "Saggi" si apre con storie dedicate ai terribili procedimenti giudiziari pre-riforma.

Nel saggio “Lacerato”, lo scrittore, con la sua caratteristica abilità psicologica, ha mostrato il tipo di funzionario che, nel suo “zelo”, è andato fino al delirio, alla perdita dei sentimenti umani. Non c'è da stupirsi che la gente del posto lo chiamasse "cane". E di questo non si indignava, ma anzi era orgoglioso. Tuttavia, il destino di persone innocenti fu così tragico che un giorno anche il suo cuore pietrificato tremò. Ma solo per un attimo, e subito si fermò: “Da investigatore, non ho il diritto di ragionare, tanto meno di simpatizzare...”. Tale è la filosofia di un tipico rappresentante della giustizia russa a immagine di Shchedrin.

In alcuni capitoli dei "Saggi provinciali" vengono forniti schizzi del carcere e dei suoi abitanti. In essi, i drammi si svolgono con i propri occhi, nelle parole dello stesso autore, "uno è più intricato e intricato dell'altro". Parla di molti di questi drammi con una profonda visione del mondo spirituale dei partecipanti. Uno di loro è stato imprigionato perché era "un ammiratore della verità e un odiatore di bugie". Un altro ha scaldato una vecchia malata nella sua casa, che è morta sulla sua stufa. Di conseguenza, l'uomo compassionevole fu condannato. Shchedrin è profondamente indignato per l'ingiustizia della corte e la collega all'ingiustizia dell'intero sistema statale.

I "Saggi provinciali" riassumevano in molti modi i risultati della letteratura realistica russa con la sua rappresentazione severamente veritiera della nobiltà selvaggia e dell'onnipotente burocrazia. In essi, Shchedrin sviluppa i pensieri di molti scrittori umanisti russi, pieni di profonda compassione per l'uomo comune.

Nelle sue opere "Pompadour e Pompadours", "History of a City", "Poshekhonskaya Antiquity" e molti altri, Shchedrin parla in forma satirica dei resti della servitù della gleba nelle pubbliche relazioni nella Russia post-riforma.

Parlando di "tendenze" post-riforma, mostra in modo convincente che queste "tendenze" sono pura verbosità. Qui il governatore di Pompadour scopre "accidentalmente" che la legge, si scopre, ha il potere di vietare e consentire. Ed era ancora convinto che la decisione del suo governatore fosse la legge. Tuttavia, ha un dubbio, chi può limitare la sua giustizia? Revisore dei conti? Ma ancora sanno che il revisore è lui stesso un pompadour, solo in una piazza. E il governatore risolve tutti i suoi dubbi con una semplice conclusione: "o la legge o io".

Così, in forma caricaturale, Shchedrin stigmatizzò quella terribile arbitrarietà dell'amministrazione, che era una caratteristica del sistema autocratico-poliziesco. L'onnipotenza dell'arbitrarietà, secondo lui, perverte i concetti stessi di giustizia e legalità.

Un certo impulso allo sviluppo della scienza giuridica fu dato dalla Riforma Giudiziaria del 1864. Molte delle dichiarazioni di Shchedrin testimoniano il fatto che conosceva a fondo le ultime opinioni dei giuristi borghesi e aveva la sua opinione su questo argomento. Quando, ad esempio, gli sviluppatori della riforma hanno iniziato a sostanziare teoricamente l'indipendenza della magistratura secondo i nuovi statuti, Shchedrin ha risposto loro che non poteva esserci una magistratura indipendente in cui i giudici fossero materialmente dipendenti dalle autorità. "L'indipendenza dei giudici", scrisse ironicamente, "era felicemente bilanciata dalla prospettiva di promozioni e ricompense".

La rappresentazione dell'ordine del tribunale da parte di Shchedrin era organicamente intessuta nell'ampio quadro della realtà sociale della Russia zarista, dove era chiaramente dimostrata la connessione tra predazione capitalista, arbitrarietà amministrativa, carrierismo, pacificazione sanguinosa del popolo e giudizio ingiusto. Il linguaggio esopico, che lo scrittore usava abilmente, gli permetteva di chiamare tutti i portatori di vizi con i loro nomi propri: godgeon, predatori, evasori, ecc., Che acquisirono un nome comune non solo nella letteratura, ma anche nella vita di tutti i giorni.

Idee e problemi legali trovano ampio riscontro nell'opera del grande scrittore russo Lev Tolstoj (1828-1910). In gioventù era appassionato di giurisprudenza, ha studiato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Kazan. Nel 1861 lo scrittore fu nominato mediatore in una delle contee provincia di Tula. Lev Nikolayevich ha dedicato molto tempo e sforzi alla protezione degli interessi dei contadini, causando malcontento tra i proprietari terrieri. Arrestati, esiliati ei loro parenti si rivolsero a lui per chiedere aiuto. E ha coscienziosamente approfondito i loro affari, ha scritto petizioni a persone influenti. Si può presumere che proprio questa attività, insieme alla partecipazione attiva all'organizzazione di scuole per bambini contadini, fu la ragione per cui, dal 1862 fino alla fine della sua vita, Tolstoj fu segretamente sorvegliato dalla polizia.

LN Tolstoj. Foto di S.V. Levitsky

Per tutta la sua vita, Tolstoj fu invariabilmente interessato alle questioni della legalità e della giustizia, studiò letteratura professionale, tra cui Siberia ed esilio di D. Kennan, La comunità russa in prigione e in esilio di N. M. Yadrintsev, P. F. Yakubovich, conosceva bene le ultime teorie legali di Garofalo, Traghetto, Tarda, Lombroso. Tutto questo si riflette nel suo lavoro.

Tolstoj aveva anche un'ottima conoscenza della pratica giudiziaria del suo tempo. Uno dei suoi amici più stretti era il famoso personaggio giudiziario A.F. Koni, che suggerì allo scrittore la trama del romanzo "Resurrezione". Tolstoj si rivolgeva costantemente all'altro suo amico, il presidente del tribunale distrettuale di Mosca, N.V. Davydov, per un consiglio su questioni legali, era interessato ai dettagli dei procedimenti legali, al processo di esecuzione delle punizioni e a vari dettagli della vita carceraria. Su richiesta di Tolstoj, Davydov ha scritto per il romanzo "Resurrection" il testo dell'accusa nel caso di Katerina Maslova e ha formulato le domande del tribunale ai giurati. Con l'assistenza di Koni e Davydov, Tolstoj visitò ripetutamente le carceri, parlò con i prigionieri e partecipò alle udienze del tribunale. Nel 1863, giunto alla conclusione che la corte zarista era pura illegalità, Tolstoj si rifiutò di prendere parte alla "giustizia".

Nel dramma "The Power of Darkness", o "L'artiglio è bloccato, l'intero uccello è un abisso" Tolstoj rivela la psicologia del criminale, rivela le radici sociali del crimine. La trama dell'opera teatrale era un vero caso criminale di un contadino della provincia di Tula, che lo scrittore visitò in prigione. Prendendo questo caso come base, Tolstoj lo rivestì di una forma altamente artistica, lo riempì di un contenuto profondamente umano e morale. L'umanista Tolstoj mostra in modo convincente nel dramma come la punizione arriva inevitabilmente per il male fatto. La lavoratrice Nikita ha ingannato un'orfana innocente, ha avuto una relazione illegale con la moglie del proprietario, che lo ha trattato gentilmente, ed è diventata la causa inconsapevole della morte del marito. Inoltre: il legame con la figliastra, l'omicidio del bambino e Nikita si sono completamente persi. Non sopporta il suo grave peccato davanti a Dio e al popolo, si pente pubblicamente e, alla fine, si suicida.

La censura teatrale non ha lasciato passare lo spettacolo. Nel frattempo, "The Power of Darkness" è stato un enorme successo su molti palcoscenici dell'Europa occidentale: in Francia, Germania, Italia, Olanda, Svizzera. E solo nel 1895, cioè 7 anni dopo, è stato messo in scena per la prima volta sul palcoscenico russo.

Un profondo conflitto sociale e psicologico è alla base di molte delle opere successive dello scrittore: "Anna Karenina", "Kreutzer Sonata", "Resurrection", "The Living Corpse", "Hadji Murat", "After the Ball", ecc. In esse, Tolstoj ha smascherato senza pietà gli ordini autocratici, l'istituto borghese del matrimonio, santificato dalla chiesa, l'immoralità dei rappresentanti degli strati superiori della società, moralmente depravati e devastati, per cui non sono in grado di vedere nelle persone vicine a se stessi individui che hanno diritto ai propri pensieri, sentimenti ed esperienze, alla propria dignità e privacy.

I. Pcholko. Illustrazione per la storia di LN Tolstoj "Dopo il ballo"

Una delle opere eccezionali di Tolstoj nel suo contenuto artistico, psicologico e ideologico è il romanzo "Resurrezione". Senza esagerare, può essere definito un vero e proprio studio giuridico della natura di classe del tribunale e del suo scopo in una società socialmente antagonista, il cui significato cognitivo è accresciuto dalla chiarezza delle immagini, dall'accuratezza delle caratteristiche psicologiche così insite in Il talento di scrittore di Tolstoj.

Dopo i capitoli che svelano la tragica vicenda della caduta di Katerina Maslova e introducono Dmitry Nekhlyudov, seguono i capitoli più importanti del romanzo, che descrivono il processo dell'imputato. La situazione in cui si svolge l'udienza giudiziaria è descritta in dettaglio. In questo contesto, Tolstoj disegna le figure di giudici, giurati, imputati.

I commenti dell'autore consentono di vedere l'intera farsa di ciò che sta accadendo, che è tutt'altro che una vera giustizia. Sembrava che nessuno si preoccupasse dell'imputato: né i giudici, né il pubblico ministero, né l'avvocato, né la giuria volevano approfondire la sorte dello sfortunato. Ognuno aveva i propri "affari", che oscuravano tutto ciò che stava accadendo e trasformavano il processo in una vuota formalità. Il caso è in esame, l'imputato è minacciato di lavori forzati e i giudici stanno languindo e fingono solo di partecipare alla riunione.

Anche la legge borghese impone al presidente la conduzione attiva del processo, ei suoi pensieri sono occupati dall'imminente incontro. Il pubblico ministero, a sua volta, ha deliberatamente condannato Maslova e, per motivi di forma, pronuncia un patetico discorso con riferimenti ad avvocati romani, senza nemmeno tentare di approfondire le circostanze del caso.

Nel romanzo, viene mostrato che anche la giuria non si preoccupa dei doveri. Ognuno di loro è preoccupato per i propri affari e problemi. Inoltre, si tratta di persone di diverse visioni del mondo, status sociale, quindi è difficile per loro arrivare a consenso. Tuttavia, emettono all'unanimità un verdetto di colpevolezza sull'imputato.

Conoscente bene il sistema punitivo zarista, Tolstoj fu uno dei primi ad alzare la voce in difesa dei diritti dei detenuti. Dopo essere passato insieme ai suoi eroi attraverso tutti i circoli di istanze giudiziarie e istituzioni del cosiddetto sistema correzionale, lo scrittore conclude che la maggior parte delle persone che questo sistema condannava a tormentare come criminali non erano affatto criminali: erano vittime. La scienza giuridica e il contenzioso non servono affatto a trovare la verità. Inoltre, con false spiegazioni scientifiche, come riferimenti al crimine naturale, giustificano il male dell'intero sistema giudiziario e punitivo dello stato autocratico.

L. O. Pasternak. "Buongiorno Katyusha Maslova"

Tolstoj condannò il dominio del capitale, pubblica amministrazione in una polizia, una società immobiliare, la sua chiesa, la sua corte, la sua scienza. Vedeva una via d'uscita da questa situazione nel cambiare l'ordine stesso della vita, che legittimava l'oppressione. persone normali. Questa conclusione contraddiceva l'insegnamento di Tolstoj sulla non resistenza al male, sulla perfezione morale come mezzo di salvezza da tutti i problemi. Queste visioni reazionarie di Tolstoj si riflettono nel romanzo Resurrezione. Ma svanirono, si ritirarono davanti alla grande verità del genio di Tolstoj.

Impossibile non parlare del giornalismo di Tolstoj. Quasi tutti i suoi famosi articoli e appelli pubblicitari sono saturati di pensieri sulla legalità e sulla giustizia.

Nell'articolo “Vergognoso”, protestò rabbiosamente contro il pestaggio dei contadini, contro questa punizione più assurda e offensiva, che è sottoposta a uno dei suoi possedimenti in uno stato autocratico: “il più industrioso, utile, morale e numeroso”.

Nel 1908, indignato per le crudeli rappresaglie contro il popolo rivoluzionario, contro le esecuzioni capitali e la forca, Tolstoj lanciò un appello "Non possono tacere". In esso, stigmatizza i carnefici, le cui atrocità, a suo avviso, non calmeranno e spaventeranno il popolo russo.

Di particolare interesse è l'articolo di Tolstoj "Lettera a uno studente di giurisprudenza". Qui, ancora e ancora, esprimendo i suoi pensieri conquistati a fatica su questioni di legalità e giustizia, espone l'essenza antipopolare della giurisprudenza borghese, progettata per proteggere la proprietà privata e il benessere dei potenti.

Tolstoj credeva che le leggi legali dovessero essere conformi alle norme della moralità. Queste convinzioni incrollabili divennero la base della sua posizione civica, dall'alto della quale condannò il sistema basato sulla proprietà privata e ne bollava i vizi.

• Giustizia ed esecuzione delle pene nelle opere della letteratura russa fine XIX- XX secoli.

I problemi del diritto e della corte russi alla fine del XIX secolo si riflettevano ampiamente anche nelle diverse opere di un altro classico della letteratura russa, Anton Pavlovich Cechov (1860-1904). L'appello a questo argomento era dovuto alla ricca esperienza di vita dello scrittore.

Cechov era interessato a molte aree della conoscenza: medicina, diritto, procedimenti legali. Dopo essersi laureato alla facoltà di medicina dell'Università di Mosca nel 1884, fu nominato dottore di contea. In questa veste, deve fare telefonate, ricevere pazienti, partecipare ad autopsie forensi e agire come esperto alle udienze del tribunale. Le impressioni di questo periodo della vita sono servite come base per numerose sue famose opere: "Drama on the Hunt", "Swedish Match", "Intruder", "The Night Before the Court", "The Investigator" e molti altri.

AP Cechov e LN Tolstoj (foto).

Nella storia "Intruder" Cechov racconta di un investigatore che non ha né flessibilità mentale, né professionalità, e non ha nemmeno idea della psicologia. Altrimenti, si sarebbe reso conto a prima vista di trovarsi di fronte a un contadino oscuro e ignorante, ignaro delle conseguenze del suo atto: svitare i dadi sulla ferrovia. L'investigatore sospetta il contadino di intenzioni maligne, ma non si preoccupa nemmeno di spiegargli di cosa è accusato. Secondo Cechov, un tutore della legge non dovrebbe essere una tale "testa di quercia" sia professionalmente che personalmente.

Il linguaggio della storia è molto conciso e trasmette tutta la comicità della situazione. Cechov descrive l'inizio dell'interrogatorio come segue: “Davanti al magistrato c'è un ometto piccolo ed estremamente magro con una camicia screziata e pantaloni rattoppati. Il suo viso e gli occhi pelosi e mangiati dalla sorbo, appena visibili a causa delle sopracciglia folte e pendenti, hanno un'espressione di cupa severità. Sulla sua testa c'è un intero berretto di capelli lunghi e arruffati, che gli conferiscono una severità ancora maggiore, da ragno. Lui è il capo". In effetti, il lettore incontra di nuovo il tema del "piccolo uomo", così caratteristico della letteratura russa classica, ma il comico della situazione sta nel fatto che l'ulteriore interrogatorio dell'investigatore è una conversazione tra due "piccole persone". L'investigatore ritiene di aver catturato un criminale importante, perché l'incidente ferroviario potrebbe comportare non solo conseguenze materiali, ma anche la morte di persone. Il secondo eroe della storia, Denis Grigoriev, non capisce affatto: cosa ha fatto di male che l'investigatore lo stia interrogando? E in risposta alla domanda: perché il dado è stato svitato, risponde senza alcun imbarazzo: "Facciamo pesi dai dadi ... Noi, le persone ... uomini Klimovsky, cioè". L'ulteriore conversazione è simile a una conversazione tra una persona sorda e una persona muta, ma quando l'investigatore annuncia che Denis sarà mandato in prigione, l'uomo è sinceramente perplesso: "In prigione ... Sarebbe per cosa, Io ci andrei, altrimenti... tu vivi alla grande... Per cosa? E non ha rubato, a quanto pare, e non ha combattuto ... E se dubiti degli arretrati, tuo onore, allora non credere all'anziano ... Chiedi al maestro del membro indispensabile .. Non c'è croce su di lui, sul vecchio...».

Ma la frase finale dell '"intruso" Grigoriev è particolarmente impressionante: "Il defunto maestro generale, il regno dei cieli, è morto, altrimenti ti avrebbe mostrato, i giudici ... la coscienza..."

Vediamo un tipo di investigatore completamente diverso nella storia "The Swedish Match". Il suo eroe, utilizzando solo prove materiali - una partita, raggiunge l'obiettivo finale delle indagini e trova il proprietario terriero scomparso. È giovane, appassionato, costruisce varie versioni fantastiche di quanto accaduto, ma un esame approfondito della scena, la capacità di pensare in modo logico lo portano alle vere circostanze del caso.

Nella storia "Sleepy Folly", scritta senza dubbio dal vero, lo scrittore ha fatto una caricatura della sessione del tribunale distrettuale. L'epoca è l'inizio del 20° secolo, ma quanto sorprendentemente il processo assomigli al tribunale distrettuale descritto da Gogol in Il racconto di come Ivan Ivanovich litigava con Ivan Nikiforovich. Lo stesso segretario assonnato legge l'atto d'accusa senza virgole e punti con voce lugubre. La sua lettura è come il mormorio di un ruscello. Lo stesso giudice, pubblico ministero, giuria - ridacchiò di noia. Non sono affatto interessati all'essenza della questione. Ma dovranno decidere la sorte dell'imputato. Cechov ha scritto di tali "guardiani della giustizia": "Con un atteggiamento formale e senz'anima nei confronti dell'individuo, per privare una persona innocente dei diritti del suo stato e condannarla ai lavori forzati, il giudice ha bisogno solo di una cosa: il tempo. Solo il tempo per adempiere ad alcune formalità per le quali al giudice viene pagato uno stipendio, e poi è tutto finito.

AP Cechov (foto)

"Hunting Drama" è una storia poliziesca insolita su come

un investigatore forense commette un omicidio e poi indaga lui stesso. Di conseguenza, l'innocente ottiene 15 anni di esilio e il criminale è libero. In questa storia, Cechov mostra in modo convincente quanto sia socialmente pericoloso un fenomeno come l'immoralità del servitore di Themis, che rappresenta la legge ed è investito di un certo potere. Da qui la violazione della legge, la violazione della giustizia.

Nel 1890 Cechov fece un lontano e viaggio pericoloso a Sakhalin. Ciò non è stato spinto dalla curiosità oziosa e dal romanticismo del viaggio, ma dal desiderio di conoscere il "mondo degli emarginati" e, come lui stesso ha detto, suscitare l'attenzione pubblica sulla giustizia che regnava nel Paese e sulle sue vittime. Il risultato del viaggio è stato un voluminoso libro "Sakhalin Island", contenente le informazioni più ricche sulla storia, le statistiche, l'etnografia di questa periferia della Russia, una descrizione di prigioni cupe, lavori forzati e un sistema di punizioni crudeli.

Lo scrittore umanista è profondamente indignato dal fatto che i detenuti siano spesso i servitori di capi e ufficiali. “... La consegna dei condannati al servizio dei privati ​​è in completa contraddizione con il punto di vista del legislatore sulla punizione”, scrive, “questo non è lavoro duro, ma servitù della gleba, perché il condannato non serve lo Stato, ma una persona a cui non interessano gli scopi correzionali...». Tale schiavitù, crede Cechov, ha un effetto dannoso sulla personalità del prigioniero, la corrompe, sopprime la dignità umana nel prigioniero e lo priva di tutti i diritti.

Nel suo libro Cechov sviluppa l'idea di Dostoevskij, ancora attuale, sull'importante ruolo delle autorità carcerarie nella rieducazione dei criminali. Nota la stupidità e la disonestà delle autorità carcerarie quando un sospetto, la cui colpevolezza non è stata ancora provata, è tenuto in una cella buia di una prigione per lavori forzati e spesso in una cella comune con assassini incalliti, stupratori, ecc. Un tale atteggiamento delle persone che sono obbligate a educare i prigionieri ha un effetto corruttivo su coloro che vengono educati e non fa che esacerbare le loro inclinazioni di base.

Cechov è particolarmente indignato per la posizione umiliata e priva di diritti delle donne. Non c'è quasi nessun duro lavoro sull'isola per loro. A volte lavano i pavimenti in ufficio, lavorano in giardino, ma il più delle volte sono nominati servitori di funzionari o inviati negli "harem" di impiegati e sorveglianti. La tragica conseguenza di questa vita depravata senza lavoro è il completo degrado morale delle donne che riescono a vendere i propri figli "per un damasco di alcol".

Sullo sfondo di queste immagini terribili, i volti puliti dei bambini a volte lampeggiano sulle pagine del libro. Loro, insieme ai loro genitori, sopportano le difficoltà, le privazioni, sopportano diligentemente le atrocità dei loro genitori, tormentati dalla vita. Tuttavia, Cechov crede ancora che i bambini forniscano supporto morale agli esiliati, salvino le loro madri dall'ozio, in qualche modo leghino ancora i genitori in esilio alla vita, salvandoli dalla caduta finale.

Il libro di Cechov ha causato una grande protesta pubblica. Il lettore ha visto da vicino e vividamente l'enorme tragedia degli abitanti umiliati e indigenti delle carceri russe. La parte avanzata della società ha percepito il libro come un monito sulla tragica morte delle risorse umane del Paese.

Si può dire a buon diritto che con il suo libro Cechov ha raggiunto l'obiettivo che si era prefissato quando ha affrontato il tema di Sakhalin. Anche le autorità ufficiali sono state costrette a prestare attenzione ai problemi in esso sollevati. In ogni caso, dopo la pubblicazione del libro, per ordine del ministero della Giustizia, sono stati inviati a Sakhalin diversi funzionari della direzione principale del carcere, che hanno praticamente confermato la correttezza di Cechov. Il risultato di questi viaggi furono le riforme nel campo del duro lavoro e dell'esilio. In particolare, negli anni successivi furono abolite le pene pesanti, furono stanziati fondi per il mantenimento degli orfanotrofi, furono abolite le condanne giudiziarie all'esilio eterno e all'ergastolo.

Tale fu l'impatto sociale del libro "Sakhalin Island", portato in vita dall'impresa civile dello scrittore russo Anton Pavlovich Cechov.

Domande di controllo:

1. Quali caratteristiche del processo sono catturate nelle opere di Gogol e Cechov?
2. Come si manifesta la loro posizione civile nelle opere dei classici della letteratura russa sulla corte?
3. Quali vedeva Saltykov-Shchedrin come i principali vizi della giustizia zarista?
4. Cosa dovrebbe essere un investigatore, secondo Dostoevskij e Cechov? E cosa non dovrebbe essere?
5. Per quali ragioni Ostrovsky è finito nell'elenco degli elementi inaffidabili della polizia?
6. Come si spiega il titolo del romanzo di Dostoevskij "Demoni"?
7. Quali consideravano gli scrittori russi le principali cause del crimine? Sei d'accordo con la teoria di Lombroso sulla propensione innata al crimine?
8. Come vengono mostrate le vittime della giustizia autocratica nei romanzi di Tolstoj e Dostoevskij?
9. Quali obiettivi ha perseguito Cechov quando è andato in giro. Sakhalin? Ha raggiunto questi obiettivi?
10. Quale degli scrittori russi possiede le parole "La bellezza salverà il mondo"? Come lo capisci?

Golyakov I.T. Corte e legalità nella narrativa. M.: Letteratura giuridica, 1959. S. 92-94.

Golyakov I.T. Corte e legalità nella narrativa. M.: Letteratura giuridica, 1959. S. 178-182.

Golyakov I.T. Corte e legalità nella narrativa. M.: Letteratura giuridica, 1959. S. 200-201.

Golyakov I.T. Corte e legalità nella narrativa. M.: Letteratura giuridica, 1959. S. 233-235.

Epopee su Ilya Muromets

Hero Ilya Muromets, figlio di Ivan Timofeevich e Efrosinya Yakovlevna, contadini del villaggio di Karacharova vicino a Murom. Il personaggio epico più popolare, il secondo eroe russo più potente (dopo Svyatogor) e il primo superuomo domestico.

A volte una persona reale viene identificata con l'epico Ilya Muromets, il monaco Ilya delle Grotte, soprannominato Chobotok, sepolto nella Kiev-Pechersk Lavra e canonizzato nel 1643.

Anni di creazione. XII-XVI secolo

Qual è il punto. Fino all'età di 33 anni, Ilya giaceva, paralizzato, sulla stufa della casa dei suoi genitori, finché non fu miracolosamente guarito dai vagabondi ("pietre che passano"). Dopo aver guadagnato forza, sistemò la casa di suo padre e andò a Kiev, lungo la strada catturando Nightingale il ladro, che terrorizzava il quartiere. A Kiev, Ilya Muromets si unì alla squadra del principe Vladimir e trovò l'eroe Svyatogor, che gli diede il tesoriere di spade e il mistico "vero potere". In questo episodio, ha dimostrato non solo forza fisica, ma anche elevate qualità morali, non rispondendo alle avances della moglie di Svyatogor. Successivamente, Ilya Muromets sconfisse la "grande forza" vicino a Chernigov, aprì la strada diretta da Chernigov a Kiev, ispezionò le strade da Alatyr-stone, mise alla prova il giovane eroe Dobrynya Nikitich, salvò l'eroe Mikhail Potyk dalla prigionia nel regno saraceno, sconfitto Idolishche, camminò con la sua squadra a Tsargrad, uno sconfisse l'esercito di Kalin Tsar.

Ilya Muromets non era estraneo alle semplici gioie umane: in uno degli episodi epici, cammina per Kiev con "obiettivi da taverna" e la sua progenie Sokolnik è nata fuori dal matrimonio, che in seguito porta a una lotta tra padre e figlio.

Che cosa sembra. Superuomo. I poemi epici descrivono Ilya Muromets come "un bravo ragazzo remoto e corpulento", combatte con una mazza "in novanta libbre" (1440 chilogrammi)!

Per cosa sta combattendo? Ilya Muromets e la sua squadra formulano molto chiaramente lo scopo del loro servizio:

“... stai solo per la fede per la patria,

... stare da solo per Kiev-grad,

... di stare da solo per le chiese per la cattedrale,

...salverà il principe e Vladimir.

Ma Ilya Muromets non è solo uno statista: è anche uno dei combattenti più democratici contro il male, poiché è sempre pronto a combattere "per le vedove, per gli orfani, per i poveri".

Il modo di combattere. Un duello con il nemico o una battaglia con forze nemiche superiori.

Con quale risultato. Nonostante le difficoltà causate dalla superiorità numerica del nemico o dall'atteggiamento sprezzante del principe Vladimir e dei boiardi, vince invariabilmente.

Contro cosa sta combattendo? Contro i nemici interni ed esterni della Russia e dei loro alleati, violatori della legge e dell'ordine, migranti illegali, invasori e aggressori.

2. Arciprete Avvakum

"La vita dell'arciprete Avvakum"

Eroe. L'arciprete Avvakum si fece strada da prete del villaggio al capo della resistenza alla riforma della chiesa, il patriarca Nikon, e divenne uno dei capi dei Vecchi Credenti, o scismatici. Avvakum è la prima figura religiosa di questa portata, che non solo ha sofferto per le sue convinzioni, ma l'ha anche descritta lui stesso.

Anni di creazione. Circa 1672–1675.

Qual è il punto. Nativo del villaggio del Volga, Avvakum fin dalla sua giovinezza si distinse sia per la pietà che per il carattere violento. Trasferitosi a Mosca, prese parte attiva alle attività ecclesiastiche e educative, fu vicino allo zar Alexei Mikhailovich, ma si oppose aspramente alle riforme della chiesa portate avanti dal patriarca Nikon. Con il suo temperamento caratteristico, Avvakum condusse una feroce lotta contro Nikon, sostenendo il vecchio ordine del rituale della chiesa. Avvakum, per nulla imbarazzato nelle espressioni, ha condotto attività pubbliche e giornalistiche, per le quali è andato ripetutamente in prigione, è stato maledetto e svincolato ed è stato esiliato a Tobolsk, Transbaikalia, Mezen e Pustozersk. Dal luogo dell'ultimo esilio continuò a scrivere appelli, per i quali fu imprigionato in una "fossa di terra". Aveva molti seguaci. I gerarchi della chiesa hanno cercato di persuadere Avvakum a rinunciare alle sue "delusioni", ma è rimasto irremovibile e alla fine è stato bruciato.

Che cosa sembra. Si può solo supporre: Avvakum non si è descritto. Forse è così che appare il prete nel dipinto di Surikov "Boyar Morozova" - Feodosia Prokopyevna Morozova era una fedele seguace di Avvakum.

Per cosa sta combattendo? Per la purezza della fede ortodossa, per la conservazione della tradizione.

Il modo di combattere. Parola e azione. Avvakum scrisse opuscoli accusatori, ma poteva picchiare personalmente i buffoni che entravano nel villaggio e rompere i loro strumenti musicali. Considerata l'auto-immolazione come una forma di possibile resistenza.

Con quale risultato. L'appassionato sermone di Avvakum contro la riforma della chiesa rese massiccia la sua resistenza, ma lui stesso, insieme a tre dei suoi associati, fu giustiziato nel 1682 a Pustozersk.

Contro cosa sta combattendo? Contro la profanazione dell'Ortodossia da parte delle "novità eretiche", contro tutto ciò che è estraneo, la "saggezza esterna", cioè la conoscenza scientifica, contro l'intrattenimento. Sospetta l'imminente venuta dell'Anticristo e il regno del diavolo.

3. Tara Bulba

"Tara Bulba"

Eroe.“Taras era uno dei vecchi colonnelli indigeni: era tutto creato per l'ansia abusiva e si distingueva per la rude schiettezza del suo carattere. Allora l'influenza della Polonia stava già cominciando ad apparire sulla nobiltà russa. Molti già adottarono le usanze polacche, iniziarono il lusso, servi magnifici, falchi, cacciatori, cene, cortili. A Taras non è piaciuto. Amava la vita semplice dei cosacchi e litigava con quelli dei suoi compagni che erano inclini alla parte di Varsavia, chiamandoli servi dei signori polacchi. Eternamente irrequieto, si considerava il legittimo difensore dell'Ortodossia. Entrarono arbitrariamente nei villaggi, dove si lamentavano solo delle molestie agli inquilini e dell'aumento dei nuovi dazi sul fumo. Egli stesso fece rappresaglie contro i suoi cosacchi e si impose come regola che in tre casi si dovesse sempre impugnare la sciabola, e cioè: quando i commissari non rispettavano in nulla gli anziani e stavano davanti a loro con il cappello, quando derideva l'Ortodossia e non onorava la legge ancestrale, e, infine, quando i nemici erano i Busurmani e i Turchi, contro i quali considerava almeno lecito prendere le armi per la gloria del cristianesimo.

Anno di creazione. La storia fu pubblicata per la prima volta nel 1835 nella raccolta Mirgorod. L'edizione del 1842, in cui, infatti, tutti leggiamo Taras Bulba, differisce notevolmente dalla versione originale.

Qual è il punto. Per tutta la vita, l'affascinante cosacco Taras Bulba ha combattuto per la liberazione dell'Ucraina dagli oppressori. Lui, il glorioso ataman, non può sopportare il pensiero che i suoi stessi figli, carne della sua carne, non possano seguire il suo esempio. Pertanto, Taras uccide il figlio di Andriy, che ha tradito la sacra causa, senza esitazione. Quando un altro figlio, Ostap, viene catturato, il nostro eroe penetra deliberatamente nel cuore del campo nemico, ma non per cercare di salvare suo figlio. Il suo unico obiettivo è assicurarsi che Ostap, sotto tortura, non mostri codardia e non rinunci a ideali elevati. Taras stesso muore come Giovanna d'Arco, avendo precedentemente presentato alla cultura russa la frase immortale: "Non ci sono legami più santi del cameratismo!"

Che cosa sembra. Estremamente pesante e grasso (20 libbre, in termini di - 320 kg), occhi cupi, sopracciglia bianco-nero, baffi e ciuffo.

Per cosa sta combattendo? Per la liberazione dello Zaporozhian Sich, per l'indipendenza.

Il modo di combattere. ostilità.

Con quale risultato. Con deplorevole. Tutti sono morti.

Contro cosa sta combattendo? Contro i polacchi oppressori, il giogo straniero, il dispotismo della polizia, i proprietari terrieri del vecchio mondo e i satrapi di corte.

4. Stepan Paramonovich Kalashnikov

"Una canzone sullo zar Ivan Vasilievich, un giovane guardiano e un audace mercante Kalashnikov"

Eroe. Stepan Paramonovich Kalashnikov, classe mercantile. Commerci in sete - con vari gradi di successo. Moskvič. Ortodosso. Ha due fratelli minori. È sposato con la bella Alena Dmitrievna, a causa della quale è uscita l'intera storia.

Anno di creazione. 1838

Qual è il punto. Lermontov non amava il tema dell'eroismo russo. Scrisse poesie romantiche su nobili, ufficiali, ceceni ed ebrei. Ma è stato uno dei primi a scoprire che il 19° secolo è ricco solo degli eroi del suo tempo, ma gli eroi per tutti i tempi vanno cercati nel profondo passato. Lì, nella Mosca di Ivan il Terribile, fu trovato (o meglio inventato) un eroe dal cognome ormai parlante Kalashnikov. Il giovane oprichnik Kiribeevich si innamora di sua moglie e la attacca di notte, convincendola ad arrendersi. Il giorno successivo, il marito offeso sfida l'oprichnik a una scazzottata e lo uccide con un colpo solo. Per l'omicidio del suo amato oprichnik e per il fatto che Kalashnikov si rifiuta di nominare il motivo del suo atto, lo zar Ivan Vasilyevich ordina l'esecuzione di un giovane mercante, ma non lascia la sua vedova e i suoi figli con misericordia e cura. Tale è la giustizia reale.

Che cosa sembra.

"I suoi occhi da falco bruciano,

Guarda attentamente l'oprichnik.

Di fronte a lui, diventa

Indossa i guanti da combattimento

Le spalle possenti si raddrizzano.

Per cosa sta combattendo? Per l'onore della sua donna e della sua famiglia. L'attacco di Kiribeevich ad Alena Dmitrievna è stato visto dai vicini e ora non può apparire davanti agli occhi delle persone oneste. Sebbene, uscendo per combattere con la guardia, Kalashnikov dichiari solennemente che sta combattendo "per la santa verità-madre". Ma gli eroi a volte distorcono.

Il modo di combattere. Rissa fatale. Anzi, un omicidio in pieno giorno davanti a migliaia di testimoni.

Con quale risultato.

“E hanno giustiziato Stepan Kalashnikov

La morte è feroce, vergognosa;

E la testa senza talento

Rotolò sul tagliere nel sangue.

Ma d'altra parte, anche Kiribeevich fu sepolto.

Contro cosa sta combattendo? Il male nella poesia è personificato da un oprichnik con un patronimico straniero Kiribeevich e persino un parente di Malyuta Skuratov, cioè un nemico al quadrato. Kalashnikov lo chiama "figlio di basurman", alludendo alla mancanza di registrazione a Mosca da parte del suo nemico. E il primo (e anche l'ultimo) colpo che questa persona di nazionalità orientale infligge non sulla faccia di un mercante, ma su una croce ortodossa con reliquie di Kiev, che pende su un valoroso petto. Dice ad Alena Dmitrievna: "Non sono un ladro, un assassino della foresta, / sono un servitore del re, il re terribile ..." - cioè si nasconde dietro la più alta misericordia. Quindi l'atto eroico di Kalashnikov non è altro che un omicidio deliberato sulla base dell'odio etnico. Lermontov, che partecipò lui stesso alle campagne caucasiche e scrisse molto sulle guerre con i ceceni, il tema della "Mosca per i moscoviti" nella sua sezione anti-basurman era vicino.

5. Danko "La vecchia Izergil"

Eroe Danko. Biografia sconosciuta.

“Ai vecchi tempi nel mondo vivevano solo persone, foreste impenetrabili circondavano i campi di queste persone su tre lati e sul quarto c'era una steppa. Erano persone allegre, forti e coraggiose... Danko è una di quelle persone...»

Anno di creazione. Il racconto "Old Woman Izergil" fu pubblicato per la prima volta su Samarskaya Gazeta nel 1895.

Qual è il punto. Danko è il frutto della fantasia irrefrenabile della vecchissima Izergil, il cui nome è il racconto di Gorky. Una sensuale vecchia della Bessarabia con un ricco passato racconta una bellissima leggenda: al tempo dell'ona c'era una ridistribuzione della proprietà - ci furono disassemblaggi tra le due tribù. Non volendo rimanere nel territorio occupato, una delle tribù andò nella foresta, ma lì la gente sperimentò una massiccia depressione, perché "nulla - né il lavoro né le donne esauriscono i corpi e le anime delle persone come estenuanti pensieri tristi". In un momento critico, Danko non permise al suo popolo di inchinarsi ai conquistatori, ma si offrì invece di seguirlo, in una direzione sconosciuta.

Che cosa sembra.“Danko... un bel giovane. I belli sono sempre audaci.

Per cosa sta combattendo? Vai a sapere. Per uscire dalla foresta e garantire così la libertà alla tua gente. Dove siano le garanzie che la libertà sia esattamente dove finisce la foresta, non è chiaro.

Il modo di combattere. Un'operazione fisiologica spiacevole, che indica una personalità masochista. Autosmembramento.

Con quale risultato. Con doppio. Uscì dalla foresta, ma morì immediatamente. La sofisticata presa in giro del proprio corpo non è vana. L'eroe non ha ricevuto gratitudine per la sua impresa: il suo cuore, strappato dal petto con la sua stessa mano, è stato calpestato sotto il tallone spietato di qualcuno.

Contro cosa sta combattendo? Contro il collaborazionismo, la conciliazione e il sottomettersi ai conquistatori.

6. Colonnello Isaev (Stirlitz)

Corpus di testi, da "Diamanti per la dittatura del proletariato" a "Bomba per il presidente", il più importante dei romanzi - "Diciassette momenti di primavera"

Eroe. Vsevolod Vladimirovich Vladimirov, alias Maxim Maksimovich Isaev, alias Max Otto von Stirlitz, alias Estilitz, Bolsen, Brunn. Un impiegato del servizio stampa del governo Kolchak, un cekista clandestino, ufficiale dei servizi segreti, professore di storia, che denuncia la cospirazione dei seguaci del nazismo.

Anni di creazione. I romanzi sul colonnello Isaev sono stati creati in 24 anni, dal 1965 al 1989.

Qual è il punto. Nel 1921, Chekist Vladimirov libera l'Estremo Oriente dai resti dell'Armata Bianca. Nel 1927 decisero di mandarlo in Europa: fu allora che nacque la leggenda dell'aristocratico tedesco Max Otto von Stirlitz. Nel 1944 salvò Cracovia dalla distruzione aiutando il gruppo del maggiore Whirlwind. Proprio alla fine della guerra, gli fu affidata la missione più importante: l'interruzione dei negoziati separati tra la Germania e l'Occidente. A Berlino, l'eroe fa il suo duro lavoro, salvando l'operatore radiofonico Kat lungo la strada, la fine della guerra è già vicina e il Terzo Reich sta crollando al ritmo della canzone di Marika Rekk "Seventeen Moments of April". Nel 1945 Stirlitz ricevette il titolo di Eroe dell'Unione Sovietica.

Che cosa sembra. Dalle caratteristiche di partito di un membro dell'NSDAP dal 1933 von Stirlitz, SS Standartenführer (VI dipartimento dell'RSHA): “Un vero ariano. Carattere - Nordico, stagionato. Supporta con i compagni di lavoro una buona relazione. Compie il suo dovere senza fallo. Spietato verso i nemici del Reich. Eccellente atleta: campione di tennis di Berlino. Separare; non è stato notato nelle connessioni che lo screditavano. Contrassegnato con riconoscimenti dal Fuhrer e ringraziamenti dal Reichsfuehrer SS ... "

Per cosa sta combattendo? Per la vittoria del comunismo. È spiacevole per se stessi ammetterlo, ma in alcune situazioni - per la madrepatria, per Stalin.

Il modo di combattere. Intelligenza e spionaggio, in alcuni luoghi il metodo deduttivo, l'ingegno, l'abilità-travestimento.

Con quale risultato. Da un lato salva tutti coloro che ne hanno bisogno e porta avanti con successo attività sovversive; rivela reti di intelligence segrete e sconfigge il principale nemico: il capo della Gestapo Muller. Tuttavia, il paese sovietico, per l'onore e la vittoria di cui sta combattendo, ringrazia a modo suo il suo eroe: nel 1947, lui, che era appena arrivato nell'Unione su una nave sovietica, fu arrestato e per ordine di Stalin , sua moglie e suo figlio sono stati fucilati. Stirlitz esce di prigione solo dopo la morte di Beria.

Contro cosa sta combattendo? Contro i bianchi, i fascisti spagnoli, i nazisti tedeschi e tutti i nemici dell'URSS.

7. Nikolai Stepanovich Gumilyov "Guarda negli occhi dei mostri"

Eroe Nikolai Stepanovich Gumilyov, poeta simbolista, superuomo, conquistador, membro dell'Ordine della Quinta Roma, arbitro della storia sovietica e impavido distruttore di draghi.

Anno di creazione. 1997

Qual è il punto. Nikolai Gumilyov non fu fucilato nel 1921 nelle segrete della Ceka. Dall'esecuzione fu salvato da Yakov Wilhelmovich (o James William Bruce), un rappresentante dell'Ordine segreto della Quinta Roma, creato nel XIII secolo. Avendo acquisito il dono dell'immortalità e del potere, Gumilyov ripercorre la storia del 20° secolo, lasciandovi generosamente le sue tracce. Mette a letto Marilyn Monroe, lungo la strada costruisce polli ad Agatha Christie, dà preziosi consigli a Ian Fleming, inizia un duello con Mayakovsky per assurdità di carattere e, lasciando il suo freddo cadavere nel passaggio di Lubyansky, corre, lasciando la polizia e i letterati critici per comporre una versione del suicidio. Partecipa al congresso degli scrittori e si siede sullo xerion, una droga magica a base di sangue di drago, che conferisce l'immortalità ai membri dell'ordine. Tutto andrebbe bene: i problemi iniziano più tardi, quando le forze del drago malvagio iniziano a minacciare non solo il mondo in generale, ma la famiglia Gumilyov: la moglie Annushka e il figlio Stepa.

Per cosa sta combattendo? Innanzitutto, per bontà e bellezza, poi non è più all'altezza delle idee elevate: salva semplicemente sua moglie e suo figlio.

Il modo di combattere. Gumilyov partecipa a un numero impensabile di battaglie e battaglie, possiede tecniche di combattimento corpo a corpo e tutti i tipi di armi da fuoco. È vero, per ottenere giochi di prestigio speciali, impavidità, onnipotenza, invulnerabilità e persino immortalità, deve lanciare xerion.

Con quale risultato. Nessuno sa. Il romanzo "Guarda negli occhi dei mostri" si conclude senza dare una risposta a questa domanda scottante. Tutte le continuazioni del romanzo (sia la Peste Iperborea che la Marcia dell'Ecclesiaste), in primo luogo, sono molto meno riconosciute dai fan di Lazarchuk-Uspensky e, in secondo luogo, e soprattutto, non offrono nemmeno indizi al lettore.

Contro cosa sta combattendo? Avendo appreso le vere cause dei disastri che hanno colpito il mondo nel 20° secolo, combatte prima di tutto con queste disgrazie. In altre parole, con una civiltà di lucertole malvagie.

8. Vasily Terkin

"Vasily Terkin"

Eroe. Vasily Terkin, soldato di riserva, fante. Originario di Smolensk. Single, senza figli. Ha un premio per la totalità delle imprese.

Anni di creazione. 1941–1945

Qual è il punto. Contrariamente alla credenza popolare, la necessità di un tale eroe apparve anche prima della Grande Guerra Patriottica. Tvardovsky ha inventato Terkin durante la campagna di Finlandia, dove lui, insieme a Pulkins, Mushkins, Protirkin e altri personaggi nei feuilleton dei giornali, ha combattuto con i finlandesi bianchi per la loro patria. Quindi, nel 1941, Terkin entrò in un combattente già esperto. Nel 1943, Tvardovsky era stanco del suo eroe inaffondabile e voleva mandarlo in pensione a causa di un infortunio, ma le lettere dei lettori riportarono Terkin al fronte, dove trascorse altri due anni, fu scioccato e circondato tre volte, conquistato in alto e basse altezze, condusse combattimenti nelle paludi, liberò villaggi, prese Berlino e parlò persino con la Morte. Il suo spirito rustico ma frizzante lo salvò invariabilmente da nemici e censori, ma sicuramente non attirava le ragazze. Tvardovsky si è persino rivolto ai lettori con un appello ad amare il suo eroe, proprio così, dal cuore. Tuttavia, gli eroi sovietici non hanno la destrezza di James Bond.

Che cosa sembra. Dotato di bellezza Non era eccellente, Non alto, non così piccolo, Ma un eroe - un eroe.

Per cosa sta combattendo? Per la causa della pace per il bene della vita sulla terra, cioè il suo compito, come quello di qualsiasi soldato liberatore, è globale. Lo stesso Terkin è sicuro di combattere "per la Russia, per il popolo / E per tutto nel mondo", ma a volte, per ogni evenienza, menziona anche il governo sovietico, qualunque cosa accada.

Il modo di combattere. In guerra, come sai, ogni mezzo va bene, quindi si usa di tutto: un carro armato, una mitragliatrice, un coltello, un cucchiaio di legno, pugni, denti, vodka, il potere della persuasione, uno scherzo, una canzone, una fisarmonica ...

Con quale risultato. Diverse volte fu sull'orlo della morte. Avrebbe dovuto ricevere una medaglia, ma a causa di un errore di battitura nell'elenco, il premio non ha trovato l'eroe.

Ma gli imitatori lo trovarono: alla fine della guerra, quasi ogni azienda aveva già il suo "Terkin" e alcuni ne avevano addirittura due.

Contro cosa sta combattendo? Prima contro i finlandesi, poi contro i nazisti e talvolta contro la morte. Terkin infatti è stato chiamato a combattere gli umori depressivi al fronte, cosa che ha fatto con successo.

9. Anastasia Kamenskaja

Una serie di gialli su Anastasia Kamenskaya

Eroina. Nastya Kamenskaya, maggiore del MUR, il miglior analista di Petrovka, un brillante agente, alla maniera di Miss Marple e Hercule Poirot che indagano su gravi crimini.

Anni di creazione. 1992–2006

Qual è il punto. Il lavoro di un agente comporta una dura quotidianità (la prima prova di ciò è la serie televisiva "Streets of Broken Lights"). Ma è difficile per Nastya Kamenskaya correre per la città e catturare i banditi nei vicoli bui: è pigra, in cattive condizioni di salute e ama la pace più di ogni altra cosa al mondo. Per questo ha periodicamente difficoltà nei rapporti con il management. Solo il suo primo capo e insegnante, soprannominato Kolobok, credeva nelle sue capacità analitiche senza limiti; il resto deve dimostrare che è la migliore nell'indagare su crimini sanguinosi, stare seduta in ufficio, bere caffè e analizzare, analizzare.

Che cosa sembra. Bionda alta e magra, i lineamenti inespressivi. Non si trucca mai e preferisce abiti casual e comodi.

Per cosa sta combattendo? Sicuramente non per un modesto stipendio di polizia: conoscendo cinque lingue straniere e avendo dei contatti, Nastya può lasciare Petrovka in qualsiasi momento, ma non lo fa. Si scopre che sta combattendo per il trionfo della legge e dell'ordine.

Il modo di combattere. Prima di tutto, l'analisi. Ma a volte Nastya deve cambiare le sue abitudini e andare sul sentiero di guerra da sola. In questo caso vengono utilizzate abilità recitative, l'arte della reincarnazione e il fascino femminile.

Con quale risultato. Molto spesso - con brillante: i criminali vengono smascherati, catturati, puniti. Ma in rari casi, alcuni di loro riescono a nascondersi, e poi Nastya non dorme la notte, fuma una sigaretta dopo l'altra, impazzisce e cerca di venire a patti con l'ingiustizia della vita. Tuttavia, finora ci sono chiaramente più lieto fine.

Contro cosa sta combattendo? Contro la criminalità.

10. Erast Fandorin

Una serie di romanzi su Erast Fandorin

Eroe. Erast Petrovich Fandorin, un nobile, figlio di un piccolo proprietario terriero che ha perso la fortuna di famiglia a carte. Iniziò la sua carriera nella polizia investigativa come cancelliere collegiale, riuscì a visitare la guerra russo-turca del 1877-1878, prestare servizio nel corpo diplomatico in Giappone e incorrere nella disgrazia di Nicola II. Salì al grado di Consigliere di Stato e si ritirò. Investigatore privato e consulente di varie persone influenti dal 1892. Fenomenalmente fortunato in tutto, specialmente nel gioco d'azzardo. Separare. Ha un certo numero di figli e altri discendenti.

Anni di creazione. 1998–2006

Qual è il punto. La svolta dei secoli XX-XXI si è rivelata di nuovo un'era che è alla ricerca di eroi nel passato. Akunin ha trovato il suo difensore dei deboli e degli oppressi nel valoroso diciannovesimo secolo, ma nel campo professionale che sta diventando particolarmente popolare in questo momento - nei servizi speciali. Di tutte le imprese stilistiche di Akunin, Fandorin è la più affascinante e quindi la più duratura. La sua biografia inizia nel 1856, l'azione dell'ultimo romanzo risale al 1905 e la fine della storia non è stata ancora scritta, quindi puoi sempre aspettarti nuovi traguardi da Erast Petrovich. Sebbene Akunin, come Tvardovsky in precedenza, dal 2000 abbia cercato di porre fine al suo eroe e scrivere il suo ultimo romanzo su di lui. L'incoronazione è sottotitolato L'ultimo dei romanzi; "L'amante della morte" e "L'amante della morte" scritti dopo di lei furono pubblicati come bonus, ma poi divenne chiaro che i lettori di Fandorin non si sarebbero lasciati andare così facilmente. La gente ha bisogno, ha bisogno di un detective elegante che conosca le lingue e sia molto amato dalle donne. Non tutti gli stessi "poliziotti", in effetti!

Che cosa sembra.“Era un giovanotto molto grazioso, con i capelli neri (di cui era segretamente orgoglioso) e gli occhi azzurri (ahimè, sarebbe meglio anche neri), piuttosto alto, con la pelle bianca e un maledetto, indistruttibile rossore sulle guance. " Dopo l'esperienza della sfortuna, il suo aspetto acquisisce un dettaglio intrigante per le donne: le tempie grigie.

Per cosa sta combattendo? Per una monarchia illuminata, ordine e diritto. Fandorin sogna una nuova Russia, nobilitata alla maniera giapponese, con leggi solide e ragionevolmente stabilite e la loro scrupolosa esecuzione. Sulla Russia, che non ha attraversato il russo-giapponese e il primo guerra mondiale, rivoluzione e guerra civile. Cioè, sulla Russia, che potrebbe essere se avessimo abbastanza fortuna e buon senso per costruirla.

Il modo di combattere. Una combinazione del metodo deduttivo, delle tecniche di meditazione e delle arti marziali giapponesi con una fortuna quasi mistica. A proposito, c'è anche l'amore femminile, che Fandorin usa in tutti i sensi.

Con quale risultato. Come sappiamo, la Russia che sogna Fandorin non è avvenuta. Quindi, a livello globale, subisce una schiacciante sconfitta. Sì, e anche nelle piccole cose: quelli che lui cerca di salvare più spesso muoiono, ei criminali non vanno mai in galera (muoiono, o pagano il tribunale, o semplicemente scompaiono). Tuttavia, lo stesso Fandorin rimane invariabilmente vivo, così come la speranza per il trionfo finale della giustizia.

Contro cosa sta combattendo? Contro la monarchia non illuminata, i bombardieri rivoluzionari, i nichilisti e il caos socio-politico, che in Russia può arrivare da un momento all'altro. Lungo la strada, deve combattere la burocrazia, la corruzione ai massimi livelli del potere, gli sciocchi, le strade e i criminali comuni.

Illustrazioni: Maria Sosnina

Il problema del trionfo della giustizia

Molte situazioni della nostra vita ci fanno pensare a cosa sia la giustizia e al suo trionfo. In questo testo Viktor Borisovich Shklovsky discute il problema del trionfo della giustizia, citando esempi tratti dalla sua stessa vita.

Inoltre, Shklovsky fornisce un esempio dalla biografia del suo stesso scrittore, quando Konstantin Simonov lo accusò ingiustamente di cosmopolitismo, alludendo a una parola straniera nel titolo del libro "Conto di Amburgo". Dopo l'articolo con il discorso di Simonov, pubblicato sul quotidiano Pravda, Shklovsky non è stato pubblicato da nessuna parte. Ma il tempo ha messo tutto al suo posto e la frase "conto di Amburgo" è diventata un proverbio popolare, il che significava che le persone leggevano libri di un autore bandito.

Lo scrittore crede che la giustizia trionfi indipendentemente da chi la amministra: una persona o il destino.

Molti scrittori hanno parlato di giustizia nelle loro opere. Uno di questi scrittori è Viktor Astafiev. Nella sua storia "King-Fish" descrive un uomo che usa abilità di pesca, danneggiando la natura con il bracconaggio. Il destino gioca con lui uno scherzo crudele, ma molto importante per la sua ulteriore percezione della vita. Cercando di catturare il pesce reale da solo, Ignatich, impigliato con questo pesce nelle sue stesse reti, finisce nel fiume. In questa trappola, si rende conto del dolore che ha causato agli esseri viventi e a tutta la natura. Si pente sinceramente delle sue azioni, dopodiché sia ​​lui che il pesce vengono liberati dalle reti. La giustizia trionfa completamente, perché per le sue azioni Ignatich riceve una punizione dal destino, ma allo stesso tempo gli viene data la possibilità di vivere come gli dice la sua coscienza risvegliata. Rendendosi conto dei suoi peccati, Ignatich ottiene il diritto di ricominciare la vita.

La persona stessa, e talvolta alcuni forze esterne che decidono il destino. Nel romanzo di MA Bulgakov Il maestro e Margherita, Woland è l'incarnazione materializzata del destino. Non fa il male, ma ripaga solo ciò che si merita: manda Likhodeev a Yalta per ubriachezza; trasforma la tangente che Nikanor Ivanovich Bosoy ha accettato in dollari, il che fa finire Bosoy in un manicomio. Se Woland mette alla prova le persone, come ha fatto Satana, dà sempre al soggetto del test l'opportunità di scegliere tra "bene" e "male", quindi il risultato di questa scelta è sempre equo.

La giustizia trionfa sempre, e affinché il suo trionfo non rechi danno alle persone, bisogna sempre ascoltare la voce della coscienza e agire con onestà e correttezza.

Nelle moderne discussioni sulla giustizia, ci troviamo di fronte a un dilemma molto caratteristico: esiste un unico principio di giustizia per tutte le culture, o ciascuna comunità culturale professa il proprio specifico principio di giustizia?

1. Il principio di giustizia universale e la sua critica

Il primo punto di vista è rappresentato principalmente dalla teoria del filosofo John Rawls, che sviluppò un concetto universale di giustizia per qualsiasi società costruita su basi razionali.

Secondo Rawls, una società è giusta in cui prevale la libertà uguale per tutti. Se la disuguaglianza è consentita in una società (e in ogni società sono necessarie alcune strutture di disuguaglianza), allora questa disuguaglianza dovrebbe essere costruita in modo tale che i meno privilegiati abbiano le maggiori possibilità di autorealizzazione. Rawls chiama questa condizione il principio di differenza, o il principio minimax (privilegi minimi - massime possibilità), che considera un principio universale per qualsiasi tipo di società, poiché riconoscono le regole dell'argomentazione razionale.

Una critica all'approccio di Rawls è che è essenzialmente impossibile determinare per una particolare società quali siano i principi di equa disuguaglianza. L'apologista e teorico di questa concezione ultraliberale della giustizia è stato Friedrich August Hayek, che ha parlato dell'illusione della giustizia sociale e dell'impossibilità di raggiungere uno qualsiasi dei suoi principi consensuali.

Rawls, J. Teoria della giustizia. M.: URSS, 2010

2. Giustizia globale e locale

Il dilemma di scegliere tra un unico principio universale di giustizia per tutti e l'idea che ogni comunità abbia il proprio principio di giustizia può essere superato all'interno del concetto di quelle che io chiamo "culture della giustizia".

Il concetto di "cultura della giustizia" è formulato per analogia con il concetto di "cultura giuridica", o "cultura politica", e si riferisce a un insieme di fattori che formano e riproducono l'idea di giustizia all'interno di una determinata comunità.

Da un lato, l'analisi di questo complesso di fattori permette di affermare che non esiste un principio universale di giustizia, poiché esso varia ogni volta in determinate culture e comunità culturali. D'altra parte, è sbagliato dire che queste comunità culturali sono completamente chiuse e impenetrabili l'una all'altra. Non sono così diversi da poter dire che non esistono criteri di giustizia commensurabili.

Hoffe, Otfried. Giustizia: un'introduzione filosofica. M.: Praxis, 2007

3. Criteri di correttezza

Questi tipi di fattori che modellano le culture della giustizia includono arte, letteratura, religione, filosofia o scienza. Questi sono i sistemi simbolici entro i quali i membri di una data comunità culturale formulano le loro idee sulla giustizia e trovano delle basi comuni per ragionare su di essa.

Qui non si tratta di misurare alcuni indicatori sociali oggettivi, come, ad esempio, l'indice di povertà, dove prendiamo una serie di indicatori oggettivi prestabiliti e diciamo che questa società è povera e questa società è ricca. Possiamo formulare alcuni criteri per misurare se una società è "felice" o meno. È anche possibile stabilire un certo insieme di criteri in relazione alla definizione di una società giusta. Ma in questo caso non si tratterà di definizioni di ciò che la società stessa riconosce come giustizia, ma di indicatori universali fissati dall'esterno sulla base di un concetto generale di giustizia.

Possiamo, invece, studiare le preferenze soggettive e scoprire, attraverso sondaggi e simili, se le persone considerano giuste o ingiuste le relazioni in cui vivono. Di conseguenza, avremo una visione soggettiva di queste relazioni, della vita in questa comunità. Ma anche questa visione soggettiva è guidata da un certo insieme di idee sulla giustizia che circola nell'ambito di una data comunità culturale ed è catturato solo in modo frammentario dalle preferenze dei singoli individui.

Una cultura della giustizia è una via di mezzo. Da un lato, questa è una cosa oggettivamente misurata, poiché i concetti di giustizia si formano e si esprimono non solo sotto forma di idee individuali, ma anche sotto forma di sistemi simbolici della società: arte, religione e così via. Ma, naturalmente, questi concetti hanno anche una dimensione soggettiva, poiché registrano le riflessioni delle persone sulle relazioni sociali all'interno di una determinata comunità.

Certo, il complesso delle rappresentazioni e dei sistemi simbolici che esprimono e riproducono quella che ho chiamato cultura della giustizia non è omogeneo. Contiene anche vari discorsi su ciò che è riconosciuto in una data comunità come giusto e ingiusto in relazione ai problemi sociali: i problemi dell'istruzione, della sfera economica, del settore sanitario, e così via. Inoltre, in ognuna di queste aree, ovviamente, ci sono conflitti sulla distribuzione e lo scambio di alcuni benefici, il che porta all'emergere di conflitti legati alla giustizia. Ma non ci interessano i conflitti in sé, ma come questi problemi trovino espressione simbolica e concettuale e diventino non solo oggetto di lotta politica, ma anche oggetto di riflessione. Con l'aiuto della riflessione, vari processi e fenomeni sociali vengono classificati e classificati come giusti o ingiusti, cioè acquisiscono omogeneità discorsiva. E le differenze nei modi in cui i fenomeni sociali sono classificati costituiscono le basi delle diverse culture della giustizia.

Tema "Giustizia" // Loghi. Rivista filosofica e letteraria. M., 2007, n. 5 (62). pagine 54–208

4. Idee religiose sulla giustizia divina

Consideriamo ad esempio il concetto religioso di giustizia divina ei problemi religiosi e teologici della giustizia. All'interno del cristianesimo, ci sono vari approcci confessionali al principio di giustizia. Ad esempio, per il cattolicesimo, e ancor più per il protestantesimo, il concetto di giustizia appare in senso religioso come il concetto di una giusta punizione per certi peccati. In questo caso, il concetto di giustizia ha un contesto giuridico distinto.

Considerando che, ad esempio, nella teologia ortodossa, l'idea del peccato e la liberazione dal peccato sono piuttosto analoghe al processo di guarigione. Questa non è una punizione, non un incidente legale, ma il processo di guarigione e di superamento di alcune malattie naturali o acquisite. Di conseguenza, qui il concetto di giustizia come norma, decisione giudiziaria e misura di retribuzione si esprime in modo meno chiaro e quindi si fonde piuttosto con alcuni concetti superiori, come, ad esempio, l'amore. Pertanto, nel campo della coscienza religiosa ortodossa, a differenza di altri tipi confessionali, la giustizia non è considerata il valore più alto, ma è di secondaria importanza.

Pravda: Discorsi di giustizia nella storia intellettuale russa / ed. NS Plotnikova. M.: Key-S, 2011

5. Il concetto di giustizia nella narrativa

Oppure prendi un esempio dalla tradizione letteraria. Leo Tolstoj, uno degli autori più importanti che considera i problemi della giustizia e della giustizia in modo nettamente negativo, credeva che il concetto di equa retribuzione fosse impossibile, che uno stato eticamente significativo potesse essere raggiunto solo con l'aiuto dell'amore o del perdono. E la giustizia è solo una caratteristica negativa delle relazioni umane. Va notato che questa non è tanto un'espressione dell'opinione individuale dello scrittore quanto una diagnosi narrativamente fissa della società della Russia post-riforma alla fine del XIX secolo, in cui le idee tradizionali sulla legge e sull'ordine sono sostituite dalle sistema statale di diritto codificato e giustizia. E questa sostituzione fa nascere una coscienza generale dell'artificialità e della convenzionalità delle nuove norme giuridiche. Simili incarnazioni letterarie dell'immagine negativa della giustizia si possono trovare in altri classici della letteratura russa del XIX e XX secolo. È la presenza di tali immagini nella cultura che lascia un'impronta sulla formazione delle idee giuridiche della comunità e sulla sua interpretazione della giustizia.

La categoria della giustizia è una delle categorie fondamentali del vocabolario filosofico e politico della modernità. Pertanto, il concetto di "cultura della giustizia", ​​una descrizione del pluralismo di queste culture, un'analisi delle loro relazioni, il trasferimento dall'una all'altra si rivelano un elemento importante nella discussione del problema di come coniugare l'universale criteri di giustizia con la comprensione della loro variabilità nelle diverse tradizioni culturali.