«Θρύλοι του Νταγκεστάν». Μια νέα τουριστική διαδρομή θα εμφανιστεί στη δημοκρατία. Δημοκρατία του Νταγκεστάν - θρυλικά αξιοθέατα Μύθοι του Νταγκεστάν

«Θρύλοι του Νταγκεστάν». Αυτός εξακολουθεί να είναι ο τίτλος εργασίας μιας νέας τουριστικής διαδρομής στην περιοχή. Παρασκευάζεται για λογαριασμό του επικεφαλής του Νταγκεστάν, κατ' αναλογία με το Χρυσό Δαχτυλίδι. Περιφερειακοί δημοσιογράφοι και τουριστικοί πράκτορες έχουν ήδη εξοικειωθεί με το έργο. Οδήγησαν κατά μήκος των εμβληματικών αξιοθέατων της δημοκρατίας.

Πρώτος σταθμός της νέας τουριστικής διαδρομής είναι ένα μοναδικό φυσικό μνημείο, το καταφύγιο των αμμόλοφων Sary-kum. Το αμμώδες βουνό, όπου ζουν επτά είδη ζώων που αναφέρονται στο Κόκκινο Βιβλίο, είναι ένα είδος φυσικού φαινομένου.

Στην επικράτεια του υψηλότερου αμμόλοφου στην Ευρασία, υπάρχει ένας παλιός σταθμός, ένας υδάτινος πύργος, ένα μουσείο της φύσης και Παρατηρητήριο... Και κατά μήκος ενός ειδικού πλακόστρωτου μονοπατιού μπορείτε να φτάσετε στην κορυφογραμμή του αμμόλοφου.

Μετά - χαλαρώστε στον ξενώνα. Είναι σχεδιασμένο για δέκα άτομα. Όχι πολύ μακριά, για όσους ήρθαν με παιδιά, έχει δημιουργηθεί ένα οικολογικό μονοπάτι «The Way of the Wise Turtle». Εδώ ζουν ερπετά της Μεσογείου και των ελών. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό, τα παιδιά μπορούν επίσης να επισκεφθούν το υπαίθριο συγκρότημα κλουβιών για την αποκατάσταση ζώων, το οποίο περιέχει δύο μπούφους, έναν ταφικό αετό, έναν γενειοφόρο άνδρα και έναν γύπα. Πολλά από αυτά θα απελευθερωθούν σύντομα στη φύση, αλλά υπάρχουν και μόνιμοι κάτοικοι ανάμεσά τους.

Το επόμενο σημείο της διαδρομής είναι η περιοχή Kazbekovskiy. Το φαράγγι Sulak είναι ένα από τα πιο δημοφιλή φυσικά αξιοθέατα στο Νταγκεστάν. Είναι πανέμορφο από οποιοδήποτε σημείο, αλλά τις περισσότερες φορές οι άνθρωποι έρχονται στο χωριό Dubki για να το θαυμάσουν. Υπάρχουν πολλά μέρη ταυτόχρονα, από όπου το φαράγγι θα εμφανιστεί μπροστά σας σε όλο του το μεγαλείο. Και αυτή την ώρα, οι αετοί θα πετάξουν στον ουρανό, σαν να κουβαλούν ένα αόρατο ρολόι.

Θαυμάζοντας την ομορφιά του Νταγκεστάν και μια ομάδα γυναικών από διάφορα μέρη της Ρωσίας. Έφτασαν στην περιοχή για τα γενέθλια του συμμαθητή τους. Έχουμε ήδη επισκεφτεί αρκετά τουριστικά αξιοθέατα.

Η νέα τουριστική διαδρομή θα περιλαμβάνει και αντικείμενα πολιτιστικής κληρονομιάςΠεριοχή Untsukulsky. Στο δρόμο, 2 χλμ. από τη σήραγγα Gimrinsky, τη μεγαλύτερη στη Ρωσία, υπάρχει ένα ziyarat - ο τόπος θανάτου του πρώτου ιμάμη του Νταγκεστάν Gazimagomed. Εδώ σταματήσαμε. Ένας απόγονος του ιμάμη μας μίλησε για την ιστορία εκείνης της μάχης του Καυκάσου Πολέμου.

Επισκεφτήκαμε επίσης το συγκρότημα μνημείων κοινής μνήμης και μοίρας «Akhulgo». Χτίστηκε δίπλα στο βουνό, στη θέση μιας από τις κύριες μάχες του Καυκάσου Πολέμου. Στη συνέχεια πήγαμε στην περιοχή Khunzakh. Αλλά στο δρόμο κάναμε μια «στάση». Είχε προγραμματιστεί έτσι. Πράγματι, στο Νταγκεστάν έχουν εμφανιστεί τουριστικοί κόμβοι με όλες τις απαραίτητες υποδομές για τους τουρίστες. Εδώ μπορείτε να φάτε και να φορτίσετε το τηλέφωνό σας.

Η δύναμη αποκαταστάθηκε. Η αντιπροσωπεία προχωρά περαιτέρω κατά μήκος της διαδρομής. Στην περιοχή Khunzakh, επισκέφτηκαν το συγκρότημα μνήμης "White Cranes", επισκέφτηκαν το σπίτι-μουσείο του Gamzat Tsadasy. Σταματήσαμε και στο τουριστικό συγκρότημα Matlas. Εδώ έχει δημιουργηθεί ένα νέο extreme park. Οι τουρίστες που αναζητούν συγκίνηση μπορούν να δοκιμάσουν τον εαυτό τους ολισθαίνοντας από έναν γκρεμό σε ένα αξιοθέατο με zipline και, στη συνέχεια, σκαρφαλώνοντας σε έναν γκρεμό.

Παρά το γεγονός ότι υπάρχει ασφάλιση, η αδρεναλίνη είναι εγγυημένη μόλις αρχίσει να τρέμει η γέφυρα. Κοιτάξτε κάτω για μέγιστη εμπειρία. Στη γραμμή τερματισμού υπάρχει μια ακόμη δοκιμή - τα σιδερένια σκαλοπάτια.

Η νέα κυκλική διαδρομή «Legends of Dagestan» δημιουργείται για λογαριασμό του επικεφαλής της περιοχής Βλαντιμίρ Βασίλιεφ. Θα περιλαμβάνει περισσότερα από 100 αντικείμενα πολιτιστικής κληρονομιάς και θα καλύπτει περίπου 10 περιοχές της δημοκρατίας. Για να τα ξεπεράσει όλα αυτά ένας τουρίστας μπορεί να χρειαστεί σχεδόν 7 μέρες. Στο πλαίσιο αυτού του προγράμματος θα δημιουργηθεί και μια ελαφριά εκδοχή του θρύλου του βόρειου και νότιου Νταγκεστάν. Διαγράμματα διαδρομής, θέσεις τουριστικών αντικειμένων, σημεία στάσης - όλα αυτά θα βρίσκονται στην εφαρμογή για κινητά. Οι παραθεριστές θα μπορούν σύντομα να το χρησιμοποιούν κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη χώρα των βουνών, σύμφωνα με το RGVK.

Θρύλοι και μύθοι της λαογραφίας και της λογοτεχνίας των λαών του Νταγκεστάν

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Νταγκεστάν, Μαχατσκάλα, Ρωσία. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο], [email προστατευμένο]

ΠΕΡΙΛΗΨΗ. Το άρθρο συζητά ορισμένα θέματα «εμπλουτισμού» της λαογραφίας και της λογοτεχνίας του Νταγκεστάν αποδίδοντάς τους τεχνητά κείμενα. Έγινε προσπάθεια αξιολόγησης του δημοτικού τραγουδιού «Khochbar» από τη σκοπιά του νεωτερισμού και προτείνεται η εξαίρεση του από τα σχολικά βιβλία.

Λέξεις κλειδιά: λαογραφία, Partu Patima, Khochbar, ποίημα, ήρωας, ορεινοί.

Μορφή αναφοράς: Kurbanov M.M., Akhmedov A.Kh. Θρύλοι και μύθοι της λαογραφίας και της λογοτεχνίας των λαών του Νταγκεστάν // Ειδήσεις για το κράτος του Νταγκεστάν παιδαγωγικό πανεπιστήμιο... Κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Τ. 10.Αριθ. 3. 2016. Σ. 68-73.

Θρύλοι και μύθοι των λαών του Νταγκεστάν «Λαογραφία και Λογοτεχνίες

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ. Οι συντάκτες του άρθρου συζητούν ορισμένα ζητήματα του «εμπλουτισμού» της λαογραφίας και των λογοτεχνιών του Νταγκεστάν αποδίδοντάς τους τεχνητά κείμενα. Προσπαθούν να αξιολογήσουν το δημοτικό τραγούδι «Khochbar» από τη θέση της νεωτερικότητας και προσφέρουν να το αποκλείσουν από τα σχολικά βιβλία.

Λέξεις κλειδιά: λαογραφία, Partu Patima, Khochbar, ποίημα, ήρωας, ορειβάτες.

Για παραπομπή: Kurbanov M. M., Akhmedov A. Kh. Legends and Myths of Dagestan Peoples "Folklore and Literatures. Dagestan State Pedagogical University. Journal. Social and Humanitarian Sciences. Τόμος 10. Αρ. 3. 2016. Σελ. 68-73. (Στα Ρωσικά)

Είναι ευχάριστο ότι τις τελευταίες δεκαετίες γίνεται εντατική μελέτη της πλούσιας λαογραφικής κληρονομιάς των ορειβατών και της λογοτεχνίας του Νταγκεστάν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μελλοντικές γενιές του Νταγκεστάνη θα λάβουν μια αξιόπιστη ιδέα για την αρχαιότητα, τον πλούτο και την πρωτοτυπία της καλλιτεχνικής σκέψης των προγόνων μας, αποτυπωμένη σε άρθρα, διατριβές και μονογραφίες σύγχρονων ερευνητών.

Ωστόσο, το θετικό έργο των ερευνητών μερικές φορές ακυρώνεται εν μέρει από ορισμένα έργα κορεσμένα με αμφίβολη εκπαίδευση ενός ευκαιριακού σχεδίου τόσο σε λαογραφικά κείμενα όσο και σε έργα του συγγραφέα. Ας ρίξουμε μια ματιά σε μερικά παραδείγματα.

Το 1980 κυκλοφόρησε η «Ανθολογία της ποίησης των Ταμπασαράν», που συντάχθηκε από τον Μ. Χασάνοφ, στην οποία δημοσιεύτηκε ένα «λαϊκό τραγούδι» άγνωστης προέλευσης «Λενιντίν Σουράτ» («Πορτρέτο του Λένιν»):

Mukhur gubgu yiz aldahu nivgari. (Δάκρυα που έπεσαν έκαψαν το στήθος μου), Nivk1 yarhla ap1ura yishvnu derderi: (Η θλίψη έδιωξε τον βαρύ ύπνο μου): - Lenin gushnu, - gapi uzuz gardashdi, - (- Ο Λένιν πέθανε, - μου είπε ο αδερφός μου, -) Dumu zat k1va'lan gyagyurdar, ay chi. (Δεν θα φύγει από τις καρδιές μας, αδελφή). Yiz nazuk k1va' girami kyastar arkhu, (Μεγάλες σκέψεις γέμισαν την καρδιά), Hilarin gyarakat durarigdi dabhyu, (Τα χέρια βιάστηκαν βιαστικά), Halachin giragg nur tuvri diyibguu, (Το χαλί άστραφτε από λαμπερές ακτίνες),

Didin kyala Lenin, paw rigsi karhyu.

(Στο κέντρο, ο Λένιν φώτιζε σαν τον ήλιο).

(Η λέξη προς λέξη μετάφρασή μας).

Ως κριτικός, προτείναμε να εξαιρεθούν από την ανθολογία αυτές οι φαινομενικά κοινότοπες γραμμές ενός άγνωστου συγγραφέα, που δύσκολα θα πίστευε κανείς. Φυσικά, τίθεται το ερώτημα, πού θα μπορούσε ένας καταπιεσμένος, αγράμματος και φτωχός Ταμπασαράν στα βουνά να δει ένα πορτρέτο του Λένιν το 1924; Και αν το είδε κάπου, τότε ήταν πραγματικά σε θέση να ξοδέψει το πιο πολύτιμο νήμα που είχε αποθηκευτεί για χρόνια για τη δική της κόρη για να φτιάξει ένα «χαλί προίκας» εξαιτίας του πορτρέτου ενός άγνωστου άνδρα με γένια;! Οι Ταμπασαράν είχαν παράδοση αιώνων να προετοιμάζουν την κόρη τους για γάμο. Πολύ πριν ενηλικιωθεί η κόρη της, η μητέρα της της έμαθε πώς να συμπεριφέρεται σε ένα «περίεργο σπίτι» και για χρόνια μάζευε μαλλί προβάτου, ετοίμαζε κλωστές, τις έβαφε με φυσικές βαφές για να ετοιμάσει ένα «άξιο χαλί» για το γάμο. . Στη δεκαετία του 1920 οι ορεινοί δεν ζούσαν καλά. Την παραμονή του γάμου η μητέρα της νύφης τριγυρνούσε στις αυλές παρακαλώντας τους χωριανούς για μια χούφτα μαλλί «για το κρεβάτι των νεόνυμφων», ήταν παράδοση. Δεν είχαν όλοι χαλιά και λίγο πολύ οι ευκατάστατοι ορειβάτες έβαζαν μερικά χαλιά στο σαλόνι και τα πρόσεχαν πολύ. Το χαλί Tabasaran ήταν ένα είδος «πρωτεύουσας για μια βροχερή μέρα», για το οποίο ήταν δυνατό να ληφθούν κάποια χρήματα στις αγορές του Derbent. Ως εκ τούτου, οι προαναφερθείσες πρωτόγονες γραμμές του συγγραφέα, που συντέθηκαν σε μεταγενέστερο χρόνο και αποδίδονταν στον λαό, ανταποκρίθηκαν μόνο στην εγκατάσταση της κομματικής συγκυρίας, που προσπάθησε να δημιουργήσει μια τεχνητή μυθική εικόνα του Ίλιτς στη λαογραφία και τη λογοτεχνία, ώστε να αντικατοπτρίζει την αγάπη των ορειβάτες για τον αρχηγό κ.λπ., για τα οποία η λαογραφία, όπως δείχνει υλικό πεδίου από τις δεκαετίες του 1920 και του 1930 ήταν εντελώς αδιάφορη.

Το πρόβλημα της τεχνητής αύξησης στίχων και ποιημάτων στις λογοτεχνίες του Νταγκεστάν σε βάρος των λαογραφικών κειμένων είναι πολύ οξύ, ειδικά μετά την εξαφάνιση της λογοκρισίας στις αρχές της δεκαετίας του '90 και ο καθένας μπορούσε να δημοσιεύσει οτιδήποτε samizdat. Σχεδόν όλες οι λογοτεχνίες των λαών του Νταγκεστάν έχουν μολυνθεί από αυτή την ασθένεια. Πριν από δεκαπέντε χρόνια, κατά την υπεράσπιση μιας διατριβής για τη λογοτεχνία των Lezghin, τέθηκε ένα μοναδικό ερώτημα. Συγγραφέας του ήταν ο συγγραφέας και καθηγητής Ibragim Kerimovich Kerimov, ο οποίος ρώτησε χιουμοριστικά τον συν.

Katel: «Σύντροφοι, βρήκαμε 60 ποιήματα στο Ircha Kazak μας, και στο Yetim Emin σας βρήκατε 120! Ίσως βρήκες λίγο πάρα πολλά;» Δεν υπήρχε πειστική απάντηση στην ερώτηση.

Θυμάμαι τη συνάντηση του M.M.Kurbanov το 1968 του περασμένου αιώνα με τον παλαιότερο εκδότη της λογοτεχνίας Tabasaran και ποιητή Abumuslim Jafarov, για την ποίηση του οποίου έγραψε ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ... Ο συγγραφέας είπε ότι στις αρχές της δεκαετίας του '30 του εικοστού αιώνα, όταν γινόταν η εκστρατεία "San-kultsturm" και οι ηλικιωμένοι αναγκάζονταν να καθίσουν στα θρανία τους για να μάθουν να διαβάζουν και να γράφουν στα "λατινικά", "εμείς, εργάτες του Dag-giz, προσκλήθηκαν στην περιφερειακή επιτροπή, ώστε να πάμε στα βουνά και να γράψουμε τα έργα των συγγραφέων του Νταγκεστάν, που διατηρήθηκαν στα χείλη, και να συνθέσουμε τις πρώτες ανθολογίες. Αλλά μετά την αποστολή, οι ανθολογίες στις μητρικές γλώσσες με μεταφράσεις παιδικών ιστοριών και ποιημάτων από ξενόγλωσσους συγγραφείς αποδείχθηκαν ανεπιτυχείς, καθώς περιείχαν λιγότερα από τα μισά εθνικά κείμενα. Τότε οι εργαζόμενοι της περιφερειακής επιτροπής, επιπλήττοντάς μας για την κακή συλλογή κειμένων πνευματικών δικαιωμάτων, μας ξαναέστειλαν στον κόσμο. Ένας εκπρόσωπος καθεμιάς από τις γραπτές γλώσσες «προσπάθησε» και μάλιστα «υπερέβαλε» να αποδώσει λαογραφικά κείμενα περισσότερο στο έργο των εθνικών ποιητών. Έτσι δημιουργήθηκαν οι πρώτες ανθολογίες».

Εάν στη δεκαετία του 20-30 του εικοστού αιώνα βρέθηκαν νέα έργα προεπαναστατικών ποιητών, που καταγράφηκαν σε προηγούμενες ανεξερεύνητες προεπαναστατικές πηγές ή καταγράφηκαν από νέους πληροφοριοδότες και ασούγκες, τότε αυτό θα μπορούσε κάπως να εξηγηθεί, αφού τότε τα ακσακάλ παρέμειναν ζωντανά , θυμόμαστε τον Etim Emin, τον Omarl Batyrai, τον Irchi Kazak, τον Mahmud κ.λπ. Όμως η «αναβίωση» της προεπαναστατικής ποίησης έγινε τη δεκαετία του '90 (δηλαδή 60 χρόνια αργότερα), όταν εξαφανίστηκε όλος ο κρατικός έλεγχος στις εκδόσεις και το samizdat άκμασε χωρίς σκληροί κριτικοί, αντίπαλοι και κρατικοί εκδοτικοί οίκοι. Εδώ εμφανίστηκαν νέοι προεπαναστατικοί σεΐχηδες, στοχαστές του Νταγκεστάν, φιλόσοφοι, ποιητές και άλλοι με τα πορτρέτα τους με καπέλα αστράχαν, σαν να διατηρήθηκαν οι φωτογραφίες τους. Πιθανώς, οι καλλιτέχνες έκαναν καλή δουλειά στη διάδοση των νεοσύστατων μορφών της θρησκείας και του πολιτισμού, απεικονίζοντας τις φαντασιώσεις πορτραίτων τους σε καμβάδες, όχι

Πρακτικά του DGPU. Τ. 10.Αρ.3. 2016

JERiYuYAi Uo !. 10.N0. 3.2016

γνωρίζοντας ότι δεν μπορούσε κάθε Νταγκεστάνος να αγοράσει ένα ακριβό γούνινο καπέλο αστραχάν. Και δεν θυμάμαι πλούσιους προεπαναστατικούς ποιητές! Τα «νέα ποιήματα» των κλασικών της λογοτεχνίας του Νταγκεστάν εμφανίστηκαν επίσης από κάπου, όταν ήρθε η τρίτη ή η τέταρτη γενιά των Νταγκεστανών μετά τον θάνατό τους. Αυτό είναι δικαίως μπερδεμένο για τους περισσότερους φιλολόγους και ιστορικούς. Δυστυχώς, τότε και τώρα κάθε πλούσιος για τα χρήματά του μπορεί να δημοσιεύει οτιδήποτε, όπως θέλει και όσο θέλει, αγνοώντας παντελώς την αξιοπιστία των δημοσιευμένων παλιών χαρτιών. Μια τέτοια «αναβίωση» της τέχνης του Νταγκεστάν δεν εμπλουτίζει τόσο το πολιτιστικό και ιστορικό παρελθόν μας όσο αυξάνει το επίπεδο αμφιβολίας για την αξιοπιστία των «νέων», πιθανώς ρουφημένων από το δάχτυλο, πληροφοριών για τους συγγραφείς και τα έργα τους.

Οι μακροχρόνιες παρατηρήσεις μας σε επιστημονικές δημοσιεύσεις των συναδέλφων μας οδήγησαν στον εντοπισμό μιας σειράς παραμορφώσεων και «κενών» τόσο σε λαογράφους όσο και σε μελετητές της λογοτεχνίας. Μερικοί λάτρεις των εθνικών λογοτεχνιών δεν διστάζουν ακόμη και τώρα να αποδώσουν λαογραφικά κείμενα σε ελάχιστα γνωστούς συγγραφείς και έργα συγγραφέα - στην προφορική λαϊκή τέχνη. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για ορισμένους προεπαναστατικούς ποιητές, των οποίων το έργο διαμορφώθηκε στη διασταύρωση λαογραφίας και λογοτεχνίας. Προφανώς, τέτοιοι «ανιχνευτές» ελπίζουν να εμπλουτίσουν τη λογοτεχνία τους σε βάρος της λαογραφίας. Ωστόσο, ούτε η λογοτεχνία ούτε η λαογραφία των Νταγκεστανών χρειάζονται τεχνητό «εμπλουτισμό». Αυτός είναι ο εθνικός μας θησαυρός και πολύ πλούσιος. Αυτό το πρόβλημα στη λογοτεχνική κριτική θίχτηκε πριν από πολύ καιρό, αλλά επιλύθηκε ιδιαίτερα επαγγελματικά στη Λακική λογοτεχνία από τον S. Kh. Akhmedov κατά τη διάρκεια της ενδελεχούς μελέτης του επικού ποιήματος «Partu Patima».

Μετά από σοβαρές αναζητήσεις και κειμενική έρευνα ο S. Kh. Akhmedov κατάφερε να βάλει ένα τέλος στο πρόβλημα του είδους και της συγγραφής του ποιήματος: καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το Lak Partu Patima, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1954 στο αλμανάκ Du -Το Sshivu, δεν είναι λαϊκό το τραγούδι, ειδικά δεν είναι επικό, όπως πίστευαν παλαιότερα, αλλά «ένα έργο της σύγχρονης εποχής, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο συγγραφέας του είναι ο G. Yu. Murkelinsky, δεν υπάρχει ούτε μια» πλήρης «έκδοση του ποιήματος, ούτε θνησιγενή" ποιήματα "

Patima και Shamkhal "και" αδελφός της Patima Azi ".

Αποδίδοντας τεχνητά στη λαογραφία τα κείμενα που δεν συνέθεσε ο κόσμος, οι επίδοξοι συγγραφείς αφήνουν μερικές φορές την αίσθηση του ρεαλισμού, που κάνει τους αναγνώστες να χαμογελούν. Έτσι, στο νέο «λαϊκό τραγούδι» του άγνωστου συγγραφέα «Partu Patima and Shamkhal», η ηρωίδα με στρατιωτική πανοπλία πηγαίνει στο Kumukh για να «ψωνίσει», δηλαδή να χρησιμοποιήσει τον σύγχρονο νεολογισμό, να κάνει «ψώνια». Αυτό είναι στα τέλη του XIV αιώνα! Ο αναπληρωτής συντάκτης της εφημερίδας "Ilchi" G. Sh. Kuru-khov και ο ερευνητής S. Kh. Akhmedov, αμφιβάλλοντας για την πατρότητα του ποιήματος, δικαίως ρωτούν: "Και τι ήταν, στην πραγματικότητα, τα" καταστήματα "κάτω από το shamkhal στο Κουμούχ;" ή "... γιατί ο λαός και ο shamkhal δεν αναγνώρισαν την εθνική ηρωίδα που έσωσε τη μητέρα πατρίδα την προηγούμενη μέρα;" ... Ενδιαφέρουσες ερωτήσεις!

Το ποίημα "Partu Patima", γραμμένο από τον συγγραφέα G. Murkelinsky, ελάχιστα γνωστό για τον αναγνώστη του Νταγκεστάν, βασισμένο σε θρύλους και θρύλους ευρέως γνωστούς στην παγκόσμια λαογραφία για κορίτσια-πολεμιστές μεταμφιεσμένες, είναι γεμάτο από όχι λιγότερο δημοφιλείς "περιπλανώμενες πλοκές «και μοτίβα από έπη και παραμύθια των λαών του κόσμου, δημιουργημένα τυπολογικά... Μια παρόμοια πλοκή βρίσκεται στον μύθο Tabasaran "Το Φρούριο της Κόρης" ("Το πέρασμα όπου πέθανε η ομορφιά"), που λέει ότι ο Πέρσης Shah Yezidar (Iezdigard), κατακτώντας το φρούριο στις εκβολές του ποταμού Rubas τον 5ο αιώνα , κατέστρεψε μέρος του στρατού των Ταμπασαράν με τους αδερφούς του ήρωες. Τότε η αδερφή τους άλλαξε τα ρούχα του μικρότερου αδελφού της και ηγήθηκε της υπεράσπισης του φρουρίου. Αλλά στο τέλος της έβδομης ημέρας, αιμόφυρτη, αναίσθητη, έπεσε από το άλογό της. Όταν οι εχθροί περικύκλωσαν τον αρχηγό των ορειβατών, τρομοκρατήθηκαν με αυτό που είδαν - μια όμορφη κοπέλα πάλεψε μαζί τους.

Οικόπεδα για ηρωίδες-πολεμιστές βρίσκονται σε μια σειρά από λαογραφία των λαών του κόσμου. Στα επικά έργα υπάρχουν πολλές εικόνες γενναίων αναβατών που κρατούν ξίφος και δόρυ. Έτσι, στις εκδοχές των γαλλικών θρύλων και της Υπηρέτριας της Ορλεάνης, η Jeanne D "ark, μεταμφιεσμένη σε ανδρική πανοπλία, ηγήθηκε του αγώνα των Γάλλων εναντίον των Βρετανών. Τέτοιες είναι οι "κόρες-πολεμιστές" του Κιργιζικού dastan" Dzhangyl Mirza " , ο Ουιγούρος -" Nezyu-gyum " το dastan "Zaya Tyulek", το Κιργιζίτικο έπος "Manas", το Altai και το Khakass dastan "Altyn Aryg", καθώς και

Ο επικός θρύλος του Αζερμπαϊτζάν για τον Κερ-όγλου. Και μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, το μοτίβο της πλοκής του ντυσίματος με κοστούμι ήρωα βρίσκεται στο έπος "Stavr Godinovich", όπου με αυτόν τον τρόπο η ηρωίδα σώζει τον σύζυγό της από την τυραννία του πρίγκιπα του Κιέβου. Ομοίως, στο ταταρικό dastan της Κριμαίας «Zulbuer-kyz» η ηρωίδα κόβει τα μαλλιά της, φοράει ανδρικά ρούχα και πανοπλίες για να βοηθήσει τον σύζυγό της να ξεφύγει από τα προβλήματα.

Όπως μπορείτε να δείτε, υπάρχουν πολλές «περιπλανώμενες πλοκές» στην επική δημιουργικότητα. Ίσως κάποιες από τις πλοκές που αναφέρονται να έχουν όντως τεκμηριωμένη ιστορική βάση. Με τον καιρό, θρύλοι, θρύλοι και ιστορικά τραγούδια για τέτοιους χαρακτήρες εμφανίστηκαν στη λαογραφία. Η τυποποίηση παρόμοιων ηρωίδων έγινε σύμφωνα με τους νόμους της λαογραφίας. Οι πλοκές ενός τέτοιου σχεδίου μοιάζουν αρκετά μεταξύ τους, με εξαίρεση τον κορεσμό τους με εθνοτικές λεπτομέρειες και ποιητικές σε κάθε συγκεκριμένο έργο.

Έχουν διασωθεί σοβαρά πράγματα που να σχετίζονται με την ηρωίδα του ποιήματος του G. Murkelinsky και να μην εγείρουν αμφιβολίες για την αυθεντικότητά τους; Ή μήπως αυτό το έργο είναι εξ ολοκλήρου καλλιτεχνικό προϊόν του ποιητή; Ο «ιερός τάφος» του Partu Patima με μια ταφόπλακα, όπου πηγαίνουν οι προσκυνητές, δεν μας εμπνέει ιδιαίτερα εμπιστοσύνη, καθώς στη μετασοβιετική περίοδο, με πρωτοβουλία θρησκευτικών ηγετών στο Νταγκεστάν, ο αριθμός τέτοιων «ιερών τόπων» έχει υπερτριπλασιάστηκε. Είναι αλήθεια ότι, όπως αναφέρεται στο έργο του S. Kh. Akhmedov, υπάρχουν μη επαληθευμένες πληροφορίες για το χειρόγραφο του Μαροκινού ιστορικού Abdullah al-Lawati, το οποίο φέρεται να φυλάσσεται στα κρατικά αρχεία του Μαρόκου στο Ραμπάτ. Το χειρόγραφο φέρεται να καλύπτει πληροφορίες σχετικά με την εκστρατεία του Τιμούρ στο Νταγκεστάν. Είναι πολύ πιθανό, αλλά η επιστήμη χρειάζεται επιβεβαίωση. Και το 1996 εμφανίστηκε σε 5-6 τεύχη του περιοδικού "Sokolenok" στη Λακική γλώσσα νέος θρύλος«Ο θάνατος του Πάρτου Πα-τίμα», που καταγράφηκε από τον Α. Γ. Μπουλάτοβα, «όπου ο Πάρτου Πάτιμα πολέμησε σαν λιοντάρι εναντίον των στρατευμάτων του Τιμούρ στα τέλη του 14ου αιώνα». Η ιστορία και η λογοτεχνία είναι ακόμη σιωπηλές. Έτσι, εκτός από το κύριο κείμενο του λογοτεχνικού ποιήματος του G. Murkelinsky «Partu Patima», άλλα τρία «νέα λαϊκά έργα":" Partu Patima and Shamkhal "," Brother of Patima Azi "και" Death of Partu Pati-we ". Δεν είναι πάρα πολύ «βρέθηκε»;

Οι λαϊκοί ήρωες δεν μοιάζουν με τους λογοτεχνικούς χαρακτήρες. Είναι επαγγελματίες

αγωγός καλλιτεχνικής μυθοπλασίας του λαού σε μια ορισμένη περίοδο της νοοτροπίας του. Όπως είναι φυσικό, οι συμπάθειες μιας εθνικής ομάδας μερικές φορές υπερισχύουν των προβλημάτων αποδοχής ή απόρριψής τους στην αναδρομική αντίληψη μέσα από το πρίσμα της νεωτερικότητας. Να τα αξιολογήσουμε όπως πριν ή να τα ρίξουμε μια νέα ματιά στον 21ο αιώνα; Αυτά τα ερωτήματα πρέπει να απασχολούν κάθε Νταγκεστανό, ειδικά έναν δάσκαλο. Άλλωστε σήμερα είναι διαφορετικές εποχές, πρέπει να υπάρχουν και άλλες εκτιμήσεις για κάποιους λογοτεχνικούς χαρακτήρες, αφού η δύναμη της επιρροής της λογοτεχνίας και του κινηματογράφου στη νεότερη γενιά είναι τεράστια.

Έτσι, αναμφίβολα, το μοναδικό ιστορικό τραγούδι του λαού των Αβάρων «Khochbar» σε μετάφραση Ε. Καπίεφ μελετάται σε όλα τα σχολεία του Νταγκεστάν. Ο εξιδανικευμένος ήρωας είναι τολμηρός και θαρραλέος. Ο αγαπημένος του λαού και προστάτης των ορεινών εκδικείται τον σκληρό Αβάρο Χαν: «Περπάτησε γύρω από το πλήθος τρεις φορές, πλησίασε εύκολα τα παιδιά, Και πιάνοντας και τους δύο σε ένα τρέξιμο χορό, όρμησε μαζί τους στη φωτιά που έβραζε. ” Όλα είναι καλά, ο nutsal τιμωρείται δίκαια;! Φαίνεται ότι έτσι πρέπει να ____ αυτός ο δεσπότης

Ωστόσο, αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά. Πώς πρέπει όμως να αξιολογήσουμε τον εθνικό ήρωα σήμερα; Πώς το αντιλαμβάνονται οι μαθητές του σχολείου με εύθραυστο ψυχισμό και εκτίμηση του «καλού και του κακού», του ελέους και της σκληρότητας προς τα παιδιά Νουτσάλα; Αν ο Khochbar είχε ριχθεί στη φωτιά με τον ίδιο τον Χαν, θα τον χειροκροτούσαμε όρθιοι. Μα παιδιά, αθώα! Και γιατί τους έπεσε τόσο τρομερή τιμωρία; Φταίνε που γεννήθηκαν από σκληρό νου-τσάλ; Και εδώ τίθεται το κύριο ερώτημα, που προκύπτει από όλα αυτά: ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι ορισμένοι από τους μαθητές του Νταγκεστάν δεν έχουν μια τερατώδη σκέψη ριζωμένη για πάντα στο υποσυνείδητο επίπεδο: «Αν ο πατέρας κάποιου είναι απατεώνας, αιμοδιψής και σκληρός δεσπότης, τότε μπορείς να τον εκδικηθείς με ασφάλεια, σκοτώνοντας τα αθώα παιδιά του;!" Σύμφωνα με την εθνοτική αναπαράσταση του Μεσαίωνα, αυτό μπορεί να ήταν αλήθεια. Ήταν δυνατόν να μιμηθείς τον αγαπημένο των ορεινών; Γιατί όχι, επειδή ο Khochbar είναι εθνικός ήρωας, η εικόνα του στη λογοτεχνία του Νταγκεστάν είναι θετική! Ωστόσο, σήμερα τέτοιοι άνθρωποι αποκαλούνται τρομοκράτες ... Βιώνοντας τη φυσική συμπάθεια για τον προστάτη των ορειβατών, τον Khochbar, δεν θέλουμε πραγματικά να αποκαλούμε τον ήρωα έτσι.

Πρακτικά του DGPU. Τ. 10.Αρ.3. 2016

DSPU JOURNAL. Τομ. 10. Όχι. 3.2016

εσύ μ. Οι καιροί έχουν αλλάξει και οι εκτιμήσεις πρέπει να είναι ελαφρώς διαφορετικές…

Ένα παρόμοιο παράδειγμα σκληρότητας συναντάμε στον θρύλο, που έγινε η βάση για το ποίημα του Μ. Λέρμοντοφ «Χάτζι-Άμπρεκ». Ο «μαυρομάτικος ιππότης» Χατζί-Αμπρέκ «εκδικήθηκε τον ύπουλο πρίγκιπα Μπέη Μπουλάτ» για τον θάνατο του αδελφού του, τα βάσανα του γέρου Λεζγκίν, που είχε χάσει τους γιους του, και για την απαχθείσα μικρότερη κόρη Λεϊλά. Για να υποφέρει ο πρίγκιπας, που ερωτεύτηκε τη Λέιλα που είχε απαγάγει, να υποφέρει «για πολύ καιρό», το αμπρέκ κόβει το κεφάλι της άτυχης γυναίκας, το τυλίγει με ένα μαύρο μανδύα και τη φέρνει στο Lezghin του. πατέρας, που πέθανε αμέσως ... Τερατώδης πράξη!

Αν ακολουθούσαμε τις αρχές μιας τέτοιας οιονεί φιλοσοφίας που μισεί τον άνθρωπο, τότε θα ήταν απαραίτητο να καταστρέψουμε τον μελλοντικό ποιητή N.A.Nekrasov στην παιδική ηλικία, αφού ο πατέρας του ήταν ένα τέρας, ο M.E. που άλλαζε, από τη μητέρα του αντέγραψε την εικόνα του η σκληρή δουλοπάροικος Arina Petrovna, ο αγαπημένος εγγονός της γαιοκτήμονας Arsenyeva Mishka Lermontov, της οποίας η γιαγιά δεν ήταν άγγελος, κλπ. Υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα στην ιστορία και τη λογοτεχνία, όταν δεσποτικοί γονείς γέννησαν σπουδαία και πολύ χρήσιμα παιδιά κοινωνία... Οι μαθητές του γυμνασίου είναι κυρίως μαξιμαλιστές. Για αυτούς ο ήρωας είναι είτε θετικός είτε είναι αντιήρωας. Δεν είναι ακόμη σε θέση να αξιολογήσουν άλλους ορισμούς και επιχειρήματα, να κατανοήσουν επαρκώς τα γεγονότα στο χρονικό πλαίσιο της αντίστοιχης περιόδου ανάπτυξης του έθνους. Με-

1. Ανθολογία ποίησης του Νταγκεστάν. T. I. Comp. Κ. Ι. Αμπουκόφ και άλλοι Μαχατσκάλα: Νταγκ. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1980.

2. Akhmedov S. Kh. Το επικό ποίημα «Partu Patima»: το πρόβλημα του είδους και του συγγραφέα. Εκδ. 2ον, προσθέστε. Makhachkala, 2009.

1. Antologiya dagestanskoy poezii. Τομ. Ι. Σύνθ. K. I. Abukov και άλλοι. Makhachkala, Dagknigoizdat Publ., 1980. (Στα Ρωσικά)

2. Akhmedov S. Kh. Epicheskaya poema "Partu Patima": problema zhanra i avtora. Εκδ. 2. Makhachkala, 2009. (Στα Ρωσικά)

3. Gamzatov R. Skazanie o Khochbare, uzdene iz aula Gidatl ", o kazi-kumukhskom khane, o

θα ήταν σοφότερο να αποκλείσουμε από τις σχολικές ανθολογίες, αναμφίβολα, το ταλαντούχο λαϊκό τραγούδι "Khochbar" και να το διατηρήσουμε σε πανεπιστημιακά προγράμματα, όπου οι φοιτητές ανθρωπιστικών επιστημών που έχουν φτάσει σε αρκετά υψηλό επίπεδο σκέψης και κατάρτισης θα μπορούσαν να δώσουν μια σύγχρονη επαρκή αξιολόγηση τόσο των χρόνο δημιουργίας του έργου και και λαϊκός ήρωας.

Το 1975 δημοσιεύτηκε το ποίημα του R. Gamzatov «The Legend of Khochbar, Uzden from the village of Gidatl, about the Kazi-Kumukh khan, about the Khunzakh Nutsal and his girl Saadat», βασισμένο στο τραγούδι για το διάσημο abrek. Στο αποκορύφωμά του, είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τη δημοφιλή έκδοση του Khochbar. Στο ποίημα, ο σοφός ποιητής, αξιολογώντας νηφάλια την πράξη του τραγικού ήρωα, απεικόνισε στο ποίημα όχι τα παιδιά του Χαν, αλλά τον κακό γιο του Ουλάν, ο οποίος χλεύαζε τον επισκέπτη κατά τη διάρκεια του χορού του, ταπεινώνοντας την αξιοπρέπειά του. Τότε ο Khochbar τον αρπάζει και πηδά μαζί του στη φλεγόμενη φωτιά. Ο ποιητής κατάλαβε ότι σήμερα δεν είναι ένας ημιάγριος Μεσαίωνας με την ιστορία του και την αντίστοιχη νοοτροπία των ορεινών, όταν μια ορεινή κοινότητα ασχολούνταν με ληστείες, επιτέθηκε σε μια άλλη, κλέβοντας βοοειδή ή απάγοντας γυναίκες, και αυτό θεωρήθηκε εντελώς επαίσχυντο φαινόμενο. .

Μπορούμε μόνο να ελπίζουμε ότι κάποια μέρα οι κριτικοί λογοτεχνίας και οι λαογράφοι του Νταγκεστάν, για να εξορθολογίσουν την πολιτιστική κληρονομιά των προγόνων μας, θα ενωθούν και θα πάρουν μια λογική απόφαση να καθαρίσουν τα έργα του συγγραφέα από λαογραφικά κείμενα και κανείς δεν θα προσπαθήσει να αποδώσει λαϊκές δημιουργίες άγνωστους ή δημοφιλείς συγγραφείς στο μέλλον.

3. Gamzatov R. Θρύλος για τον Khochbar, τον Uzden από το χωριό Gidatl, για τον Kazi-Kumukh khan, για τον Khunzakh Nutsal και την κόρη του Saadat. Θρύλοι. Μ., 1975.

4. Ταμπασαράν σε μύθους, παραδόσεις, θρύλους και παραβολές. Σύνθ., Πρόλογος. και κοιν. M. M. Kurbanov. Makhachkala, 2007.

khunzakhskom Nutsale i ego docheri Saadat. Αναπληρωματικοί ένωρκοι. Μόσχα, 1975. (Στα ρωσικά)

4. Tabasaran v mifakh, predaniyakh, leg-endakh i pritchakh. Σύνθ., Πρόλογος. και κοιν. από τον M. M. Kurbanov. Makhachkala, 2007. (Στα Ρωσικά)

Kurbanov Magomed Muslimovich, Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής του Τμήματος Λογοτεχνίας, DSPU, Makhachkala, Ρωσία. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Akhmedov Akhmed Khirovovich, Υποψήφιος Φιλολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Λογοτεχνίας, DSPU, Makhachkala, Ρωσία. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Έγινε δεκτό για εκτύπωση στις 23.07.2016.

ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ Συνεργασία

Magomed M. Kurbanov, διδάκτωρ Φιλολογίας, καθηγητής, η έδρα της Λογοτεχνίας, DSPU, Makhachkala, Ρωσία. e-mail: nauka_dgpu @ mail.ru

Ο Αχμέντ Κ. Akmedov, Ph. Δ. (Φιλολογία), επίκουρος καθηγητής, η έδρα Λογοτεχνίας, DSPU, Makhachkala, Ρωσία. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Λήψη 23.07.2016.

Φιλολογικές Επιστήμες Πρωτότυπο άρθρο UDC 82 (471.67) / UDC 82 (471.67)

Η επικοινωνιακή-ρεαλιστική πτυχή της εφαρμογής της ευγένειας στα Άβαρα και Αγγλικά

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Νταγκεστάν, Μαχατσκάλα, Ρωσία. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

ΠΕΡΙΛΗΨΗ. Το άρθρο είναι αφιερωμένο στον προσδιορισμό των εθνικών και πολιτιστικών ιδιαιτεροτήτων των γλωσσικών μορφών προσφώνησης που εκφράζουν ευγένεια στις γλωσσοκαλλιέργειες των Αβάρων και των Αγγλικών. ανάλυση των λεκτικών στοιχείων της επικοινωνίας, ο ορισμός των κύριων χαρακτηριστικών της κατανόησης της αναλυόμενης έννοιας από εκπροσώπους διαφορετικών γλωσσών συστημάτων.

Λέξεις κλειδιά: ευγένεια, επικοινωνία, συγκριτική ανάλυση, μορφές προσφώνησης, εθιμοτυπία ομιλίας, Άβαρα και Αγγλικά, διαπολιτισμική επικοινωνία.

Μορφή αναφοράς: Magomedova ZK Επικοινωνιακή-ρεαλιστική πτυχή της εφαρμογής της ευγένειας στα Αβαρικά και Αγγλικά // Δελτίο του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Νταγκεστάν. Κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Τ. 10.Αριθ. 3. 2016. Σ. 73-78.

Η επικοινωνιακή πραγματιστική όψη της συνειδητοποίησης της ευγένειας στη γλώσσα των Αβαρών

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ. Το άρθρο ασχολείται με τον προσδιορισμό της εθνικής-πολιτισμικής ιδιαιτερότητας των γλωσσικών μορφών θεραπείας, που εκφράζουν ευγένεια, στους Αβάρους και τους Αγγλικούς γλωσσικούς πολιτισμούς. η ανάλυση των λεκτικών στοιχείων της επικοινωνίας, προσδιορίζοντας τα κύρια χαρακτηριστικά της κατανόησης της αναλυόμενης έννοιας από εκπροσώπους γλωσσών διαφορετικού συστήματος.

Λέξεις κλειδιά: ευγένεια, επικοινωνία, συγκριτική ανάλυση, μορφές προσφώνησης, εθιμοτυπία ομιλίας, γλώσσα και αγγλικά των Αβάρων, διαπολιτισμική επικοινωνία.

Φρούριο επτά αδελφών και μιας αδελφής

Σε ένα λόφο τρία με τέσσερα χιλιόμετρα από το χωριό Khuchni, το κέντρο της περιοχής Tabasaran, έχουν διατηρηθεί τα ερείπια μιας ακρόπολης, γνωστής ως «Φρούριο των Επτά Αδελφών». Η παράδοση λέει ότι κάποτε ζούσαν εδώ επτά αδέρφια με μια όμορφη αδερφή. Λένε ότι τα μεταξένια μαλλιά της κοπέλας ήταν τόσο μακριά που, θέλοντας να πάρει νερό, έδεσε στις πλεξούδες της μια κανάτα και την κατέβασε στο ποτάμι. Τα αδέρφια φημίζονταν ως αναγνωρισμένοι ήρωες και επιδέξιοι πολεμιστές, υπερασπίζονταν τα γύρω χωριά.

Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας από τις πολιορκίες του εχθρού, η αδερφή της ερωτεύτηκε τον αρχηγό του εχθρικού στρατού, ο οποίος με πονηριά την έπεισε να ρίξει κρυφά αλμυρό νερό στις φίμες των όπλων και στο θηκάρι των σπαθιών των αδελφών για να σώσει τον νεαρούς, στους οποίους ο διοικητής υποσχέθηκε όχι μόνο να τους σώσει τη ζωή, αλλά και να τους ευχαριστήσει. Ωστόσο, αιχμαλωτίζοντας τους αφοπλισμένους υπερασπιστές του φρουρίου, ο ύπουλος εχθρός έσπασε αυτή τη λέξη. Με εντολή του, πρώτα εκτελέστηκαν τα αδέρφια ένα προς ένα και στη συνέχεια σκοτώθηκε και η κοπέλα, πιστεύοντας ότι αυτός που πρόδωσε τα αδέρφια δεν μπορεί να είναι πιστός σε κανέναν άλλον, και επομένως αξίζει τον θάνατο. Το πτώμα της πετάχτηκε από συναδέλφους Tabasaraans με ένα σωρό από πέτρες.

Μέχρι σήμερα, δίπλα στο φρούριο υπάρχει ένας πέτρινος λόφος. Πιστεύεται ότι αυτός είναι ο τάφος της άτυχης αδερφής γενναίων πολεμιστών. Κάθε περαστικός πετάει επτά πέτρες στο λόφο ως ένδειξη περιφρόνησης για τον προδότη. Και οι διερχόμενες γυναίκες ρίχνονται από τον τάφο σε μια πέτρα, ως ένδειξη σεβασμού στη δύναμη της αγάπης.

Ωραία Κοιμωμένη

Στα βόρεια και βορειοδυτικά, γιγάντιοι βράχοι υψώνονται πάνω από το Dagestan aul of Gunib. Αν κοιτάξετε προσεκτικά την κορυφή τους, το προφίλ ενός ξαπλωμένου κοριτσιού φαίνεται στο φόντο του βραδινού ουρανού. Εδώ είναι ένα chokhto - μια κόμμωση που φοριέται σε φαρδύ μέτωπο, μακριές βλεφαρίδες καλύπτουν τα μάτια, όμορφο πηγούνι και ψηλό στήθος. Ο κόσμος αποκαλεί τον βράχο «Ωραία Κοιμωμένη» ή «Κόρη του Σαμίλ».

Ο μύθος λέει: μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας Χαν, η όμορφη κόρη του μεγάλωσε. Ο βοσκός του χωριού ερωτεύτηκε το κορίτσι. Και εκείνη του απάντησε. Ομως γάμος ήταν εκτός θέματος. Ο Χαν έμαθε για τα συναισθήματα των νέων. Θυμωσα. Φώναξε την κόρη του στη θέση του και διέταξε: «Ανέβα στο βουνό και σκέψου όλη τη νύχτα, και το πρωί θα μου πεις αν εγκατέλειψες την επιθυμία σου». Το κορίτσι έφυγε και κάθισε στην άκρη του γκρεμού. Δεν είχε τίποτα να σκεφτεί: ερωτεύτηκε για πάντα έναν απλό τύπο. Έκανε πιο κρύο. Κάτω, στη σκοτεινή χαράδρα, ο αέρας βουίζει. Η κόρη του χάνου ξάπλωσε και αποκοιμήθηκε. Την αυγή, οι υπηρέτες του Χαν ήρθαν στο βουνό και είδαν μια κοπέλα που είχε γίνει πέτρα και έγινε μέρος του βράχου. Αυτό το είδε και ο εραστής της, που βοσκούσε πρόβατα στα βουνά Κέγκερ, και από τη θλίψη έγινε πέτρα.

Όταν μαντέψετε την Ωραία Κοιμωμένη με φόντο τον βραδινό ουρανό, κοιτάξτε πίσω. Εκεί, απέναντι από τον ποταμό Kara-Koisu, στους βράχους του Keger, θα δείτε τα περιγράμματα του κεφαλιού ενός παγωμένου νέου.

Dune Sarykum

Στα σύνορα του ορεινού και της στέπας Νταγκεστάν, υπάρχει ένα εκπληκτικό φυσικό αξιοθέατο. Αυτός είναι ο αμμόλοφος Sarikum - ένα κομμάτι της ασιατικής ερήμου στην καρδιά της ορεινής περιοχής. Ο κόσμος έμαθε για την ύπαρξη του αμμόλοφου τον 19ο αιώνα, όταν ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας Αλέξανδρος Δουμάς-πατέρας, που επισκέφτηκε το Νταγκεστάν, περιέγραψε την ομορφιά του στο βιβλίο «Ο Καύκασος από τον Προμηθέα στον Σαμίλ».

Το Sarikum (στο Kumyk "κίτρινη άμμος") δεν είναι ένας αμμόλοφος, αλλά πολλοί. Καταλαμβάνουν μια σχετικά μικρή περιοχή - περίπου δέκα χιλιόμετρα σε μήκος και τρία έως τέσσερα σε πλάτος. Το ύψος του Sarikum αλλάζει συνεχώς, αλλά κατά μέσο όρο είναι περίπου 260 μέτρα. Αυτός είναι ο υψηλότερος αμμόλοφος όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε ολόκληρη την Ευρασία. Η ηλικία του Sarikum υπολογίζεται σε αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια.

Υπό την επίδραση του ανέμου, το σχήμα του αμμόλοφου αλλάζει συχνά, αλλά η βάση του παραμένει πάντα στο ίδιο μέρος - στην άκρη της κορυφογραμμής Kumtorkalinsky, όπου τα βουνά συναντούν την πεδιάδα. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για την προέλευση του Sarikum. Σύμφωνα με έναν από αυτούς, ο Aksak-Temir, πριν ξεκινήσει μια εκστρατεία κατά του Tokhtamysh, αποφάσισε να ελέγξει πόσους στρατιώτες είχε στο στρατό του. Καθένας από αυτούς έλαβε εντολή να μαζέψει άμμο στο κράνος και στη συνέχεια να τη χύσει σε ένα μέρος. Όταν ο καθένας από τους στρατιώτες άδειασε το κράνος του, ένα βουνό από άμμο εμφανίστηκε μπροστά στον «σαχιμπκιράν» (ο κυβερνήτης του σύμπαντος). Τότε πίστεψε ότι θα ήταν σε θέση να υποτάξει τη μεγάλη δύναμη της εποχής του - τη Χρυσή Ορδή, της οποίας το Βόρειο Νταγκεστάν ήταν συστατικό εκείνη την εποχή.

Λένε επίσης την εξής ιστορία. Ο Ιμπραήμ έζησε στο aul της Kumtorkala. Και είχε μια κόρη - την όμορφη Bariyat. Πολλοί τύποι δεν ήταν αντίθετοι να παντρευτούν τον Bariyat, αλλά της άρεσε ο Bulat. Ο Μπουλάτ ερχόταν πολλές φορές να ζητήσει από τον Ιμπραήμ το χέρι της κόρης του, αλλά συνεχώς αρνιόταν. Η κοπέλα ήταν πεισματάρα και δεν συμφώνησε να παντρευτεί άλλον άντρα. Και τότε ο Ιμπραήμ είπε στον Μπουλάτ: «Φέρε ένα βουνό άμμου από τη θάλασσα και ένα τύμβο πέρα από τον ποταμό Σούρα-Οζέν, για να δεις από την κορυφή του τη σάκλια μας. Τότε θα πιστέψω στην αγάπη σου για την κόρη μου. Ο Μπουλάτ συμφώνησε».

Πέρασαν μήνες και χρόνια. Το βουνό μεγάλωνε αργά. Γινόταν όλο και πιο δύσκολο να φέρεις άμμο από την ακρογιαλιά, ο Μπουλάτ κουραζόταν όλο και περισσότερο. Κάποτε, έχοντας ανέβει στο βουνό, είδε το χωριό του. Στη στέγη ενός γνώριμου Σακλή παρατήρησα μια γυναικεία φιγούρα. Και παρόλο που το πρόσωπο ήταν δύσκολο να φανεί, αναγνώρισε την αγαπημένη του. Ο Μπουλάτ έφυγε κάτω, πέρασε το ποτάμι. Επιτέλους, θα μπορέσει να παντρευτεί την όμορφη Bariyat του. Τι είναι όμως; Μια καμπουριασμένη, ηλικιωμένη, γκριζομάλλα γυναίκα κοίταξε λυπημένη τον άντρα που πλησίαζε. Τα μάγουλά της ήταν κούφια και τα μάτια της είχαν ξεθωριάσει από τα δάκρυα. Τι εμμονή! Μόνο τώρα έδωσε σημασία στη μακριά λευκή γενειάδα του. Η νεολαία πέρασε, η ζωή πέρασε ... Έτσι ένας αμμώδης γίγαντας προέκυψε κοντά στο Kumyk aul of Kumtorkal - ένα μνημείο για την ανεκπλήρωτη αγάπη του Bulat και του Bariyat.

Ωστόσο, ο πραγματικός λόγος για την εμφάνιση του γίγαντα της άμμου σχετίζεται με τους ανέμους. Για αιώνες, έχουν αλέσει τα γύρω βουνά και φέρνουν άμμο σε ένα μέρος. Έτσι με τον καιρό σχηματίστηκε ένας τεράστιος αμμόλοφος. Οι άνεμοι εδώ φυσούν με τέτοιο τρόπο που αλλάζει μόνο η εξωτερική εμφάνιση του Sarykum, αλλά ο ίδιος ο αμμόλοφος δεν κινείται πουθενά.

Το Dune Sarykum αναγνωρίζεται ως φυσικό μνημείο και τελεί υπό προστασία.

Σαρβίλι

Με μεγάλο σεβασμό στο νότιο Νταγκεστάν, αντιμετωπίζουν τον εθνικό ήρωα Σαρβίλι - τον πολεμιστή-υπερασπιστή της πατρίδας που δεν γνώριζε φόβο, τον ακούραστο εργάτη-αγρότη. Η εικόνα του συμβολίζει τον μακροχρόνιο αγώνα του λαού Lezghin για ελευθερία και δικαιοσύνη.

Σύμφωνα με το μύθο, ο ήρωάς μας, όπως και ο Ανταίος, είχε μια αδυναμία: δεν μπορούσε να κατέβει από το έδαφος. Κάποτε, στο μέρος όπου η γέφυρα Idris είναι τώρα πεταμένη στον ορεινό ποταμό Akhty-chai, ο Sharvili, που είχε κερδίσει πολλές νίκες στις πιο σκληρές μάχες με τους εχθρούς, κοροϊδεύτηκε από τους εχθρούς του: αν μπορούσε να πηδήξει «από το Kuzei στη Gunia». , δηλαδή από τη μια πλευρά του ποταμού στην άλλη. Ο ήρωας δεν υποψιάστηκε ότι οι προδοτικοί προδότες είχαν πασπαλίσει με μπιζέλια εκ των προτέρων το μέρος από το οποίο έπρεπε να σπρώξει και σκεπάστηκε με ένα λεπτό χαλί από πάνω. Μαζεύτηκε όλη η τοπική κοινωνία - φτωχοί φίλοι και πλούσιοι εχθροί. Ο Σαρβίλι επιτάχυνε, αλλά, γλιστρώντας σε ένα μπιζέλι, δεν μπορούσε να απογειωθεί, χτύπησε σε έναν βράχο και συνετρίβη μέχρι θανάτου.

Λένε ότι ο Sharvili είναι θαμμένος στο χωριό του, το Akhty, αλλά κανείς δεν ξέρει πού ακριβώς. Κάθε χρόνο στο Νταγκεστάν προς τιμήν του επικού ήρωα διοργανώνουν μια μεγάλη γιορτή. Αρκετές χιλιάδες άνθρωποι κάνουν προσκύνημα στους πρόποδες του βουνού, στην κορυφή του οποίου, σύμφωνα με το μύθο, είναι θαμμένο το σπαθί του θρυλικού πολεμιστή. Πρόσφατα, ευγνώμονες συμπατριώτες έχτισαν μια όμορφη ροτόντα με έξι λευκές κολώνες και έναν ασημένιο θόλο στη μνήμη του Σαρβίλι. Εδώ, οι νέοι μετρούν τη δύναμη και την επιδεξιότητα, τα κορίτσια υφαίνουν στεφάνια από λουλούδια του βουνού με πικάντικα λουλούδια, οι λαογραφικές ομάδες εκτελούν παλιά τραγούδια και χορούς και τα παιδιά τρώνε γενναιόδωρο μπακλαβά με μέλι σε όλα τους τα μάγουλα και τον ξεπλένουν με γλυκό σερμπέ.

Λίμνες Kaitag

Στα σύνορα της περιοχής Kaitag με το κάτω Tabasaran, υπάρχουν δύο όμορφες λίμνες που συνδέονται με ένα κανάλι. Οι ντόπιοι διηγούνται έναν διδακτικό μύθο για αυτή τη γραφική γωνιά, που ονομάζεται «Gignila Shirbi».

Πριν από πολύ καιρό, υπήρχαν εδώ δύο αυλές, στα οποία ζούσαν άνθρωποι που επιδίδονταν σε ανάρμοστες πράξεις. Όχι μόνο δεν τίμησαν τον Ήλιο και τη Σελήνη, αλλά επέτρεψαν και προσβλητικά σχόλια προς αυτούς, τους πυροβόλησαν από τόξο. Και όταν ένας αχαλίνωτος άντρας, κάτω από τα επιδοκιμαστικά χαμόγελα των συγχωριανών του, δήλωσε καυχησιολογικά ότι μπορούσε να πάρει τους φωτιστές για σύζυγό του, η υπομονή του Ουρανού έφτασε στο τέλος της. Για μια τέτοια ανήκουστη αυθάδεια, τιμώρησαν αυστηρά τους ανθρώπους: η άβυσσος κατάπιε τους κακούς και τους πλημμύρισε με νερό.

Balkhar.

Το Lak χωριό Balkhar βρίσκεται στους πρόποδες του Νταγκεστάν. Αυτό το aul είναι γνωστό κυρίως για τα αυθεντικά κεραμικά του, έξοχα διακοσμημένα με engobe - λευκό πηλό.

Στο Balkhar υπάρχει ένας θρύλος για τον πρώτο αγγειοπλάστη, κάποιον Kalkucci. Κάποτε αυτός ο φτωχός άνθρωπος καθόταν στην όχθη της λίμνης και λυπημένα σκεφτόταν πώς να ζήσει. Άθελά του, τράβηξε την προσοχή στα παιδιά που σμίλεψαν απλά παιχνίδια από τον παραλιακό πηλό. Κάτι αποφάσισε να κάνει και ο Calcucci. Η πρώτη κανάτα που βγήκε από κάτω από τα χέρια ενός επιδέξιου πολίτη aulchan έθεσε τα θεμέλια για τη διάσημη τέχνη Balkhar. Ο Καλκούτσι άρχισε να διδάσκει αγγειοπλαστική στους συγχωριανούς του, αλλά για κάποιο λόγο τα πιο όμορφα και χαριτωμένα αγγεία αποκτήθηκαν μόνο από γυναίκες. Έτσι γεννήθηκε η τέχνη των λαϊκών τεχνιτών από το Μπαλκάρ, που κατέκτησε τελικά όλο τον κόσμο.

Αρχαίο Derbentμε τα χρόνια, έχει αυξηθεί σε έδαφος, πλούτο, γλώσσες, θρησκείες και, φυσικά, θρύλους... Μερικοί θρύλοι βασίζονται σε πραγματικά γεγονότα και κάποιοι είναι εντελώς φανταστικοί. Τα ιστορικά γεγονότα γίνονται θρύλοι, γιατί μετά από λίγο είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς στην πραγματικότητα των γεγονότων και κατακλύζονται από εξωπραγματική μυθοπλασία. Και οι μυθοπλασίες συνεχίζουν να ζουν όταν οι άνθρωποι θέλουν να πιστέψουν στην πιθανότητα ενός εξωπραγματικού γεγονότος. Η αντιμετώπιση αυτού είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα.

Το Derbent μέχρι τον 20ο αιώνα ήταν ένα από τα κύρια εμπορικά κέντρα του Βόρειου Καυκάσου. Οι θρύλοι ταξίδεψαν μαζί με εμπορικά καραβάνια, έγιναν οι θρύλοι του Νταγκεστάν ή ακόμα και του Καυκάσου.

1 Ντέρμπεντ και Μέγας Αλέξανδρος

Οι πιο πολυάριθμοι και συγκεχυμένοι είναι οι θρύλοι για το ποιος έχτισε τα τείχη του φρουρίου της ακρόπολης και του τείχους του βουνού. Μια από τις εκδοχές λέει ότι η πόλη του Derbent χτίστηκε κατά παραγγελία Iskander Zulkarnain (Μέγας Αλέξανδρος). Zulkarnayn σημαίνει - δικέρας, προφανώς λόγω του κράνους με τα κέρατα που φορούσε ο Αλέξανδρος.

Iskander - Μέγας Αλέξανδροςεπίσης, αποδεικνύεται, έχτισαν δουλοπάροικους τείχη του Derbent... Η αναφορά αυτού του μύθου βρίσκεται συχνά στις μεσαιωνικές σημειώσεις ταξιδιωτών και εμπόρων.

Το θέμα δεν είναι ότι ο Καύκασος συμπεριλήφθηκε στη ζώνη συμφερόντων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στον αγώνα κατά των Παρθενίων. Ο θρύλος βασίζεται σε αναφορές αρχαίων συγγραφέων σχετικά με αυτό, για παράδειγμα, πληροφορίες Πομπήιος Τρόγκας, που κάνει λόγο για κατάκτηση λαών κοντά στα βουνά του Καυκάσου. Λοιπόν, και στη συνέχεια, συγκρίνοντας το μεγαλείο του αμυντικού συγκροτήματος Derbent και τη σημασία της φιγούρας του Iskander Zulkarnayn, καταλήγουμε αμέσως στο συμπέρασμα ότι κανείς άλλος δεν μπόρεσε να χτίσει μια τέτοια πόλη.

Πολλές άλλες σημαντικές πηγές που περιέγραψαν τα μεγάλα κατορθώματα του Iskander - του Μεγάλου Αλεξάνδρου - σιωπούν σχετικά. Ο Μέγας Αλέξανδρος στον Καύκασοήταν, αλλά μόνο στο δρόμο από την Περσία προς την Ινδία. Και μετά, προφανώς, κατά μήκος του νότου των βουνών του Καυκάσου. Σύμφωνα με το μύθο, στην πορεία, έχτισε πόλεις και κάλεσε τα πάντα Αλεξανδρεία... Αλλά πού βρίσκονται αυτές οι πόλεις, κανείς δεν ξέρει.

Στην πραγματικότητα, οι ιστορικοί γνωρίζουν με βεβαιότητα ποιος έχτισε το αρχαίο Derbent. Πριν από 1500 χρόνια, ο Sassanid shahinshah (βασιλιάς των βασιλιάδων) Yazdigird II - έχτισε ισχυρές αμυντικές κατασκευές από λάσπη. Η πόλη ήταν τότε ιρανική και λεγόταν Σαχριστάν.

2 Λήψη Derbent Maslamoy

Γύρω στους 7-8 αιώνες, κατά την ενεργό προώθηση της επιρροής Αραβικό Χαλιφάτοστον Καύκασο, στρατός Έλαια Ibn Abdul-Malikαντιμετώπισε ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο - μια απόρθητη ακρόπολη στην κορυφή ενός βουνού με ψηλά οχυρά τείχη μέχρι τη θάλασσα. Μετά από μια μακρά ανεπιτυχή πολιορκία, ο διοικητής Maslama δεν μπόρεσε ακόμα να πετύχει.

Η ιστορία έχει διατηρήσει τα ονόματα μόνο αδίστακτων, άγριων, έξυπνων και πονηρών στρατηγών. Μπροστά στην εκτέλεση, κάποιος κάτοικος του Derbent, που επιθυμεί να σώσει τον εαυτό του και την οικογένειά του, έγινε προδότης... Σε αντάλλαγμα για την ασφάλεια και την ασφάλεια της ζωής του στα μέλη της οικογένειας, είπε ότι ήξερε πώς να πάρει το φρούριο του Derbent. Μασλάμα, όπως αρμόζει σε έναν έξυπνο διοικητή, υποσχέθηκε όχι μόνο να σώσει τη ζωή του, αλλά και να πλουτίσει τον προδότη.

Ο προδότης υπέδειξε πού περνούν οι σωλήνες υπόγεια, μέσω των οποίων μπαίνουν στο φρούριο πόσιμο νερό... Σύμφωνα με το μύθο, ο Μασλάμα διέταξε να σφάξουν χιλιάδες κριάρια τη νύχτα και να στραγγίσουν το αίμα τους σε αυτούς τους σωλήνες. Όλο το πόσιμο νερό στην πόλη δηλητηριάστηκε. Και η πόλη έπεσε!

Ο θρύλος βασίζεται κυρίως σε πραγματικά γεγονότα· οι αραβικές πηγές αναφέρουν επίσης ότι ένας προδότης βοήθησε τους κατακτητές.

Ο ίδιος ο Maslama ( 685-738 διετία) πέρασε όλη του τη ζωή σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά του Χαζάρου Καγανάτου και της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, κατέκτησε τον Καύκασο και την Κωνσταντινούπολη. Εχασε τη ζωή του Συρίατο 738. Με την κατάκτηση του Derbent από τον Maslama, το Derbent γίνεται το κέντρο στρατιωτική δύναμηστον Καύκασο. Και επίσης το κέντρο από όπου Το Ισλάμ στον Καύκασοάρχισε να παίρνει δύναμη.

3 Θρύλος του διοικητή Ταμερλάνου

Τα γεγονότα του άλλου ηγεμόνα του Ντέρμπεντ εξελίχθηκαν με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Ιμπραήμ Χανμε άλλον κατακτητής Ταμερλάνος(Τιμούρ, παρατσούκλι Τιμούρ ο κουτσός).

Τον 14ο αιώνα, ο Ταμερλάνος έφτασε στο Ντέρμπεντ σε μια εκστρατεία κατάκτησης. Πολέμαρχος Ταμερλάνοςυποστήριξε τις επιστήμες και τις τέχνες, υποστήριξε αρχιτέκτονες, κοσμηματοπώλες και τεχνίτες και πήρε τους εξέχοντες εκπροσώπους τους στην πρωτεύουσά του Σαμαρκάνδηκαι Maverannahr... Αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να χτίσει πυραμίδες από τα κομμένα κεφάλια των εκπροσώπων των επαναστατημένων λαών.

Έχοντας κατακτήσει την Περσία, το Αζερμπαϊτζάν, τα νότια του Καυκάσου, καλά εξοπλισμένος με όπλα, πλησίασε το Derbent.

Ο Ιμπραήμ Χαν κατάλαβε καλά ότι ακόμη και πίσω από τα ψηλά τείχη του φρουρίου δεν θα μπορούσε να σώσει τον εαυτό του και τους υπηκόους του από τον τρομερό κατακτητή και αποφάσισε να προχωρήσει προς τον Τιμούρ, όχι με όπλα, αλλά με γενναιόδωρα δώρα.

Ο αριθμός "εννέα" είναι ένας μαγικός αριθμός μεταξύ των κατοίκων της απεραντοσύνης της Μεγάλης Στέπας. Ο Χαν Ιμπραήμ το γνώριζε και παρουσίασε τα δώρα του σε εννέα κομμάτια. Ο Ιμπραήμ Χαν έφερε προσωπικά στον κατακτητή Τιμούρ εννέα καλύτερα άλογα, εννέα πιο όμορφες σπαθιές, εννέα ωραιότερες παλλακίδες, εννέα πολύτιμα κοσμήματα. Και επίσης σκλάβοι, αλλά ήταν μόνο οκτώ. Τρομερός Ταμερλάνοςαγανακτισμένος:" Πού είναι ο ένατος σκλάβος;» « Ο ένατος σκλάβος είμαι εγώ», - απάντησε ο ηγεμόνας του Ντέρμπεντ.

Ο κατακτητής Τιμούρ κολακεύτηκε από μια τόσο πρωτότυπη απάντηση, γλίτωσε την πόλη και τους κατοίκους της και έκανε τον Ιμπραήμ διοικητή και κυβερνήτη του Σίρβαν(νότια του Καυκάσου και το Αζερμπαϊτζάν).

Ο θρύλος μιλάει κυρίως για πραγματικά γεγονότα. Ιμπραήμ Χανβοήθησε στον πόλεμο κατά Tokhtamysh... Ο Ντέρμπεντ δεν αντιστάθηκε. Αξίζει να σημειωθεί ότι η αυτοκρατορία που συγκέντρωσε ο Ταμερλάνος διαλύθηκε αρκετά γρήγορα και η δυναστεία των ηγεμόνων των απογόνων του Ιμπραήμ Χαν κυβέρνησε ακόμη περισσότερο 150 χρόνια.

4 The Legend of the "Shameful Gate"

Μοιάζει με μια συνηθισμένη πύλη, κατά κάποιο τρόπο ακόμη και όμορφη. Βγαίνοντας μέσα από αυτά, βρίσκεστε σε ένα όμορφο λιβάδι με θέα στο βουνό μέσα από ένα απότομο φαράγγι και, αν είστε τυχεροί, θα παρακολουθήσετε το ηλιοβασίλεμα. Αλλά οι πύλες φέρουν αυτό το πιο όχι γενναίο όνομα. Φήμες λένε ότι μέσω αυτών οι άρχοντες έφυγαν από την πόλη με τους συγγενείς τους όταν δεν μπορούσαν να υπερασπιστούν την πόλη.

Οι πύλες μάλλον κατασκευάστηκαν καθαρά για πρακτικούς, οικονομικούς λόγους. Ο κόσμος όμως τους θυμόταν έτσι. V μακρά ιστορίαΝτέρμπεντ, βέβαια, υπήρξαν γεγονότα στα οποία οι κυβερνώντες συμπεριφέρθηκαν ανάρμοστα, αλλά ήταν προσβλητικό για τις πύλες.

5 Η γυναίκα άρχοντας του Derbent

Όχι μόνο τρομεροί άνδρες έγιναν οι κυβερνήτες του Derbent, αλλά και οι εκπρόσωποι, όπως συνηθίζεται τώρα να λένε " το ασθενές φύλο«Κατέληξε στην κεφαλή της πόλης.

Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα Φατάλι Χαν, κυβερνήτης Κούβακαι Derbent, διοργάνωσε έναν αγώνα στον οποίο αγωνίστηκαν στην τοξοβολία οι πιο ευκίνητοι, θαρραλέοι και δυνατοί ιππείς. Ο Dzhigit, έφιππος, σε πλήρη καλπασμό, έπρεπε να χτυπήσει τον στόχο - ένα μήλο. Κανείς δεν τα κατάφερε και στη συνέχεια εμφανίστηκε ένας μασκοφόρος, ο οποίος ήταν ενάντια στους κανόνες, αλλά του επέτρεψαν να συμμετάσχει, καθώς δεν ήταν δυνατό να προσδιοριστεί ο νικητής.

Ο μασκοφόρος χτύπησε επιδέξια το μήλο! Και όταν έβγαλε τη μάσκα, αποδείχθηκε ότι ήταν κορίτσι. Το όνομά της ήταν Umu-Kusyum, και το παρατσούκλι της ήταν Tuti-Bike... Σύμφωνα με τους νόμους της εποχής, αυτό ήταν πλήρης ανοησία, αλλά οι κριτές το θεώρησαν σημάδι και την ανακήρυξαν νικήτρια.

Φατάλι Χανάρεσε Tuti-Bike,και, την παντρεύτηκε και την έκανε άρχοντα της πόλης.

Αυτό είναι ένας θρύλος. Αλλά στην πραγματικότητα, τα γεγονότα στην ιστορία της βασιλείας των Χαν του Ντερμπέντ ήταν ελαφρώς διαφορετικά.

Tuti-Bike- αυτή είναι η αδερφή του kaytagsky utsmiya Εμίρ-Γκαμζά... Οι κυβερνώντες αποφάσισαν να γίνουν φίλοι και αποφάσισαν να συνάψουν αμοιβαίους γάμους. Έχοντας παντρευτεί την Tuti-Bik, ο Fatali Khan έπρεπε να παντρευτεί την αδερφή του με τον Emir-Hamza, αλλά άλλαξε γνώμη. Και άρχισε η έχθρα.

Ο Εμίρ-Χαμζά πολιόρκησε πολλές φορές τα τείχη του Ντέρμπεντ όταν δεν υπήρχε ο Φατάλι Χαν στην πόλη. Και τότε η πόλη, υπό την ηγεσία του Tuti-Bike, απέκρουσε τις επιθέσεις των στρατευμάτων με επικεφαλής τον αδελφό της, Emir-Gamza. Η Tuti-Bike συμμετείχε στην άμυνα με ανδρική στολή. Η πόλη επέζησε.

Ακόμη και τώρα, η πόλη συνεχίζει να θυμάται το Tuti-Bik. Ένα μαυσωλείο χτισμένο πάνω από τον τάφο της έχει διατηρηθεί σε ένα από τα παλιά νεκροταφεία παλαιότερα.

6 The Legend of the Forty Shaheeds

Πίσω από το βόρειο τείχος του φρουρίου, στο νεκροταφείο, στο οποίο μπαίνετε από την πύλη Kyrkhlyar, βρίσκεται ένα από τα πιο σημαντικά θρησκευτικά και αρχαία αξιοθέατα της πόλης - ταφή Kyrkhlyar... Η πύλη, παρεμπιπτόντως, ονομάζεται έτσι από αυτή την ταφή.

Αυτό είναι ένα από τα μουσουλμανικά ιερά που βρίσκονται μέσα στην πόλη. Σύμφωνα με το μύθο, είναι θαμμένοι εδώ 40 μάρτυρες που ήρθαν στον Καύκασο για να κηρύξουν το Ισλάμ. Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα πόσοι, πώς και πότε έφτασαν στο Νταγκεστάν. Βασική πηγή πληροφοριών είναι το ποίημα «Derbend-name». Αναφέρει ακόμη και τα ονόματα αυτών των πολεμιστών. Αλλά αυτό το έργο είναι περισσότερο λογοτεχνικό παρά ιστορικό.

Οι Άραβες πολεμιστές-μάρτυρες ήταν οι πρώτοι που κήρυξαν μια νέα θρησκεία στο Νταγκεστάν, αλλά αντιμετωπίστηκαν με εχθρότητα και πέθαναν. Τα σώματά τους δεν θάφτηκαν, παρέμειναν ξαπλωμένα στο χωράφι. Όμως μετά από αρκετές μέρες παρέμειναν αδιάφθοροι. Και στην πόλη, αντίθετα, άρχισαν οι επιδημίες. Τότε οι κάτοικοι κατάλαβαν ότι είχαν κάνει λάθος. Έθαψε τους πολεμιστές και ασπάστηκε το Ισλάμ.

Σύμφωνα με το μύθο, τα τείχη ενισχύθηκαν για να αποκρούσουν τις επιδρομές από τα βόρεια των ορδών Khazar Kaganate... Πριν από αυτό, για να πραγματοποιήσει ήρεμα τα σχέδιά του, πήγε στο κόλπο. Ο Khosrov έκανε πρόταση γάμου στον Khazar Kagan συγγενείςκαι ανακοίνωσε ότι θα παντρευόταν την κόρη του. Ο κάγκαν χάρηκε, όπως του αποκάλυψε αυτό δρόμο για την Περσίακαι συμφώνησε. Ο Χοσρόφ γνώρισε την κόρη του κάγκαν ως πριγκίπισσα, την περιέβαλε με φροντίδα και προσοχή.

Όσο κράτησε η εκεχειρία Khosrov I Anushirvanτελείωσε την κατασκευή και μετά έστειλε την κόρη του κάγκαν πίσω, αρνούμενη να την παντρευτεί. Ο θυμωμένος κάγκαν ήρθε με στρατό στο Ντέρμπεντ, αλλά δεν μπορούσε να κάνει τίποτα.

Το κίνητρο για την κατασκευή υψηλών αμυντικών κατασκευών ήταν προφανώς ακριβώς αυτό, αλλά η γραμμή αγάπης είναι πιθανώς μια δημοφιλής εικασία.

10 Derbent και Peter I

Πέτρος Ιεπισκέφτηκε το Derbent in 1722 έτος, και οι δημοφιλείς φήμες κρατούν αρκετές ενδιαφέρουσες ιστορίεςσχετικά με αυτή την επίσκεψη.

Σύμφωνα με το μύθο, τη στιγμή που Πέτρος Ιοδήγησε στο φρούριο, έγινε σεισμός στην πόλη. Εκτός από τον φόβο για τα στοιχεία στη γύρω ακολουθία, ο φόβος της οργής του μεγάλου κυρίαρχου μπήκε στις ψυχές. Αλλά ο ίδιος ο Πέτρος διόρθωσε την κατάσταση. Δεν ξαφνιάστηκε, αλλά αντίθετα, χτύπησε με το πόδι του στον τοίχο και ο σεισμός σταμάτησε. Ο κόσμος έπεσε στα γόνατα έκπληκτος. Κάποιος νόμιζε ότι ο βασιλιάς έκανε τους τοίχους να τρέμουν, κάποιος ότι το σταμάτησε, αλλά όλοι εντυπωσιάστηκαν.

Ζήστε στην ακρόπολη Naryn-Kala Petruδεν του άρεσε πολύ, και σε μερικά από τα δωμάτια έκοψε επιπλέον παράθυρα, για καλύτερη θέαστην θάλασσα. Λοιπόν, τότε οι ντόπιοι άρχισαν να λένε ότι το περίφημο " κόψτε το παράθυρο«Ειπώθηκε εδώ. Αν και η δήλωση σήμαινε " παράθυρο στην Ευρώπη", και εδώ στη θάλασσα, στα ανατολικά. Αλλά αυτά είναι μικρά πράγματα που μπορεί να χάσετε.

Προφανώς στον Πέτρο δεν άρεσε πολύ να ζει στο φρούριο και μετακόμισε στην ακτή, πιο κοντά στη θάλασσα. Εδώ έμενε σε μια πιρόγα. Αργότερα, οι ανησυχίες τοποθετήθηκαν γύρω από την πιρόγα και μέσα 1848 ανεγέρθηκε περίπτερο. Μετά εγκαταλείφθηκε και ξεχάστηκε, αλλά ήδη μέσα 2015 έτος σε αυτό το μέρος ανεγέρθηκε το "Οίκος του Πέτρου". Πού είναι το ιστορικό τεχνούργημα - απομεινάρια μιας πιρόγας- μπορείτε να παρακολουθήσετε τη γυάλινη βιτρίνα.

Επίσκεψη στην πόλη Πετρόμ ιστορικό γεγονός, η πιρόγα είναι επίσης πραγματικός γεωγραφικός τόπος, και οι υπόλοιπες ιστορίες είναι λαογραφικές.

Οι θρύλοι, οι παραδόσεις, τα παραμύθια, τα παραμύθια, η λαογραφία και οι μύθοι δεν τελειώνουν ούτε εκεί. Υπάρχει επίσης ένας θρύλος για ένα υποτιθέμενο μυστικό υπόγειο πέρασμα από την ακρόπολη προς την ακτή. Για να δραπετεύσετε αν δεν καταφέρετε να υπερασπιστείτε το φρούριο. Αυτόν τον μύθο τον άκουγα όλη μου την παιδική ηλικία. Προφανώς στον παιδικό κύκλο πήγε μόνο. Αν και πολλά φρούρια έχουν τέτοια περάσματα. Γιατί να μην είστε κοντά στο φρούριο Derbent. Ωστόσο, το ερώτημα είναι, γιατί να πάτε στην παραλία, στο ανοιχτό χώρο? Θα ήταν πολύ πιο βολικό στο φαράγγι πίσω από το δυτικό τείχος.

Ένας άλλος θρύλος που άκουσα για πρώτη φορά πολύ πρόσφατα είναι αυτός Το Derbent αναφέρεται στο Κοράνι... Αυτή η εκδοχή εκφράστηκε από τον πρώην Πρόεδρο της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν Ramazan Abdulatipov. Η αναφορά πηγαίνει στο κείμενο του Κορανίου, το οποίο μιλά για το τείχος που χτίστηκε για να προστατεύει από τους άγριους λαούς του Γωγ και του Μαγώγ, ή όπως γράφεται για αυτούς στο Κοράνι - Yajuja και Majuja. Δεν υπάρχει όμως άμεση αναφορά στο τοπωνύμιο Derbent. Εξ ου και η επιλογή, αν σου αρέσει αυτή η εκδοχή, τότε την πιστεύεις, αν όχι, τότε την αρνείσαι.

Μια εβδομάδα στο ηλιόλουστο και απίστευτα φιλόξενο Νταγκεστάν ήταν εντελώς απρογραμμάτιστη. Το τρένο με σάουνα Tyumen - Μπακού μας πήγε από τη μεγαλύτερη αλμυρή λίμνη της Ευρώπης Έλτον στις αμμώδεις παραλίες της μεγαλύτερης λίμνης Κασπίας στον κόσμο, στο Νταγκεστάν. Τι ήξερα για αυτά τα μέρη; Μόνο εκείνο το καλό κονιάκ φτιάχνεται εκεί! Ό,τι και να πει κανείς, η κατάσταση της υγείας μετά από μια εβδομάδα παραμονής στο Baskunchak και τον Elton βελτιώνεται ακόμη και σε αυτούς που θεωρούν τον εαυτό τους απολύτως υγιή και η ανοσία τους ανεβαίνει στο επίπεδο του φυσικού τυχοδιωκτισμού. Ήδη καθισμένος στο τρένο, στέλνω στους φίλους μου sms με αίτημα να μάθουν επειγόντως στο Διαδίκτυο τι πρέπει να δούμε στο Νταγκεστάν.

Ανατολή του ηλίου πάνω από την Κασπία Θάλασσα - η μεγαλύτερη λίμνη στον κόσμο, Νταγκεστάν

Derbent - η πόλη είναι 5000 ετών

Στις 7 το πρωί ήμασταν ήδη μπροστά από το κτίριο του σταθμού στο Derbent. Κτίριο τέλη XIXαιώνα με μια σπειροειδή σκάλα, ζωγραφισμένα ταβάνια και έναν όμορφο πολυέλαιο. Δεν υπάρχουν πολλά τρένα εδώ, όλα πηγαίνουν από το Μπακού στην Αγία Πετρούπολη, τη Μόσχα, το Χάρκοβο, το Κίεβο και το Τιουμέν. Κάποιο ιρανικό aksakal μας έδειξε ένα μίνι ξενοδοχείο "1001 nights" - 5 λεπτά με τα πόδια από το σταθμό, όπου υπάρχουν πολλά μίνι λεωφορεία προς όλα τα μέρη της πόλης, 100 μέτρα από τη θάλασσα και 300 ρούβλια τη βραδιά. Μας φάνηκε η καλύτερη εναλλακτική λύση για το τουριστικό κέντρο Chaika - η διαμονή εκεί είναι δύο φορές πιο ακριβή και τα logistics εκεί είναι δύσκολα.

Ο σταθμός στο Derbent συναντά ταξιδιώτες

Το Derbent είναι το πιο Νότια Πόλη Ρωσική Ομοσπονδία... Να, η γνωριμία μας με την Κασπία Θάλασσα! Δεν υπάρχει ούτε μία πισίνα στο Derbent, επομένως οι περισσότεροι από αυτούς τους παραθαλάσσιους ανθρώπους δεν μπορούν να κολυμπήσουν. Τέτοιο είναι το παράδοξο. Λοιπόν, τα κορμιά μας, υπερχλωριωμένα στις πισίνες της Μόσχας, λαχταρούσαν για θαλασσοθεραπεία. Το νερό αποδείχθηκε ελαφρώς αλατισμένο, ένα μαγικό γκριζωπό-γαλαζοπράσινο χρώμα. Δεν είναι, πράγματι, θάλασσα, αλλά λίμνη, αλλά η μεγαλύτερη λίμνη στον κόσμο! Οι Ρωμαίοι την έλεγαν θάλασσα, που έπιναν το νερό της λίμνης και αποδείχτηκε αλμυρή. Η αλατότητα της Κασπίας Θάλασσας είναι περίπου το ένα τρίτο της αλατότητας των περισσότερων θαλασσών. Το μέγιστο βάθος της Κασπίας Θάλασσας δεν είναι επίσης πολύ θαλάσσιο - μόνο περίπου ένα χιλιόμετρο.

Το νερό στην Κασπία Θάλασσα είναι σχεδόν σαν το αληθινό

Μάθαμε ότι η θάλασσα στο Derbent προχωρά σταδιακά, όπως στη Βενετία: τα πλημμυρισμένα θεμέλια των σπιτιών είναι ορατά σε ολόκληρη την ακτή. Ωστόσο, πριν από πολύ καιρό η θάλασσα έφτανε μέχρι τα τείχη του φρουρίου, που τώρα στέκεται ψηλά στο βουνό. Οι Καζάκοι κατηγορούνται για την τρέχουσα περιβαλλοντική καταστροφή, οι οποίοι είτε έσκαψαν κάποιο είδος αρδευτικού καναλιού είτε αντλούσαν λανθασμένα υδρογονάνθρακες από το ράφι. Η έκδοσή μου συνοψίζεται σε ένα πράγμα - όλα επιστρέφουν στο κανονικό. Σε κάθε περίπτωση, αγοράστε ακίνητα στην αρχή ακτογραμμήΔεν θα το συνιστούσα σε κανέναν.

Η Κασπία Θάλασσα προχωρά σταδιακά στο Derbent

Πόσο χρονών είναι ο Derbent; Η πρώτη αναφορά της Πύλης της Κασπίας (το παλαιότερο γνωστό όνομα για το Derbent) χρονολογείται από τον 6ο αιώνα π.Χ. NS. Τον παραθέτει ο διάσημος αρχαίος Έλληνας γεωγράφος Εκαταίος από τη Μίλητο. Όμως τα 5000 χρόνια είναι μια ημερομηνία, αν και εγκεκριμένη από το Διοικητικό Συμβούλιο της UNESCO, αλλά ύποπτη. Ένας αρχαιολόγος ανακάλυψε σε μια ανασκαφή ένα ειδώλιο από την Αρχαία Βαβυλώνα ή την Αίγυπτο. Το μπιχλιμπίδι αποδείχθηκε ότι ήταν πέντε χιλιάδων ετών και από αυτό ξεκίνησε μια «νέα ματιά» στην ιστορία. Πιστεύεται ότι η πόλη συναλλάσσεται με τη Βαβυλώνα και την Αίγυπτο. Το ειδώλιο δεν βρισκόταν στο κάτω μέρος του χώρου της ανασκαφής, αλλά κάπου στη μέση - σαφώς κάποιου άλλου, μεταφερμένο. Δεν ήθελαν όμως να εμβαθύνουν στην ουσία. Σε μια μέρα, ο Derbent γερνούσε δυόμισι χιλιάδες χρόνια και έλαβε το δικό του brand manager από την UNESCO, ένα ειδικό αντικείμενο χρηματοδότησης και έναν έξυπνο αρχαιολόγο - ένα επιστημονικό πτυχίο.

Άποψη της πόλης Derbent, Νταγκεστάν, ηλικίας 5000 ετών

Το Derbent είναι μια πόλη με καλούς ανθρώπους, αλλά κακούς δρόμους. Ίσως το χειρότερο στη Ρωσία. Δεν μπορείτε να σημειώσετε ρεκόρ ταχύτητας εδώ - είναι σκαμμένο παντού, λακκούβες, τρύπες. Τα κτίρια είναι ως επί το πλείστον χαμηλά, γκρι-πέτρινα, αλλά ο αριθμός των 10 ορόφων «ουρανοξύστες» αυξάνεται.

Πύλη της πόλης στο Derbent

Φτάσαμε στις πύλες της παλιάς πόλης -υπήρχαν 11, αλλά έχουν σωθεί μόνο 2 ή 3. Όχι πολύ μακριά βρίσκεται το Τζούμα Τζαμί - το κύριο και παλαιότερο της πόλης (VIII αιώνας), το μεγαλύτερο σιιτικό τζαμί στη Ρωσία. Σύμφωνα με ορισμένες αραβικές πηγές, είναι μάλιστα ένα από τα πέντε αρχαιότερα τζαμιά του κόσμου, ενώ φέρεται να είναι χτισμένα τα 115.

Τζούμα Τζαμί στο Ντέρμπεντ - το μεγαλύτερο σιιτικό τζαμί στη Ρωσία

Στο παρελθόν, η αυλή του τζαμιού ήταν η κεντρική πλατεία του Derbent. Κάτω από τα χιλιετή πλατάνια, εδώ μας συνάντησε ο Μουλάς Φαρχάτ - ένας ειλικρινής άνθρωπος που μας έκανε μια μίνι εκδρομή, μας μίλησε για την ιστορία αυτού του τόπου, αμέσως από το ρόπαλο, ωστόσο, μπερδεμένος με τη φράση "Όλοι οι Άγγλοι, Σκανδιναβοί και Βίκινγκς κατάγονταν από τους... Τούρκους!». Τα παντα! Ο δημιουργός της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» Karamzin - και εκείνος ο Kara Murza. Ο Κουτούζοφ και ο Σουβόροφ αποδείχτηκαν επίσης Τούρκοι. Ως απόδειξη όλων αυτών, ο πατέρας Farhat συνέστησε το βιβλίο «Polovtsian Wormwood» του Νταγκεστάνι συγγραφέα Murat Aji, εικονογραφώντας τον μύθο της ηγεμονίας και της οικουμενικότητας των Τούρκων.

Η αυλή του Τζούμα Τζαμί ήταν η κεντρική πλατεία του Ντέρμπεντ

Σύμφωνα με το μύθο, το Τζούμα Τζαμί χτίστηκε στην κορυφή ενός τουρκικού χριστιανικού ναού του 4ου αιώνα, δηλαδή έναν από τους παλαιότερους στον κόσμο. Σύμφωνα με τον οδηγό μας, οι Χάζαροι ήταν Εβραίοι και οι Τούρκοι, που ίδρυσαν εδώ το μυστηριώδες κράτος της Καυκάσιας Αλβανίας, ήταν οι πρώτοι Χριστιανοί. Το κτίριο πραγματικά δεν μοιάζει με κλασικό τζαμί. Το τζαμί δεν κατευθύνεται στη Μέκκα, αλλά στα ανατολικά - στο Αλτάι, στην πατρίδα των Τούρκων. Και μπροστά στο μιχράμπ, ένας τεράστιος πέτρινος σταυρός υποτίθεται ότι εξακολουθεί να στηρίζεται κάτω από ένα χαλί. Σε ένα κοντινό τζαμί, ρώτησα τον μουλά τι είδους τέμενος ήταν - σιίτη ή σουνιτικό. Μου απάντησε ότι για μια τέτοια ερώτηση θα μπορούσαν να μπουν φυλακή. Υποκίνηση σεχταριστικής διαμάχης. Στην κορυφή του Τζούμα Τζαμί βρίσκεται το σιιτικό σύμβολο «5 Πυλώνες του Ισλάμ» με τη μορφή ενός χεριού με πέντε τεντωμένα δάχτυλα. Αυτό με κέντρισε το ενδιαφέρον γιατί δεν είχα ξαναδεί κάτι παρόμοιο στο σιιτικό Ιράν.

Σιιτικό σύμβολο στο Τζούμα Τζαμί, Derbent

Το βράδυ πήγαμε στο νεκροταφείο Kirkhlyar ("Sorokovnik"). Εδώ είναι ένα από τα πιο σεβαστά μουσουλμανικά ιερά του Derbent - οι τάφοι σαράντα Αράβων πολεμιστών-μαρτύρων που ήρθαν σε αυτά τα εδάφη ως ιεραπόστολοι. Δεν έγιναν κατανοητοί και έπεσαν στην πίστη τους στα τέλη του 7ου αιώνα. Τα πτώματα των ξένων ηρώων δεν αφαιρέθηκαν, αλλά αφέθηκαν να τα κατασπαράξουν ζώα και πουλιά. Ωστόσο, τις επόμενες μέρες, και τα σαράντα σώματα δεν αλλοιώθηκαν καθόλου στον γενναιόδωρο ήλιο του Derbent. Εν τω μεταξύ, στην πόλη άρχισαν επιδημίες και προβλήματα. Οι κάτοικοι πήγαν στους αστρολόγους, οι οποίοι τους συμβούλεψαν να εξισλαμιστούν και να θάψουν σαράντα στρατιώτες με τιμές. Ένας τέτοιος θρύλος.

Νεκροταφείο Kirkhlyar, Derbent

Σύμφωνα με τα μουσουλμανικά έθιμα, οι ταφόπλακες δεν μπορούν να τοποθετηθούν κάθετα, αλλά εδώ και αρκετές εκατοντάδες χρόνια κανείς δεν το έχει παρατηρήσει αυτό εδώ. Σωστά -οριζόντια- πέτρες τοποθετήθηκαν μόνο σε σαράντα τάφους μαρτύρων. Αν κάποιος γινόταν μάρτυρας, δηλαδή πέθαινε στο όνομα του Αλλάχ, τοποθετείται ένα αστέρι στις πέτρες. Ορισμένες επιτύμβιες στήλες μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να προσδιοριστεί τι έκανε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να αποκρυπτογραφήσετε ειδικά εικονογράμματα στην πέτρα - για παράδειγμα, την εικόνα ενός λεωφορείου ή φορτηγού, υδραυλικών, τρένου ή αγελάδας. Υπάρχει μια πρωτότυπη κούνια δίπλα στους τάφους των συντρόφων του Μωάμεθ. Συνηθίζεται να το κατεβάζουν όσοι θέλουν να κάνουν παιδιά (και για τους δύο συζύγους ταυτόχρονα). Υπάρχει επίσης αγίασμα, και υπάλληλοι του νεκροταφείου, που τους ενοχλούν με τις τεοκουβέντες τους.

Μιναρές-τζαμί του 8ου αι

Στο Derbent, υπάρχουν εκπληκτικά όμορφα στενά δρομάκια της Παλιάς Πόλης, όπου, μόλις μάθετε ότι ήρθατε από τη Μόσχα μόνοι σας, καλείστε αμέσως να πιείτε τσάι μαζί και να θυμηθείτε όλους τους συγγενείς και τους γνωστούς που κάποτε έφυγαν για να δουλέψουν στην πρωτεύουσα.

Στο φρούριο Naryn-Kala - ένα από τα κύρια αξιοθέατα του Derbent

Το κεντρικό σημείο κάθε τουριστικού προγράμματος είναι το φρούριο Naryn-Kala, που δεσπόζει πάνω από την πόλη. Την θαύμασαν οι Μάρκο Πόλο, Αφανασί Νικήτιν, Αλέξανδρος Δουμάς, Πέτρος Α' και στις 15 Ιουλίου 2006 την επισκέφτηκε και ο Βλαντιμίρ Πούτιν.

Άποψη του φρουρίου Naryn-Kala, Derbent

Το εσωτερικό του φρουρίου που χτίστηκε τον 6ο αιώνα δεν μου έκανε ιδιαίτερη εντύπωση. Ωστόσο, μια όμορφη θέα της πόλης ανοίγει από το ύψος της ακρόπολης και στο μουσείο μπορείτε να δείτε πίνακες που απεικονίζουν πώς έμοιαζε το Derbent πριν από μερικές εκατοντάδες χρόνια.

Έκθεση στο μουσείο του φρουρίου Naryn-Kala, Derbent

Το δεύτερο δεκαπενθήμερο του Αυγούστου, πολλοί γάμοι μπορούν να δει κανείς στο φρούριο τα βράδια. Οι γαμπροί, που έρχονται εδώ με ντζιγκίτ, παραδοσιακά ανταλλάσσουν μαντήλια μεταξύ τους - για καλή τύχη. Γενικά, στο Derbent αυτή τη σεζόν γίνονται αρκετοί γάμοι κάθε μέρα, στα τραπέζια - περισσότερα από 100 άτομα. Δεν ήταν καθόλου άδικο που είδαμε ένα πρωτότυπο μαγαζί για ενοικίαση ψυγείων πριν τον γάμο στην πόλη.

Πρωτότυπο σέρβις στο Derbent

Πριν φύγω, επισκέφτηκα το Derbent Brandy Factory αναζητώντας κατάλληλα αναμνηστικά. Το εργοστάσιο έχει περισσότερα από 140 χρυσά μετάλλια. Όσον αφορά την τεχνολογία του κονιάκ, θεωρείται λίγο χειρότερο από το φυτό Kizlyar, αλλά καλύτερο από το φυτό Makhachkala. Οι τιμές στο κατάστημα της εταιρείας στο δάγκωμα του εργοστασίου στη Μόσχα - από 350 ρούβλια ανά 0,5 λίτρο. Ως αποτέλεσμα, 100 μέτρα από το εργοστάσιο, μπήκα σε μια εμπορική σκηνή και έκανα συμφωνία με τον ιδιοκτήτη. Από κάτω από τον πάγκο μου έδωσαν ακριβώς το ίδιο εργοστασιακό μπουκάλι Derbent και Caspian με όλα τα απαιτούμενα ένσημα - για 250 το καθένα. Σε εργοστασιακά κουτιά δώρου. Γεγονός είναι ότι οι εργάτες που δεν έχουν οικονομικά κίνητρα κερδίζουν αθόρυβα επιπλέον χρήματα, βγάζοντας προϊόντα από την αποθήκη. Πίσω από τον ίδιο πάγκο, ή μάλλον από κάτω, από ένα τεράστιο πλαστικό δοχείο, μου πρόσφεραν τα ίδια κονιάκ, αλλά εμφιαλωμένα - σε ακόμη πιο τιμές κατά της κρίσης. Διατίθενται οποιεσδήποτε εργοστασιακές μάρκες, ακόμη και μείγματα.

Η επιγραφή στο κονιάκ "Caspian".

Εκτός από τα κονιάκ, το Derbent φημίζεται για τα αφρώδη κρασιά του, τα οποία άρχισαν να παράγονται εδώ τον 19ο αιώνα. Τι μπορώ να πω? Εξαιρετικός αφρώδης, ξύλινος φελλός, κάτι περισσότερο από μια δημοκρατική τιμή. Μαντέψτε τι γράφτηκε σε αυτό το πώμα από φελλό; Σωστά - «Ο Ντέρμπεντ είναι 5000 ετών». Παρόμοια επιγραφή είναι χαραγμένη στο ποτήρι της φιάλης της Κασπίας. Σε αντίθεση με την επιγραφή, δεν έχω καμία αμφιβολία για την αυθεντικότητα του κονιάκ.

Σεργκέι Κονοβάλοφ
21/09/2009