Η εξήγηση της Βίβλου διαβάστηκε. Δέκα εξαιρετικοί διερμηνείς της Αγίας Γραφής. Η Γλώσσα της Γραφής

Η Βίβλος: ο Λόγος του Θεού και ο Λόγος του Ανθρώπου

Artyom Grigoryan

«Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και χρήσιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, παιδεία στη δικαιοσύνη, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος, προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο» (Β΄ Τιμ. 3, 16.17). Αυτές οι περίφημες λέξεις είναι γνωστές σχεδόν σε κάθε χριστιανό. Αλλά στην ίδια τη Γραφή δεν βρίσκουμε εξήγηση για το τι είναι έμπνευση. Είναι το ίδιο με το αλάθητο; Ή ακόμη και ένα βιβλικό κείμενο θα μπορούσε να είναι ελαττωματικό; Εάν ναι, πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό;

Η σπάνια ελληνική λέξη θεόπνευστος μεταφράζεται ως «εμπνευσμένο, εμπνευσμένο από τον Θεό» (στον Πλούταρχο «εμπνευσμένο από τους θεούς») και επομένως σημαίνει ότι ο αληθινός συγγραφέας των Γραφών είναι ο ίδιος ο Θεός, παρά το γεγονός ότι όλα τα βιβλία της Βίβλου είναι υπογεγραμμένο με ονόματα συγκεκριμένων προσώπων: των προφητών, των ευαγγελιστών και των αποστόλων. Ωστόσο, ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να απορριφθεί η ανθρώπινη πτυχή στη Γραφή, η οποία εκφράζεται με ιστορικές και χρονολογικές ανακρίβειες, αναχρονισμούς και αποκλίσεις στην αφήγηση. Για παράδειγμα, αν διαβάσετε και τα τέσσερα Ευαγγέλια με «οριζόντια μέθοδο», προσέχοντας τους παραλληλισμούς, θα βρείτε σημαντικές διαφορές μεταξύ των ευαγγελιστών. Έτσι, ο Ματθαίος και ο Λουκάς περιγράφουν την ιστορία της γέννησης του Ιησού με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Ο Μάρκος είναι λάθος στο όνομα του ιερέα και ο Ματθαίος μπερδεύει το όνομα του προφήτη (Μκ. 2:26, Ματθ. 27, 9). Ο Ιωάννης και ο Μάρκος αποκαλούν διαφορετικούς χρόνους της σταύρωσης του Χριστού (Μάρκος 15:25, Ιωάννης 19:14). Και οι τέσσερις ευαγγελιστές περιγράφουν την Ανάσταση του Χριστού με διαφορετικούς τρόπους (αριθμός αυτόπτων μαρτύρων και αγγέλων, τόποι εμφάνισης του Χριστού κ.λπ.). Και ο συγγραφέας της προς Εβραίους Επιστολής ισχυρίζεται ότι στα Άγια των Αγίων υπήρχε ένα χρυσό θυμιατό θυσιαστήριο, το οποίο στεκόταν πράγματι στο ιερό (Εβρ. 9:4). Για ορισμένους Χριστιανούς, αυτό μπορεί να είναι πολύ περίπλοκο.

Δέκα εξαιρετικοί διερμηνείς της Αγίας Γραφής

1.Εφραίμ ο Σερίν (306-373). Οι ερμηνείες του απολάμβαναν εξαιρετικό σεβασμό μεταξύ των συγχρόνων του.

2. Ιερώνυμος του Στριντόνσκι (342-420). Οι ερμηνείες και τα σχόλιά του στα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης εκτιμώνται για το ιστορικό τους πλαίσιο και τη γνώση της αρχικής γλώσσας.

3. Ιωάννης Χρυσόστομος (347–407) - ο πιο έγκυρος Ορθόδοξος ερμηνευτής της Γραφής, με το παρατσούκλι της παράδοσης «το στόμα του Παβλόφ».

4. Ο Αυγουστίνος του Ιππόνσκι (354–430) έγραψε τέσσερα βιβλία για τη συναίνεση των ευαγγελικών στα οποία προσπάθησε να επιλύσει τις αντιφάσεις μεταξύ των ευαγγελίων.

5. Ο Ανδρέας της Καισαρείας (VI-VII αι.) πέρασε στην ιστορία ως ο μόνος Ορθόδοξος ερμηνευτής της Αποκάλυψης στην Ανατολή.

6. Ισίδωρος Πελουσιώτης (π. 449) - μαθητής του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο οποίος έγραψε το 2013 επιστολές που περιείχαν μια πλούσια προσφορά βοηθημάτων για την ιστορική και κυριολεκτική ερμηνεία ιερών κειμένων.

7. Θεοδωρίτης Κίρσκυ (393-457). Οι ερμηνείες του σε διάφορα μέρη της Γραφής διακρίνονται από τη συντομία και την ακρίβεια της σκέψης και η παράδοση βάζει τις ερμηνείες στον Απόστολο στην πρώτη θέση μετά τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο.

8. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής (580-662) στα γραπτά του, καταφεύγοντας σε διάφορες ερμηνευτικές μεθόδους, έδωσε αναλυτική διδασκαλία για τον Θεό, τον κόσμο, τον άνθρωπο και την τελική επανένωση (θέωση) τους.

9. Ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας (XI αιώνας) έγραψε ένα πλήρες σχόλιο σε όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, με εξαίρεση την Αποκάλυψη. Βασίζεται στις εξηγήσεις των προηγούμενων Πατέρων της Εκκλησίας, ιδιαίτερα του Χρυσοστόμου, και φέρνει τις δικές του πολύτιμες παρατηρήσεις.

10. Ο Θεοφάν ο Αποστόλου (1815–1894) έγραψε λεπτομερή σχόλια σε όλες τις επιστολές του αποστόλου Παύλου. Η αξία των σχολίων του στο να φέρει τις καλύτερες πατερικές ερμηνείες και τις δικές του εξηγήσεις, αξιοσημείωτη σε βάθος σκέψης.

Πατερική άποψη

Κάθε βιβλικό βιβλίο έχει μια μεμονωμένη εκτύπωση της συγγραφής που εκφράζεται με συγκεκριμένο στυλ. Οι Πατέρες της Εκκλησίας το γνώριζαν καλά αυτό. Σχολιάζοντας την προς Εφεσίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγραψε: «Ήταν μάλλον ασαφές ότι εξέφρασε τις σκέψεις του γιατί ήθελε να εκφράσει τα πάντα ξαφνικά». «Ο Ιερεμίας», έγραψε ο μακαριστός Ιερώνυμος, «φαίνεται αγενής σε σύγκριση με τον Ησαΐα και τον Ωσηέ», και ο άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ σημείωσε ότι «ο Ησαΐας ξεπέρασε όλους τους προφήτες με την ομορφιά του ύφους του». Ο Άγιος Διονύσιος ο Μέγας, συζητώντας για τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, σημείωσε ότι το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο και οι Επιστολές του «έγιναν όχι μόνο χωρίς λάθη κατά της ελληνικής γλώσσας, αλλά και με ιδιαίτερη χάρη στις εκφράσεις». (Αυτό ισχύει εξίσου για το εκλεπτυσμένο ύφος της Επιστολής προς Εβραίους, για το οποίο ο Ωριγένης έγραψε: «Ότι η επιστολή συντίθεται σε καλά ελληνικά αναγνωρίζεται από όλους όσοι μπορούν να νιώσουν τη διαφορά στο ύφος.») Εν τω μεταξύ, η Αποκάλυψη, σύμφωνα με τον άγιο Διονύσιο, γράφτηκε αλλιώς: «Ο λόγος και η γλώσσα του δεν είναι αμιγώς ελληνική, αλλά ανακατεμένες με ξένες εκφράσεις και κατά τόπους εσφαλμένες». Ο άγιος πίστευε ότι αυτή η διαφορά μπορεί να υποδηλώνει ότι οι συγγραφείς των βιβλίων ήταν διαφορετικοί άνθρωποι... Αλλά ακόμα κι αν αναγνωρίσουμε κάποιον που έγραψε σε διαφορετικούς χρόνους, η ίδια η ιδέα ότι ο Λόγος του Θεού μεταδόθηκε σε εμάς σύμφωνα με τα γλωσσικά χαρακτηριστικά του συγγραφέα είναι σημαντική. Η σφραγίδα της ατομικότητας - μερικές φορές φωτεινή και ασυνήθιστη - βρίσκεται σε όλα τα βιβλία της Βίβλου. Το στεγνό και λιτό ύφος των νομοθετικών τμημάτων ελάχιστα μοιάζει με τη δραματική περιγραφή της ζωής του Δαβίδ ή τους πύρινους λόγους των προφητών.

Η άποψη των συγγραφέων ιερών βιβλίων ως πλήρους συγγραφέων τους αντιπροσωπεύεται ευρέως στην πατερική γραφή. Ωστόσο, οι ίδιοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς μιλούν τόσο για την κατάσταση εκστατικής φρενίτιδας του προφήτη που έγραψε το βιβλίο, όσο και για μια ξεκάθαρη επίγνωση των αληθειών που του αποκαλύφθηκαν. Η εικόνα του ιερού συγγραφέα, ευρέως διαδεδομένη στους πρώτους χριστιανούς απολογητές, ως μουσικό όργανο στο οποίο παίζεται μια μελωδία, μειώνει την ανθρώπινη συμμετοχή στο ελάχιστο και το δώρο της έμπνευσης στη θεία υπαγόρευση. Αυτή η εικόνα αναπαρίσταται επίσης ευρέως αργότερα, για παράδειγμα, στα έργα του μακαριστού Ιερωνύμου, ο οποίος μιλά ευθέως για γραφή υπό την υπαγόρευση του Αγίου Πνεύματος. Αλλά γράφει επίσης ότι οι θεόπνευστοι μεταφραστές των Εβδομήκοντα φοβούνταν τη μεγαλοπρέπεια των Θεϊκών ονομάτων που είχαν αποδοθεί στο Παιδί στο πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο της προφητείας του Ισα. 9, 6, και δεν τα συμπεριέλαβε στη μετάφρασή τους. Κρίσεις για την άνωθεν υπαγόρευση βρίσκουμε και στον μακαριστό Αυγουστίνο, ο οποίος όμως δεν αρνήθηκε το μερίδιο του προσωπικού μόχθου των συγγραφέων. Η μεσαιωνική εικονογραφία των ευαγγελικών και άλλων ιερών συγγραφέων περιλαμβάνει σχεδόν πάντα την εικόνα του Αγίου Πνεύματος που υπαγορεύει το κείμενο. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς αναφέρουν επίσης την έμπνευση της δημιουργίας ενός από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Για παράδειγμα, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος έγραψε ότι ο Μέγας Αθανάσιος «αργότερα έδωσε θεία έμπνευση για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος». Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: ορισμένα από τα πατερικά κείμενα - ειδικά τα γραπτά των Καππαδόκων πατέρων ή του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη - ήταν σε κάποιο βαθμό συγκρίσιμα σε αυθεντία με τις Αγίες Γραφές. Γενικά, μπορεί να ειπωθεί ότι οι απόψεις των συγγραφέων της πατερικής περιόδου για την έμπνευση δεν χαρακτηρίζονται από μια ειδικά επεξεργασμένη και συστηματική προσέγγιση αυτού του ζητήματος.

Δύο θεωρίες

Αν και οι μεσαιωνικοί σχολαστικοί εξακολουθούσαν να ασχολούνται με το ζήτημα της έμπνευσης των ιερών κειμένων, ένα ιδιαίτερο ενδιαφέρον γι' αυτό προέκυψε μετά τη Μεταρρύθμιση. Με την ανάπτυξη της ιστορικοκριτικής μεθόδου μελέτης της Αγίας Γραφής, το ερώτημα αυτό απέκτησε ακόμη περισσότερο οξύς χαρακτήρας... Όλες οι πολλές θεωρίες που εξηγούν τη φύση της έμπνευσης μπορούν να περιοριστούν σε δύο τύπους: λεκτική ή μηχανιστική (οι βιβλικοί συγγραφείς γράφουν κυριολεκτικά "υπό την υπαγόρευση του Αγίου Πνεύματος") και ορθολογιστική (τα βιβλικά βιβλία πρέπει να διακρίνονται από το βαθμό έμπνευσης , και η κατάσταση της έμπνευσης των συγγραφέων θα πρέπει να κατανοηθεί μάλλον ως διαφώτιση του νου από το Πνεύμα, παρά ως άμεση υπόδειξη). Και οι δύο τύποι θεωριών έχουν τα μειονεκτήματά τους. Το πρώτο δεν μπορεί να συμβιβαστεί ούτε με λάθη που υπάρχουν στο κείμενο της Γραφής, ούτε με κειμενικά δεδομένα (πολλαπλές αποκλίσεις στα αρχαία χειρόγραφα). Το δεύτερο δημιουργεί ανυπέρβλητα προβλήματα στη θεολογία: πώς να βρει σαφή και αντικειμενικά κριτήριαορισμοί της έμπνευσης του κειμένου; Πώς να προσδιορίσετε τι ακριβώς στο κείμενο ανήκει στον Θεό και τι στον άνθρωπο;

Όχι τυχαία καθολική Εκκλησίατο 1965 απομακρύνθηκε από την προηγουμένως διακηρυγμένη λεκτική θεωρία της έμπνευσης και, ως εκ τούτου, από το απόλυτο αλάθητο της Βίβλου. Η επίσημη θέση του αναφέρει: «Τα Βιβλία της Γραφής διδάσκουν σταθερά, πιστά και αλάνθαστα την αλήθεια που ο Θεός, για χάρη της σωτηρίας μας, θέλησε να σφραγίσει στις Ιερές Γραφές». Έτσι, το απόλυτο αλάθητο των βιβλίων της Γραφής επιβεβαιώνεται εδώ μόνο στο θέμα της σωτηρίας.

Ιερή δυναμική

Η Βίβλος είναι ο Λόγος του Θεού, ντυμένος με ανθρώπινα λόγια. Και αυτή η περίσταση δεν μπορεί παρά να εγείρει το ερώτημα: σε ποιο βαθμό είναι τα λόγια της Γραφής - τα λόγια του ίδιου του Θεού;

Ο αρχιερέας Georgy Florovsky έγραψε ότι «Η Βίβλος είναι ουσιαστικά ιστορική... [σε αυτήν] ακούμε όχι μόνο τη Φωνή του Θεού, αλλά και τη φωνή του ανθρώπου... Εδώ βρίσκεται το θαύμα και το μυστήριο της Βίβλου: μπροστά μας είναι το Λόγος του Θεού - σε ανθρώπινα ιδιώματα». Η φωνή του Θεού και πολλές ανθρώπινες φωνές συνδυάζονται σε ένα ενιαίο κείμενο της Γραφής. Κανένας Λόγος του Θεού δεν είναι γραμμένος αλλιώς παρά μόνο με ανθρώπινα λόγια. Η θεία αποκάλυψη δεν έγινε στο κενό, δεν δίνεται ως καθαρός χρυσός, ανέγγιχτος από την ανθρώπινη πνοή. Για να επικοινωνήσει το θέλημά Του σε ένα ορισμένο μέρος της ανθρωπότητας, για να επισημάνει τον σκοπό της αποκάλυψής Του, ο Θεός μίλησε μέσω των απλών ανθρώπων, με όλους τους περιορισμούς που ενυπάρχουν στη γλώσσα και τη γνώση τους. Ο μεγάλος στοχαστής Ωριγένης ονόμασε τη Βίβλο «φουρνίσματα» του Θεού στην ανθρωπότητα. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος αντιλαμβανόταν τη Γραφή ως έκφραση της θείας «τέρας».

Ο Θεός όχι μόνο υπαγόρευσε λέξεις και φράσεις στον βιβλικό συγγραφέα, αλλά ήρθε σε προσωπική επαφή με ολόκληρη την ύπαρξή του, δίνοντάς του την ευκαιρία να αντιληφθεί ενεργά, να ερμηνεύσει και να μεταδώσει το θέλημά Του στους άλλους σύμφωνα με το μέτρο της γλώσσας και της κατανόησής τους. Αν και όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό, δεν είναι εξίσου θεόπνευστη λόγω των διαφορών στην ανθρώπινη αντίληψη. Το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα διαφέρει σε αυτό το κριτήριο από τον Εκκλησιαστή και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη - από την Επιστολή του Ιούδα. Όσοι παίρνουν τις Γραφές κατά γράμμα (κυρίως συντηρητικοί και φονταμενταλιστές νεοπροτεστάντες) εμμένουν στην έννοια του αλάθητου. Υποστηρίζουν ότι η Βίβλος είναι εντελώς απαλλαγμένη από λάθη και έτσι αναγκάζονται να καταφύγουν σε τεχνητές εξηγήσεις και υπερβολές. Κάνοντας τα στραβά μάτια στις ιστορικές και αφηγηματικές πολυπλοκότητες και αποδίδοντας στη Γραφή έναν απόλυτο χαρακτήρα εγγενή μόνο στον Θεό, πολλοί πέφτουν σε ένα είδος «βιβλικής λατρείας».

Η έννοια της Βίβλου ως Λόγου του Θεού αναφέρεται κυρίως στο σωτήριο μήνυμα της Γραφής και δεν μπορεί να εφαρμοστεί κυριολεκτικά σε κάθε λέξη κάθε εκδοχής της Βίβλου. Επιπλέον, από θεολογική άποψη, το μυστήριο του Ζωντανού Θεού δεν εκφράζεται απόλυτα στο γράμμα της Γραφής. Αποκαλύπτοντας τον εαυτό του σε εμάς, ο Θεός συνεχίζει να παραμένει κρυμμένος, γιατί ξεπερνά την ανθρώπινη γλώσσα και κατανόηση. Γι' αυτό ο ανθρώπινος παράγοντας είναι τόσο σημαντικός στην αντίληψη της αποκάλυψης και στη σύνταξη βιβλικών κειμένων. Είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε για κάθε συγγραφέα, ως ενεργό συμμετέχοντα στη θεϊκή-ανθρώπινη αλληλεπίδραση, τη δική του προσωπικότητα, το πολιτισμικό πλαίσιο, την κατανόηση των φαινομένων, τη λογοτεχνική του ικανότητα και το επίπεδο πνευματικής ενόρασης. Αυτή η θέση μπορεί να οριστεί ως μια δυναμική άποψη της έμπνευσης της Γραφής.

Λαμπρό παράδειγμα τέτοιας δυναμικής άποψης είναι ο λόγος του Γρηγορίου Νύσσης για τη βιβλική γλώσσα της δημιουργίας ως λειτουργική, προσαρμοσμένη στις ανθρώπινες δυνατότητες και συνθήκες. Για αυτόν είναι «παράλογο και βλάσφημο» να πιστεύει ότι ο Θεός, δημιουργώντας τον κόσμο, στην πραγματικότητα πρόφερε κάποιες λέξεις (αναρωτιέται κανείς, σε ποιον και σε ποια γλώσσα;!). Ο Άγιος Γρηγόριος ισχυρίζεται ότι ο Θεός δεν μιλούσε εβραϊκά ή άλλη γλώσσα όταν επικοινωνούσε με ανθρώπους όπως ο Μωυσής και οι προφήτες, αλλά κοινοποίησε το θέλημά Του «στον καθαρό νου αυτών των αγίων, σύμφωνα με το μέτρο της χάριτος με το οποίο συμμετείχαν». Και αυτοί, με τη σειρά τους, κοινοποίησαν το θέλημα του Θεού στους ανθρώπους στη γλώσσα τους και με μορφές που αντιστοιχούσαν ακόμη και στην «παιδικότητα εκείνων που τους δόθηκε η γνώση του Θεού».

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η έμπνευση δεν περιλαμβάνει μόνο τη ζωή ενός συγκεκριμένου συγγραφέα και τη συλλογή μεμονωμένων βιβλίων, αλλά και τη θρησκευτική κοινότητα που αποθηκεύει αυτά τα βιβλία, καθώς και τον σταδιακό διαχωρισμό των βιβλίων σε μια ιερή συλλογή (βιβλικός κανόνας). Άλλωστε, δεν αρκεί μόνο να εμπνεύσουμε τον συγγραφέα· χρειάζεται ακόμα να διατηρήσουμε το δημιούργημά του και να το ερμηνεύσουμε σωστά.

Ο λόγος του Θεού και ο λόγος του ανθρώπου

Η Ορθόδοξη θεολογία δεν δέχεται ούτε τη μηχανιστική ούτε την κυριολεκτική θεωρία της έμπνευσης. Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «τα προφητικά πνεύματα είναι υπάκουα στους προφήτες» (Α' Κορ. 14:32), που σημαίνει ότι ένας πνευματοφόρος προφήτης δεν μπορεί να είναι παθητική μαριονέτα. «Το Άγιο Πνεύμα δεν στερεί ποτέ το νου αυτού που εμπνέει, διαφορετικά μια τέτοια ενέργεια θα ήταν δαιμονική», λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. «Είμαστε συνεργάτες του Θεού» (Α' Κορ. 3, 9) - γράφει ο Απόστολος Παύλος. Είναι η συνεργασία, ή συνέργεια, μεταξύ Θεού και ανθρώπου που δημιουργεί τη θεανθρώπινη φύση των Αγίων Γραφών. Στις διατριβές που παρουσιάστηκαν για το Πρώτο Συνέδριο των Ορθοδόξων Θεολόγων στην Αθήνα (Νοέμβριος 1936), ο Ρώσος βιβλιολόγος Μπόρις Ιβάνοβιτς Σόου υποστήριξε: παρεκκλίνοντας σε ένα είδος «μονοφυσιτισμού», αλλά πρέπει να διορθωθεί υπό το πρίσμα του Χαλκηδόνιου δόγματος του Θεού- ανδρική ηλικία. Η συμμετοχή του ανθρώπινου στοιχείου στη συγγραφή της Βίβλου, με τους περιορισμούς της, εξηγεί τις ιδιαιτερότητες των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης ως ιστορικές πηγές, τα λάθη τους, τους αναχρονισμούς που μπορούν να διορθωθούν από εξωβιβλικά δεδομένα που έχουν εμπλουτίσει ιδιαίτερα την ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. τις τελευταίες δεκαετίες. Η ψευδής απολογητική άποψη της Βίβλου ως εγκυκλοπαίδειας ιστορίας και φυσικών επιστημών πρέπει να εγκαταλειφθεί. Οι εμπνευσμένοι από την Παλαιά Διαθήκη συγγραφείς είναι κυρίως θεολόγοι και δάσκαλοι του νόμου. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει κανείς να εξετάσει το δόγμα της δημιουργίας του κόσμου, περίπου παγκόσμια πλημμύρακλπ. Η αξία της Βίβλου στη θεολογία της».

Δεν είναι απολύτως σωστό να πούμε ότι η Γραφή είναι εν μέρει ο Λόγος του Θεού και εν μέρει ο λόγος του ανθρώπου. Θα πρέπει να υποστηριχθεί ότι ολόκληρη η Βίβλος είναι ο Λόγος του Θεού και ο λόγος του ανθρώπου (Πράξεις 4:25). Πράγματι, ο πιο εντυπωσιακός παραλληλισμός με τη διττή φύση της Γραφής (φυσικά, αν μιλάμε για αναλογία, και όχι για ακριβή αντιστοιχία) είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, ο ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού (Ιωάν. 1:14). Αν και είναι ο αιώνιος Λόγος και Υιός, μετά την ενσάρκωση του Χριστού ήταν δυνατό να δούμε και να αγγίξουμε. Μιλούσε και ενήργησε τέλεια ως άνθρωπος, συμπεριλαμβανομένου του να μπορεί να βιώσει την πείνα, τη θλίψη και τον φόβο - αλλά ήταν αναμάρτητος (Εβρ. 4:15· 5, 7). Και όπως ο Χριστός, όντας ένας, είχε και θεϊκή και ανθρώπινη φύση, έτσι και η Αγία Γραφή, η λεκτική εικόνα του Χριστού, συνδυάζει τόσο τη θεία όσο και την ανθρώπινη όψη. Βρίσκουμε τη θεϊκή πτυχή στα σωτήρια μηνύματα της Γραφής για τον Θεό, την ανθρωπότητα, τα Καλά Νέα, την Εκκλησία, τη χάρη, τις εντολές, τα Μυστήρια και την ελπίδα της επερχόμενης Βασιλείας. Αυτό το σωτήριο μήνυμα δεν διακηρύσσει αφηρημένες ιδέες, αλλά μας αποκαλύπτει την πραγματικότητα ως τον λόγο του Θεού, ο οποίος, κηρύσσεται και λαμβάνεται με πίστη, με τη δύναμη του Πνεύματος γίνεται ο ζωντανός και μεταμορφωτικός Λόγος. Η ανθρώπινη πτυχή μπορεί να βρεθεί στις συγκεκριμένες ανθρώπινες γλώσσες στις οποίες είναι γραμμένη η Βίβλος, στις διάφορες λογοτεχνικές μορφές και τις δεξιότητες των συγγραφέων και των εκδοτών της, στα πολιτισμικά και εννοιολογικά χαρακτηριστικά της που είναι εγγενή σε οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα.

«(Ερμηνεία της Βίβλου), εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του καθ. (1852-1904). Η πρώτη δωδεκάτομη έκδοση κυκλοφόρησε στην Αγία Πετρούπολη, από το 1904 έως το 1913, ως δωρεάν συμπλήρωμα στο περιοδικό Strannik. Ένας τόμος εκδιδόταν ετησίως, και το 1912 και το 1913 - δύο τόμοι.

Η έναρξη της έκδοσης της «Επεξηγητικής Βίβλου» ανακοινώθηκε στο τεύχος Οκτωβρίου 1903 του «The Wanderer». Στο σχολιασμό της επικείμενης έκδοσης, συγκεκριμένα, ειπώθηκε ότι κατά την έναρξη αυτής της έκδοσης, η συντακτική επιτροπή πιστεύει ότι ανταποκρίνεται στην πιο επίμονη και επιτακτική ανάγκη του κλήρου μας και ολόκληρης της κοινωνίας. Κάθε χρόνο η Αγία Γραφή εξαπλώνεται όλο και περισσότερο τόσο στην κοινωνία όσο και στον κλήρο και δεν είναι μακριά η ώρα που θα γίνει βιβλίο αναφοράς σε κάθε ευσεβές σπίτι. Να δώσει στους ποιμένες της Εκκλησίας, καθώς και σε όλους τους λάτρεις της ανάγνωσης του Λόγου του Θεού γενικά, έναν οδηγό για τη σωστή κατανόηση της Βίβλου, τη δικαίωση και την προστασία της αλήθειας από τη διαστρέβλωσή της από ψευδοδιδασκάλους, καθώς και έναν οδηγό. να κατανοήσουμε πολλά ασαφή σημεία σε αυτό - αυτός είναι ο σκοπός αυτής της δημοσίευσης."

Η «Επεξηγητική Βίβλος», επομένως, δεν είναι σε καμία περίπτωση μια αυστηρά επιστημονική δημοσίευση, γιατί σε αυτήν έρχεται στο προσκήνιο η φιλοδοξία των συγγραφέων για την πνευματική διαπαιδαγώγηση των αναγνωστών, καθώς και η επιθυμία να υποστηρίξουν την αυθεντικότητα της Βίβλου με αναφορά στην δεδομένα θετικής επιστήμης. Η αναλογία της επιστημονικής και πνευματικής-εκπαιδευτικής προσέγγισης, καθώς και το επίπεδο των σχολίων διαφέρουν από βιβλίο σε βιβλίο, γιατί μεγάλος αριθμός διαφορετικών με τον δικό τους τρόπο συμμετείχαν στη συγγραφή τους. επιστημονικό επίπεδοκαι το όραμα των συγγραφέων για το πρόβλημα.

Οι εργασίες για την Επεξηγητική Βίβλο ξεκίνησαν υπό την επιμέλεια του καθηγητή θεολογίας Alexander Pavlovich Lopukhin. Όμως, δυστυχώς, ο Αλέξανδρος Πάβλοβιτς πέθανε στην αυγή των δημιουργικών του δυνάμεων τον Αύγουστο του 1904 και οι διάδοχοί του συνέχισαν να εργάζονται σε αυτή τη μοναδική έκδοση. Ο τελευταίος τόμος εκδόθηκε λιγότερο από ένα χρόνο πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Ο θάνατος του επιστήμονα, ευτυχώς, δεν οδήγησε στον τερματισμό των μεγάλων εκδοτικών του έργων. Συνεχίζουν οι διάδοχοι του Α.Π. Lopukhin, η έκδοση της «Επεξηγηματικής Βίβλου» ολοκληρώθηκε το 1913. Μέσα σε δέκα χρόνια εκδόθηκαν δώδεκα τόμοι, προσφέροντας με συνέπεια στον αναγνώστη σχολιασμό και ερμηνεία των βιβλικών κειμένων σε όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Ο ίδιος ο Alexander Pavlovich Lopukhin κατάφερε να ετοιμάσει μόνο ένα σχόλιο για την Πεντάτευχο του Μωυσή, που συνέταξε τον πρώτο τόμο της «Επεξηγητικής Βίβλου». Ξεκινώντας με τα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου (βιβλία Joshua, Judges, Ruth, books of Kings), το έργο ανέλαβε εξέχοντες Ρώσους βιβλιολόγους, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, ιερέας Alexander Alexandrovich Glagolev, καθηγητής του Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης Fedor Gerasimovich of Olives, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Kazan Vasily Ivanovich Protopopov, Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Ivan Gavrilovich Troitsky, Καθηγητής Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα Επίσκοπος) Joseph, Master of Theology Priest Alexander Vasilyevich Professor of Petrovsky, της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, Καθηγητής Βασίλι Νικανόροβιτς Μίστσιν, Καθηγητής της Ακαδημίας της Μόσχας Alexander Ivanovich Pokrovsky, Καθηγητής της Ακαδημίας Κιέβου Nikolayevich Skaballanovich, δάσκαλος της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας Nikolai Petrovich Rozanov, δάσκαλος του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης Pavel Smaragdovich D. Rozhdestvensky, N. Abolensky, ιερέας Mikhail Fiveisky, KN Faminsky, Αρχιερέας Νικολάι Ορλόφ.

Το ABC of Faith εκφράζει την ευγνωμοσύνη του στον εκδοτικό οίκο Dar για το παρεχόμενο κείμενο της ερμηνείας της Καινής Διαθήκης. Ξεκινώντας το 2005 για την επανέκδοση αυτού του κλασικού έργου της Επεξηγηματικής Βίβλου του Λοπουχίν, ο εκδοτικός οίκος προσπάθησε να το προσφέρει στον αναγνώστη με μια νέα, πιο βολική και αναθεωρημένη μορφή. Για το σκοπό αυτό, τα σχόλια σε ένα συγκεκριμένο μέρος της Γραφής ακολουθούν αμέσως μετά το βιβλικό κείμενο (στο πρωτότυπο τοποθετούνται στο κάτω μέρος της σελίδας με μικρά, δυσανάγνωστα γράμματα). Σε μια προσπάθεια να διατηρήσουν το αρχικό κείμενο σε όλη του τη μοναδικότητα, οι επιμελητές εξάλειψαν μόνο προφανείς ατέλειες και τυπογραφικά λάθη. ένας μεγάλος αριθμόςβρέθηκε στην αρχική έκδοση και αναπαρήχθη στην έκδοση Στοκχόλμης του 1988. Υπήρξε πλήρης διόρθωση ελληνικών και λατινικών λέξεων και εκφράσεων, οι οποίες βρίσκονται σε μεγάλο αριθμό σχολίων στο κείμενο, καθώς, δυστυχώς, ο αριθμός των λαθών σε αυτές ξεπέρασε αρχικά κάθε επιτρεπόμενο μέτρο. Ταυτόχρονα, στη νέα έκδοση, αποφασίστηκε να εγκαταλειφθεί η χύτευση των εβραϊκών λέξεων στην αρχική τους ορθογραφία και να χρησιμοποιηθεί η κυριλλική μεταγραφή, η οποία, όσο το δυνατόν ακριβέστερα, αποδίδει τον ήχο των εβραϊκών λέξεων.

Επιπλέον, έγινε προσπάθεια να επαληθευτούν οι πολυάριθμες (περίπου 50.000) αναφορές σε διάφορα μέρη της Αγίας Γραφής που βρέθηκαν κατά τη διάρκεια του σχολίου και να διορθωθούν οι ανακρίβειες της πρώτης έκδοσης της Επεξηγηματικής Βίβλου του Lopukhin (ο αριθμός των οποίων αποδείχθηκε είναι πολύ σημαντική).

Έτσι, η ερμηνεία της Βίβλου από τον Lopukhin στη νέα έκδοση είναι από τις καλύτερες αυτή τη στιγμή.

Γεια σου αδερφέ Ιβάν!

Το ίδιο είχα στην αρχή. Αλλά όσο περισσότερο χρόνο αφιέρωνα στον Θεό: την υπηρεσία και τον Λόγο Του, τόσο πιο ξεκάθαρο γινόταν για μένα. Έγραψα για αυτό στο κεφάλαιο «The Bible Must Be Study» του βιβλίου μου «Returning to the Origins of the Christian Doctrine». Για να κατανοήσετε σωστά τη Βίβλο, πρέπει να ακολουθήσετε ορισμένους κανόνες κατά την ερμηνεία της, τους οποίους μπορείτε να διαβάσετε κάνοντας κλικ στον σύνδεσμο. Ωστόσο, γνωρίζοντας πόσο σημαντικό είναι αυτό το θέμα, θα το εικάσουμε λίγο περισσότερο.

Ερμηνεία της Βίβλου- δεν είναι απλό θέμα. Η Γραφή πρέπει να αναλυθεί και να κατανοηθεί στο πλαίσιο. Σήμερα, πολλοί Χριστιανοί έχουν συνηθίσει να δίνουν προσοχή σε μεμονωμένα εδάφια της Αγίας Γραφής, και ακόμη και συχνά ένα δόγμα βασίζεται σε ένα μόνο κείμενο. Ωστόσο, αυτοί οι στίχοι συχνά λένε μια διαφορετική ιστορία όταν εξετάζονται στο πλαίσιο των κοντινών κεφαλαίων ή της επιστολής στο σύνολό της. Παλαιότερα δεν υπήρχε διαχωρισμός των κειμένων σε στίχους και κεφάλαια, διαβάζονταν ως αδιαίρετα βιβλία (ειλητάρια). Επομένως, η προσοχή σπάνια εστιαζόταν σε μεμονωμένους στίχους χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ολόκληρο το μήνυμα. Επίσης, κατά την ερμηνεία της Βίβλου, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτές οι λέξεις προφέρθηκαν σε διαφορετικό ιστορικό πλαίσιο. Οι αγγελιοφόροι του Θεού μίλησαν όχι μόνο στις επόμενες γενιές, αλλά και απευθείας σε εκείνους στους οποίους μίλησαν. Οι πραγματικοί άνθρωποι μιλούσαν με πραγματικούς ανθρώπους στη γλώσσα τους, λαμβάνοντας υπόψη τη νοοτροπία τους που είναι εγγενής σε εκείνη την εποχή και εκείνη την περιοχή, και φυσικά καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον. Για να κατανοήσουμε λοιπόν (ερμηνεύσουμε) σωστά τη Βίβλο, πρέπει να εμβαθύνουμε όσο το δυνατόν περισσότερο στις αποχρώσεις της ζωής και της καθημερινότητάς τους. Και τότε πολλά θα μας γίνουν πιο κατανοητά.

Επομένως, η συμβουλή μου προς εσάς είναι να μελετήσετε σοβαρά τη Βίβλο, χωρίς να ξεχνάτε να εξοικειωθείτε με την ιστορία των λαών για τους οποίους λέει. Και ταυτόχρονα, μην «κολλάτε» σε μεμονωμένα κείμενα, αλλά κοιτάξτε τα αποκλειστικά λαμβάνοντας υπόψη το πλαίσιο. Και φυσικά, προσεύχεται πριν διαβάσει τη Βίβλο με παράκληση στον Θεό για το δώρο της σοφίας για να ερμηνεύσει τη Βίβλο, να κατανοήσει και να απομνημονεύσει τον Λόγο Του.

Σήμερα, οι πνευματικές αρχές των κυρίαρχων εκκλησιών ισχυρίζονται ότι μόνο αυτές έχουν το δικαίωμα να ερμηνεύουν τη Βίβλο. Λένε ότι ένα τόσο σημαντικό ζήτημα όπως η κατανόηση της Γραφής είναι δυνατό μόνο μέσα στην εκκλησία από τους πιστούς αγίους υπηκόους της. Και φυσικά, κάθε δόγμα πιστεύει ότι μόνο οι πνευματικοί τους δάσκαλοι ερμηνεύουν σωστά τη Βίβλο. Το ποίμνιο αυτών των εκκλησιών πιστεύει στους πνευματικούς τους μέντορες ότι είναι αυτοί που κατανοούν σωστά τον Λόγο του Θεού, ενώ άλλες χριστιανικές εκκλησίες κάνουν λάθος. Αποδεικνύεται μια περίεργη εικόνα: υπάρχουν πολλές εκκλησίες, φαίνεται να υπάρχουν πολλοί θετικοί «άγιοι» άνθρωποι σε αυτές... Αλλά όλοι ερμηνεύουν τη Βίβλο με διαφορετικούς τρόπους. Έχει κανείς την εντύπωση ότι είναι γενικά αδύνατο να κατανοήσει κανείς την Αγία Γραφή, αφού τόσοι πολλοί μορφωμένοι θεολόγοι διαφωνούν για τα κείμενά της.

Ωστόσο, δεν είναι. Όλα έχουν να κάνουν με την εξουσία - τον καθορισμό προτεραιοτήτων. Δεν ήταν τυχαίο που ο Ιησούς προειδοποίησε ότι οι πιστοί πρέπει να θεωρούν τον αληθινό δάσκαλο και μέντορά τους (βλέπε Ματθ. 23 κεφάλαιο) όχι οποιοδήποτε άτομο (ή μια ομάδα ανθρώπων), αλλά απευθείας τον Θεό - τον Λόγο Του. Τότε θα ήταν δύσκολο για τους πιστούς που μελετούν τη Βίβλο να παρασυρθούν, αφού η εξουσία για αυτούς δεν θα ήταν οι πνευματικοί τους μέντορες, αλλά ο Κύριος. Εν τω μεταξύ, την ερμηνεία της Βίβλου ανέλαβαν «αμαρτωλοί» θνητοί και άλλοι άνθρωποι τους αναγνώρισαν αυτό το δικαίωμα. Ως αποτέλεσμα, διαφορετικοί δάσκαλοι πήγαν τα κοπάδια τους σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Αυτό το πρόβλημα δεν είναι νέο για τον Χριστιανισμό, ήταν εγγενές και στους Εβραίους. Θυμηθείτε πώς ο Ιησούς επέπληξε επανειλημμένα τους πνευματικούς ηγέτες του εβραϊκού λαού (τους Φαρισαίους, τους Σαδδουκαίους και τους γραμματείς) επειδή παρερμήνευαν τη Γραφή. Τότε (και ακόμα) οποιοσδήποτε Εβραίος, εκφράζοντας τη σκέψη του για τις διδασκαλίες και το κείμενο των Αγίων Γραφών, έπρεπε να αναφερθεί στα λόγια κάποιου διάσημου ραβίνου. Σας θυμίζει κάτι; Σήμερα στις ευρέως διαδεδομένες εκκλησίες είναι επίσης σύνηθες να παραθέτουμε τους αγίους πατέρες προς υποστήριξη των δηλώσεών τους σχετικά με τις διδασκαλίες της Βίβλου. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι κάνουν ελάχιστα για να εμβαθύνουν στην ουσία του Λόγου του Θεού και ο καθένας εμπιστεύεται τους πνευματικούς του μέντορες. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι τόσο παλαιότερα όσο και ακόμη στον Ιουδαϊσμό υπάρχουν πολλά ρεύματα, καθένα από τα οποία καθοδηγείται από τους δικούς του δασκάλους. Η Καινή Διαθήκη αναφέρει τους Φαρισαίους, Σαδδουκαίους. Επίσης εκείνες τις ημέρες υπήρχαν μεγάλες θρησκευτικές ομάδες Ζηλωτών και Ισσείων. Άρα η διαίρεση σε ομολογίες δεν είναι καινούργια για τον Χριστιανισμό.

Εν τω μεταξύ, τόσο η Παλαιά Διαθήκη όσο και η Καινή δόθηκαν όχι σε δασκάλους για διδασκαλία και ερμηνεία στο ποίμνιο, αλλά σε απλούς πιστούς. Ο Λόγος του Θεού επρόκειτο να μελετηθεί από όλους - βασιλιάδες και απλοί άνθρωποισυμπεριλαμβανομένων γυναικών και παιδιών. Όλα αυτά φαίνονται ξεκάθαρα από τα κείμενα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, τα οποία συζητούνται στο κεφάλαιο Ο Λόγος του Θεού που πρέπει να γνωρίζετε. How to Study the Holy Scriptures του βιβλίου "Returning to the Origins of the Christian Doctrine"). Η ερμηνεία της Βίβλου δεν είναι μια μαγική και εσωτερική μυστική γνώση, αλλά το αποτέλεσμα μιας απλής γνώσης όλων των βιβλίων της Γραφής και ανάλυσης των κειμένων τους, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι είναι απαραίτητο να ερμηνεύσουμε τις αμφιλεγόμενες βιβλικές φράσεις λαμβάνοντας υπόψη Λάβετε υπόψη το πλαίσιο ολόκληρου του μηνύματος, ενώ συνειδητοποιείτε ότι η Βίβλος είναι μία και δεν μπορεί να αντικρούσει η ίδια. Δηλαδή, κατά την κατανόηση της Αγίας Γραφής, είναι ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΑ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ τα κείμενά της κατά την ερμηνεία να μην έρχονται σε αντίθεση με τα άλλα κείμενά της. Άλλωστε, η Αγία Γραφή είναι ολόκληρη και ο συγγραφέας της είναι ένας, «με τον οποίο δεν υπάρχει αλλαγή και ούτε σκιά αλλαγής» (Ιακώβου 1:17).

Βαλερί Τατάρκιν

Αλλα

Ετικέτες: κατανόηση της Γραφής, ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΗΣ Γραφής

Όχι μόνο ενδιαφέρον, αλλά και σωστό ... Είναι σημαντικό όχι μόνο να διαβάζουμε τη Βίβλο, αλλά και να την κατανοούμε σωστά. Σήμερα θέλουμε να σας παρουσιάσουμε ένα κεφάλαιο από το βιβλίο του Steve Kinnard.

Αρχές Ερμηνείας της Βίβλου

«Ο Λόγος του Θεού στη Βίβλο είναι σαν την ψυχή στο σώμα». Peter Taylor Forsyth, Θεολόγος της Εκκλησίας

Όταν η οικογένειά μου και εγώ ζούσαμε στην Ιερουσαλήμ για ένα χρόνο, μίλησα με πολλούς από τους αρχαιολόγους που ζούσαν εκεί. Μίλησα με έναν γεωλόγο που μελετούσε νέα δεδομένα από τη σήραγγα του Εζεκία στο Σιλωάμ. Μίλησα με τον επικεφαλής αρχαιολόγο στην τοποθεσία Παλαιστινιακή Καισάρεια. Μίλησα με τον αρχαιολόγο που επέβλεπε τις εργασίες στο Bet Shin το καλοκαίρι. Οι αρχαιολόγοι συχνά δυσκολεύονται να ανασκάψουν. Βρίσκουν δεδομένα σε ξεχωριστά στρώματα της γης που έρχονται σε αντίθεση με τις ήδη υπάρχουσες θέσεις. Όταν βρίσκονται σε τέτοιο αδιέξοδο, έχουν μια δοκιμασμένη μέθοδο για να βρουν λύση στο δίλημμα του να σκάψουν βαθύτερα. Στην αρχαιολογία, όταν χρειάζεσαι απάντηση, σκάβεις πιο βαθιά.

Το ίδιο ισχύει και για τη μελέτη της Γραφής. Όταν βρίσκετε υλικό σε ένα κείμενο που δεν καταλαβαίνετε, σκάψτε πιο βαθιά. Αλλά ποια εργαλεία πρέπει να χρησιμοποιήσουμε για να εμβαθύνουμε στην Αγία Γραφή; Ακολουθούν τέσσερις αρχές για την ερμηνεία (ερμηνεία) της Βίβλου που θα σας βοηθήσουν να εμβαθύνετε στο κείμενο. Παρέχονται παραδείγματα για την αποσαφήνιση αυτών των αρχών. Απολαύστε τη βουτιά σας!

Η πρώτη αρχή της ερμηνείας της Βίβλου:
Ερμηνεύστε ένα απόσπασμα υπό το φως του πλαισίου του

Ένα χωρίο της Γραφής πρέπει πάντα να εξετάζεται στο πλαίσιο του. Ένας ηλικιωμένος ιεροκήρυκας του χωριού μου είπε κάποτε: «Ένα απόσπασμα που βγαίνει εκτός πλαισίου είναι δικαιολογία». Μπορείτε να αποδείξετε οτιδήποτε βγάζοντας αποσπάσματα εκτός πλαισίου. Ίσως έχετε ακούσει την ιστορία ενός ανθρώπου που είπε στον Θεό ότι θα άνοιγε τη Βίβλο και θα έδειχνε το δάχτυλό του σε τρία αποσπάσματα. Ό,τι κι αν έλεγαν αυτά τα αποσπάσματα, ο άντρας επρόκειτο να αποδείξει την πίστη του στον Θεό υποβάλλοντας αμέσως σε αυτά τα τρία τυχαία αποσπάσματα. Στην πρώτη προσπάθεια, το δάχτυλό του έδειξε ένα απόσπασμα που λέει ότι ο Ιούδας «βγήκε έξω, πήγε και κρεμάστηκε». Στο δεύτερο άνοιξε: «Πήγαινε και κάνε το ίδιο». Η τρίτη προσπάθεια έδειξε τα δυσοίωνα λόγια: «Ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα». Το ηθικό δίδαγμα της ιστορίας: στραγγαλίζουμε τον εαυτό μας βγάζοντας αποσπάσματα εκτός πλαισίου.

Κοντά στο πλαίσιο

Όταν διαβάζετε ένα απόσπασμα, κοιτάξτε πρώτα τα αποσπάσματα που περιβάλλουν αμέσως τον εν λόγω στίχο. Αυτή η απλή διαδικασία θα σας βοηθήσει συχνά να κατανοήσετε το νόημα του στίχου. Το εδάφιο Ησαΐας 58:11 μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να πει ότι αν ένα άτομο είναι μέρος η βασιλεία του Θεού, τα δεινά του θα τελειώσουν. Έχω ακούσει θρησκευόμενους Ισραηλίτες να χρησιμοποιούν παρόμοια εδάφια, ισχυριζόμενοι ότι ο ίδιος ο Θεός όρισε ότι οι Ισραηλίτες έπρεπε να ελέγχουν το έδαφος της Παλαιστίνης.

«Ο Κύριος θα σας καθοδηγεί πάντα, θα χορτάσει τις ψυχές σας σε στεριές και θα σας δίνει δύναμη, θα είστε σαν κήπος δίπλα στο νερό, σαν ρυάκι που δεν τελειώνει ποτέ». 2

Αλλά όταν κοιτάξετε το άμεσο πλαίσιο, θα δείτε ότι αυτή η υπόσχεση βασίζεται στις συνθήκες των στίχων 9-10. Μια προσεκτική ανάγνωση του κοντινού πλαισίου μπορεί να βοηθήσει στην αποσαφήνιση αυτού του εδαφίου:

«Δεν πρέπει πλέον να φέρνετε κακοτυχία στους ανθρώπους, δεν πρέπει να κατηγορείτε τους άλλους και να λέτε πικρόχολα λόγια. Πρέπει να νιώσεις συμπόνια για τους πεινασμένους και να τους δώσεις ψωμί, Πρέπει να βοηθήσεις τους ανθρώπους που βρίσκονται σε στενοχώρια, Τότε το φως σου θα λάμψει στο σκοτάδι, η θλίψη σου θα περάσει και θα λάμπεις σαν τον μεσημεριανό ήλιο» (Ησαΐας 58:9-10) .

Μακρινό πλαίσιο

Το «μακρινό πλαίσιο» είναι το πλαίσιο ολόκληρης της Βίβλου. Σκεφτείτε πώς αυτό το απόσπασμα ή στίχος ταιριάζει σε ολόκληρο το πλαίσιο. Τα εδάφια 16-17 του 1ου κεφαλαίου προς Θεσσαλονικείς 4 χρησιμοποιούνται συχνά ως απόδειξη ότι θα υπάρξουν δύο αναστάσεις, η μία για τους δίκαιους και αργότερα η άλλη για τους πονηρούς. Χρησιμοποιούνται επίσης ως απόδειξη ότι μετά την πρώτη ανάσταση, όσοι παραμένουν στη γη θα αντιμετωπίσουν μια περίοδο δοκιμασίας και θλίψης. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τόσο το κοντινό όσο και το μακρινό πλαίσιο αυτών των στίχων.

Σε ένα κοντινό πλαίσιο, βλέπουμε τον Παύλο να απαντά σε μια ερώτηση που έθεσε η πρώτη εκκλησία σχετικά με το τι θα συνέβαινε στους νεκρούς αδελφούς και αδελφές τους. Λέει ότι οι εν Χριστώ νεκροί θα αναστηθούν πρώτοι. Τότε όλοι όσοι ζουν θα παραληφθούν μαζί τους στα σύννεφα. Με άλλα λόγια, θα γίνει μία ανάσταση για νεκρούς και ζωντανούς. Πρώτα οι νεκροί θα αναστηθούν, μετά οι ζωντανοί θα οδηγηθούν για να συναντήσουν τον Θεό. Συνεχίζοντας να διαβάζουμε τους παρακάτω στίχους (5: 1-3), βλέπουμε ότι την ίδια «ημέρα του Κυρίου» «ξαφνικά τους καταστρέφει (δηλαδή τους πονηρούς) την καταστροφή». Στο πλαίσιο, είναι ξεκάθαρο ότι η ανάσταση των δικαίων και η κρίση των ασεβών θα γίνει την ίδια μέρα και ότι κανείς δεν θα παραμείνει στη γη. Τώρα συγκρίνετε αυτό το απόσπασμα με το μακρινό του πλαίσιο στην υπόλοιπη Βίβλο. Ο Ιησούς περιγράφει την ανάσταση στο Ιωάννη 5: 28-29 ως μια ανάσταση τόσο των κακών όσο και των δικαίων. Ο Ιησούς λέει:

«Μην εκπλαγείτε γι' αυτό, γιατί πλησιάζει η ώρα που όλοι όσοι είναι ξαπλωμένοι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Ανθρώπου και θα σηκωθούν από τους τάφους τους. Όσοι έκαναν δίκαιες πράξεις θα αναστηθούν για να ζήσουν· όσοι έκαναν το κακό θα αναστηθούν για να κριθούν» (Ιωάννης 5:28-29).

Το μακρινό πλαίσιο του αποσπάσματος υποστηρίζει τον ισχυρισμό ότι θα υπάρξει μία ανάσταση, όχι δύο. Επομένως, το 1 Θεσσαλονικείς 4: 16-17 πρέπει να ταιριάζει στο πλαίσιο της υπόλοιπης Βίβλου.

Όταν μιλάμε για την εξέταση της Γραφής υπό το πρίσμα ενός απομακρυσμένου πλαισίου, υποστηρίζουμε ότι η Γραφή πρέπει να ερμηνεύει τη Γραφή. Εδώ είναι μερικές βασικές αρχές.

Κανένα τμήμα της Γραφής δεν μπορεί να ερμηνευτεί με τέτοιο τρόπο που να έρχεται σε αντίθεση με ένα άλλο. Ερμηνεύετε πάντα ένα λιγότερο σαφές απόσπασμα υπό το πρίσμα ενός πιο κατανοητού.
Διαβάστε πολύ τη Βίβλο και μελετήστε την τακτικά για να γνωρίζετε τις κύριες ιδέες της.
Ίσως το πιο σημαντικό ερώτημα που πρέπει να τίθεται συνεχώς κατά τη μελέτη της Γραφής είναι το ερώτημα του πλαισίου: "Τι σημαίνει αυτό το απόσπασμα στο πλαίσιο του;" Αν απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, οι πιο δύσκολοι στίχοι θα γίνουν ξεκάθαροι.

Η δεύτερη αρχή της ερμηνείας της Βίβλου:
Ερμηνεύστε σύμφωνα με τη σωστή σημασία των λέξεων

Οι λέξεις μπορούν να έχουν πολλές έννοιες. Για παράδειγμα, η λέξη «παράδεισος» μπορεί να σημαίνει παράδεισο από πάνω μας ή μπορεί να σημαίνει ένα αιώνιο σπίτι για τους δίκαιους. Για να ερμηνεύσουμε σωστά τη Γραφή, πρέπει να κατανοήσουμε τον σωστό ορισμό των λέξεων στο απόσπασμα.

Ακατάλληλη αλλαγή έννοιας

Το Ματθαίος 24:34 είναι ένα βασικό εδάφιο για την κατανόηση της διδασκαλίας του Ιησού για τον έσχατο καιρό. Αν μελετήσετε προσεκτικά το Ματθαίος 24, θα δείτε ότι ο Ιησούς απαντά σε δύο ερωτήσεις: (1) ποια θα είναι τα σημάδια της καταστροφής του ναού στην Ιερουσαλήμ. και (2) ποια θα είναι τα σημάδια του τέλους χρόνου; Ο Ιησούς απαντά στην πρώτη ερώτηση και μετά προχωρά στην απάντηση της δεύτερης. Ο στίχος 34 είναι η μετάβαση από την πρώτη ερώτηση στη δεύτερη. Ο Ιησούς λέει: «Αλήθεια λέω: όλα αυτά θα συμβούν κατά τη διάρκεια της ζωής αυτής της γενιάς». Το "Generation" είναι ένα χρονικό διάστημα τριάντα έως σαράντα ετών. Έτσι χρησιμοποιείται η λέξη με συνέπεια σε όλη τη Βίβλο. Όλα τα σημάδια που προηγούνται αυτού του στίχου - πόλεμοι και φήμες για πόλεμο, λιμοί και σεισμοί - αναφέρονται στην καταστροφή του ναού στην Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ.

Οι υποστηρικτές της χιλιετούς βασιλείας του Χριστού 3 αποδίδουν τα προαναφερθέντα σημεία στη δεύτερη ερώτηση σχετικά με τους έσχατους καιρούς. Παρακολουθούν συνεχώς τα πολιτικά γεγονότα σε όλο τον κόσμο, προσπαθώντας να προβλέψουν πότε θα εμφανιστεί ο Ιησούς και να ιδρύσει αυτό που αποκαλούν το «χιλιετές βασίλειό» Του στη γη. Ωστόσο, ο στίχος 34 τους δημιουργεί πρόβλημα. Εάν τα σημεία που προηγούνται του εδαφίου 34 είναι από τη γενιά των πρώτων μαθητών, τότε δεν μπορούν να εφαρμοστούν στο τέλος του χρόνου. Επομένως, έδωσαν διαφορετικό ορισμό στη λέξη «γενιά». Για αυτούς, η «γενιά» γίνεται η κατανομή των ιστορικών περιόδων 4. Απορρίπτουν τον συνηθισμένο, κανονικό ορισμό του όρου (ένας ορισμός που έχει νόημα στο πλαίσιο της Γραφής) και τον αναθεωρούν ώστε να ταιριάζει στο δόγμα τους. Αυτό είναι ένα παράδειγμα του πώς τα λογοπαίγνια μπορούν να οδηγήσουν σε ψεύτικο δόγμα. Ποιες είναι όμως οι βασικές αρχές για τον ορισμό των λέξεων;

Πλαίσιο, πλαίσιο, πλαίσιο

Συχνά τα συμφραζόμενα (λέξεις που προηγούνται ή ακολουθούν αμέσως την εν λόγω λέξη) ορίζουν τη λέξη. Για παράδειγμα, το 2 Τιμόθεο 3: 16-17 στη συνοδική μετάφραση έχει ως εξής:

Σχεδόν κάθε φορά που μελετούσα αυτό το εδάφιο με κάποιον, οι άνθρωποι έβλεπαν μια προφανή αντίφαση μεταξύ των λόγων του Ιησού και του χαρακτήρα Του. Κυριολεκτικά, ο Ιησούς λέει ότι οι μαθητές του πρέπει να μισούν τις οικογένειές τους και τους εαυτούς τους. Αλλά η κυριολεκτική ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος έρχεται σε αντίθεση με όλα όσα γνωρίζουμε για τον Ιησού. Πώς εξηγείτε τη χρήση της λέξης «μίσος» εδώ; Ο Ιησούς γνώριζε ότι ο μεγαλύτερος αποτρεπτικός παράγοντας για τη μαθητεία θα ήταν οι πιο στενές μας σχέσεις και οι εγωιστικές μας διαθέσεις. Αν δεν μας αγγίζει το ένα, τότε το άλλο. Ο Ιησούς χρησιμοποιεί μια σκληρή, σκληρή λέξη για να μας κάνει να ξυπνήσουμε και να προσέξουμε τι λέει. Χρησιμοποιεί ένα σχήμα λόγου που ονομάζεται υπερβολή: μια κραυγαλέα υπερβολή. Δεν σημαίνει ότι πρέπει κυριολεκτικά να μισούμε (δηλαδή, να είμαστε πικραμένοι, αγανακτισμένοι ή εκδικητικοί) τις οικογένειές μας ή τους εαυτούς μας. Ο Ιησούς μας διδάσκει να αγαπάμε παντού - ακόμα και τους εχθρούς μας. Αλλά θέλει να έχουμε επίγνωση της ισχυρής επιρροής των σχέσεων και του εγωισμού. 12

Γραμματική 13

Όταν διαβάζετε τη Βίβλο, τη διαβάζετε σε μια συγκεκριμένη γλώσσα. Κάθε γλώσσα έχει τους δικούς της γραμματικούς κανόνες. Η γνώση αυτών των κανόνων μπορεί να σας βοηθήσει να κατανοήσετε τι γράφτηκε και να διευκολύνετε την ερμηνεία. Για παράδειγμα, ο KJV μεταφράζει το 1 Κορινθίους 11:27 ως: Γι' αυτό, όποιος φάει αυτό το ψωμί και πιει αυτό το ποτήρι του Κυρίου, ανάξια, θα είναι ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου.

Στα πλαίσια αυτά, ο Παύλος γράφει για το Δείπνο του Κυρίου στις εκκλησίες. Μερικοί χρησιμοποιούν αυτό το απόσπασμα ως απόδειξη ότι το δικό μας πρέπει να είναι «κλειστό», κυριολεκτικά, ότι μόνο οι μαθητές του Χριστού μπορούν να συμμετέχουν στην κοινωνία. Θα μπορούσε αυτό το απόσπασμα να χρησιμοποιηθεί για να υποστηρίξει αυτή την ιδέα; Η λέξη «ανάξια» περιγράφει άτομο που συμμετέχει στην κοινωνία; Όχι, δεν το κάνει. Το «ανάξια» είναι επίρρημα, όχι επίθετο. Δεν περιγράφει ένα πρόσωπο, ένα μέρος, ένα αντικείμενο ή μια ιδέα - κάνει ένα επίθετο. Το επίρρημα τροποποιεί το ρήμα. Το «Ανάξια» περιγράφει πώς λαμβάνουμε μέρος. Πρέπει να δοκιμάσουμε τις καρδιές μας και να μετέχουμε κατάλληλα — εστιάζοντας στον σταυρό και την ανάσταση του Ιησού. Άλλες μεταφράσεις βοηθούν σε αυτή την περίπτωση μεταφράζοντας το «ανάξια» ως «με ανάξιο τρόπο». Αυτό καθιστά σαφές ότι εδώ χρησιμοποιείται ένα επίρρημα, όχι ένα επίθετο.

Η τρίτη αρχή της ερμηνείας της Βίβλου:
Ερμηνεύστε τη Γραφή υπό το φως του ιστορικού, γεωγραφικού και πολιτιστικού πλαισίου

Από όλες τις αρχές, η ερμηνεία της Γραφής υπό το πρίσμα του ιστορικού, γεωγραφικού και πολιτιστικού πλαισίου των Βιβλικών χρόνων είναι η πιο δύσκολη στην πράξη. Αυτό σημαίνει να ξεπεράσουμε τα όρια της Βίβλου και να εμβαθύνουμε σε κείμενα για την ιστορία, τη γεωγραφία και τον πολιτισμό των Βιβλικών χρόνων. Χρειάζεται χρόνος και δουλειά, αλλά από όλες τις αρχές της μελέτης της Γραφής, αυτή μπορεί να πληρώσει τα περισσότερα. Η Βίβλος μπορεί να ζωντανέψει για εμάς όσο ποτέ άλλοτε. Για παράδειγμα, όταν συνειδητοποιούμε πώς έζησε ο Αβραάμ, ή ποιο ήταν το πολιτικό κλίμα της Παλαιστίνης του πρώτου αιώνα, ή πώς έγινε η σταύρωση τον πρώτο αιώνα, όλα αυτά ενισχύουν πολύ την κατανόησή μας για τις Γραφές.

Παραμορφωτικά γυαλιά

Για τον μέσο αναγνώστη της Βίβλου σήμερα, ίσως το μεγαλύτερο πρόβλημα είναι ότι διαβάζουμε τη Βίβλο μέσα από τα θεάματα της δυτικής σκέψης στον εικοστό πρώτο αιώνα. Η Βίβλος είναι ένα ανατολίτικο βιβλίο που γράφτηκε μεταξύ 1500 π.Χ. NS. και 100 μ.Χ. Για να κατανοήσουμε σωστά τη Βίβλο, πρέπει να απενεργοποιήσουμε την κριτική, ιστορική, δυτική σκέψη μας του 21ου αιώνα και να βυθιστούμε στον κόσμο της αρχαίας Μέσης Ανατολής. Ο John Stott, ένας προτεστάντης συγγραφέας, υποστηρίζει ότι πρέπει να γυρίσουμε τον χρόνο πίσω για να κατανοήσουμε τη Βίβλο. Η ζωή τον πρώτο αιώνα ήταν διαφορετική. Οι απόψεις για τον κόσμο, την επιστήμη, την ιστορία και την κοινωνία ήταν διαφορετικές. Φυσικά, η κουλτούρα και η καθημερινότητά τους έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τη δική μας. Εάν έχουμε επίγνωση αυτών των διαφορών, μπορούμε να πλησιάσουμε περισσότερο στην κατανόηση του τι μας λέει η Αγία Γραφή στο πλαίσιο της.

Μια καλή απεικόνιση της τάσης μας να ερμηνεύουμε τη Βίβλο μέσα από το δικό μας πλαίσιο είναι ο υπέροχος πίνακας του Λεονάρντο ντα Βίντσι Ο Μυστικός Δείπνος. Ο Ντα Βίντσι απεικόνισε τους αποστόλους να κάθονται γύρω από τον Ιησού σε ένα τραπέζι σε καρέκλες, απολαμβάνοντας ένα δείπνο μαζί. Τον πρώτο αιώνα, οι άνθρωποι ξάπλωσαν σε μαξιλάρια ενώ έτρωγαν. Τα τραπέζια δεν απείχαν περισσότερο από 45-60 εκατοστά από το πάτωμα. Ο Ντα Βίντσι πήρε τη βιβλική ιστορία και την έβαλε στο δικό του πλαίσιο. Πρέπει να κάνουμε ακριβώς το αντίθετο. Πρέπει να αφήσουμε την κατάστασή μας και να μπούμε στο πλαίσιο της Βιβλικής ιστορίας.

Πολύτιμες λεπτομέρειες

Καθώς εμβαθύνουμε στο πλαίσιο της ιστορίας της Βίβλου, η Βίβλος ζωντανεύει. Εξετάστε την ιστορία του πλούσιου και του Λαζάρου (Λουκάς 16:19-31) υπό το φως ορισμένων ιστορικών λεπτομερειών. Στην παραβολή, ένας ζητιάνος ονόματι Λάζαρος βρίσκεται στην πόρτα του πλούσιου. Είναι πεινασμένος για τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι. Ιστορικά, γνωρίζουμε ότι μερικά από αυτά τα κομμάτια που πέφτουν είναι το χθεσινό ψωμί, το οποίο χρησιμοποιήθηκε ως χαρτοπετσέτες: οι άνθρωποι τα χρησιμοποιούσαν για να σκουπίσουν τα πρόσωπά τους με αυτά. Θα μπορούσαν να πάρουν αυτά τα κομμάτια και να τα πετάξουν στα σκυλιά. Αυτό ήθελε να φάει ο Λάζαρος. Επιπλέον, τα τραπέζια απείχαν περίπου 45-60 cm από το πάτωμα. Ο Λάζαρος ήθελε να συρθεί κάτω από ένα από αυτά τα τραπέζια και να φάει τα ψίχουλα του πλούσιου και χρησιμοποιούσε χαρτοπετσέτες — τροφή για σκύλους. Τα σκυλιά, όμως, δεν ενδιαφέρονταν για τέτοια τροφή. Τους ενδιέφερε περισσότερο να γλείψουν τις πληγές του Λάζαρου. Για να φάει, ο Λάζαρος έπρεπε να πολεμήσει τα σκυλιά για να φτάσει στο φαγητό. Είναι μια θλιβερή απελπιστική εικόνα. Ωστόσο, ο πλούσιος δεν λυπήθηκε τον Λάζαρο. Γύρισε την πλάτη στην ανάγκη του. Μεταξύ άλλων, το τέλος της ιστορίας δείχνει την καταδίκη τέτοιων ανθρώπων.

Γιατί χρειάζεται να αφιερώνουμε χρόνο μελετώντας το κοινωνικοϊστορικό υπόβαθρο της Βίβλου; Η Βίβλος γράφτηκε σε ένα πολιτιστικό πλαίσιο. Ο Θεός επέλεξε να δώσει καθολικές αλήθειες τοποθετώντας τις σε συγκεκριμένα πολιτισμικά πλαίσια. Πρέπει να μπορούμε να διαχωρίζουμε τα πολιτιστικά φαινόμενα από την παγκόσμια αλήθεια, αλλά όταν διαχωρίζουμε τις εικόνες της Βίβλου από το πολιτισμικό τους πλαίσιο, είναι σαν να βγάζουμε ένα έργο από το ιστορικό του πλαίσιο - το έργο χάνει το νόημά του.

Ο Τζον Στοτ παρατήρησε: «Αν και Η αποκάλυψη του Θεούαπευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή και σε όλες τις χώρες, κάθε τμήμα του απευθύνεται κυρίως σε συγκεκριμένα άτομα σε συγκεκριμένες ώρες και σε μια συγκεκριμένη χώρα. Επομένως, το αμετάβλητο και οικουμενικό μήνυμα των Γραφών μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο υπό το φως των συνθηκών υπό τις οποίες δόθηκε αρχικά. δεκατέσσερα

Ιστορία και πολιτική

Τι πρέπει να λάβουμε υπόψη μας καθώς προσεγγίζουμε την Αγία Γραφή από ιστορική και κοινωνικοπολιτική άποψη; Πρέπει να λάβουμε υπόψη το ιστορικό της ομάδας στην οποία απευθυνόταν αρχικά το απόσπασμα. Μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα τις τελετές των Ισραηλιτών όταν έχουμε κατανόηση των ιστορικών τους περιστάσεων. Είναι απαραίτητο να μελετηθούν τα φυσικά και υλικά μέρη του περιβάλλοντος. Η γνώση της γεωγραφίας των Αγίων Τόπων είναι πολύ χρήσιμη και μπορεί να προσθέσει στη μελέτη μας για τις Γραφές. Η γλώσσα και ο υλικός πολιτισμός (σπίτια, οικιακά είδη, εργαλεία για εργασία και εργαλεία για την απόκτηση τροφής, ρουχισμού, όπλων, οχημάτων και άλλα αντικείμενα που χρησιμοποιούνται στην καθημερινή ζωή από τους ανθρώπους) υπόκεινται επίσης στη μελέτη.

Πρέπει να λάβουμε υπόψη το πολιτικό κλίμα εκείνων των ημερών. Πρέπει να ξέρουμε αν το Ισραήλ ήταν ελεύθερο ή σκλαβωμένο όταν διαβάζουμε τα Βιβλία των Μικρών Προφητών. Πρέπει να διερευνήσουμε τα οικονομικά - ποια ήταν η οικονομική κατάσταση της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ τον πρώτο αιώνα; Πρέπει να μελετήσουμε το θρησκευτικό, ηθικό και φιλοσοφικό πλαίσιο. Όλες αυτές οι πτυχές πρέπει να λαμβάνονται υπόψη κατά την εξέταση των ιστορικών στάσεων των Βιβλικών ιστοριών.
Ποιες αρχές πρέπει να ακολουθούνται κατά την εξέταση των ιστορικών συνθηκών; Εδώ είναι μερικά από αυτά.

Πολιτιστικές διαφορές μέσα στη Βίβλο. Μεταβαίνοντας από το ένα βιβλίο στο άλλο, πρέπει να αλλάξουμε το ένα πολιτισμικό περιβάλλον με το άλλο. Για παράδειγμα, θα πρέπει να είμαστε εξοικειωμένοι με τις αλλαγές στον Ιουδαϊσμό κατά τη διάρκεια Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία... Ο Ιουδαϊσμός του πρώτου αιώνα μ.Χ. διέφερε σημαντικά από τον Ιουδαϊσμό μέχρι το 586 π.Χ., την εποχή της καταστροφής του ναού.
Βιβλικός πολιτισμός εναντίον σύγχρονου πολιτισμού. Πρέπει να συγκρίνουμε την κουλτούρα του μελετημένου κειμένου με τη σύγχρονη. Συγκρίνοντας αυτούς τους δύο διαφορετικούς πολιτισμούς, μπορούμε να διαχωρίσουμε τις πολιτισμικές εκδηλώσεις από την παγκόσμια αλήθεια. Αναμφίβολα θα υπάρχουν κάποιες ασάφειες και γκρίζες ζώνες, αλλά ο σοβαρός μελετητής της Γραφής πρέπει να αναζητήσει καθολικές αρχές μεταξύ των πολιτιστικών φαινομένων.
Ασαφή και μπερδεμένα μέρη. Συμβουλευτείτε εξωτερικές πηγές για να μάθετε την έννοια του άγνωστου όρου. Αναζητήστε άμεσες, εσωτερικές αποδείξεις στις Γραφές για να ορίσετε συγκεκριμένους πολιτιστικούς όρους ή να προσδιορίσετε ιστορικά μέρη ή γεγονότα.
Αρχικές, ιστορικές συγκυρίες. Τοποθετήστε τον εαυτό σας στην ιστορία του κειμένου για να προσδιορίσετε τι σήμαινε το απόσπασμα για τους ανθρώπους εκείνη την εποχή. Μόνο τότε μπορείτε να προχωρήσετε στην εφαρμογή του αποσπάσματος στο δικό σας μοντέρνα ζωή... Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό βήμα. Αν το χάσουμε, θα παρερμηνεύσουμε τη Γραφή.
Προσπαθήστε να κατανοήσετε πώς αυτό το νόημα ισχύει για τη σύγχρονη κουλτούρα και κάντε το. Αν πρόκειται να αλλάξουμε τη ζωή μας και να επηρεάσουμε την κοινωνία μας με τον Λόγο του Θεού, πρέπει να ανακαλύψουμε την αλήθεια από τη Βίβλο και να την εφαρμόσουμε.

Βοηθητικές υποδείξεις. Ο T. Norton Sterrett, στο εξαιρετικό βιβλίο του How to Understand Your Bible, παρέχει τις ακόλουθες χρήσιμες γνώσεις για τον προσδιορισμό του πολιτιστικού, ιστορικού πλαισίου του Βιβλικού υλικού.

Μελετήστε τη Βίβλο. Διαβάστε το, διαβάστε το, διαβάστε το. Όσο πιο εξοικειωμένοι είστε με ολόκληρη τη Βίβλο, τόσο περισσότερη γνώση θα έχετε για να σας βοηθήσει να την κατανοήσετε.
Κρατήστε σημειώσεις καθώς διαβάζετε. Καταγράψτε λεπτομέρειες για βιβλικά πρόσωπα, έθιμα και χώρες.
Εάν έχετε μια Βίβλο με παράλληλους συνδέσμους ή ευρετήρια - χρησιμοποιήστε τα.
Χρησιμοποιήστε τους χάρτες στη Βίβλο σας για να εντοπίσετε γεωγραφικά σημεία.
Εάν υπάρχουν άλλα βιβλία διαθέσιμα, χρησιμοποιήστε τα. Το πρώτο είναι τα Βιβλικά λεξικά. Εξηγούν πολλούς πολιτισμικούς όρους. 15

Πολιτιστική ή καθολική αλήθεια

Μία από τις πιο σημαντικές προκλήσεις που αντιμετωπίζει ο σπουδαστής της Γραφής είναι η ανάγκη να αναγνωρίσει τις διαφορές μεταξύ των χρονικών, πολιτιστικών φαινομένων και της αμετάβλητης παγκόσμιας αλήθειας. Ο Θεός αποφάσισε να αποκαλύψει τις εντολές Του μέσω ανθρώπων σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό περιβάλλον. Ο μαθητής πρέπει να διακρίνει τις πολιτισμικές υποχρεώσεις του αποσπάσματος από τις καθολικές. Πρέπει να διαχωρίσει τις πολιτισμικές εκδηλώσεις από την καθολική αλήθεια, για την οποία είναι απαραίτητο να διερευνηθεί το πολιτιστικό περιβάλλον του περάσματος.

Πρέπει να κατανοήσουμε τα πολιτιστικά φαινόμενα στη Βίβλο για να μην μεταφέρουμε τέτοιες διδασκαλίες από την ιστορία του Ισραήλ ως καθήκον. σύγχρονους ανθρώπους... Πώς μπορεί ένας μαθητής να διακρίνει μια πολιτιστική διδασκαλία από μια καθολική; Ένας από τους πόρους που απαιτούνται για τη χρήση αυτού είναι η κοινή λογική. Ένας άλλος εμπειρικός κανόνας είναι να θυμάστε ότι εάν μια συνταγή σχετίζεται πολιτιστικά, τότε έχει προσωρινό χαρακτήρα. Όταν μια συνταγή δίνεται σε διαπολιτισμική γλώσσα, είναι μόνιμη.

Για παράδειγμα, στο 1 Κορινθίους 11, ο Παύλος χρησιμοποιεί πολιτιστικούς όρους για να μεταφέρει γενική αρχή... Χρησιμοποιεί φράσεις και όρους όπως «πέπλο», «ξυρισμένο κεφάλι», «τα μαλλιά είναι τιμή», 16 και άλλα πολιτισμικά φαινόμενα για να δείξει ότι υπάρχουν διαφορετικοί ρόλοι στην κοινωνία για τους άνδρες και τις γυναίκες. Οι άνδρες πρέπει να είναι σύζυγοι και πατέρες και οι γυναίκες να είναι σύζυγοι και μητέρες. Όταν αυτοί οι ρόλοι μπερδεύονται, όλα καταρρέουν.

Το πέπλο στην Κόρινθο τον πρώτο αιώνα ήταν ένα μακρύ κομμάτι ύφασμα που μερικές φορές έφτανε στο έδαφος. Ήταν παρόμοιο με τα πέπλα που φορούσαν σήμερα οι γυναίκες σε πολλές ισλαμικές κοινότητες. Χρησιμοποιήθηκαν για να δείξουν αγνότητα και σεβασμό στην εξουσία. Αν λέγαμε ότι πρέπει να τα φορούν οι γυναίκες σήμερα, θα έπρεπε να είμαστε συνεπείς και να φοράμε το ίδιο πέπλο όπως τον πρώτο αιώνα. Το σύγχρονο παράδειγμα γυναικών από ορισμένα δόγματα που φορούν ύφασμα στο μέγεθος μιας μικρής χαρτοπετσέτας στο κεφάλι τους δεν είναι καν κοντά σε αυτό που φορούσαν τότε.

Τι γίνεται με το μήκος των μαλλιών μας; Οι ιερόδουλες της Κορίνθου δεν φορούσαν πέπλα. Συχνά ξύριζαν τα κεφάλια τους ή αναγκάζονταν να τα ξυρίσουν. Αυτό έγινε σημάδι της δραστηριότητάς τους. Οι γυναίκες στην εκκλησία δεν έπρεπε να θέλουν να μοιάζουν με τέτοιες ιερόδουλες. Επομένως, στην Κόρινθο τον πρώτο αιώνα, τα μακριά μαλλιά ήταν η δόξα της γυναίκας. Το ίδιο ισχύει για ορισμένες από τις κοινωνίες στον κόσμο σήμερα.

Ο Παύλος χρησιμοποιεί πολιτιστικά στοιχεία και έθιμα (κάλυμμα και μήκος μαλλιών) για να διδάξει μια καθολική αρχή (οι γυναίκες πρέπει να είναι στολισμένες). Σημειώστε ότι δηλώνει ότι η φύση ή το έθιμο διδάσκει ότι τα μαλλιά είναι δόξα και ότι η κοινωνία διδάσκει ότι το πέπλο είναι δόξα. Και τα δύο είναι υποχρεωτικά μόνο στην Κόρινθο του πρώτου αιώνα. Σήμερα, στις περισσότερες χώρες όπου ζουν οι Χριστιανοί, δεν έχουμε παραδόσεις ισοδύναμες με το πέπλο ή το μήκος των μαλλιών, αλλά η παγκόσμια αλήθεια ισχύει σίγουρα για το λαό του Θεού. Αυτού του είδους τα πολιτιστικά θέματα είναι σημαντικά για την κατανόησή μας όταν διαβάζουμε τη Βίβλο.

Η τέταρτη αρχή της ερμηνείας της Βίβλου:
Αναζητήστε Πρακτική Εφαρμογή του Αποσπάσματος: "Τι μου λέει το πέρασμα σήμερα;"

«Είναι άλλο πράγμα να λες ότι η Βίβλος έχει εξουσία επειδή είναι εμπνευσμένη και άλλο να νιώθεις ότι η καρδιά ξεπηδά και αντιλαμβάνεται την αλήθεια της». Leslie Weatherhead, Βρετανός υπουργός και συγγραφέας.

Φανταστείτε ένα άτομο να επισκέπτεται έναν γιατρό λόγω μιας ασθένειας που προκαλεί τεράστιο πόνο. Ο γιατρός δεν βρίσκει την αιτία του πόνου και συνταγογραφεί μια σειρά εξετάσεων, προσπαθώντας να βρει τόσο την πηγή του πόνου όσο και τη θεραπεία για αυτόν. Μετά από πολυάριθμες εξετάσεις, ο γιατρός εντοπίζει τελικά την πηγή του πόνου και συνταγογραφεί ένα χάπι που θα διορθώσει το πρόβλημα και θα βοηθήσει τον ασθενή. Τώρα φανταστείτε ότι ένας ασθενής που άντεξε όλες τις δοκιμές, πλήρωσε ιατρικούς λογαριασμούς και πέρασε χρόνο με τον γιατρό, ξέχασε να πάρει το χάπι και συνεχίζει να υποφέρει. Θα προέκυπτε το ερώτημα - είναι ένας μαζοχιστής που αγωνίζεται για τον πόνο; Είναι περίεργο να περάσετε από όλες τις εξετάσεις για να αγνοήσετε τη θεραπεία.

Ομοίως, είναι γελοίο να ξοδεύετε χρόνο και προσπάθεια μελετώντας τη Βίβλο και μετά να μην εφαρμόζετε τη Βίβλο στη ζωή σας. Πέρασα από μαθήματα σεμιναρίου και διδακτορικού επιπέδου Βίβλου που διδάσκονταν από καθηγητές που γνώριζαν περισσότερα για τη Βίβλο από όσα ελπίζω ποτέ να μάθω. Κατείχαν γνώση της Βίβλου στα εβραϊκά και τα αρχαία ελληνικά. Έγραψαν βιβλία για τη Βίβλο. Αλλά από τη ζωή πολλών από αυτούς, δεν θα ξέρετε ποτέ ότι άγγιξαν ποτέ τη Βίβλο. Για αυτούς, η μελέτη της Γραφής ήταν απλώς μια ακαδημαϊκή επιστήμη. Δεν κατάφεραν να εφαρμόσουν τη Βίβλο στη ζωή τους.

Η μελέτη της Γραφής πρέπει να τελειώσει με την εφαρμογή των Γραφών. Αναρωτηθείτε: «Τι πρόκειται να αλλάξω στη ζωή μου σήμερα από αυτή τη μελέτη της Γραφής;» Κατά τη διάρκεια της ημέρας, αφιερώστε χρόνο για να διαλογιστείτε τη Γραφή σας, να μελετήσετε και να την αφήσετε να αλλάξει τη ζωή σας. Εξάλλου, ο στόχος της μελέτης της Γραφής πρέπει να είναι μια αλλαγμένη ζωή.

Γιατί να ασχοληθώ;

Ζούμε σε έναν κόσμο που διαλύεται από θρησκευτικές διαφορές και διαχωρισμούς. Υπάρχουν εκατοντάδες δόγματα που διδάσκουν ανόμοιες ιδέες για τη Βίβλο. Μερικές φορές μοιάζουν με ασήμαντες ερωτήσεις, αλλά μετά από πιο προσεκτική εξέταση, δεν είναι τόσο ασήμαντες. Οι εκκλησίες χωρίζονται σε διδασκαλίες για τη σωτηρία, το βάπτισμα, την ουσία του Θεού, τη θεότητα, την έμπνευση από τη Βίβλο, το έργο του Αγίου Πνεύματος και τη σημασία της εκκλησίας.

Πώς μπορείτε να διασχίσετε τόσο τραχιά νερά; Βασισμένο στη Βίβλο. Αν γνωρίζουμε τι λέει η Βίβλος, τότε μπορούμε να δηλώσουμε με σιγουριά τι πιστεύουμε σε δογματικά ζητήματα. Ο Παύλος είπε στον Τιμόθεο:

Κάντε ό,τι περνάει από το χέρι σας για να κερδίσετε την επιδοκιμασία του Θεού ως εργάτη που δεν έχει τίποτα να ντρέπεται και που φέρνει τον λόγο της αλήθειας με κάθε ειλικρίνεια. (2 Τιμόθεο 2:15)

Ο Ιησούς είπε:

«Θα κατανοήσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας φέρει απελευθέρωση» (Ιωάννης 8:32).

Είπε επίσης:

«Αυτός που με απορρίπτει και δεν δέχεται τον λόγο Μου θα κριθεί από κάτι άλλο: ο λόγος μου θα τον κρίνει την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 12:48).

Μπορούμε να βγάλουμε τρία συμπεράσματα από αυτούς τους στίχους. Πρώτον, υπάρχει σωστός και λάθος τρόπος ερμηνείας του λόγου της αλήθειας. Πρέπει να προσέχουμε να το χειριζόμαστε σωστά. Δεύτερον, μπορούμε να γνωρίζουμε την αλήθεια. Τρίτον, οι Γραφές ισχύουν για εμάς επειδή θα κριθούμε από αυτές (επίσης Πράξεις 17:30-31). Εφόσον ο Λόγος του Ιησού θα μας κρίνει την τελευταία ημέρα, δεν έχει νόημα να ζούμε σύμφωνα με τον Λόγο Του κάθε μέρα;

1. «Μια γραφή που βγαίνει εκτός πλαισίου είναι πρόσχημα» - περ. ανά.
2. Στο εξής - εκτός αν αναφέρεται διαφορετικά - Σύγχρονη μετάφραση WBTC - περίπου. ανά.
3. Διδασκαλία προμιλενιαλισμού - περ. ανά.
4 Διδασκαλία του Dispensationalism - περίπου. ανά.
5 Δηλαδή - "τέλειο" - περίπου. ανά.
6. Μετάφραση που εκδόθηκε από το Παγκόσμιο Μεταφραστικό Κέντρο της Βίβλου (WBTC).
7. Μετάφραση του RBO 2011 - περίπου. ανά.
8. Σε μια σύγχρονη μετάφραση ακούγεται σαν: «Η Ραχήλ ήταν μια ομορφιά, η Λία είχε ένα απαλό βλέμμα». - περίπου. ανά.
9. Συνοδική μετάφραση - περ. ανά.
10. Rule of Thumb - Ένας κανόνας απόφασης βάσει του οποίου οι αποφάσεις λαμβάνονται με βάση την καλύτερη διαθέσιμη επιλογή αυτή τη στιγμή. - περίπου. ανά.
11. Συνοδική μετάφραση - περ. ανά.
12. Μια δημοφιλής εξήγηση για αυτό το απόσπασμα είναι ότι η λέξη «να μισείς» χρησιμοποιείται στα ελληνικά για να σημαίνει «να αγαπάς λιγότερο». Αυτό δεν είναι αληθινό. Η σύγκριση αυτού του κειμένου με το Ματθαίος 10:37 μπορεί να οδηγήσει σε αυτό το συμπέρασμα, αλλά στο Λουκάς 14 ο Ιησούς χρησιμοποιεί την κοινή λέξη «μίσος», αλλά με υπερβολικό τρόπο. - περίπου. ανά.
13. Σε αυτήν την ενότητα, ο μεταφραστής αφήνει παραδείγματα στα αγγλικά χωρίς αναλογία στα ρωσικά - περίπου. ανά.
14. John R. W. Stott, Understanding the Bible (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Οι συγκεκριμένοι όροι από μου δική του μετάφραση... (Σημείωση του συγγραφέα)

Steve Kinnard

Κεφάλαιο από το βιβλίο "Αξιοποιώντας τα περισσότερα από τη Βίβλο"

Μετάφραση: Alexey Chernikin

Βρήκατε κάποιο λάθος στο άρθρο; Επιλέξτε το ανορθόγραφο κείμενο και μετά πατήστε ctrl + enter.

εγγραφείτε σε νέα

Εγγραφείτε εάν θέλετε να λαμβάνετε νέα μέσω ταχυδρομείου. Δεν στέλνουμε ανεπιθύμητα μηνύματα ή δεν μεταφέρουμε την αλληλογραφία σας σε τρίτους. Μπορείτε πάντα να διαγραφείτε από το ενημερωτικό μας δελτίο.

Για τους Αναγνώστες μας: Μια Επεξηγηματική Βίβλος με Λεπτομερής περιγραφήαπό διάφορες πηγές.

Καινή Διαθήκη

Ευαγγέλιο του Ματθαίου
Ευαγγέλιο του Μάρκου
Ευαγγέλιο του Λουκά
Ευαγγέλιο του Ιωάννη
Πράξεις των Αποστόλων
Η Επιστολή του Ιακώβ
1 Πέτρος
2 Πέτρος

1 Ιωάννης
2 Ιωάννης
3 Ιωάννης
Η Επιστολή του Ιούδα
Ρωμαίους
1 Επιστολή προς Κορινθίους
2 Επιστολή προς Κορινθίους
Γαλάτες

Επιστολή προς Εφεσίους
Επιστολή προς Φιλιππησίους
Κολοσσαείς
1 Θεσσαλονικείς
2 Θεσσαλονικείς
1 Επιστολή προς Τιμόθεο
2 Τιμόθεος
Επιστολή προς Τίτο

Επιστολή προς Φιλήμονα
Επιστολή προς Εβραίους
η αποκάλυψη του Ιωάννη

Παλαιά Διαθήκη

Γένεση
Βιβλίο της Εξόδου
Βιβλίο του Λευιτικού
Βιβλίο Αριθμών
Βιβλίο του Δευτερονόμου
Βιβλίο του Joshua
δικαστές
Βιβλίο της Ρουθ
1ο Βιβλίο των Βασιλέων
2ο Βιβλίο των Βασιλέων

3ο Βιβλίο των Βασιλέων
4ο Βιβλίο των Βασιλέων
1 Χρονικά
2 Χρονικά
Βιβλίο του Έσδρα
Βιβλίο του Νεεμία
Βιβλίο της Εσθήρ
The Book of Job
Ψαλτήρι
Βιβλίο Παροιμιών του Σολομώντα

Βιβλίο Εκκλησιαστής
Book of Song of Songs
Ισάιας
Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία
Θρήνοι Ιερεμίας
Το βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ
Το βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ
Το βιβλίο του Προφήτη Ωσηέ
Το Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ
Το Βιβλίο του Προφήτη Αμώς

Το Βιβλίο του Προφήτη Αβδιά
Το βιβλίο του Προφήτη Ιωνά
Βιβλίο του Προφήτη Μιχαία
Το Βιβλίο του Προφήτη Ναούμ
Το Βιβλίο του Προφήτη Αββακούμ
Το βιβλίο του Προφήτη Σοφονία
Το βιβλίο του Προφήτη Αγγαίο
Βιβλίο του Προφήτη Ζαχαρία
Βιβλίο του Προφήτη Μαλαχία

Αυτή η Ερμηνεία της Βίβλου έχει συνταχθεί από έρευνα που διεξήχθη από ακαδημαϊκούς θεολόγους στο Θεολογικό Σεμινάριο του Ντάλας.

Σχετικά με την έκδοση:

Τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, κανονικά, σε ρωσική μετάφραση με επεξηγηματική εισαγωγή σε κάθε βιβλίο της Αγίας Γραφής και σημειώσεις του Ch.I. Scofield από την αγγλική έκδοση του 1909.

Χαρακτηριστικά γραπτά αυτής της έκδοσης της Βίβλου:

Εάν χρειάζεται, ο αναγνώστης σε κάθε σελίδα μπορεί να ελέγξει το υποστηρικτικό υλικό με τα κείμενα των Αγίων Γραφών.
Όλα τα θέματα που σχετίζονται μεταξύ τους με ένα κοινό θέμα τοποθετούνται σε μια αναλυτική περίληψη, στην οποία ο αναγνώστης θα βρει όλα όσα λέει η Βίβλος για αυτό το θέμα.
Οι πιο σημαντικές έννοιες της Βίβλου μεταφέρονται σε απλή, προσβάσιμη γλώσσα.
Για τη διευκόλυνση της μελέτης και της αφομοίωσης των Αγίων Γραφών, καθένα από τα 66 βιβλία της Βίβλου παρέχεται με εισαγωγή και ανάλυση με αντίστοιχο υπότιτλο.
Ολόκληρη η Αγία Γραφή χωρίζεται σε παραγράφους με ειδικούς υπότιτλους. Παράλληλα έχει διατηρηθεί ο παραδοσιακός διαχωρισμός σε κεφάλαια και στίχους.
Οι επεξηγηματικές σημειώσεις παρέχουν τα αποτελέσματα μιας σύγχρονης μελέτης των βιβλίων των προφητών.
Οι σημαντικότερες διαθήκες του Θεού, αυτές που καθορίζουν την ανθρώπινη ζωή και τη θεία λύτρωση, γύρω από τις οποίες επικεντρώνεται ολόκληρη η Αγία Γραφή, έχουν υποβληθεί σε ειδική ανάλυση. αποκάλυψε τη σχέση ανάμεσα σε αυτές τις διαθήκες και τις διδασκαλίες του Χριστού.
Από τις παραπάνω υποσημειώσεις και περιλήψεις, ο αναγνώστης θα μπορέσει να καταλάβει ποιες είναι οι περίοδοι της οικονομίας του Θεού, πώς έχει προχωρήσει η σχέση του Θεού με την ανθρωπότητα.

Η Βίβλος είναι μια συλλογή από τα ιερά κείμενα των Χριστιανών και των Εβραίων. Στην ιστοσελίδα μας, σας παρέχουμε μια μεγάλη ευκαιρία διαβάστε τη Βίβλο στο Διαδίκτυο.

Γιατί να διαβάσετε τη Βίβλο;

Για κάθε άνθρωπο, η Βίβλος έχει τη δική της σημασία, τη δική της σημασία. Για τους πιστούς, αυτός είναι ένας κώδικας κανόνων και κανόνων, μια πηγή πίστης και νοήματος. Για τους ανθρώπους του πολιτισμού, είναι ένα αριστούργημα του παγκόσμιου πολιτισμού, η λογοτεχνική κληρονομιά των προγόνων μας. Για τους δημιουργικούς ανθρώπους, η Βίβλος μπορεί να γίνει πηγή έμπνευσης, ανεξάντλητη, ατελείωτη… Το πόσο συχνά και για ποιο σκοπό να διαβάζει τη Βίβλο είναι υπόθεση του καθενός, αλλά όποιος θεωρεί τον εαυτό του διανοούμενο και πνευματικό θα πρέπει να διαβάσει τη Βίβλο τουλάχιστον μία φορά το η ζωή του. Σας παρέχουμε μια καλή ευκαιρία να διαβάσετε τη Βίβλο στο διαδίκτυο. Μας ηλεκτρονική Βίβλοςγεμάτη με πίνακες διάσημων καλλιτεχνών με βιβλικά κίνητρα. Έχουμε επιλέξει εικόνες προσεκτικά και σχολαστικά, ώστε να μπορείτε να βυθιστείτε πλήρως στο νόημα κάθε κεφαλαίου της Βίβλου.

Η Βίβλος είναι ένα βιβλίο με βιβλία.

Η ίδια η λέξη Βίβλος ή βιβλία μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "βιβλίο", και ως εκ τούτου συχνά ονομάζεται βιβλίο βιβλίων. 66 βιβλία της Βίβλου είναι κανονικά για όλα τα χριστιανικά δόγματα. Για την ακρίβεια, οι Προτεστάντες θεωρούν 66 βιβλία κανονικά, οι Καθολικοί - 73 βιβλία και οι Ορθόδοξοι - 77 βιβλία.

βιβλία της Βίβλου

Η Χριστιανική Βίβλος αποτελείται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, ενώ τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι τα ίδια για όλες τις ονομασίες. Η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από τα βιβλία του Tanach - την Εβραϊκή Βίβλο και άλλα. Ο αριθμός των βιβλίων στην Παλαιά Διαθήκη διαφέρει ανάλογα με την ονομασία.

Πρόσθετα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζονται μη κανονικήστη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, συνιστώμενη ανάγνωσηστις Ελληνικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, Δευτεροκανονικήστον καθολικισμό και απόκρυφαστον προτεσταντισμό. Όχι μόνο διαφέρει ο αριθμός των βιβλίων στη Βίβλο, αλλά και η σειρά τους.

Η Αγία Γραφή είναι Αγία Γραφή.

Η Αγία Γραφή αναφέρεται συχνά ως Αγία Γραφή ή Αγία Γραφή. Ολόκληρο το κανονικό κείμενο της Βίβλου, και ιδιαίτερα το βιβλίο του Λευιτικού, διαποτίζεται από την ιδέα της αγιότητας. Τα κείμενα της Αγίας Γραφής είναι θεόπνευστα και θεόπνευστα, πράγμα που σημαίνει ότι γράφτηκαν υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, η ανάγνωση της Βίβλου σημαίνει να εξοικειωθείς με την πρωταρχική πηγή και τον θεμελιώδη κανόνα της πίστης.

Τον XIII αιώνα ο Άγγλος θεολόγος Stephen Langton χώρισε τα βιβλία της Βίβλου σε κεφάλαια. Τον 16ο αιώνα, ο Ρομπέρ Ετιέν, Γάλλος τυπογράφος βιβλίων και λεξικογράφος, χώρισε τη Βίβλο σε στίχους. Σήμερα η Αγία Γραφή παρατίθεται κατά βιβλίο, κεφάλαιο και εδάφιο. Στον ιστότοπο, ακολουθούμε μια παρόμοια προσέγγιση, επομένως, θα μπορείτε να διαβάζετε τη Βίβλο στο διαδίκτυο βολικό και οικείο.

Η γλώσσα της Αγίας Γραφής.

Η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά, με εξαίρεση ορισμένα τμήματα στα αραμαϊκά. Η Καινή Διαθήκη είναι γραμμένη στα αρχαία ελληνικά. Για πολύ καιρό, οι Εβραίοι κατάφερναν να διατηρήσουν το πρωτότυπο κείμενο των Αγίων Γραφών χωρίς παραμορφώσεις στο περιεχόμενο και τη γλώσσα. Ωστόσο, μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, το αρχικό κείμενο της Γραφής έγινε ακατανόητο στους Εβραίους, οι οποίοι τότε είχαν αρχίσει να μιλούν μαζικά αραμαϊκά. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα κείμενα της Γραφής, τα οποία άρχισαν να μεταφράζονται / δημιουργούνται στα αραμαϊκά.

Παρά αυτό το αρχαίο Εβραϊκά, που δεν χρησιμοποιείται πλέον στην καθημερινή ζωή, παρέμεινε η γλώσσα της θρησκείας και οι προφήτες που έζησαν μετά την αιχμαλωσία έγραψαν ιερά κείμενα στα εβραϊκά.

Χρόνος δημιουργίας και συγγραφή.

Η Βίβλος γράφτηκε από τον 15ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS. έως τον 1ο αιώνα n. NS. (Μερικοί μελετητές χρονολογούν τη Βίβλο σε μεταγενέστερη περίοδο.) Η Βίβλος είναι ένα συλλογικό έργο, με τουλάχιστον σαράντα συγγραφείς που πιστεύεται ότι είναι ο συγγραφέας. Σύμφωνα με τους μελετητές Τα περισσότερα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και όλα τα Ευαγγέλια γράφτηκαν από ανώνυμους συγγραφείς και η συγγραφή τους αποδόθηκε τον δεύτερο αιώνα.

Οι μελετητές πιστεύουν ότι τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης συγκεντρώθηκαν από τον θεόπνευστο γραμματέα Έσδρα, ο οποίος έζησε περίπου το 450 π.Χ. NS. Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης αγιοποιήθηκαν από τη χριστιανική εκκλησία στις Οικουμενικές Συνόδους.

Τα αρχαιότερα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης θεωρούνται οι κώδικες του 4ου αιώνα. n. π.Χ., γραμμένο στα ελληνικά:

Αλεξανδρινός Κώδικας
Κώδικας του Βατικανού
Κώδικας Σινά

Μεταφράσεις της Βίβλου

Επί ΑγγλικάΗ Βίβλος μεταφράστηκε το 1380 από τον John Wyclif, καθηγητή στην Οξφόρδη.

Η Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα αρμενικά το 431.

Τον 9ο αιώνα, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος μετέφρασαν τη Βίβλο σε γλώσσα κατανοητή στους Ανατολικούς Σλάβους. Δυστυχώς, δεν έχει διασωθεί ούτε ένα κείμενο που μεταφράστηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, και επομένως δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα σε ποια από τις σλαβικές γλώσσες οι αδελφοί ιεραπόστολοι μετέφρασαν τη Βίβλο. Ήταν μάλλον μια από τις παραλλαγές του παλαιοβουλγαρικού. Το γεγονός της μετάφρασης της Βίβλου σε μια από τις ανατολικές σλαβικές γλώσσες συνέβαλε αναμφίβολα στο βάπτισμα της Ρωσίας.

Η Βίβλος μεταφράστηκε στα δυτικά ρωσικά από τον Φραγκίσκο Σκαρύνα το πρώτο μισό του 16ου αιώνα

Η Βίβλος στον σύγχρονο πολιτισμό.

Αρκετά ενδιαφέροντα γεγονόταγια τη Βίβλο.

Η Βίβλος είναι το βιβλίο με τις περισσότερες πωλήσεις όλων των εποχών (περίπου 100 εκατομμύρια αντίτυπα πωλούνται ετησίως).
Η Βίβλος είναι το πρώτο παράδειγμα μαζικής λογοτεχνίας.
Οι ιστορίες της Βίβλου είναι οι πιο αναφερόμενες στην παγκόσμια λογοτεχνία.
Το όνομα Βίβλος δεν υπάρχει στην ίδια τη Βίβλο, ένα τέτοιο όνομα εμφανίστηκε τον IV αιώνα, χρησιμοποιήθηκε από τον Ιωάννη Χρυσόστομο και τον Επιφάνιο της Κύπρου.
Το σημερινό σύστημα κεφαλαίων και στίχων εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην αγγλική Βίβλο το 1560.
Άλλες θρησκείες αντλούν επίσης έμπνευση από τη Βίβλο. Για παράδειγμα. Στον Ουνιτικό οικουμενισμό, θεωρείται σημαντική γραφή.
Η Βίβλος μεταφράστηκε σε 2.377 γλώσσες και εκδόθηκε πλήρως σε 422 γλώσσες
Η λίστα των βιβλικών χαρακτήρων έχει πάνω από 1000 ονόματα
Η Βίβλος είχε τρομερή επίδραση στην ευρωπαϊκή μουσική, τόσο θρησκευτική όσο και κοσμική. Υπάρχουν περισσότερες μάζες, ορατόριο, καντάτες, όπερες και άλλα μουσικά κομμάτια αφιερωμένα σε βιβλικά θέματα από οποιοδήποτε άλλο θέμα.

Η ανάγνωση της Βίβλου στο διαδίκτυο είναι ένας εύκολος τρόπος για να εξοικειωθείτε με αυτό το φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού, να έρθετε σε επαφή με την ιστορία των προγόνων, να βουτήξετε σε άφθαρτες βιβλικές πλοκές, που για κάποιους έχουν γίνει η βάση της πίστης και για άλλους μπορεί να γίνουν μαθήματα απλή ηθική.

Επεξηγητική Βίβλος Lopukhin(Ρωσικά προέγγρ. Επεξηγηματική Βίβλος ή σχολιασμός όλων των βιβλίων της Αγίας Γραφής της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης που επιμελήθηκε ο A.P. Lopukhin) είναι ένα δημοφιλές βιβλικό σχόλιο που δημοσιεύτηκε το 1904-1913. αρχικά υπό την επιμέλεια του AP Lopukhin (μόνο του Πεντάτευχου του Moiseevo) και, μετά το θάνατό του, από τους διαδόχους του με τη μορφή παραρτήματος στο περιοδικό "Wanderer" (ως μέρος της "Δημόσιας Θεολογικής Βιβλιοθήκης").

Περιγραφή

Η προετοιμασία και η δημοσίευση το 1876 μιας πλήρους μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά έθεσε ένα νέο καθήκον για τους Ρώσους βιβλιολόγους - να παράσχουν αυτό το κείμενο με δημοφιλή επιστημονικά και θεολογικά σχόλια για να «δώσουν στους πάστορες της εκκλησίας, όπως όλοι οι λάτρεις της ανάγνωσης ο Λόγος του Θεού γενικά, οδηγός για την ορθή κατανόηση της Βίβλου, δικαίωση και προστασία της αλήθειας από τη διαστρέβλωσή της από ψευδοδιδασκάλους, καθώς και οδηγός για την κατανόηση πολλών ασαφών σημείων σε αυτήν...». Το 1903, ο εξέχων Ρώσος βιβλιολόγος, καθηγητής θεολογίας Alexander Pavlovich Lopukhin ανέλαβε αυτό το έργο, ο οποίος κατάφερε όχι μόνο να συγκεντρώσει μια εξαιρετικά επαγγελματική συντακτική ομάδα (καθηγητές AA Glagolev, F.G. Eleonsky, I.G. Troitsky, Archimandrite (αργότερα Επίσκοπος) Joseph (αργότερα Petrov) ), ΑΙ

Ο εκδότης και οι διάδοχοί του βλέπουν την έκδοση πρωτίστως ως εκπαιδευτικό ρόλο, επομένως απορρίπτουν σκόπιμα τόσο αποκλειστικά θεολογικό όσο και αποκλειστικά επιστημονικό σχολιασμό, προσπαθώντας να συνθέσουν την ερμηνεία του Αγ. πατέρες με σύγχρονα (την εποχή της δημοσίευσης) δεδομένα της βιβλικής επιστήμης. Αυτή η καινοτόμος μέθοδος είναι το μυστικό της μακροζωίας της «Επεξηγηματικής Βίβλου»: «σε αντίθεση με τα περισσότερα έργα για βιβλικές μελέτες, που χάνουν κάθε χρόνο τη συνάφειά τους υπό το φως των νέων ανακαλύψεων των μελετητών, η πατερική «ραχοκοκαλιά» του κειμένου Lopukhin δεν μπορεί να είναι ξεπερασμένη εξ ορισμού." Παρά το γεγονός ότι το έργο προορίζεται για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, η γενική του διαθεσιμότητα δεν μειώνει στο ελάχιστο το υψηλό επιστημονικό και θεολογικό επίπεδο.

Το 1988, δημοσιεύτηκε στη Στοκχόλμη η δεύτερη, ανατυπωμένη έκδοση της «Επεξηγητικής Βίβλου» του Lopukhin, που χρονολογείται να συμπέσει με τον εορτασμό της χιλιετίας της βάπτισης της Ρωσίας. Αυτή η ερμηνεία της Βίβλου είχε στόχο να ξαναγνωρίσει ένα ευρύ αναγνωστικό κοινό Σοβιετική Ένωσημε κορυφαίο επίτευγμα της εθνικής βιβλικής-ιστορικής επιστήμης της προεπαναστατικής εποχής. Οι εκδότες δεν έθεσαν τον στόχο τους να κάνουν αλλαγές στο κείμενο των σχολίων, περιορίζοντας τους εαυτούς τους στην αλλαγή της μορφής της έκδοσης - για παράδειγμα, και οι δώδεκα τόμοι της αρχικής έκδοσης τοποθετήθηκαν σε τρεις τόμους λόγω της χρήσης επιπλέον λεπτό χαρτί, διατηρώντας παράλληλα την παλιά σελιδοποίηση.

Ο ιδρυτής του Ινστιτούτου Μετάφρασης της Βίβλου, Δρ Μπόρισλαβ Αράποβιτς θυμάται:

Το καλοκαίρι του 1987, το Ινστιτούτο έστειλε επιστολή στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, προσφέροντάς της 150 χιλιάδες σετ της ανατυπωμένης Επεξηγηματικής Βίβλου ως δώρο από τους λαούς της Βόρειας Ευρώπης για τον εορτασμό της 1000ης επετείου του Χριστιανισμού στη Ρωσία ... χρειάστηκαν περίπου 20 εκατομμύρια SEK και ως εκ τούτου απευθυνθήκαμε στις Βιβλικές Εταιρείες των Σκανδιναβικών χωρών - Δανία, Ισλανδία, Νορβηγία, Σουηδία, Νήσοι Φερόε και Φινλανδία, οι οποίες διοργάνωσαν έρανο στις χώρες τους. Επιπλέον, η κυβέρνηση της Δανίας πρόσθεσε 3,5 εκατομμύρια DKK, το νορβηγικό κοινοβούλιο διέθεσε 3 εκατομμύρια NOK και το κοινοβούλιο των Νήσων Φερόε 150.000 DKK. Το Ινστιτούτο οργάνωσε την εκτύπωση και τη μεταφορά βιβλίων στη Μόσχα, ενώ συνήψε επίσης επίσημες επαφές με τους Ρώσους ορθόδοξη εκκλησία, η οποία μετέφερε μέρος του δώρου σε άλλες εκκλησίες και διάφορους επιστημονικούς οργανισμούς της Σοβιετικής Ένωσης. Έτσι η Βίβλος σε αυτό το δώρο ένωσε τους λαούς της Βόρειας Ευρώπης και βοήθησε στην ενίσχυση της φιλίας τους με τους ανατολικούς γείτονές τους.

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η Επεξηγηματική Βίβλος του Lopukhin επανεκδόθηκε πολλές φορές στη Ρωσία και τη Λευκορωσία. Σε επίπεδο καθομιλουμένης, η Επεξηγητική Βίβλος εδραίωσε σταθερά το όνομα "lopukhinskaya". Ωστόσο, το όνομα του Alexander Pavlovich διατηρήθηκε επίσης στις σελίδες τίτλου των βιβλίων που εκδόθηκαν μετά το θάνατό του - και στους έντεκα τόμους υπάρχει μια επιγραφή: "Έκδοση των διαδόχων του A. P. Lopukhin".

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Άνδρες Α. πρωτ.Επεξηγηματικές Βίβλοι // Βιβλιολογικό Λεξικό. - 2002 .-- T. 3. - S. 249.
"Περιπλανώμενος". - 1903 .-- Οκτώβριος. - S. 345.
Κοσκέλλο Α.Αγωνιστής για τη Βίβλο του Λαού // Ζωντανό νερό. - 2014. - Νο. 9.
Άνδρες Α. πρωτ.Σχετικά με την ιστορία των ρωσικών ορθόδοξων βιβλικών μελετών // Θεολογικά έργα. - 1987. - Αρ. 28. - S. 282.
Ζβέρεφ Ν.Ζωή και έργα του καθηγητή SPbDA Alexander Pavlovich Lopukhin // Χριστιανική ανάγνωση. - 2006. - Αρ. 26. - Σ. 158.

Εκδοση

Έκδοση του A.P. Lopukhin και των διαδόχων του - σε 11 τόμους με επιπλέον. (1904-1913):

1ος τόμος (1904) - Πεντάτευχο Μωυσή.
2ος τόμος (1905) - Books of Joshua, Judges, Ruth and Kings.
3ος τόμος (1906) - Χρονικά, Έσδρας, Νεεμίας, Τωβίτ, Ιουδίθ και Εσθήρ.
4ος τόμος (1907) - Βιβλία Ιώβ, Ψαλτήριο και Βιβλίο Παροιμιών Σολομώντος.
5ος τόμος (1908) - Βιβλία Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Σοφία Σολομώντα, Ιησούς ο γιος του Σιράχ και ο Προφήτης Ησαΐας.
6ος τόμος (1909) - Βιβλία του Προφήτη. Ιερεμίας, Θρήνοι Ιερεμίας, Επιστολή Ιερεμίας, Προπ. Ο Ιεζεκιήλ και ο Προφήτης. Μπαρούχ.
7ος τόμος (1910) - Βιβλία του Προφήτη. Ο Δανιήλ, ο Ωσηέ, ο Ιωήλ, ο Αμώς, ο Αβδιός, ο Ιωνάς, ο Μιχαίας, ο Ναούμ, ο Αββακούμ, ο Σοφονίας, ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας.
7ος τόμος Α (1913) - The Book of Maccabees and the Third Book of Ezra.
8ος τόμος (1911) - το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.
9ος τόμος (1912) - Ευαγγέλια Μάρκου, Λουκά και Ιωάννη.
10ος τόμος (1913) - οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, οι Επιστολές της Συνόδου Ιακώβου, Πέτρου, Ιωάννης, Ιούδας και η Επιστολή του Απ. Παύλος προς τους Ρωμαίους.
11ος τόμος (1913) - Επιστολές Απ. Παύλος: προς Κορινθίους, Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Θεσσαλονικείς, Τιμόθεο, Τίτο, Φιλήμονα και στους Εβραίους και την Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής.