Κάπως παραπέρα προς αυτή την κατεύθυνση, έχει προχωρήσει μια άλλη έννοια - ο «κοινωνικός κονστρουξιονισμός», που αναπτύχθηκε τα τελευταία 25 χρόνια από τον Αμερικανό κοινωνικό ψυχολόγο K. Gergen και τους αρκετά πολυάριθμους οπαδούς του.

Στο βιβλίο του Towards a Transformation in Social Knowledge (1982), συνοψίζοντας τις συζητήσεις για την κρίση του κυρίαρχου θετικιστικού παραδείγματος στην κοινωνική ψυχολογία και τις προτεινόμενες εναλλακτικές λύσεις, διατύπωσε τις ακόλουθες πέντε προτάσεις, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσαν να αποτελέσουν μια γενική μεταθεωρητική βάση για το μελλοντικό παράδειγμα.

1. Η γνώση για την κοινωνική ζωή θα πρέπει να θεωρείται όχι ως «αντανάκλαση» της εξωτερικής πραγματικότητας, αλλά ως «μεταμόρφωση», μετατροπή της εμπειρίας σε γλωσσική πραγματικότητα, «γλωσσική οντολογία».

Κοινωνικός κονστρουκτιβισμός 361

2. Η ανθρώπινη συμπεριφορά θα πρέπει να θεωρείται όχι ως συνέπεια κάποιων αμετάβλητων νόμων, προγραμμάτων, αλλά ως αποτέλεσμα μιας σειράς αυθαίρετων, ελεύθερων, αυτόνομων αποφάσεων που έλαβε.

3. Η γνώση για την κοινωνική συμπεριφορά (νόρμες, κανόνες κ.λπ.) και η γνώση αυτής της γνώσης δεν πρέπει να θεωρούνται ως διαδικασία συσσώρευσης, αλλά ως διαδικασία ατέρμονης ιστορικής αναθεώρησης, επανερμηνείας, ανάλογα με το μεταβαλλόμενο κοινωνικο-πολιτισμικό πλαίσιο.

4. Η θεωρία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής ψυχολογίας, δεν είναι απλώς μια συστηματοποίηση της γνώσης, αλλά ένα μέσο μετασχηματισμού της πραγματικότητας.

5. Η γνώση δεν μπορεί να είναι χωρίς αξία. Τα προβλήματα ηθικής (ηθική συζήτηση) θα πρέπει να διαδραματίζουν αυξανόμενο ρόλο στη μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Με βάση αυτές τις διατάξεις, ο Gergen διατυπώνει αυτό που αποκαλεί «κοινωνιοκρατική μεταθεωρία». Σε αντίθεση με την παραδοσιακή θεωρία, προέρχεται από το γεγονός ότι δεν είναι οι εσωτερικές διεργασίες που συμβαίνουν μέσα στην ατομική συνείδηση ​​που παράγουν αυτό που ονομάζεται γνώση, αλλά η κοινωνική διαδικασία της επικοινωνίας. «Ο ορθολογισμός δημιουργείται ακριβώς στη διαδικασία της κοινωνικής ανταλλαγής» καταλήγει ο Gergen προτρέποντας τους κοινωνικούς ψυχολόγους «να εγκαταλείψουν την εσφαλμένη πρακτική της έρευνας ως δοκιμή υποθέσεων σε ένα πείραμα και να σκεφτούν πώς να θέτουν μεθόδους στην υπηρεσία της έκφρασης της σκέψης (διανοητική έκφραση), και η έκφραση της σκέψης στην υπηρεσία του οράματός του Όλες αυτές οι θέσεις μαζί σχηματίζουν αυτό που ο Gergen αποκαλεί «κοινωνική επιστημολογία», διεκδικώντας ήδη το καθεστώς της «δεύτερης επανάστασης στην ψυχολογία» (η πρώτη ήταν γνωστική).

Η ουσία αυτής της επανάστασης, σύμφωνα με τον Gergen, είναι η μετατροπή της περίφημης θέσης του R. Descartes: «Cogito ergo sum» («σκέφτομαι, άρα υπάρχω») σε «Communicamus ergo sum» («Επικοινωνούμε, άρα εγώ υπάρχει"). Από αυτό ακολουθούν οι σημαντικότερες συνέπειες όχι μόνο για την κοινωνική ψυχολογία, αλλά και για άλλες κοινωνικές επιστήμες. Πρώτον, το κύριο πεδίο έρευνας είναι η γλώσσα, ο λόγος (μέθοδος παρουσίασης, στοιχεία κ.λπ.). Δεύτερον, «κοινότητες συνομιλητών, συμμετεχόντων σε μια συνομιλία» γίνονται το κύριο αντικείμενο έρευνας. Τρίτον, δεν χρειάζεται να αναζητήσετε τα λεγόμενα καθολικά πρότυπα, αρχές κ.λπ. . Έτσι, λαμβάνει χώρα ένας ριζικός αναπροσανατολισμός της κοινωνικής ψυχολογίας από την ψυχολογία και ακόμη και την κοινωνιολογία στη γλωσσολογία και υλοποιείται η θέση που διατύπωσε στις αρχές του αιώνα ο Ελβετός γλωσσολόγος F. de Saussure: «Μια επιστήμη που μελετά τη ζωή των σημείων στο η κοινωνία είναι δυνατή (διανόητη)· θα μπορούσε να είναι μέρος της

362 Quo vadis; Η κοινωνική ψυχολογία στις αρχές του αιώνα

κοινωνική ψυχολογία και, κατά συνέπεια, γενική ψυχολογία. Θα το ονομάσω σημειολογία (από το ελληνικό "semeyon" - σημάδι). Η σημειολογία θα δείξει τι είναι τα σημάδια και σε ποιους νόμους υπακούουν. Η σημειωτική (η επιστήμη των σημείων), όπως γνωρίζετε, έγινε μια από τις πιο σημαντικές και ταχέως αναπτυσσόμενες επιστήμες στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, μετατράπηκε σε πεδίο διεπιστημονικής έρευνας, στο οποίο η ψυχολογία, η γλωσσολογία, η φιλοσοφία, οι πολιτισμικές σπουδές, ιστορία, κλπ. συναντιούνται.

Μια εκδρομή στην ιστορία της σημειωτικής δείχνει ότι ο de Saussure βασίστηκε στις ιδέες του W. Humboldt, του ιδρυτή της φιλοσοφίας της γλώσσας. Για τον Humboldt, η γλώσσα δεν είναι μόνο προϊόν επικοινωνίας των ανθρώπων, αλλά και δραστηριότητα, εκδήλωση της ενέργειας του πνεύματος, όχι μόνο μέσο επικοινωνίας, αλλά και μέσο έκφρασης και απόκτησης της αλήθειας. Η κλασική φόρμουλα του Humboldt για τη σκέψη είναι γνωστή: «Δεν σκέφτομαι, αλλά σκέφτομαι μέσα μου (es denkt)». επίκεντρο των οποίων είναι οι ηθικές αρχές.Η θέση αυτή στο σύνολό της ήταν χαρακτηριστικό της ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας εκείνης της εποχής.

Όπως μπορούμε να δούμε, ένα από τα αξιώματα του «κοινωνικού κονστρουκτιβισμού» απαιτεί να εισαχθούν τα προβλήματα της ηθικής στη σφαίρα της κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας και το 1994 ο Gergen αφιερώνει ένα ολόκληρο κεφάλαιο σε αυτά (!). Επιδιώκει, αφενός, να αποστασιοποιηθεί από τον «ρομαντισμό» του 18ου-19ου αιώνα με την εξέταση των ηθικών θεμελίων στη θρησκεία ή τη φυσική τους ρίζα στην ανθρώπινη φύση (έμφυτη), αφετέρου, να αποτρέψει κατηγορίες για υπερβολικό «μοντερνισμό», ηθικό και ιστορικό σχετικισμό. Ποια είναι η θέση του κοινωνικού κονστρουξιονισμού στο ζήτημα της ηθικής πτυχής της κοινωνικής αλληλεπίδρασης;

Δεν αναζητά καθολικές αρχές, δεν αναγνωρίζει ηθικοποίηση (δηλαδή την καταδίκη των πράξεων από ηθική άποψη), προέρχεται από το γεγονός ότι οι αρχές της καλοσύνης δεν μπορούν να υπαγορεύουν συγκεκριμένες ενέργειες, ανεξάρτητα από τον τόπο και τον χρόνο δράσης. Αυτό, σύμφωνα με τον Gergen, δεν σημαίνει την απόρριψη του «ηθικού λόγου». Τι μένει όμως; Απαντάει: «Αντιμετωπίζοντας τις πρακτικές πτυχές της ηθικής ως κοινωνικό επίτευγμα, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με νέα ερωτήματα: για παράδειγμα, ποιες γλωσσικές μορφές μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την επίτευξη ικανοποιητικών στόχων σε συνθήκες άγχους ή σύγκρουσης; Τι γλωσσικούς πόρους διαθέτουν οι άνθρωποι τέτοιες συνθήκες; Μπορούν να αυξηθούν; πόροι;" .

Κοινωνικός κονστρουκτιβισμός __________________363

Ο κονστρουκτιβισμός, σύμφωνα με τα λόγια του Gergen, "δεν είναι από μόνος του μια προσπάθεια καθιέρωσης ή επιβολής ενός κώδικα δεοντολογίας, είτε σε ψυχολογικό είτε σε φιλοσοφικό επίπεδο. Αντίθετα, "παρακάμπτει το πρόβλημα των ηθικών αρχών", ενθαρρύνοντας αντίθετα μια εξερεύνηση των πρακτικών στο ανθρώπινες σχέσεις που τους δίνουν τη δυνατότητα να επιτύχουν τη ζωή." το οποίο θεωρούν "ηθικό". Το ερώτημα δεν είναι "τι είναι καλό;", αλλά, δεδομένης της ετερογένειας της ζωής των ανθρώπων, "τι στις σχέσεις τους μπορεί να συμβάλει στην πρόοδο προς αμοιβαία αποδεκτά Επομένως, εάν, ως πολίτης, υποστηρικτής μιας τέτοιας άποψης και μπορεί να αηδιάζει τον ναζισμό, τότε ως κατασκευαστής πρέπει να διερευνήσει την ιστορική πτυχή του ναζισμού, η οποία καθόρισε την πεποίθηση μιας κοινωνικής ομάδας για την ανωτερότητά της. πάνω από ένα άλλο [ό.π.] Σε αυτή την περίπτωση, το θέμα είναι η πρακτική του λόγου: η ανταλλαγή απόψεων, η παρουσία διαφορετικών απόψεων, οι μέθοδοι απόδειξης κ.λπ. Έτσι, η γλωσσική μορφή με την οποία η κοινωνική συγγένειες.

Η ίδια προσέγγιση είναι χαρακτηριστική για τους κατασκευαστές και για τη μελέτη της ίδιας της ψυχολογικής πραγματικότητας - των συναισθημάτων. Και εδώ πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον κονστρουξιονισμό: τα ίδια τα συναισθήματα δηλώνονται ως κοινωνικές σχέσεις. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, δεν μελετώνται οι σχέσεις μέσω των συναισθημάτων, ως μορφές έκφρασής τους, αλλά οι μορφές έκφρασης των συναισθημάτων στη γλώσσα: τρόποι ορισμού του «θυμού», της «χαράς» κ.λπ. Για να παραφράσουμε την περίφημη φόρμουλα του Τζέιμς «Δεν κλαίω επειδή είμαι λυπημένος, αλλά είμαι λυπημένος επειδή κλαίω», μπορεί κανείς να πει μετά τον κατασκευαστή: «Είμαι θυμωμένος όχι επειδή με προσβάλλουν άδικα, αλλά επειδή αποφάσισα αυτή την πράξη σε μια γλώσσα που ξέρω ως άδικη».

Το μέλλον θα δείξει πόσο δικαιολογημένες είναι οι προβλέψεις ότι ο κοινωνικός κονστρουξιονισμός θα μπορέσει να εξελιχθεί σε ένα πλήρες παράδειγμα. Προς το παρόν, μπορούμε να περιοριστούμε να δηλώσουμε την αξία του στο γεγονός ότι η ηθική πτυχή της κοινωνικής αλληλεπίδρασης αρχίζει δειλά, με πολλές επιφυλάξεις, να διεισδύει στη δυτική κοινωνική ψυχολογία.

Στη δυτική κοινωνική σκέψη, η έννοια του Gergen αναπτύσσεται σύμφωνα με εκείνες τις τάσεις που ενώνονται με το κοινό πρόθεμα «post»: μεταμοντερνισμός, μετακομμουνισμός, μετακαπιταλισμός, ακόμη και μεταϊστορισμός. Οι προσπάθειες σύνθεσης αυτών των τάσεων σε μια νέα εναλλακτική στα υπάρχοντα παραδείγματα αντικατοπτρίζονται σε μια άλλη τάση - την κριτική κοινωνική ψυχολογία.

κοινωνικός κονστρουκτιβισμός

κοινωνικός κονστρουκτιβισμός- κοινωνιολογική και ψυχολογική θεωρία που μελετά τις διαδικασίες κοινωνικο-ψυχολογικής κατασκευής της κοινωνικής πραγματικότητας στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Η κοινωνική πραγματικότητα και η κοινωνική αλληλεπίδραση των ατόμων θεωρούνται ως σύνολο σκέψεων, ιδεών και αξιών και δεν περιορίζονται σε υλικές συνθήκες. Η εμφάνιση του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού συνδέεται με το όνομα του σοβιετικού ψυχολόγου L. S. Vygotsky.

Η κοινωνική πραγματικότητα δεν προκαθορίζεται από την κοινωνική δραστηριότητα των ατόμων· η εμπλοκή στις κοινωνικές σχέσεις γίνεται ταυτόχρονα με τη δημιουργία από έναν κοινωνικό παράγοντα των ιδιοτήτων και των χαρακτηριστικών της πραγματικότητας. Η γνώση είναι προϊόν κοινωνικής και πολιτιστικής κατασκευής. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων, της επικοινωνίας και άλλων μορφών κοινωνικών σχέσεων, θεωρούνται οι αξίες και οι έννοιες των στοιχείων της πραγματικότητας. Η διαδικασία εκπαίδευσης και ανατροφής είναι από τη φύση της η κοινωνική δραστηριότητα του ατόμου, οι κοινωνικοί κανόνες, οι έννοιες των στοιχείων της κοινωνικής πραγματικότητας δεν κατανοούνται στην παθητική αντίληψη, αλλά κατασκευάζονται στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός αρνείται την ύπαρξη φυσικών νόμων στην κοινωνική, οικονομική και πολιτική σφαίρα. Οι κοινωνικοί φορείς συγκροτούνται στην κατάσταση και τη φύση των σχέσεών τους.

Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός εστιάζει στον σχηματισμό κοινωνικών δομών στη διαδικασία της ατομικής-προσωπικής μάθησης που συνοδεύει τη διαπροσωπική αλληλεπίδραση, ενώ ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός εξετάζει το σχηματισμό κοινωνικών δομών σε συλλογικές και ομαδικές κοινωνικές διαδικασίες.

Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στην εκπαιδευτική ψυχολογία, την παιδαγωγική και εφαρμόζεται στις θεωρίες μάθησης. Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός, μαζί με τον συμπεριφορισμό, την κοινωνική παιδαγωγική και τον κονστρουκτιβισμό, είναι μια από τις κύριες θεωρίες της παιδικής ανάπτυξης που προέκυψε από την έννοια της γνωστικής ανάπτυξης του Jean Piaget.

Κονστρουκτιβισμός και κοινωνικός κονστρουκτιβισμός

Στον σύγχρονο κονστρουκτιβισμό, οι κοινωνικές πτυχές του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού εξετάζονται σε διάφορα ρεύματα κονστρουκτιβισμού - κοινωνικός κονστρουκτιβισμός (που ταυτίζεται με τον κοινωνικό κονστρουκτιβισμό) και σε άλλους τύπους κονστρουκτιβιστικών θεωριών. Ο Chiari (Chiari) και ο Nuzzo (Nuzzo) διακρίνουν δύο τύπους κονστρουκτιβιστικών θεωριών - τον επιστημολογικό και τον ερμηνευτικό κονστρουκτιβισμό. Ο Raskin (Jonathan D. Raskin) προσδιορίζει τρεις θεωρίες του κονστρουκτιβισμού - τον προσωπικό κονστρουκτιβισμό (προσωπικός κονστρουκτιβισμός), που ονομάζεται επίσης θεωρία της προσωπικής κατασκευής, ριζοσπαστικός κονστρουκτιβισμός και κοινωνικός κονστρουκτιβισμός.

Σημειώσεις

δείτε επίσης

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Δείτε τι είναι ο "Κοινωνικός κονστρουκτιβισμός" σε άλλα λεξικά:

κονστρουκτιβισμός- Ο CONSTRUCTIVism (από το λατ. constructio κατασκευή) είναι μια κατεύθυνση στην επιστημολογία και τη φιλοσοφία της επιστήμης, η οποία βασίζεται στην ιδέα της δραστηριότητας ενός γνωστικού υποκειμένου, το οποίο χρησιμοποιεί ειδικές στοχαστικές διαδικασίες στην κατασκευή ... ... Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης

Δεν πρέπει να συγχέεται με τον κοινωνικό κονστρουκτιβισμό. Ο κοινωνικός δομισμός είναι μια κοινωνιολογική θεωρία της γνώσης που αναπτύχθηκε από τους Peter Berger και Thomas Luckman στο βιβλίο τους The Social Construction of Reality ... Wikipedia

- (από το λατ. constructivus που σχετίζεται με την κατασκευή, την κατασκευή). Ο κονστρουκτιβισμός (τέχνη) είναι μια κατεύθυνση στην τέχνη. Ο κονστρουκτιβισμός (μαθηματικά) είναι μια αφηρημένη επιστήμη που μελετά τις εποικοδομητικές κατασκευές [διευκρίνιση]. ... ... Wikipedia

Ή μια κοινωνική έννοια είναι προϊόν μιας συγκεκριμένης κουλτούρας ή κοινωνίας που υπάρχει αποκλειστικά και μόνο επειδή οι άνθρωποι συμφωνούν να συμπεριφέρονται σαν να υπάρχει ή συμφωνούν να ακολουθούν ορισμένους συμβατικούς κανόνες. Στο προφανές ... ... Wikipedia

- (Δυτικός). Οι υφολογικές τάσεις του πολιτισμού, που διαμορφώθηκαν στο αισθητικό πρόγραμμα του πολιτισμού μετά τον ιμπεριαλιστικό πόλεμο, συνδέθηκαν στενά στην προέλευσή τους με την ανάπτυξη και την ανάπτυξη του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου και της μηχανικής του βιομηχανίας. Προέλευση...... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

Μια κατεύθυνση στις καλές τέχνες, την αρχιτεκτονική και το design του 20ου αιώνα, που έθεσε ως στόχο την καλλιτεχνική ανάπτυξη των δυνατοτήτων της σύγχρονης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Στην αρχιτεκτονική, γειτνιάζει στενά με τον ορθολογισμό και τον λειτουργισμό. Δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1910... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

ΕΝΑ; μ. Κατεύθυνση στην τέχνη του 20ού αιώνα. (στην αρχιτεκτονική, τη ζωγραφική, τις θεατρικές, τις εφαρμοσμένες τέχνες, καθώς και τη λογοτεχνία), που επιβεβαίωσε τις αρχές του τονισμένου ωφελιμισμού και προσπάθησε για οικονομία των μορφών και την έκθεση της τεχνικής τους βάσης. ◁…… εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Κονστρουκτιβισμός- μια κατεύθυνση στις καλές τέχνες, την αρχιτεκτονική και το σχέδιο του 20ου αιώνα, που έθεσε ως στόχο την καλλιτεχνική ανάπτυξη των δυνατοτήτων της σύγχρονης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Στην αρχιτεκτονική, γειτνιάζει με τον ορθολογισμό και τον λειτουργισμό. ... Αρχιτεκτονικό Λεξικό

Δημιουργική κατεύθυνση μηχανικής και τεχνικής ευρωπαϊκής αρχιτεκτονικής στη δεκαετία του '20 και στις αρχές της δεκαετίας του '30. ΧΧ αιώνα, οι εκπρόσωποι του οποίου θεώρησαν το σχέδιο το κύριο μέσο αρχιτεκτονικής εκφραστικότητας, προσπάθησαν να αποκαλύψουν στην εξωτερική εμφάνιση του κτιρίου το ... ... Λεξικό κατασκευής

Ο ριζοσπαστικός κονστρουκτιβισμός είναι μια γνωσιολογική προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία η γνώση δεν μπορεί θεμελιωδώς να ανταποκρίνεται στην αντικειμενική πραγματικότητα ή να την «αντανακλά», αφού ο μόνος «πραγματικός κόσμος» που είναι διαθέσιμος σε ένα άτομο είναι ... ... Wikipedia

Βιβλία

• Οντολογία τεχνουργημάτων. Αλληλεπίδραση φυσικών και τεχνητών συστατικών του κόσμου της ζωής, . Η οντολογία απαντά στην ερώτηση «τι υπάρχει;». Οι συγγραφείς της συλλογής «Οντολογίες αντικειμένων: η αλληλεπίδραση «φυσικών» και «τεχνητών» συστατικών του κόσμου της ζωής» εξερευνούν…
• Οντολογία τεχνουργημάτων. Αλληλεπίδραση «φυσικών» και «τεχνητών» συστατικών του κόσμου της ζωής, η Stolyarova O.E.. Η οντολογία απαντά στην ερώτηση «τι υπάρχει;». Οι συγγραφείς της συλλογής "Ontologies of artifacts: η αλληλεπίδραση" φυσικών "και" τεχνητών "συστατικών του κόσμου της ζωής" εξερευνούν ...

Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός είναι μια θεωρία της γνώσης και της μάθησης που υποστηρίζει ότι οι κατηγορίες της γνώσης και της πραγματικότητας δημιουργούνται ενεργά από τις κοινωνικές σχέσεις και αλληλεπιδράσεις. Βασισμένο στο έργο θεωρητικών όπως ο L. S. Vygotsky, εστιάζει στην προσωπική κατασκευή της γνώσης μέσω της κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

Κονστρουκτιβισμός και κοινωνικός κονστρουκτιβισμός

Ο κονστρουκτιβισμός είναι μια θεωρία μάθησης ή νοήματος που εξηγεί τη φύση της γνώσης και τη μαθησιακή διαδικασία των ανθρώπων. Υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι δημιουργούν τη δική τους νέα γνώση στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, αφενός, μεταξύ αυτού που ήδη γνωρίζουν και πιστεύουν, και των ιδεών, γεγονότων και ενεργειών με τις οποίες έρχονται σε επαφή, αφετέρου. Σύμφωνα με τη θεωρία του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού, η γνώση αποκτάται μέσω της άμεσης συμμετοχής στη μαθησιακή διαδικασία και όχι μέσω της μίμησης ή της επανάληψης. Οι μαθησιακές δραστηριότητες σε κονστρουκτιβιστικά περιβάλλοντα χαρακτηρίζονται από ενεργή αλληλεπίδραση, έρευνα, επίλυση προβλημάτων και αλληλεπίδραση με άλλους. Ο δάσκαλος είναι ένας οδηγός, διευκολυντής και αμφισβητίας που ενθαρρύνει τους μαθητές να κάνουν ερωτήσεις, να αμφισβητήσουν και να διατυπώσουν τις δικές τους ιδέες, απόψεις και συμπεράσματα.

Τα παιδαγωγικά καθήκοντα του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού βασίζονται στην κοινωνική φύση της γνώσης. Κατά συνέπεια, προτείνονται προσεγγίσεις που:

• παρέχει στους μαθητές την ευκαιρία να έχουν συγκεκριμένες εμπειρίες σχετικές με τα συμφραζόμενα μέσω των οποίων αναζητούν μοτίβα, θέτουν τις δικές τους ερωτήσεις και χτίζουν τα δικά τους μοντέλα.
• δημιουργία συνθηκών για μαθησιακές δραστηριότητες, ανάλυση και προβληματισμό·
• ενθαρρύνει τους μαθητές να αναλάβουν μεγαλύτερη ευθύνη για τις ιδέες τους, να εξασφαλίσουν αυτονομία, να αναπτύξουν κοινωνικές σχέσεις και ενδυνάμωση για την επίτευξη στόχων.

Υπόβαθρο του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού

Η εκπαιδευτική θεωρία που εξετάζεται τονίζει τη σημασία του πολιτισμού και του πλαισίου στη διαδικασία διαμόρφωσης της γνώσης. Σύμφωνα με τις αρχές του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού, υπάρχουν αρκετές προϋποθέσεις που προκαλούν αυτό το φαινόμενο:

1. Πραγματικότητα: Οι κοινωνικοί κονστρουκτιβιστές πιστεύουν ότι η πραγματικότητα χτίζεται μέσω της ανθρώπινης δραστηριότητας. Τα μέλη της κοινωνίας εφευρίσκουν μαζί τις ιδιότητες του κόσμου. Για έναν κοινωνικό κονστρουκτιβιστή, η πραγματικότητα δεν μπορεί να ανακαλυφθεί: δεν υπάρχει πριν από την κοινωνική της εκδήλωση.
2. Γνώση: Για τους κοινωνικούς κονστρουκτιβιστές, η γνώση είναι επίσης ανθρώπινο προϊόν και κατασκευάζεται κοινωνικά και πολιτισμικά. Οι άνθρωποι δημιουργούν νόημα μέσα από την αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους και με το περιβάλλον στο οποίο ζουν.
3. Μάθηση: Οι κοινωνικοί κονστρουκτιβιστές βλέπουν τη μάθηση ως κοινωνική διαδικασία. Όχι μόνο λαμβάνει χώρα μέσα σε ένα άτομο, αλλά δεν είναι μια παθητική ανάπτυξη συμπεριφοράς που διαμορφώνεται από εξωτερικές δυνάμεις. Η μάθηση με νόημα συμβαίνει όταν οι άνθρωποι συμμετέχουν σε κοινωνικές δραστηριότητες.

Το κοινωνικό πλαίσιο της μάθησης

Αντιπροσωπεύεται από ιστορικά γεγονότα που κληρονόμησαν οι μαθητές ως μέλη ενός συγκεκριμένου πολιτισμού. Συστήματα συμβόλων όπως η γλώσσα, η λογική και τα μαθηματικά συστήματα μαθαίνονται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός μαθητή. Αυτά τα συστήματα συμβόλων υπαγορεύουν πώς και τι να μάθετε. Μεγάλη σημασία έχει η φύση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης του μαθητή με τα ενημερωμένα μέλη της κοινωνίας. Χωρίς κοινωνική αλληλεπίδραση με άλλους πιο ενημερωμένους, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το κοινωνικό νόημα σημαντικών συστημάτων συμβόλων και να μάθουμε πώς να τα χρησιμοποιείτε. Έτσι, τα μικρά παιδιά αναπτύσσουν τις ικανότητές τους σκέψης αλληλεπιδρώντας με ενήλικες.

θεωρία μάθησης

Σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, τον ιδρυτή του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού, η γνώση διαμορφώνεται μέσω της κοινωνικής αλληλεπίδρασης και είναι μια κοινή, όχι ατομική εμπειρία.

Η θεωρία μάθησης προτείνει ότι οι άνθρωποι δημιουργούν «νόημα» από εκπαιδευτικές εμπειρίες μαθαίνοντας με άλλους. Αυτή η θεωρία δηλώνει ότι η διαδικασία μάθησης λειτουργεί καλύτερα όταν οι μαθητές λειτουργούν ως μια κοινωνική ομάδα που συνδημιουργεί μια κοινή κουλτούρα τεχνουργημάτων με κοινό νόημα.

Στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, πρωταγωνιστικός ρόλος αποδίδεται στη δραστηριότητα των ανθρώπων στη μαθησιακή διαδικασία, γεγονός που τη διακρίνει από άλλες εκπαιδευτικές θεωρίες, βασισμένες κυρίως στον παθητικό και δεκτικό ρόλο του μαθητή. Αναγνωρίζει επίσης τη σημασία των συστημάτων συμβόλων, όπως η γλώσσα, η λογική και τα μαθηματικά συστήματα, τα οποία κληρονομούνται από τους μαθητές ως μέλη μιας συγκεκριμένης κουλτούρας.

Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός προτείνει στους μαθητές να μαθαίνουν έννοιες ή να δημιουργούν το νόημα των ιδεών μέσω της αλληλεπίδρασής τους με άλλες ιδέες, τον κόσμο τους και μέσω ερμηνειών αυτού του κόσμου σε μια διαδικασία ενεργητικής κατασκευής νοήματος. Οι εκπαιδευόμενοι δημιουργούν γνώση ή κατανόηση μέσω της ενεργητικής μάθησης, σκέψης και εργασίας σε ένα κοινωνικό πλαίσιο.

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η ικανότητα του μαθητή να μαθαίνει εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από αυτά που ήδη γνωρίζει και κατανοεί, και η απόκτηση γνώσης θα πρέπει να είναι μια εξατομικευμένη διαδικασία οικοδόμησης. Η θεωρία της μετασχηματιστικής μάθησης εστιάζει στις συχνά απαραίτητες αλλαγές που απαιτούνται στην προκατάληψη και την κοσμοθεωρία του μαθητή.

Η κονστρουκτιβιστική φιλοσοφία τονίζει τη σημασία των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων στην κατασκευή της γνώσης.

Σύμφωνα με τον κονστρουκτιβισμό, η διαμόρφωση του καθενός από εμάς συμβαίνει μέσα από τις δικές μας εμπειρίες και αλληλεπιδράσεις. Κάθε νέα εμπειρία ή αλληλεπίδραση τροφοδοτείται στα σχήματά μας και διαμορφώνει τις προοπτικές και τις συμπεριφορές μας.

CONSTRUCTIVISM VS SOCIAL CONSTRUCTIVism

Το ACT είναι η ιστορία ενός πειράματος που ξεκίνησε τόσο πρόχειρα που χρειάστηκε ένα τέταρτο του αιώνα για να το φέρει στην απαραίτητη καθαρότητα και να καταλάβει ποιο ήταν το πραγματικό του νόημα. Όλα ξεκίνησαν πολύ άσχημα - με μια ατυχή χρήση της έκφρασης «κοινωνική κατασκευή επιστημονικών γεγονότων». Τώρα είναι σαφές για εμάς γιατί η χρήση της λέξης «κοινωνικός» θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια τόσο σημαντική παρεξήγηση. δύο εντελώς διαφορετικές έννοιες μπλέκονται σε αυτό: το είδος του υλικού ΚΑΙ η κίνηση της συνέλευσης των μη κοινωνικών οντοτήτων. Γιατί όμως η εισαγωγή της λέξης «κατασκευή» προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση; Εξηγώντας αυτή τη δυσκολία, ελπίζω πρώτα να καταστήσω σαφές γιατί αποδίδω τόση σημασία σε αυτό το μικρό τμήμα της μελέτης της επιστήμης. Σε αυτό υπήρχε μια ανανέωση του νοήματος όλων των λέξεων που συνθέτουν αυτή τη σύντομη αθώα έκφραση: τι είναι γεγονός, τι είναι επιστήμη, τι είναι κατασκευή και τι είναι κοινωνικό. Καθόλου άσχημα για ένα πείραμα που έγινε τόσο αλόγιστα!

Όταν σε απλά αγγλικά λέγεται ότι κάτι κατασκευάζεται, σημαίνει ότι αυτό το «κάτι» δεν είναι ένα μυστήριο που εμφανίστηκε από το πουθενά, αλλά έχει μια πιο μέτρια, αλλά πιο ορατή και ενδιαφέρουσα πηγή. Συνήθως ένα τεράστιο πλεονέκτημα της επίσκεψης σε εργοτάξια είναι ότι είναι ένα ιδανικό πλεονέκτημα για την παρατήρηση των συνδέσεων μεταξύ ανθρώπινων και μη παραγόντων. Είναι εύκολο να καταπλήξεις τους επισκέπτες με τα πόδια τους στη λάσπη με τη θέα όλων των εργατών που εργάζονται σκληρά κατά τη διάρκεια της πιο ριζοσπαστικής μεταμόρφωσής τους. Αυτό ισχύει όχι μόνο για την επιστήμη, αλλά για όλα τα άλλα εργοτάξια. Αυτό είναι πιο προφανές σε όσους βρίσκονται στην αρχή της ίδιας της μεταφοράς, δηλαδή στους χώρους κατασκευής σπιτιών και κτιρίων που δημιουργήθηκαν από αρχιτέκτονες, κτίστες, πολεοδόμους, κτηματομεσίτες και ιδιοκτήτες κατοικιών. Το ίδιο ισχύει και για τις δραστηριότητες στις τέχνες. Το να «δημιουργείς» οτιδήποτε - ταινίες, πολυώροφα κτίρια, γεγονότα, πολιτικές συγκεντρώσεις, τελετουργίες μύησης, υψηλή ραπτική, συνταγές μαγειρικής - αντιπροσωπεύει μια άποψη που διαφέρει σημαντικά από την επίσημη. Χάρη σε αυτήν, όχι μόνο μπαίνεις από την πίσω πόρτα και εξοικειώνεσαι με τις δεξιότητες και τις ικανότητες των ανθρώπων της πρακτικής δράσης, αλλά έχεις επίσης μια σπάνια ευκαιρία να δεις πώς είναι να προκύπτει από την ανυπαρξία συμπληρώνοντας οποιαδήποτε υπάρχουσα οντότητα με η χρονική του διάσταση. Και, ακόμα πιο σημαντικό, όταν μεταφερθείτε σε οποιοδήποτε εργοτάξιο, νιώθετε μια συναρπαστική και αναζωογονητική αίσθηση ότι τα πράγματα θα μπορούσε να είναι διαφορετικόή μπορεί να μην λειτουργήσει- ένα συναίσθημα που δεν είναι ποτέ τόσο βαθύ όταν συναντάς το τελικό αποτέλεσμα, όσο όμορφο ή εντυπωσιακό κι αν είναι.

Έτσι, η χρήση της λέξης «κατασκευή» με την πρώτη ματιά ταιριάζει ιδανικά για να περιγράψει μια πιο ρεαλιστική εκδοχή του τι σημαίνει για οποιοδήποτε πράγμα. να είναι βιώσιμη.Πράγματι, σε οποιονδήποτε τομέα, ο ισχυρισμός ότι κάτι κατασκευάζεται συνδέθηκε πάντα με την αξιολόγηση της αντοχής, της ποιότητας, του στυλ, της αντοχής, της αξίας του κ.λπ., τόσο συνδεδεμένο που κανείς δεν θα μπήκε στον κόπο να αναφέρει ότι ένας ουρανοξύστης, ένας πυρηνικός αντιδραστήρας , το γλυπτό ή το αυτοκίνητο είναι «μηχανικό». Είναι πολύ προφανές για να επισημανθεί συγκεκριμένα. Τα κύρια ερωτήματα είναι διαφορετικά: είναι ο σχεδιασμός επιτυχημένος; είναι στιβαρή η κατασκευή; πόσο ανθεκτικό ή αξιόπιστο είναι; είναι ακριβό το υλικό; Παντού - στην τεχνολογία, τη μηχανική, την αρχιτεκτονική, την τέχνη, το σχέδιο σε τέτοιο βαθμό είναι συνώνυμοςπραγματικό, ότι η ερώτηση μετατρέπεται αμέσως στο εξής και πραγματικά ενδιαφέρον: εντάξειείναι σχεδιασμένο ή κακό;

Στην αρχή, μας φαινόταν προφανές -τους επιστήμονες στο παρελθόν- ότι αν υπήρχαν τέτοια εργοτάξια στα οποία θα μπορούσε εύκολα να εφαρμοστεί η συνήθης κατανόηση του κονστρουκτιβισμού, τότε αυτά θα έπρεπε να είναι εργαστήρια, ερευνητικά ινστιτούτα με το τεράστιο οπλοστάσιο ακριβών επιστημονικών εργαλείων τους. Η επιστήμη, ακόμη περισσότερο από την τέχνη, την αρχιτεκτονική και τη μηχανική, καταδεικνύει τις πιο ακραίες περιπτώσεις του απόλυτου προσποίησηκαι τέλεια αντικειμενικότητα.Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα εργαστήρια, οι επιταχυντές σωματιδίων, τα τηλεσκόπια, οι εθνικές στατιστικές, οι μάζες δορυφόρων, οι γιγάντιοι υπολογιστές και οι συλλογές δειγμάτων είναι όλα τεχνητά μέρη των οποίων η ιστορία θα μπορούσε να τεκμηριωθεί με τον ίδιο τρόπο όπως η ιστορία των κτιρίων, των τσιπ υπολογιστών, των ατμομηχανών. Ωστόσο, δεν υπήρχε η παραμικρή αμφιβολία ότι τα προϊόντα αυτών των τεχνητών και δαπανηρών τόπων αντιπροσώπευαν τα πιο δοκιμασμένα, αντικειμενικά και πιστοποιημένα αποτελέσματα που έχουν επιτευχθεί ποτέ με τη συλλογική ανθρώπινη εφευρετικότητα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο χρησιμοποιήσαμε τον όρο «μηχανική δεδομένων» με μεγάλο ενθουσιασμό για να περιγράψουμε το εκπληκτικό φαινόμενο της τεχνητότητας και της πραγματικότητας που συμβαδίζουν. Επιπλέον, η δήλωση ότι η επιστήμη κατασκευάζεται επίσης προκαλεί δέος όπως όλα τα άλλα "φτιαγμένα από": περάσαμε από την πίσω πόρτα. μάθαμε για τις δεξιότητες των ανθρώπων της πρακτικής δράσης. Είδαμε πώς γεννιούνται οι καινοτομίες. νιώσαμε πόσο επικίνδυνο ήταν. και γίναμε μάρτυρες μιας μυστηριώδους συγχώνευσης ανθρώπινης δραστηριότητας και μη ανθρώπινων οντοτήτων. Παρακολουθώντας μια παραμυθένια ταινία που έφτιαξαν για εμάς συνάδελφοί μας ιστορικοί της επιστήμης, μπορούμε να παρακολουθήσουμε καρέ καρέ το πιο απίστευτο θέαμα: η αλήθεια φτάνει σταδιακά σε συγκλονιστικά επεισόδια χωρίς καμία βεβαιότητα για το αποτέλεσμα. Όσον αφορά το σασπένς, η ιστορία της επιστήμης ξεπέρασε κάθε πλοκή που θα μπορούσε να επινοήσει το Χόλιγουντ. Η επιστήμη για εμάς έχει γίνει ακόμα καλύτερη από απλώς αντικειμενική ενδιαφέρωνόσο ενδιαφέρον κι αν ήταν για τους ηθοποιούς του που συμμετείχαν στην ριψοκίνδυνη παραγωγή του. Δυστυχώς, ο ενθουσιασμός υποχώρησε γρήγορα όταν συνειδητοποιήσαμε ότι για άλλους συναδέλφους τόσο στις κοινωνικές όσο και στις φυσικές επιστήμες, η λέξη «κατασκευή» σήμαινε κάτι τελείως διαφορετικό από αυτό που η κοινή λογική είχε ως τώρα συνέδεσε με αυτήν. Οι λέξεις "κάτι κατασκευάστηκε" κατά την κατανόησή τους σήμαιναν ότι αυτό το "κάτι" δεν ήταν αλήθεια. Έμοιαζαν να έχουν την περίεργη ιδέα ότι τους παρουσιάστηκε μια δυσάρεστη επιλογή: ήκάτι είναι αληθινό και ακατασκευασμένο, ήκατασκευάζεται και μετά είναι τεχνητό, αφύσικο, εφευρεμένο, φτιαγμένο και ψεύτικο. Όχι μόνο ήταν αδύνατο να συμβιβαστεί μια τέτοια έννοια με τη διαρκή έννοια που εννοείται από ένα «καλοσχεδιασμένο σπίτι», ένα «καλοσχεδιασμένο» πρόγραμμα υπολογιστή ή ένα «καλά σμιλεμένο» άγαλμα, αλλά εξαφανίστηκε στη θέα των πάντων. έχουμε γίνει μάρτυρες στα εργαστήρια: εκεί το «να εφευρεθεί» και το «να είσαι αντικειμενικός» πήγαιναν χέρι-χέρι. Εάν σπάζατε τις απρόσκοπτες αφηγήσεις του «κάνοντας τα γεγονότα» σε δύο κλάδους, θα έκανε την εμφάνιση κάθε είδους επιστήμης απλά ακατανόητη. Τα γεγονότα είναι γεγονότα, κυριολεκτικά. επειδήγίνονται, δηλαδή έχουν προκύψει σε τεχνητές καταστάσεις. Κάθε επιστήμονας που μελετήσαμε ήταν περήφανος για αυτή τη σχέση μεταξύ ποιότητας σχεδιασμού και ποιότητας δεδομένων. Αυτή η ισχυρή σύνδεση ήταν πράγματι η κύρια επιβεβαίωση της φήμης. Και αν οι επιστημολόγοι μπορούσαν να το ξεχάσουν, υπάρχει μια ετυμολογία για να το θυμίζει σε όλους. Ήμασταν έτοιμοι να απαντήσουμε σε μια πιο ενδιαφέρουσα ερώτηση: εντάξειή Κακώςκατασκεύασε αυτό το επιστημονικό γεγονός; Και σίγουρα δεν πρέπει να κυριαρχεί αυτή η πιο παράλογη εναλλακτική: «Διάλεξε! Ή το γεγονός είναι πραγματικό ή είναι κατασκευασμένο!».

Και όμως έχει γίνει οδυνηρά σαφές ότι αν θέλουμε να συνεχίσουμε να χρησιμοποιούμε τη λέξη «κατασκευή» θα πρέπει να παλέψουμε σε δύο μέτωπα: με επιστημολόγους που εξακολουθούν να ισχυρίζονται ότι τα γεγονότα «φυσικά» δεν κατασκευάζονται, τι είναι τόσο λογικό όπως η δήλωση ότι τα παιδιά δεν γεννιούνται από τη μήτρα της μητέρας τους - και με τους "αγαπητούς συναδέλφους" μας που προφανώς πιστεύουν ότι αν τα γεγονότα κατασκευάζονται, τότε είναι τόσο αδύναμα όσο τα φετίχ, ή τουλάχιστον σαν αυτό, πόσο σίγουροι είναι«πιστεύω» τους φετιχιστές. Τότε θα ήταν ασφαλέστερο να εγκαταλείψουμε εντελώς τη λέξη «κατασκευή» - ειδικά επειδή η λέξη «κοινωνική» έχει το ίδιο εσωτερικό ελάττωμα: βυθίζει τους αναγνώστες σε οργή τόσο σταθερά όσο η κάπα ενός ταύρου torero. Από την άλλη, για όλους τους λόγους που μόλις αναφέρθηκαν, η «κατασκευή» παραμένει ένας εξαιρετικός όρος. Ιδιαίτερα χρήσιμη σε αυτό είναι η σαφήνεια με την οποία αυτή η έννοια εστιάζει την προσοχή μας στη σκηνή της ένωσης ανθρώπινων και μη ηθοποιών. Δεδομένου ότι η όλη ιδέα της νέας κοινωνικής θεωρίας που εφευρίσκουμε ήταν να ανανεώσουμε την κατανόηση και των δύο - τι είναι κοινωνικός παράγοντας και τι είναι γεγονός - το κύριο πράγμα είναι ακόμα να μην χάσουμε από τα μάτια μας τα πιο σημαντικά εργοτάξια όπου αυτό γίνεται διπλή μεταμόρφωση.. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο επέλεξα να κάνω με τον κονστρουκτιβισμό ό,τι κάναμε με τον σχετικισμό: και οι δύο όροι, δαγκωτοί ως προσβολές, έχουν μια πολύ σεβαστή παράδοση για να μην υψώνονται σαν ένδοξο πανό. Άλλωστε, αυτοί που μας επικρίνουν για σχετικισμό δεν παρατήρησαν ποτέ ότι θα ήταν το αντίθετό του απολυταρχία. Και όσοι μας επικρίνουν για κονστρουκτιβισμό μάλλον δεν ήθελαν να δουν ότι η αντίθετη θέση, αν οι λέξεις έχουν νόημα, είναι φονταμενταλισμός.

Από τη μία πλευρά, φαίνεται αρκετά εύκολο να αποκατασταθεί ένα σαφές νόημα στον πολύ κακοποιημένο όρο «κατασκευή»: πρέπει απλώς να χρησιμοποιήσουμε τη νέα κατανόηση του κοινωνικού που εκτίθεται στα προηγούμενα κεφάλαια αυτού του βιβλίου. Ακριβώς όπως μια «σοσιαλιστική» ή «ισλαμική» δημοκρατία γίνεται το αντίθετο μιας δημοκρατίας καθαυτή, η προσθήκη του επιθέτου «κοινωνική» στη λέξη «κονστρουκτιβισμός» αντιστρέφει εντελώς το νόημά της. Με άλλα λόγια, ο «κονστρουκτιβισμός» δεν πρέπει να συγχέεται με τον «κοινωνικό κονστρουκτιβισμό». Όταν λέμε ότι ένα γεγονός κατασκευάζεται, εννοούμε απλώς ότι εξηγούμε μια σταθερή αντικειμενική πραγματικότητα εμπλέκοντας διάφορες οντότητες των οποίων η συναρμολόγηση μπορεί να μην πετύχει. από την άλλη η έκφραση «κοινωνικός κονστρουκτιβισμός» σημαίνει ότι εμείς υποκατάστατοαπό τι αποτελείται αυτή η πραγματικότητα, μερικά άλλη ουσίατο «κοινωνικό» από το οποίο είναι «πραγματικά» χτισμένο. Η εξήγηση της ετερογενούς προέλευσης των κτιρίων αντικαθίσταται από μια άλλη στην οποία τα πάντα είναι χτισμένα από ομοιογενή κοινωνική ύλη. Για να σταθεί ξανά στα πόδια του ο κονστρουκτιβισμός, αρκεί να σημειωθεί ότι μόλις το «κοινωνικό» υποδηλώνει ξανά συσχέτιση, εξαφανίζεται η ίδια η ιδέα ενός κτιρίου χτισμένου από κοινωνική ουσία. Για να πραγματοποιηθεί οποιαδήποτε κατασκευή, οι μη ανθρώπινες οντότητες πρέπει να διαδραματίσουν σημαντικό ρόλο, αυτό που θέλαμε να πούμε από την αρχή, χρησιμοποιώντας αυτή τη μάλλον ακίνδυνη λέξη.

Αλλά προφανώς αυτή η επιχείρηση διάσωσης δεν ήταν αρκετή, αφού οι υπόλοιπες κοινωνικές επιστήμες φαίνεται να μοιράζονται μια εντελώς διαφορετική αντίληψη αυτού του όρου. Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Το λάθος μας ήταν το εξής: αφού ποτέ δεν συμμεριστήκαμε την ιδέα ότι η λέξη "κατασκευή" θα μπορούσε να σημαίνει μείωση σε ένα μόνο είδος υλικού, αργήσαμε πολύ να αναπτύξουμε αντισώματα ενάντια στην κατηγορία ότι ανάγουμε τα γεγονότα σε "απλή κατασκευή". Εφόσον ήταν προφανές για εμάς ότι η κοινωνική «κατασκευή» σήμαινε μια ανανεωμένη προσοχή στις πολλές ετερογενείς πραγματικότητες που εμπλέκονται στην οικοδόμηση αυτής ή της άλλης κατάστασης πραγμάτων, μας πήρε χρόνια για να ανταποκριθούμε επαρκώς στις παράλογες θεωρίες με τις οποίες συνδεόμασταν επιφανειακά. Παρά το γεγονός ότι ο κονστρουκτιβισμός ήταν για εμάς συνώνυμο ανάπτυξηρεαλισμό, οι συνάδελφοί μας στην κοινωνική κριτική μας χαιρέτησαν ως το δείξαμε επιτέλους αυτό "ακόμη καιη επιστήμη έφυγε! Μου πήρε πολύ χρόνο για να καταλάβω την επικινδυνότητα του όρου, που στα χέρια των «καλύτερων φίλων» μας σήμαινε ξεκάθαρα ένα είδος εκδίκησης στα επιστημονικά δεδομένα για τη δύναμή τους και αντανακλούσε τους ισχυρισμούς τους για την αλήθεια. Φαίνεται ότι εννοούν ότι κάνουμε στην επιστήμη το ίδιο πράγμα που έκαναν -προς μεγάλη τους περηφάνια- στη θρησκεία, την τέχνη, το νόμο, τον πολιτισμό και όλα όσα πιστεύουν όλοι οι άλλοι, δηλαδή τα έκαναν σκόνη, δείχνοντας τα δικά του. "Ολοκληρώθηκε". Για κάποιον που δεν έχει εκπαιδευτεί ποτέ στην κριτική κοινωνιολογία, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι άνθρωποι μπορούν να χρησιμοποιήσουν την αιτιολογική εξήγηση στη δική τους πειθαρχία ως απόδειξη ότι το φαινόμενο που εξηγούν δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, πόσο μάλλον να συσχετίσουν την τεχνητικότητα της κατασκευής με έλλειμμα.πραγματικότητα. Ο κονστρουκτιβισμός άθελά του μετατράπηκε σε συνώνυμο του αντιθέτου του - του αποδομισμού.

Δεν είναι περίεργο που ο ενθουσιασμός μας όταν δείξαμε την «κοινωνική κατασκευή ενός επιστημονικού γεγονότος» αντιμετωπίστηκε με τέτοια μανία από τους ίδιους τους ηθοποιούς! Για τους φυσικούς, απέχει πολύ από το ίδιο εάν θα κάνουν περίπλοκες συζητήσεις για τις «μαύρες τρύπες» - ή, όπως παρουσιάζεται, «αγώνα για επιρροή μεταξύ των φυσικών». Δεν είναι καθόλου το ίδιο για τη θρησκευτική ψυχή αν πρέπει να στραφεί στον Θεό στην προσευχή ή να προσευχηθεί, όπως λένε, απλώς «προσωποποιήσεις της Κοινωνίας». Για έναν δικηγόρο, δεν είναι το ίδιο να ακολουθεί κανείς το Σύνταγμα και να υποκύπτει στην πίεση ισχυρών λόμπι που παραμονεύουν στη σκιά του νόμου. Ο couturier δεν είναι το ίδιο είτε για να κόψει στενό και γυαλιστερό κοτλέ είτε -όπως λένε- για να κάνει ορατές τις «κοινωνικές διαφορές». Δεν είναι το ίδιο πράγμα για έναν cultist να συνδέεται με την ύπαρξη μιας θεότητας και να ακούει για τον εαυτό σας να λατρεύει ένα φετίχ ξύλου. Η υποκατάσταση του κοινωνικού με μια άλλη ουσία εκλαμβάνεται από κάθε ηθοποιό ως μια καταστροφική απώλεια που πρέπει να αντισταθεί αποφασιστικά - και όχι άδικα! Ωστόσο, εάν η λέξη "κοινωνική" χρησιμοποιείται όχι για να αντικαταστήσει ένα είδος ουσίας με άλλο, αλλά, αντίθετα, για να αναπτύξει δεσμούς που κάνουν την κατάσταση ισχυρή και διαρκή, τότε στο τέλος μπορεί κανείς να ακούσει ένα τόσο διαφορετικό κοινωνική θεωρία.

Πώς είναι δυνατόν, αναρωτηθήκαμε, μια τέτοια ασυμφωνία στην ερμηνεία των κύριων καθηκόντων της κοινωνικής επιστήμης; Γι' αυτό σταδιακά μας έγινε σαφές ότι υπάρχει κάτι βαθύτατα ελαττωματικό, όχι μόνο στην τυπική φιλοσοφία της επιστήμης, αλλά και στις τυπικές κοινωνικές θεωρίες που χρησιμοποιούνται για να εξηγήσουν τι συμβαίνει στην τομείς εκτός της επιστήμης.Αυτό είναι που έκανε τους ερευνητές του ACT να φαίνονται με την πρώτη ματιά είτε υπερβολικά επικριτικοί - κατηγορούνται ότι επιτίθενται «ακόμη» στα γεγονότα και δεν «πιστεύουν» στη «Φύση» ή στην «εξωτερική πραγματικότητα» - είτε πολύ αφελείς: πιστεύουν στη δραστηριότητα του «πραγματικά πράγματα» «έξω από εμάς». Στην πραγματικότητα, το ACT προσπάθησε μόνο να κάνει αλλαγές στη χρήση του κριτικού ρεπερτορίου γενικά, ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑεγκαταλείποντας τόσο τη λέξη «φύση» και τη λέξη «κοινωνία», που επινοήθηκε για να αποκαλύψει «πίσω» από το κοινωνικό φαινόμενο τι «πραγματικά συμβαίνει». Ωστόσο, αυτό σήμαινε μια πλήρη επανερμηνεία του πειράματος που πραγματοποιήσαμε αρχικά ακούσια όταν προσπαθήσαμε να εξηγήσουμε κοινωνιολογικά την επιστημονική παραγωγή. Άλλωστε πολλά μπορούν να ειπωθούν για την υπεράσπιση των κόκκινων κουρελιών στα χέρια ευκίνητων ταυρομάχων, αν στο τέλος, χάρη σε αυτούς, κατάφεραν να δαμάσουν ένα άγριο θηρίο.

Από το βιβλίο Στη σκιά της σιωπηλής πλειοψηφίας [Το τέλος του κοινωνικού] συγγραφέας Baudrillard Jean

…ή το τέλος του κοινωνικού Η δυναμική του κοινωνικού δεν είναι ξεκάθαρη και οριστική. Τι χαρακτηρίζει τις σύγχρονες κοινωνίες - η ανάπτυξή τους ή η παρακμή; Χαρακτηρίζονται δηλαδή από κοινωνικοποίηση ή συνεπή αποκοινωνικοποίηση; Η απάντηση εξαρτάται από το πώς

Από το βιβλίο Εισαγωγή στην Κοινωνική Φιλοσοφία: Ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια συγγραφέας Kemerov Vyacheslav Evgenievich

§ 1. Στάδια της κοινωνικής διαδικασίας Φυσικά, η επιλογή τόσο μεγάλων μορφών έγινε από ιστορικούς και φιλοσόφους με βάση ορισμένους αντικειμενικούς λόγους, επομένως η εικόνα «μεγάλου σχήματος» της ιστορίας της κοινωνίας περιείχε αρκετά ακριβή χαρακτηριστικά

Από το βιβλίο του Βέμπερ σε 90 λεπτά (σχεδόν το συγκρότημα) ο συγγραφέας Mityurin D

§ 1. Όψεις της κοινωνικής διαδικασίας Ο συνήθης τρόπος αναπαράστασης, περιγραφής, σκέψης και εξήγησης του όντος -ανθρώπινου ή φυσικού- μπορεί να είναι κάπως έτσι. Υπάρχουν άνθρωποι ή πράγματα (άνθρωποι και πράγματα). Ανάμεσά τους προκύπτουν, υπάρχουν, κάποιες συνδέσεις αλλάζουν. Μεταξυ τους

Από το βιβλίο Φιλοσοφία: Ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια συγγραφέας Μιρόνοφ Βλαντιμίρ Βασίλιεβιτς

Η θεωρία της κοινωνικής δράσης Ωστόσο, η συμπεριφορά του ατόμου μελετάται επίσης από την ψυχολογία, και σε σχέση με αυτό τίθεται το ερώτημα: ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ψυχολογικής και κοινωνιολογικής προσέγγισης στη μελέτη της ατομικής συμπεριφοράς; Ο Weber απάντησε σε αυτό το ερώτημα πολύ αρχή του

Από το βιβλίο Morning of the Magians συγγραφέας Bergier Jacques

2. Συσχέτιση βιολογικού και κοινωνικού Ο Αριστοτέλης ήδη αποκάλεσε τον άνθρωπο «πολιτικό ζώο», σημειώνοντας έτσι την ένταξή του τόσο στη σφαίρα του βιολογικού όσο και στη σφαίρα του κοινωνικού. Αργότερα, προέκυψαν ερωτήματα ενώπιον των επιστημόνων: ποια είναι η σχέση μεταξύ αυτών

Από το βιβλίο Φιλοσοφία της Ιστορίας συγγραφέας Panarin Alexander Sergeevich

Από το βιβλίο Κοινωνιολογία [Σύντομο Μάθημα] συγγραφέας Isaev Boris Akimovich

2.2. Ο ιστοριοσοφικός κονστρουκτιβισμός του R. Descartes Ο Ντεκάρτ, ο ιδρυτής της σύγχρονης φιλοσοφίας, όχι μόνο διακήρυξε τη θέση «Cogito ergo sum» - «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω», αλλά και την απολυτοποίησε. Ο άνθρωπος παραμένει άντρας όσο σκέφτεται, αλλιώς

Από το βιβλίο Εισαγωγή στη Φιλοσοφία ο συγγραφέας Φρόλοφ Ιβάν

5.1. Η ουσία της κοινωνικής απόκλισης

Από το βιβλίο Επιλεγμένα Έργα συγγραφέας Weber Max

2. Η ενότητα του βιολογικού και του κοινωνικού Φυσικού και κοινωνικού στον άνθρωπο Αντιπροσωπεύοντας ένα κοινωνικό ον, ο άνθρωπος είναι ταυτόχρονα και μέρος της φύσης. Από αυτή την άποψη, οι άνθρωποι ανήκουν στα ανώτερα θηλαστικά, σχηματίζοντας ένα ειδικό είδος Homo sapiens, και ως εκ τούτου,

Από το βιβλίο Θεωρία της Δικαιοσύνης του Τζον Ρολς

2. Η έννοια της κοινωνικής δράσης 1. Η κοινωνική δράση (συμπεριλαμβανομένης της μη παρέμβασης ή της αποδοχής από τον ασθενή) μπορεί να προσανατολίζεται προς το παρελθόν, το παρόν ή την αναμενόμενη μελλοντική συμπεριφορά των άλλων. Μπορεί να είναι εκδίκηση για παράπονα του παρελθόντος, προστασία από τον κίνδυνο στο παρόν.

Από το βιβλίο Adept Bourdieu in the Caucasus: Sketches for a biography in a world-system view συγγραφέας Derlugyan Georgy

II. Κίνητρα κοινωνικής δράσης Η κοινωνική δράση, όπως και κάθε άλλη συμπεριφορά, μπορεί να είναι: 1) προσανατολισμένη στο στόχο εάν βασίζεται στην προσδοκία μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο και άλλων ανθρώπων και στη χρήση αυτής της προσδοκίας ως «συνθήκες». ή

Από το βιβλίο ΔΙΑΦΩΤΙΣΤΙΚΗ ΥΠΑΡΞΗ συγγραφέας Jaspers Karl Theodor

79. Η ΙΔΕΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ Έχουμε ήδη δει ότι, παρά τα ατομικιστικά χαρακτηριστικά της δικαιοσύνης ως δικαιοσύνης, οι δύο αρχές της δικαιοσύνης παρέχουν ένα αρχιμήδειο σημείο για την αξιολόγηση των υπαρχόντων θεσμών και των επιθυμιών και ελπίδων που γεννούν. Αυτά τα

Από το βιβλίο Matrix of the Apocalypse. Το τελευταίο ηλιοβασίλεμα της Ευρώπης συγγραφέας Baudrillard Jean

Μετασχηματισμοί του κοινωνικού κεφαλαίου Σύμφωνα με ορθή συλλογιστική, δεν υπήρχε τίποτα περίεργο σε αυτή την τυχαία ανακάλυψη των επιστημονικών και πνευματικών ενσαρκώσεων του πολιτικού της περεστρόικας και γνωστού εθνικιστή Γιούρι (γνωστός και ως Musa) Mukhamedovich Shannbov. Όπως και αλλού στην περίοδο

Από το βιβλίο του συγγραφέα

3. Ύπαρξη στον αγώνα ενάντια στην ακεραιότητα της ιστορίας και ενάντια στη θέληση για μη ιστορικότητα. - Η σκέψη της ιστορίας στο σύνολό της, είτε ως κρυπτογράφηση, είτε ως έμφυτες εικόνες της ενότητάς της, τη φέρνει με τη μορφή κάποιας κλειστής αντικειμενικότητας: ένα μοναδικό τεράστιο

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Το τέλος του κοινωνικού Η δυναμική του κοινωνικού δεν είναι ξεκάθαρη και καθορισμένη. Τι χαρακτηρίζει τις σύγχρονες κοινωνίες - η ανάπτυξή τους ή η παρακμή; Χαρακτηρίζονται δηλαδή από κοινωνικοποίηση ή συνεπή αποκοινωνικοποίηση; Η απάντηση εξαρτάται από το πώς καταλαβαίνετε

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Το τέλος του κοινωνικού (συνέχεια) 3. Το κοινωνικό σίγουρα υπήρχε, αλλά τώρα δεν υπάρχει πια. Υπήρχε ως ένας συνεκτικός χώρος, ως θεμέλιο της πραγματικότητας. Κοινωνική σχέση, παραγωγή κοινωνικών σχέσεων, κοινωνική ως δυναμική αφαίρεση,

Στη φιλοσοφία της επιστήμης και της επιστημολογίας, ο κονστρουκτιβισμός είναι μια κατεύθυνση που βασίζεται στην ιδέα της δραστηριότητας του γνωστικού υποκειμένου στην κατασκευή μιας ιδέας για τον περιβάλλοντα κόσμο ή "μια προσέγγιση σύμφωνα με την οποία οποιαδήποτε γνωστική δραστηριότητα είναι μια κατασκευή" , άσχετα αν μιλάμε για οικοδόμηση εικόνας αντίληψης ή οικοδόμηση συλλογισμού.

Ο Jean Piaget θεωρείται ένας από τους ιδρυτές του κονστρουκτιβισμού τόσο στην επιστημολογία όσο και στην ψυχολογία.
Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη της νόησης του παιδιού, υπέθεσε ότι η γνωστική ανάπτυξη είναι μια συνεχής αναδιοργάνωση, αναδιάρθρωση των νοητικών διεργασιών, η οποία οφείλεται τόσο στη βιολογική ωρίμανση όσο και στην εμπειρία που λαμβάνει το παιδί όταν αλληλεπιδρά με το περιβάλλον.

Στην πραγματικότητα, σε κάθε στάδιο ανάπτυξης, το παιδί κατασκευάζει μια ορισμένη κατανόηση του κόσμου γύρω του και, ως εκ τούτου, μπορεί να συναντήσει αναντιστοιχία μεταξύ της εμπειρίας που έχει και αυτού που βρίσκεται στο περιβάλλον κατά την ενεργό αλληλεπίδραση με αυτό.
Αυτή η αναντιστοιχία γίνεται η κινητήρια δύναμη της περαιτέρω ανάπτυξης, η οποία είναι μια ισορροπία μεταξύ των διαδικασιών αφομοίωσης και προσαρμογής.

Όπως ο J. Bruner συνόψισε συνοπτικά αυτή τη θέση, "Η γνώση του κόσμου δημιουργείται, δεν ανακαλύπτεται" .

Σύμφωνα με Αμερικανούς μεθοδολόγους, οι θεωρίες που ταξινομούνται υπό όρους ως κονστρουκτιβιστικές μπορούν να ομαδοποιηθούν σε τουλάχιστον τρεις προσεγγίσεις:
- ριζοσπαστικός κονστρουκτιβισμός,
- κοινωνικός κονστρουκτιβισμός
- τη θεωρία των προσωπικών κατασκευών, ή «εποικοδομητικό εναλλακτικό».

ριζοσπαστικός κονστρουκτιβισμός.

Ισχυρίζεται ότι απολύτως οποιαδήποτε γνώση δεν αποκτάται απλώς ή αφομοιώνεται, αλλά κατασκευάζεται ενεργά από το γνωστικό υποκείμενο, και ο απώτερος στόχος της κατασκευής, όπως τόνισε ο J. Piaget, είναι η προσαρμογή στο περιβάλλον κατά την αλληλεπίδραση με αυτό.
Ταυτόχρονα, η γνώση δεν μπορεί και δεν πρέπει να ανταποκρίνεται πλήρως στην πραγματικότητα, πρέπει να είναι συνεπής με το έργο της προσαρμογής. Και παρόλο που δεν έχει νόημα να μιλάμε για την αντιστοιχία του αντιληπτού κόσμου με τον πραγματικό, αυτά «Οι λειτουργίες με τις οποίες χτίζουμε τον βιωματικό μας κόσμο μπορούν να καθοριστούν σε μεγάλο βαθμό, ... η γνώση τους ... μπορεί να βοηθήσει στην πιο αποτελεσματική κατασκευή».

Οι γνωστικές διεργασίες έχουν τις ρίζες τους στον οργανισμό, ο οποίος, με τη σειρά του, είναι προϊόν βιολογικής εξέλιξης. Ακριβώς λόγω αυτής της ρίζας μπορεί κανείς να διατυπώσει μια θέση - «Όλη η δράση είναι γνώση, κάθε γνώση είναι πράξη» .

κοινωνικός κονστρουκτιβισμός.

Υποτίθεται ότι η ίδια η προσωπικότητα, κατασκευάζοντας την κατανόησή της για τον κόσμο, κατασκευάζεται με τη σειρά της από την κοινωνία στην οποία αναπτύσσεται, τη γλώσσα και το πολιτισμικό πλαίσιο ανάπτυξης.
«Η κατασκευή μιας εικόνας της εξωτερικής πραγματικότητας είναι, πρώτα απ' όλα και κυρίως, η πραγματοποίηση του ενός ή του άλλου μέρους της ήδη υπάρχουσας εικόνας του κόσμου, και μόνο δεύτερο είναι μια διαδικασία τελειοποίησης, διόρθωσης, εμπλουτισμού ή ακόμα και ριζική αναδιάρθρωση του πραγματοποιημένου μέρους της εικόνας του κόσμου ή της εικόνας του κόσμου συνολικά».

εποικοδομητικό εναλλακτικό.

Ο J. Kelly υποστηρίζει ότι ένα άτομο οργανώνει και εξορθολογίζει την υποκειμενική του εμπειρία με βάση ένα ατομικό σύστημα διπολικών κλιμάκων - «κατασκευάσματα» που διαμορφώνονται και εκλεπτύνονται σε όλη τη διάρκεια της ζωής και επιτελούν τη λειτουργία της προσμονής. Όσο περισσότερες τέτοιες κλίμακες, τόσο πιο «γνωστικά σύνθετη» είναι η προσωπικότητα και τόσο περισσότερες επιλογές για την κατανόηση της πραγματικότητας μπορεί να προσφέρει.

Ο όρος «εποικοδομητικός εναλλακτικισμός» τονίζει ότι υπάρχουν άπειρες εναλλακτικές ερμηνείες γεγονότων στον περιβάλλοντα κόσμο, τόσο από διαφορετικούς ανθρώπους όσο και από το ίδιο άτομο. Κάθε άτομο, σύμφωνα με τη μεταφορά του Kelly, ουσιαστικά δρα ως επιστήμονας, χτίζοντας (κατασκευάζοντας) τη δική του κατανόηση αυτών των γεγονότων.

«Εργασία – Εργαλείο».

Η σύγχρονη γνωστική ψυχολογία της προσοχής στρέφεται όλο και περισσότερο στην έννοια της εργασίας ως επεξηγηματικής. Η ανάγκη να βασιστούμε σε αυτή την έννοια δικαιολογείται από την περιγραφή φαινομένων, για παράδειγμα, καθυστερήσεις και σφάλματα προσοχής σε συνθήκες γρήγορης και σύντομης παρουσίασης ερεθισμάτων, σε προσπάθειες να εξηγηθούν τα οποία σε αυστηρά ελεγχόμενα πειράματα όλες οι πιθανές εξηγήσεις εκτός από την «αναδιαμόρφωση συστήματος». » ή «εναλλαγή εργασιών» αποκλείονταν με συνέπεια.

Είναι η ανάλυση των εργασιών που επιλύονται από το οπτικό σύστημα που αποτελεί τη βάση των μηχανισμών αντίληψης που λειτουργούν ως εργαλεία της ψυχής που έχουν εξελιχθεί για την επίλυση αυτών των προβλημάτων.

«Για να κατανοήσει πώς λειτουργεί η σκέψη, ένας γνωσιακός επιστήμονας πρέπει να γνωρίζει ποιες εργασίες είναι σχεδιασμένοι να επιλύουν οι γνωστικοί και νευρικοί μας μηχανισμοί».
Τα γνωστικά "εργαλεία" διαμορφώνονται στην εξέλιξη για την επίλυση ορισμένων προβλημάτων προσαρμογής και επομένως, για να εξηγηθεί η δομή ενός συγκεκριμένου "εργαλείου", είναι απαραίτητο να καθοριστεί
- πρώτον, για τη λύση του έργου που προορίζεται,
- δεύτερον, γιατί έχει σχεδιαστεί για να λύσει αυτό το συγκεκριμένο πρόβλημα και όχι κάποιο άλλο.

Ταυτόχρονα, παρά τις ιδέες του καθορισμού καθηκόντων και της εξελικτικής αιρεσιμότητας των νόμων του γνωστικού συστήματος, η σπονδυλωτή προσέγγιση στη γνώση αυτή καθαυτή δεν συγκλίνει καθόλου με τις θεμελιώδεις διατάξεις του κονστρουκτιβισμού: Ο σχηματισμός της ατομικής γνώσης θεωρείται ως ένα διαδοχικό ξετύλιγμα ενός γενετικά καθορισμένου συστήματος ενοτήτων, το οποίο δεν περιλαμβάνει καμία αλληλεπίδραση μεταξύ τους ή αναδιάρθρωση στο σύστημα υπό την επίδραση της εμπειρίας που αποκτήθηκε.
Η ίδια η έννοια της εργασίας σε αυτή την προσέγγιση περιορίζεται στα καθήκοντα προσαρμογής του υποκειμένου ως αντιπροσώπου ενός βιολογικού είδους.

Η κονστρουκτιβιστική προσέγγιση στη γνώση υποθέτει ότι το υποκείμενο δεν χρησιμοποιεί απλώς τα προϊόντα των μηχανισμών που έχουν αναπτυχθεί στον εγκέφαλό του ή στο γνωστικό σύστημα, αλλά χτίζει μια ιδέα για το περιβάλλον στο οποίο θα πρέπει να δράσει, ακριβώς στο πορεία επίλυσης των προβλημάτων που αντιμετωπίζει.