Το άρθρο συζητά τα αίτια και τις συνθήκες της επανεγκατάστασης των Οσετών στην Οθωμανική Αυτοκρατορία τον 19ο αιώνα, χαρακτηρίζει την κοινωνικοοικονομική και πολιτική κατάσταση της Οσετιακής διασποράς στη Μέση Ανατολή κατά την Οθωμανική περίοδο και στη σύγχρονη εποχή.

Λόγοι για την επανεγκατάσταση των Οσετών στη Μέση Ανατολή.

Οι μεμονωμένες μεταναστεύσεις των Οσετών στις χώρες της Μέσης Ανατολής πραγματοποιήθηκαν ήδη από την εποχή των Αλανών και πραγματοποιήθηκαν κυρίως κατά μήκος των αιώνων καθιερωμένων καναλιών του δουλεμπορίου της Μαύρης Θάλασσας. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι ανάμεσα στους Κιρκάσιους Μαμελούκους στη μεσαιωνική Αίγυπτο υπήρχαν αρκετά άτομα σαφώς αλανικής καταγωγής. Μπορεί να υποτεθεί ότι σε μεταγενέστερες εποχές, μεμονωμένοι εκπρόσωποι της Οσετικής εθνότητας κατέληξαν ως σκλάβοι ή μισθωμένοι στρατιώτες στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, το Ιράν και τις αραβικές χώρες, χωρίς ωστόσο να ξεχωρίζουν από τη γενική μάζα των Βορειοκαυκάσιων, με τον συλλογικό όρο «Τσιρκάσιοι».

Η σχετικά μαζική επανεγκατάσταση των Οσετών στη Μέση Ανατολή, η οποία σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού της Οσετιακής διασποράς, συνέβη μόνο στο τελικό στάδιο του Καυκάσου Πολέμου και ήταν ένας από τους κρίκους ενός πολύ μεγαλύτερου φαινομένου - της εξόδου (εν μέρει εθελοντική , αλλά κυρίως εξαναγκασμένος και βίαιος) των ορεινών κατοίκων του Βόρειου Καυκάσου στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, ο λεγόμενος μουχατζιρισμός (από το αραβικό μουχατζίρ «μετανάστης»).

Οι λόγοι και οι ειδικές συνθήκες της μετανάστευσης των Οσετών είναι γνωστές στα κύρια χαρακτηριστικά τους. Σε αντίθεση με τον Βορειοδυτικό Καύκασο, ο Μουχατζιρισμός στην Οσετία δεν ήταν το αποτέλεσμα μιας επίσημης πολιτικής εκδίωξης ή εκδίωξης του γηγενούς πληθυσμού. Η επανεγκατάσταση εδώ ήταν μάλλον μια μορφή αντίδρασης ενός μέρους της παραδοσιακής οσετιακής κοινωνίας στην αναγκαστική εγκαθίδρυση ενός στρατιωτικού-αποικιακού καθεστώτος στην περιοχή, το οποίο έλαβε ιδιαίτερα έντονα χαρακτηριστικά μετά την τελική κατάκτηση του Ανατολικού Καυκάσου και τη σύλληψη του Ιμάμη Ο Σαμίλ το 1859. Αναμφίβολα, σε κάποιο βαθμό, η αναχώρηση για την Οθωμανική Τουρκία μπορεί να θεωρηθεί ως παρέκκλιση από ορισμένες ομάδες της Οσεττικής κοινωνίας της αυτοκρατορικής παραλλαγής του κοινωνικού εκσυγχρονισμού που τους επιβλήθηκε.

Μεταξύ των συγκεκριμένων κινήτρων που ώθησαν μέρος των μουσουλμάνων Οσετών να εγκαταλείψουν την πατρίδα τους, μπορούμε να αναφέρουμε φόβους για πιθανή κατάσχεση γης υπέρ των Κοζάκων, αναγκαστικό εκχριστιανισμό, αναγκαστική στρατολόγηση, αυξημένη φορολογική καταπίεση κ.λπ. Αυτοί οι φόβοι ήταν σε μεγάλο βαθμό υπερβολικοί και συχνά σκόπιμα πυροδοτήθηκαν από κύκλους που είχαν στενότερους, ομαδικούς λόγους για την προσπάθεια επανεγκατάστασης στην Τουρκία: εν μέρει από τους μουλάδες, που φοβούνταν την αποδυνάμωση της επιρροής τους στο ποίμνιο στο πλαίσιο της ενίσχυσης της θέσης του Χριστιανισμού στην Οσετία, εν μέρει από ορισμένους εκπροσώπους των ευγενών, που ενδιαφέρονται να προστατεύσουν τα παραδοσιακά ταξικά τους προνόμια από τις καταστροφικές επιπτώσεις των ρωσικών αγροτικών μεταρρυθμίσεων. Ταυτόχρονα, οι φόβοι αυτού του είδους δεν ήταν εντελώς αβάσιμοι, κάτι που επιβεβαιώνεται από την πρακτική των ρωσικών αρχών, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Οσετίας, για παράδειγμα, της εκκαθάρισης λίγο πριν από την έναρξη της επανεγκατάστασης στην Τουρκία αρκετών πεδινών οσετιακών χωριών, των οποίων παραχωρήθηκαν εκτάσεις για χωριά των Κοζάκων. Επιπλέον, παρά το γεγονός ότι στην Οσετία δεν υπήρξε άμεση εκδίωξη ενός δυνητικά άστατου ή αναξιόπιστου «ιθαγενούς στοιχείου» από την αυτοκρατορία, παρόμοια μέτρα που έλαβαν οι αρχές σε άλλες περιοχές της περιοχής δεν μπορούσαν παρά να γίνουν αντιληπτά από ορισμένους Οσετίους ως της Ρωσίας. πολιτική απέναντι στον ορεινό μουσουλμάνο τον πληθυσμό στο σύνολό του, ειδικά από τη στιγμή που στην Οσετιακή κοινωνία υπήρχαν κύκλοι, αν και όχι πολυάριθμοι, που συμπαθούσαν το κίνημα του Σαμίλ, και ένας συγκεκριμένος αριθμός Οσετών συμμετείχε προσωπικά σε αυτό. Στα τελευταία στάδια του Καυκάσου Πολέμου και μετά το τέλος του, ήταν ακριβώς οι εκπρόσωποι αυτών των στρωμάτων που ήταν αντίθετοι με τις ρωσικές αρχές που αποτελούσαν το πιο ενεργό και μάλλον σημαντικό ποσοστό των Μουχατζίρ. Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε ότι, ανεξάρτητα από τις πραγματικές προθέσεις και την πολιτική της κυβέρνησης σε σχέση με τον πληθυσμό της Οσετίας (Οσετική Περιφέρεια), σε ένα συγκεκριμένο τμήμα της στα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60. Οι εξαιρετικά αρνητικές προσδοκίες για το εγγύς μέλλον έγιναν ευρέως διαδεδομένες, ωθώντας πολλούς Οσετίους να λάβουν την απόφαση να επανεγκατασταθούν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ας σημειωθεί ότι το τελευταίο, κατά κανόνα, τους παρουσιάστηκε με εξαιρετικά εξιδανικευμένο πρίσμα ως ένα ισχυρό και ευημερούν κράτος, το οποίο κυβερνούσε ένας δίκαιος και φιλεύσπλαχνος σουλτάνος ​​- ο χαλίφης όλων των μουσουλμάνων. Η συγκυρία αυτή, βέβαια, λειτούργησε και ως πρόσθετο κίνητρο για επανεγκατάσταση ατόμων επιρρεπή σε μια κάπως περιπετειώδη αναζήτηση για μια «καλύτερη ζωή» σε μια ξένη χώρα.

σύνθεση των μεταναστών.

Οι παραπάνω λόγοι προκαθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική σύνθεση των εποίκων. Μια πολύ αξιοσημείωτη ομάδα από αυτούς και, κατά μια έννοια, ένας πυρήνας πρωτοβουλίας σχηματίστηκε από εκπροσώπους της παραδοσιακής αριστοκρατικής ελίτ γαιοκτημόνων - Αλντάρ, μπαντελιάτες και άλλοι (είναι ο αριθμός αυτών των τάξεων στην πατρίδα τους που υπέστη τις μεγαλύτερες σχετικές απώλειες. αποτέλεσμα επανεγκατάστασης). Ταυτόχρονα, η αριστοκρατία κατάφερε να αιχμαλωτίσει έναν σημαντικό αριθμό εκπροσώπων εξαρτημένων κτημάτων - Kavdasards, Kusags κ.λπ. Η πολυπληθέστερη ομάδα Μουχατζίρ, ωστόσο, ήταν, όπως και στην πατρίδα τους, ελεύθεροι αγρότες Farsaglaq.

Είναι προφανές ότι η συντριπτική πλειοψηφία των μεταναστών σχετιζόταν με την αγροτική παραγωγή. Ταυτόχρονα, τα διαθέσιμα στοιχεία καθιστούν δυνατό να ξεχωρίσουμε μερικά μη αγροτικά στρώματα από το σύνολο των μαζικών τους - επαγγελματικών στρατιωτικών (πρώην αξιωματικών του ρωσικού στρατού), μουσουλμανικού κλήρου.

Κατά την περίοδο 1860–1861 17 Οσσέτι αξιωματικοί στη βαθμίδα από κορνέ έως λοχαγό μετακόμισαν στην Τουρκία.

Μεταξύ των μεταναστών ήταν εκπρόσωποι και των δύο εθνο-διαλεκτών ομάδων του Οσετιακού λαού - Iron και Digor. Οι Irons αντιπροσωπεύονταν κυρίως από άτομα της κοινωνίας Tagauri, και σε μικρότερο βαθμό από τις κοινωνίες Kurtatin, Alagir και Trutovsky, και κατοίκους των πεδινών μουσουλμανικών χωριών που δημιουργήθηκαν τις προηγούμενες δεκαετίες - Zilgi, Shanaevo (τώρα Brut), Zamankul, Tulatovo (τώρα Beslan), Khumalag και άλλοι - σε σύγκριση με τους κατοίκους των χωριών που βρίσκονται στις περιοχές παραδοσιακού εντοπισμού αυτών των κοινοτήτων στα βουνά (από τα ορεινά χωριά, ο πιο αξιοσημείωτος αριθμός Μουχατζίρ δόθηκε από τους Dargavs, Saniba, Koban ). Το ντιγκοριανό τμήμα των Οσετών εποίκων ήταν κυρίως κάτοικοι του χωριού Magometanovsky (τώρα Chikola), καθώς και των Tuganovsky (τώρα Dur-Dur), Karadzhaevsky (τώρα Khaznidon), Karagach και άλλοι.

Ομολογιακά, σχεδόν όλοι οι μετανάστες ήταν αναμφίβολα σουνίτες μουσουλμάνοι, αν και δεν αποκλείεται το ενδεχόμενο να φύγουν για την Τουρκία ένας ασήμαντος αριθμός ονομαστικών οπαδών του Χριστιανισμού ή της παραδοσιακής θρησκείας των Οσετών.

Στάδια επανεγκατάστασης και αριθμός Οσετών Μουχατζίρ.

Τα κύρια κύματα της μετανάστευσης των Οσετών προς την Οθωμανική Αυτοκρατορία -συχνά ταυτόχρονα και μαζί με εκπροσώπους άλλων λαών του Κεντρικού και Ανατολικού Καυκάσου- έλαβαν χώρα την περίοδο από το 1859 έως το 1862 και η κορύφωση αυτής της μετακίνησης σημειώθηκε την άνοιξη-καλοκαίρι του 1860, όταν μέχρι 3 χιλιάδες Οσετ Το επόμενο, πολύ λιγότερο σημαντικό στάδιο του Οσετιακού Μουχατζιρισμού χρονολογείται από το 1865, όταν, με πρωτοβουλία και υπό την ηγεσία του στρατηγού Mussa Kundukhov, Οσέτης στην εθνικότητα, περισσότεροι από 23 χιλιάδες ορεινοί, κυρίως Τσετσένοι, μετακόμισαν στην Τουρκία, σύμφωνα με τους Ρώσους. επίσημα στοιχεία, με ποιους μετανάστευσαν και περίπου 350 ψυχές Οσετών (45 νοικοκυριά). Στη συνέχεια, μόνο μεμονωμένες μεταναστεύσεις σημειώθηκαν σποραδικά.

Κατά τη γνώμη μας, στην περίοδο από τα τέλη της δεκαετίας του '50 έως τα μέσα της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας Συνολικά, σχεδόν περισσότεροι από 5 χιλιάδες άνθρωποι έφυγαν από την Οσετία για τα οθωμανικά σύνορα, ορισμένοι από τους οποίους επέστρεψαν τους πρώτους μήνες και χρόνια μετά την επανεγκατάσταση. Ενημερωτική για την εκτίμηση του κατά προσέγγιση αριθμού των Οσετών Μουχατζίρ μπορεί να είναι οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τον αριθμό των Τούρκων Οσετών αργότερα. Έτσι, ο γιος του στρατηγού M. Kundukhov, Bekir Sami Kundukh (Bekir Sami-bey), ο οποίος ήταν υπουργός Εξωτερικών στην πρώτη κυβέρνηση της κεμαλικής Τουρκίας, που επισκέφθηκε την Οσετία το 1920, σημείωσε ότι δεν υπήρχαν περισσότεροι από 600- 700 οικογένειες ή 6 χιλιάδες άνθρωποι στη χώρα Οσετιακό ντους. Στις αρχές της δεκαετίας του '70. Τον 20ο αιώνα, σύμφωνα με ειδικούς της Πολιτιστικής Εταιρείας του Βορείου Καυκάσου στην Άγκυρα, 9.000 εθνοτικές Οσετίες ζούσαν σε αγροτικές περιοχές της Τουρκίας και περίπου ο ίδιος αριθμός υποτίθεται ότι ζούσε σε πόλεις.

Διαδρομές μετανάστευσης.

Η μετανάστευση των Οσετών, καθώς και των εκπροσώπων άλλων λαών του Κεντρικού και Ανατολικού Καυκάσου, πραγματοποιήθηκε, κατά κανόνα, μέσω ξηράς μέσω των περασμάτων Darial ή Mamison της κύριας οροσειράς του Καυκάσου, γεωργιανών και αρμενικών εδαφών απευθείας στα σύνορα καρς σαντζάκι του Η οθωμανική αυτοκρατορία. Ωστόσο, μεμονωμένες μικρές αποστολές μεταναστών μεταφέρθηκαν δια θαλάσσης από το Batum στην Τραπεζούντα και σε άλλα λιμάνια της Μαύρης Θάλασσας της Ανατολίας ή - σπανιότερα - στην Κωνσταντινούπολη. Το τελευταίο ασκούνταν συνήθως σε σχέση με εποίκους που ήταν πλούσιοι ή είχαν κάποιο κύρος στα μάτια των οθωμανικών αρχών, για παράδειγμα, κληρικούς, αξιωματικούς σταδιοδρομίας κ.λπ.

σαντζάκι(περιοχή) - διοικητική-εδαφική μονάδα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, η οποία αποτελούσε μέρος βιλαέτι(επαρχία). Τα όρια των πρώην οθωμανικών σαντζακιών αντιστοιχούν κατά προσέγγιση με τις λάσπες στη σύγχρονη Τουρκία.

Εγκατάσταση Οσετών εποίκων στη Μέση Ανατολή.

Ο μουχατζιρισμός δεν ήταν μια πράξη για την πλειονότητα των Οσετών. Λόγω διάφορων παραγόντων, κυρίως μεταγενέστερων γεγονότων στρατιωτικού και διεθνούς πολιτικού χαρακτήρα, η αναζήτησή τους για τόπους οριστικής εγκατάστασης στην επικράτεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας αποδείχθηκε εκτεταμένη για χρόνια και δεκαετίες. Μπορούμε να εντοπίσουμε μόνο γενικά αυτές τις μετακινήσεις ομάδων Οσετών εντός της αυτοκρατορίας, καθώς η απομόνωση μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων από τη συνολική μάζα των εποίκων του Βορείου Καυκάσου είναι δύσκολη λόγω της ανακρίβειας της χρήσης της καυκάσιας εθνοτικής ονοματολογίας στις τουρκικές πηγές. στο οποίο όλοι οι ορειβάτες ονομάζονταν συνήθως Κιρκάσιοι ή απλώς Μουχατζίρ και δεν τους δίνονταν πάντα - σύμφωνα με τον λόγο της πρακτικής ασχετοσύνης τους είναι το στενότερο, «φυλετικό» χαρακτηριστικό τους. Η αξιόπιστη ταυτοποίηση των Οσετών είναι δυνατή μόνο σε έναν πολύ περιορισμένο αριθμό οθωμανικών αρχειακών εγγράφων, στα οποία αναφέρονται οι Καυκάσιοι Μουχατζίρ της φυλής Ντιγόρ ή η φυλή Τέγκι (δηλαδή Ταγκαούροι). Το γεγονός ότι κατά την περίοδο αυτή δεν υπήρξαν ενδείξεις ευρύτερου εθνο-εθνικού αυτοπροσδιορισμού των Οσετών είναι από μόνο του αξιοσημείωτο, καθώς σε κάποιο βαθμό αντανακλά τη φύση της εθνικής αυτοσυνείδησης και τον τρόπο σκέψης των αποίκους, ιδιαίτερα τους ηγέτες τους.

Κρίνοντας από τα διαθέσιμα στοιχεία, κατά τα έτη 1859-1862. σχεδόν όλοι οι Οσσετοί άποικοι εγκαταστάθηκαν αρκετά συμπαγής στη Βορειοανατολική Ανατολία, στο σαντζάκι του Καρς, κυρίως στην ορεινή και δασώδη περιοχή του Sarykamysh στις ανατολικές πλαγιές της κορυφογραμμής Soganly, όπου υπήρχαν σημαντικές εκτάσεις ελεύθερης γης λόγω της μετανάστευση ντόπιων Αρμενίων και Ελλήνων στη Ρωσία τις προηγούμενες δεκαετίες. Οι Οσσετοί μετανάστες δημιούργησαν εδώ τουλάχιστον μια ντουζίνα ανεξάρτητα χωριά (συχνά στη θέση των ερειπίων οικισμών που εγκατέλειψαν οι πρώην κάτοικοι), και σε μεμονωμένες περιπτώσεις - ξεχωριστές συνοικίες σε υπάρχοντα τουρκικά χωριά. Σε ένα από τα οθωμανικά έγγραφα αναφέρεται ότι μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1861 στην περιοχή αυτή, στο αεροπλάνο Hamamli-Dyuzu, εγκαταστάθηκαν «Τιρκάσιοι της φυλής Digor» σε ποσό 400 οικογενειών, δηλ. τουλάχιστον 2 χιλιάδες άτομα . Ο αριθμός των ιθαγενών άλλων Οσετιακών κοινωνιών που στάθμευαν εδώ δεν θα έπρεπε να ήταν λιγότερος. Τα ονόματα ορισμένων από τα Οσετιακά χωριά που ιδρύθηκαν εδώ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είναι γνωστά: Yukary-Sarykamysh (Άνω Sarykamysh), Hamamly, Bozat, Oluklu, Selim, Alisofu, Khancherli, Karakurt, Agdzhalar και άλλα.

Προφανώς, ήδη στις αρχές της δεκαετίας του '60. η περιοχή Sarykamysh απέκτησε μια ιδιαίτερη έλξη για μικρές ομάδες Οσετών που είχαν αρχικά εγκατασταθεί από το λιμάνι σε άλλα μέρη της Ανατολίας, κυρίως λόγω της παρουσίας σχετικά πολυάριθμων αποικιών συμπατριωτών τους εδώ και της ελκυστικότητας των φυσικών και κλιματικών συνθηκών (συμπεριλαμβανομένου του πηγαδιού -γνωστή ομοιότητα του τοπικού τοπίου με το Καυκάσιο). Αναμφίβολα, η προτίμηση της περιοχής Kars-Sarykamysh για τους Οσετίους προήλθε και από την γειτνίασή της με τα ρωσικά σύνορα, αφού, πιθανότατα, ένα αρκετά σημαντικό μέρος των μεταναστών παραδέχτηκε την υποθετική πιθανότητα να επιστρέψουν στην πατρίδα τους ή τουλάχιστον να διατηρήσουν ορισμένες επαφές. με συγγενείς που παρέμειναν εκεί, και κάποιοι μάλιστα έκαναν αντίστοιχες λίγο πολύ επιτυχημένες προσπάθειες. Επιπλέον, σημαντικός παράγοντας για την επιλογή αυτής της περιοχής ήταν η σχετική γεωγραφική της απομόνωση και οι αραιοκατοικημένες περιοχές, κάτι που ήταν πολύ σημαντικό εν όψει του αρχικού προσανατολισμού των Οσετών Μουχατζίρ να διατηρήσουν ανέπαφη την παραδοσιακή κοινωνικο-πολιτιστική τους εικόνα. Είναι αυτές οι συνθήκες που εξηγούν τα γεγονότα των επαναλαμβανόμενων μεταναστεύσεων εδώ με την έγκριση των αρχών μεμονωμένων μικρών κομμάτων Οσετών από τις εσωτερικές περιοχές της Ανατολίας και ακόμη, σύμφωνα με την προφορική παράδοση, από την Κωνσταντινούπολη. Έτσι, το 1862, μια ομάδα Οσετών-Δηγοριανών που στάλθηκαν στο βιλαέτι του Σίβα, κυρίως εκπρόσωποι των ευγενών, απευθύνθηκαν στην οθωμανική διοίκηση με αίτημα να εγκατασταθούν στο Sarykamysh, παρακινώντας το αίτημά τους από το ευνοϊκό κλίμα αυτής της περιοχής για αυτούς και τους γεγονός ότι είχαν ήδη εγκατασταθεί εκεί 160 οικογένειες.τους «υπήκους» τους. Ταυτόχρονα, οι συντάκτες της έκκλησης διαβεβαίωσαν τις αρχές ότι δεν θα επιτρέψουν σε καμία από τις αναφερόμενες οικογένειες να εκφράσουν την πρόθεσή τους να επιστρέψουν στη Ρωσία και, εάν υπήρχαν, θα διασφάλιζαν την ανάκτηση από αυτές όλων των δαπανών σχετικά με τη διευθέτησή τους από το κράτος και τον πληθυσμό. Άλλες ομάδες Οσετών έκαναν επίσης επανειλημμένες μετακινήσεις γύρω από την Ανατολία αναζητώντας τα καταλληλότερα μέρη για μόνιμη εγκατάσταση, βρίσκοντας τελικά καταφύγιο στο Sarykamysh.

Ας σημειωθεί ότι οι Οσσετοί δεν ήταν οι μόνοι Βορειοκαυκάσιοι στην περιοχή. Τα ίδια χρόνια, αρκετές χιλιάδες Άβαροι, Λάκοι, Καμπαρδιανοί και Τσετσένοι μετανάστευσαν στην περιοχή Sarykamysh και εγκαταστάθηκαν στην άμεση γειτνίαση των Οσετών. Είναι αξιοπερίεργο ότι αυτός ο αποικισμός πραγματοποιήθηκε από τις τουρκικές αρχές στην πραγματικότητα κατά παράβαση της συμφωνίας με τη Ρωσία για τη μη εγκατάσταση Καυκάσιων ορεινών περιοχών στις συνορεύουσες με αυτήν επαρχίες. Επιπλέον, παρά το γεγονός ότι κατά τη μετανάστευση του 1865, οι ρωσικές αρχές ζήτησαν από την Πύλη να συμμορφωθεί με αυτόν τον όρο πολύ πιο αυστηρά, ορισμένοι από τους Οσετίους που μετανάστευσαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εγκαταστάθηκαν επίσης στα χωριά που δημιουργήθηκαν προηγουμένως εδώ από τους φυλετικούς τους. Χάρη σε μια τέτοια εντατική εισροή πληθυσμού από τον Βόρειο Καύκασο, ο Sarykamysh ήδη στις αρχές της δεκαετίας του '60. χωρίστηκε σε μια ανεξάρτητη διοικητική ενότητα - καζά (κομητεία) - ως μέρος του σαντζάκι του Καρς. Σύμφωνα με έναν βρετανικό αξιωματικό των στρατιωτικών πληροφοριών που επισκέφτηκε το Sarykamysh λίγα χρόνια αργότερα, περισσότερες από 1.000 οικογένειες Βορειοκαυκάσιων ζούσαν εκεί, ικανές να φιλοξενήσουν 2.000 έφιππους εθελοντές για τον οθωμανικό στρατό σε περίπτωση πολέμου.

Εκτός της Βορειοανατολικής Ανατολίας, είναι αξιόπιστα γνωστό για τη δημιουργία στη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας μόνο ένας Οσετιακός οικισμός - το μικτό χωριό Οσετίας-Καμπαρδιάς Batmantash στο σαντζάκι του Tokat στην Κεντρική Ανατολία, όπου εγκαταστάθηκε ο Mussa Kundukhov το 1866 ή το 1867 μαζί με τους στενότερους συνεργάτες, συγγενείς και εξαρτώμενους ανθρώπους του.

Αυτή η εικόνα της εγκατάστασης Οσετών μεταναστών στο οθωμανικό έδαφος παρέμεινε αμετάβλητη για λίγο περισσότερο από μιάμιση δεκαετία και παραβιάστηκε μόνο ως αποτέλεσμα του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877-1878, όταν η περιοχή του Καρς καταλήφθηκε από τα ρωσικά στρατεύματα. και στη συνέχεια ενσωματώθηκε στη Ρωσική Αυτοκρατορία.με την ονομασία της περιοχής του Καρς.

Κατόπιν αυτού, η συντριπτική πλειοψηφία των Οσσετών αποίκων επέλεξε να εγκαταλείψει τη ρωσική περιοχή Καρς και στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. σταδιακά μετανάστευσε βαθιά στην οθωμανική επικράτεια. Η υιοθέτηση μιας τέτοιας απόφασης από το μεγαλύτερο μέρος των Οσετών Sarykamysh και άλλων Βορειοκαυκάσιων, προφανώς, επηρεάστηκε από τις αντιρωσικές συμπεριφορές που διαμορφώθηκαν κατά τη διάρκεια του Καυκάσου πολέμου και την πεποίθηση που βασίστηκε σε αυτές ότι ήταν αδύνατο να διατηρηθεί ο παραδοσιακός τρόπος ζωής και την εθνική και θρησκευτική τους ταυτότητα υπό την κυριαρχία της τσαρικής διοίκησης.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, από το ένα τρίτο έως το μισό ολόκληρου του τοπικού μουσουλμανικού πληθυσμού -Τούρκοι, Κούρδοι, Τουρκμενοί-Καραπαπάχ κ.λπ.- μετακόμισε από την περιοχή του Καρς στις επαρχίες που παρέμεναν υπό την κυριαρχία της Κωνσταντινούπολης. αυτή η μετανάστευση είχε τον χαρακτήρα μιας σχεδόν καθολικής έκβασης, που μέχρι πρόσφατα οι έποικοι μνημονεύονταν ως ο «δεύτερος μουχατζιρισμός».

Σύμφωνα με τα στοιχεία της στατιστικής και γεωγραφικής περιγραφής της περιοχής του Καρς που ανέλαβαν οι ρωσικές αρχές, μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '90. 19ος αιώνας στην περιοχή Sarykamysh, η οποία μετατράπηκε σε τμήμα Soganlug, παρέμειναν μόνο τρία οσετικά χωριά: Άνω Sarykamysh (23 νοικοκυριά ή 163 ψυχές), Bozat (23 αυλές ή 153 ψυχές) και Khamamly (15 αυλές ή 83 ψυχές). Ο συνολικός αριθμός των Οσετών στις αγροτικές περιοχές της περιοχής ήταν 424 άτομα. . Και το 1897 η πρώτη γενική απογραφή του πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατέγραψε 520 Οσετίους σε ολόκληρη την περιοχή του Καρς. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ορισμένος αριθμός κατοίκων αυτών των χωριών επέστρεψε στην Οσετία και κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι περισσότεροι από τους Οσετίους που παρέμειναν στο Sarykamysh κατέφυγαν στην ιστορική τους πατρίδα, φεύγοντας από σκληρές μάχες. Ωστόσο, το 1922, μετά την οριστική μεταφορά της περιοχής του Καρς στην Τουρκία, σχεδόν όλοι (ή οι απόγονοί τους) εγκαταστάθηκαν εκ νέου οικειοθελώς, σύμφωνα με τη Σοβιετοτουρκική συμφωνία, στην πρώην κατοικία τους στο Sarykamysh. Τέλος, στη δεκαετία του 20-30. 20ος αιώνας Εδώ, μετά από πρόταση της τουρκικής κυβέρνησης, επέστρεψε και ένα μέρος των Οσετιακών οικογενειών που μετανάστευσαν μετά τον πόλεμο του 1877–1878. σε άλλες επαρχίες της Ανατολίας, ειδικότερα, στο Mush και το Bitlis. Όλοι οι επιστρεφόμενοι Οσσετοί εγκαταστάθηκαν σε τρία εναπομείναντα χωριά (εξάλλου στο Χαμαμλί μαζί με τους Λάκους), καθώς και στα σσ. Σελίμ και Αλισοφού (στην τελευταία, μαζί με τους Τουρκμενούς-Καραπαπάχους). Αυτές οι διαδικασίες επιστροφής της μετανάστευσης στην περιοχή αποκατέστησαν σε κάποιο βαθμό (και για κάποιο χρονικό διάστημα) το δυναμικό ζωής της Οσετιακής κοινότητας Sarykamysh ως μία από τις κύριες τοπικές ομάδες της ξένης Οσετιακής διασποράς.

Στις αρχές της δεκαετίας του '70. 20ος αιώνας Τουλάχιστον 4.330 εθνοτικοί Οσσετοί ζούσαν στα χωριά της επαρχίας Καρς, κυρίως στην περιοχή Sarykamysh.

Η δεύτερη πιο σημαντική τοπική Οσετιακή κοινότητα στην Οθωμανική Αυτοκρατορία σχηματίστηκε στο κεντρικό τμήμα των Υψίπεδων της Ανατολικής Ανατολίας (ή, με την παλιά ορολογία, στην Τουρκική Αρμενία και το Κουρδιστάν) ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης μέρους των Οσετών του Καρς εκεί στο τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. 19ος αιώνας Ίδρυσαν πολλά χωριά σε μια αρκετά μεγάλη περιοχή βόρεια και δυτικά της λίμνης Βαν, από τα οποία, σύμφωνα με προφορικές και τεκμηριωτικές πηγές, μας είναι γνωστά τα εξής: Simo, Khamzasheikh, Karaali, Govendik, Yaramysh, Mesdzhitli, Sarydavut στο σαντζάκι του Mush? Hulyk, Aghjaviran (από κοινού με τους Adygs) στο σαντζάκι του Bitlis. Õτρέξτε στο σαντζάκι της Σιίρτ. Όπως και πριν στο Sarykamysh, εκπρόσωποι άλλων λαών του Βορείου Καυκάσου - Νταγκεστάνοι, Βαϊνάχ και Άντιγκς συχνά συνυπήρχαν με Οσετίους σε αυτό το έδαφος. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον πρώην, μάλλον συμπαγή οικισμό στο Sarykamysh, εδώ οι αποικίες των Βορειοκαυκάσιων, συμπεριλαμβανομένων των Οσετών, ήταν διασκορπισμένες με τη μορφή μικρών ομάδων χωριών ή μεμονωμένων οικισμών, που συνήθως βρίσκονται σε πολύ μεγαλύτερη απόσταση (μερικές φορές σε απόσταση πολλές δεκάδες χιλιόμετρα) το ένα από το άλλο.φίλος.

Στη δεκαετία του 20-30. 20ος αιώνας στο πλαίσιο της επίσημης εκστρατείας για τη διόρθωση/εκτουρκισμό του τοπωνυμίου της Ανατολίας, μερικά από αυτά τα χωριά μετονομάστηκαν. Έτσι, ο Simo ονομάστηκε Kurganly, Khamzasheikh - Sarypynar, Karaali - Karaagyl, Mesjitli - Kyzylmesdzhit, Hulyk - Otluyazy, Agjaviran - Akchaoren, Yrun - Kayakhisar.

Σημαντικό μέρος των Οσετών μετά τον πόλεμο του 1877–1878. μετανάστευσε από την περιοχή του Καρς προς τη δυτική κατεύθυνση - στην Κεντρική Ανατολία, εγκαταστάθηκε σε αυτήν την περιοχή ακόμη πιο διασκορπισμένη, αν και στο "φόντο" μιας πολύ μεγάλης σειράς προηγούμενων αποικιών του Βόρειου Καυκάσου (κυρίως των Adyghe και Abkhaz-Abaza). Οσετιακά χωριά εμφανίστηκαν εδώ αυτά τα χρόνια: Konakozyu, Yenikoy, Kapaklykaya, Kahvepynar (μαζί με τους Τσετσένους), Dikilitash, Yenichubuk στο σαντζάκι του Σίβας. Chengibagy, Tashlyk (μαζί με τους Κιρκάσιους), Kushoturagy (μαζί με τους Kumyks, Nogais και Κιρκάσιους) στο σαντζάκι Tokat. Boyalyk, Poyrazly, Karabadzhak, Kayapinar στο σαντζάκ Yozgat. Orkhaniye στο σαντζάκι της Nigde. Fyndyk (μαζί με τους Καμπαρδιανούς, στη γλώσσα των οποίων επέστρεψαν οι Οσσετοί αρχική περίοδοοικισμοί) στο σαντζάκι του Μαράς.

Μετονομάστηκε Gurpinar.

Εκτός από τις παραπάνω τρεις κύριες περιοχές σχετικά συμπαγούς εγκατάστασης εθνοτικών Οσετών στην Ανατολία, είναι επίσης γνωστό ότι ένα ή δύο χωριά υπήρχαν στο παρελθόν στην περιοχή του Ερζερούμ.

Επιπλέον, μια μικρή ομάδα Οσετών, μετά από επανειλημμένες μετακινήσεις σε όλη την Ανατολία, έφτασε στη δεκαετία του '80. 19ος αιώνας στην Οθωμανική Συρία, έχοντας ιδρύσει εκεί στην περιοχή Kuneitra, στα λεγόμενα Υψίπεδα του Γκολάν, δύο οικισμούς - Faraj και Fazara - σε άμεση γειτνίαση με τις αποικίες των Adyghe, Abkhazian και Chechen μεταναστών.

Κοινωνικοοικονομική και πολιτική κατάσταση των Οσετών μεταναστών στην Οθωμανική περίοδο.

Σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία, στους Οσετίους και άλλους Βορειοκαυκάσιους που μετανάστευσαν στην επικράτεια της αυτοκρατορίας δόθηκε κάποια υλική βοήθεια προκειμένου να μετατραπούν σε παραγωγικό στοιχείο του πληθυσμού το συντομότερο δυνατό. Κατά κανόνα, σε βάρος του προϋπολογισμού της επαρχίας και δωρεών των κατοίκων της περιοχής, χτίστηκε ένα σπίτι για κάθε επανεγκατασταθείσα οικογένεια, εκδόθηκαν γεωργικά εργαλεία και ζώα έλξης (συνήθως ένα ζευγάρι βόδια για δύο οικογένειες) και χορηγήθηκαν ημερήσια επιδόματα διατροφής. για το διάστημα μέχρι την τελική τακτοποίηση και συγκομιδή της πρώτης συγκομιδής. Οι άποικοι απαλλάσσονταν επίσης για αρκετά χρόνια από την καταβολή φόρων και την εκτέλεση στρατιωτικής θητείας. Ταυτόχρονα, στους Μουχατζίρ που εγκαταστάθηκαν στο Καρς και στη συνέχεια αναγκάστηκαν να μεταναστεύσουν από εκεί σε άλλες επαρχίες (στις οποίες ανήκε η συντριπτική πλειοψηφία των Οσετών) χορηγήθηκαν δύο φορές αυτά τα οφέλη, αν και τη δεύτερη φορά ο όγκος και η διάρκειά τους ήταν αισθητά μικρότερη. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι κατά την επανεγκατάσταση τόσο από τον Καύκασο όσο και από την περιοχή του Καρς, οι Οσετίτες είχαν την ευκαιρία να πάρουν μαζί τους σημαντικό μέρος της κινητής και ακίνητης περιουσίας τους, γεγονός που ελαχιστοποίησε την πιθανότητα ακραίας φτώχειας μεταξύ τους, συγκρίσιμη με την κατάσταση των μεταναστών από τον Βορειοδυτικό Καύκασο.

Ωστόσο, η ανώδυνη κοινωνικοοικονομική προσαρμογή των Μουχατζίρ στη νέα τους πατρίδα συχνά παρεμποδίστηκε από αρκετά σημαντικές δυσμενείς συνθήκες. Έτσι, οι εξαιρετικά σκληρές φυσικές συνθήκες του Sarykamysh (το ψυχρό κλίμα των υψιπέδων και το χαμηλό επίπεδο γονιμότητας του εδάφους) περιόρισαν τις δυνατότητες για αποτελεσματική αγροτική παραγωγή στην περιοχή, γεγονός που αμέσως μετά τον εποικισμό ώθησε τους Οσετίους να αναζητήσουν εναλλακτικές μορφές οικονομικής δραστηριότητα. Συγκεκριμένα, από τις πρώτες κιόλας εβδομάδες της παραμονής τους εδώ, η συγκομιδή και η πώληση ξυλείας στο Καρς και το Ερζερούμ έγινε η πιο σημαντική πηγή εισοδήματος γι' αυτούς, και αυτό το εμπόριο διατήρησε τη σημασία του τις επόμενες δεκαετίες και έπαψε να υπάρχει μόνο λόγω στην σχεδόν πλήρη αποψίλωση των τοπικών δασών. Από τις γεωργικές καλλιέργειες στο Sarykamysh, μόνο τα δημητριακά (σιτάρι και κριθάρι), οι πατάτες, τα κρεμμύδια και ορισμένα άλλα λαχανικά αναπτύχθηκαν, η συγκομιδή των οποίων ήταν αρκετή μόνο για την κατανάλωση των εποίκων. Τα χωράφια ήταν χέρσα για δύο χρόνια. Τα οπωροφόρα δέντρα δεν φύτρωσαν. Η κατάσταση ήταν καλύτερη με την εκτροφή βοοειδών και μικρών βοοειδών και αλόγων, η οποία διευκολύνθηκε από την παρουσία ικανού αριθμού λιβαδιών και θερινών βοσκοτόπων. Για το χειμώνα, όμως, όλα τα βοοειδή οδηγούνταν στις πιο νότιες πεδινές περιοχές. Μέρος των ζώων, ιδιαίτερα των αλόγων, εκτρέφονταν προς πώληση, το οποίο ήταν το πιο κερδοφόρο στοιχείο στην οικονομία του Οσετιακού πληθυσμού του Sarykamysh τόσο πριν όσο και κατά τη διάρκεια της ρωσικής κατοχής της περιοχής. Από τα άλλα προϊόντα εξάγονταν και πωλούνταν εκτός χωριών μόνο άχυρο, σανό και λάδι. Έχουν καταγραφεί ξεχωριστά γεγονότα της κατάληψης των εποίκων από την πρωτόγονη ατομική επιχειρηματικότητα. Για παράδειγμα, είναι γνωστό για την κατασκευή και την εμπορική λειτουργία ενός δρόμου που διέρχεται από τον ποταμό Araks σε δύσκολο έδαφος κοντά στο χωριό Karakurt στα μέσα της δεκαετίας του '70. 19ος αιώνας .

Κρίνοντας από τα οθωμανικά έγγραφα, από τα πρώτα χρόνια της εγκατάστασης στην περιοχή Kars-Sarykamysh, ορισμένοι Οσσίτες και άλλοι άνθρωποι από τον Καύκασο, παρά την απαλλαγή από τα στρατιωτικά καθήκοντα, συμμετείχαν σε εθελοντική αμειβόμενη υπηρεσία στο στρατό και τις συνοριακές μονάδες. Έτσι, ήδη το 1860, οι αρχές ανακοίνωσαν τη στρατολόγηση 500 ατόμων «από τον πληθυσμό που έφθασε από τη Ρωσία στο γύρω καζ» για υπηρεσίες ασφαλείας σε οχυρούς σταθμούς που κατασκευάζονται κατά μήκος των συνόρων. Κατά τη διάρκεια του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877-1878, όταν τα τοπικά Οσετιακά χωριά βρίσκονταν στο επίκεντρο των εχθροπραξιών, σημαντικό μέρος των κατοίκων τους εντάχθηκε στους ακανόνιστους σχηματισμούς ιππικού «κιρκάσιου» και πολέμησαν στη σύνθεσή τους υπό τη διοίκηση του Μούσα Πασά (Μούσα Kundukhov) και Gazi Muhammad Pasha (γιος του Imam Shamil). Ωστόσο, λόγω της κακής προμήθειας αυτών των αποσπασμάτων με πυρομαχικά και ζωοτροφές και τη μη καταβολή μισθών, πολλοί εθελοντές τα εγκατέλειψαν μάλλον σύντομα και επέστρεψαν στα χωριά τους.

Στο αρχικό στάδιο της διαμονής των Οσετών στην περιοχή, υπήρξαν περιπτώσεις ληστειών από αυτούς του ντόπιου πληθυσμού, εμπορικών καραβανιών κ.λπ. Ωστόσο, καθώς οι άποικοι εγκαθίδρυσαν την οικονομική ζωή, αυτή η εγκληματική δραστηριότητα έχασε την οικονομική της σημασία και άρχισε να παρακμάζει. . Το νέο του κύμα έλαβε χώρα μετά την κατάληψη της περιοχής από τα ρωσικά στρατεύματα. Βρίσκονται σε αβεβαιότητα για το μέλλον τους και περιμένουν για αρκετά χρόνια να λύσουν το ζήτημα της επανεγκατάστασης σε οθωμανικό έδαφος, οι Οσετ. για πολύ καιρόδεν ασχολούνταν με αροτραίες καλλιέργειες ή κτηνοτροφία ...», κυνήγι» ... ληστεύοντας ζώα, κυρίως άλογα, τα οποία οδηγούνταν στο εξωτερικό. Μόνο μετά τη μετανάστευση όλων όσων επιθυμούσαν στα τουρκικά σύνορα, οι Οσετίες που παρέμειναν στο Sarykamysh άρχισαν να αποκαθιστούν την οικονομία τους και άρχισαν να καλλιεργούν ξανά τη γη.

Η σχέση μεταξύ των Οσετών Sarykamysh και του γύρω μουσουλμανικού πληθυσμού, παρά ορισμένες προστριβές που σημειώθηκαν στην αρχική περίοδο, ήταν γενικά αρκετά συμπληρωματικές. Οι περισσότερες εθνοτικές ομάδες, δίπλα στις οποίες βρίσκονταν εδώ οι Οσσετοί, ήταν οι ίδιες σχετικά πρόσφατοι άποικοι από τη ρωσική Υπερκαυκασία (Karapapakhs) ή γειτονικές περιοχές της Ανατολίας (Κούρδοι, μέρος των Τούρκων), που εγκαταστάθηκαν από την Porta στη θέση των μεταναστών Αρμένιων. και ελληνικού πληθυσμού, και ως εκ τούτου δεν είχε δικαιώματα και αξιώσεις που να υποστηρίζονται από την ιστορική παράδοση στα εδάφη και τις οικονομικές εκτάσεις που παραχωρήθηκαν στους Οσετίους. Η πολιτική ενσωμάτωση των Οσετών και άλλων Βορειοκαυκάσιων στην τοπική μουσουλμανική κοινωνία διευκολύνθηκε επίσης από τη σημαντική επικράτηση του τελευταίου εγκατεστημένου γεωργικού στοιχείου έναντι των νομαδικών φυλών στη δομή. Ωστόσο, οι σχέσεις μεταξύ των αποίκων και των ντόπιων χριστιανών ήταν αρχικά πιο τεταμένες. Μετά το 1878, οι συγκρούσεις μεταξύ Οσετών και Αρμενίων και Ελλήνων, που διευθετήθηκαν από τη ρωσική διοίκηση σε χωριά που είχαν εγκαταλειφθεί από μουσουλμάνους, συμπεριλαμβανομένων των Οσετών, ήταν ιδιαίτερα έντονες.

Η θέση των Οσετών στα υψίπεδα της Ανατολικής Ανατολίας ήταν κάπως διαφορετική. Οι φυσικές και κλιματικές συνθήκες της κοιλάδας Mush, όπου βρίσκονταν τα περισσότερα από τα χωριά της Οσετίας, ήταν πιο ευνοϊκές για γεωργικές δραστηριότητες και οι εκτάσεις που τους παρασχέθηκαν ήταν πιο εκτεταμένες από ό,τι στην περιοχή Sarykamysh. Ωστόσο και εδώ καλλιεργούνταν κυρίως δημητριακά. στην παραγωγή άλλων καλλιεργειών, οι άποικοι ήταν πολύ κατώτεροι από τους γειτονικούς εγκατεστημένους αγρότες - Αρμένιους και Τούρκους. Τα βοοειδή και τα πρόβατα στα χωριά μεταναστών, όπως σημειώνουν οι σύγχρονοι παρατηρητές, ήταν αρκετά πολλά, αλλά από αυτή την άποψη υστερούσαν πολύ πίσω από τους νομάδες Κούρδους. Ταυτόχρονα, οι Οσσετοί και οι άλλοι Βορειοκαυκάσιοι υπερτερούσαν σημαντικά σε όλες τις τοπικές ομάδες ως προς την ποσότητα και την ποιότητα των αλόγων τους, η εκτροφή των οποίων είχε και εδώ κάποια εμπορική αξία. Ένας σημαντικός αριθμός Οσετών από τα πρώτα κιόλας χρόνια της εγκατάστασης στην περιοχή ασχολούνταν με πιο κερδοφόρες και κύρους μη γεωργικές δραστηριότητες. Συγκεκριμένα, οι άποικοι εντάχθηκαν πρόθυμα στη χωροφυλακή, την αστυνομία, το Régi Tobacco Patrol και, σε μικρότερο βαθμό, στους πολίτες κυβερνητικές υπηρεσίες. Σημαντικό μέρος ασχολούνταν με μικροεμπόριο, καθώς και πολύ επικερδές λαθρεμπόριο καπνού. Γενικά, το επίπεδο ευημερίας της τοπικής Οσετιακής κοινότητας ήταν αναμφίβολα υψηλότερο από αυτό του γύρω πληθυσμού.

Οι σχέσεις των Οσετών που εγκαταστάθηκαν στο Mush, το Bitlis και το Siirt με τις κύριες κατηγορίες του γηγενούς πληθυσμού ήταν εξαιρετικά περίπλοκες, οι οποίες προήλθαν από την αδυναμία των θέσεων της επίσημης εξουσίας εδώ και την ύπαρξη στην περιοχή ενός συστήματος εκμετάλλευσης καθιερωμένο από αιώνες της παράδοσης (με τη μορφή της φεουδαρχικής-πατριαρχικής «πατροναρχίας») ορισμένων εθνοκοινωνικών ομάδων από άλλες. . Επικεφαλής αυτής της ιεραρχίας ήταν νομαδικές κουρδικές φυλές, στη συνέχεια εγκαταστάθηκαν και ακολούθησαν Κούρδοι χωρίς φυλή και άλλες μουσουλμανικές κοινότητες, ενώ οι Αρμένιοι και άλλοι χριστιανοί κατέλαβαν τη χαμηλότερη θέση. Οι Οσετίτες θεωρούνταν αρχικά από τους ηγέτες των κουρδικών φυλών ως εξωγήινο στοιχείο, υπόκειται είτε σε ένταξη στην τοπική ιεραρχία ως υποδεέστερη ομάδα είτε σε εκτοπισμό από τα εδάφη που τους παρείχε η κυβέρνηση. Η «βάση» για τέτοιους ισχυρισμούς ήταν επίσης το γεγονός ότι σχεδόν όλες οι αποικίες των Βορειοκαυκάσιων δημιουργήθηκαν στην τοποθεσία χωριών που εγκαταλείφθηκαν σχετικά πρόσφατα από τους Αρμένιους, οι οποίοι εξαρτώνονταν από τους Κούρδους πριν από τη μετανάστευση, κάτι που οδήγησε σε τον πειρασμό των τελευταίων να μεταβιβάσουν τα «ιδιοκτησιακά τους δικαιώματα» στους νέους αποίκους. Ωστόσο, χάρη στη μάλλον ταχεία ανάπτυξη αποτελεσματικών μηχανισμών αλληλοβοήθειας από τους εποίκους, τον καλύτερο στρατιωτικό-τεχνικό εξοπλισμό τους και την υποστήριξη από τις επαρχιακές διοικήσεις, παρά τον μικρό αριθμό τους, κατάφεραν να αποκτήσουν έδαφος στην τοπική εθνοκοινωνική δομή στο ένα σχετικά υψηλό επίπεδο, το οποίο προσλάμβανε πλήρη αυτονομία εσωτερικές υποθέσειςκαι σεβασμό για την προσωπική ελευθερία και αξιοπρέπεια, αν και με ορισμένες μορφές ονομαστικής «υτελικής» εξάρτησης από τις πιο ισχυρές φυλές. Ωστόσο, οι ίδιοι οι μετανάστες έκαναν συχνά ληστρικές επιδρομές όχι μόνο σε αρμενικά χωριά, αλλά και σε κτήσεις νομάδων και κατά καιρούς συμμετείχαν ως εθελοντές στις στρατιωτικές-αστυνομικές ενέργειες των αρχών κατά των επαναστατημένων στοιχείων. Κατά καιρούς, ακολούθησαν μια εντελώς ανεξάρτητη τοπική πολιτική, έστω και αν αυτή αντίκειται στα συμφέροντα των τυπικών «σουζερανών» τους.

Μια ενδεικτική απεικόνιση της φύσης της σχέσης μεταξύ των Οσετών τόσο με τους Κούρδους όσο και με τους Αρμένιους μπορεί να είναι η σύγκρουση μεταξύ των κατοίκων του χωριού Simo και της φυλής Sipkanly, που αντικατοπτρίζεται στην αναφορά του Άγγλου προξένου, που συνέβη στο τέλος του 1893 λόγω του γεγονότος ότι οι Οσσετοί, παρά τη θέληση των Κούρδων, συμφώνησαν να μεταφέρουν έναντι αμοιβής στα ρωσικά σύνορα τις αρμενικές οικογένειες που μετανάστευσαν από το κοντινό χωριό Lapbudag του σαντζάκι Hynys. Στο δρόμο, ένα απόσπασμα Κούρδων επιτέθηκε στη συνοδεία με σκοπό να ληστέψει τους Αρμένιους, αλλά οι συνοδοί τους απέκρουσαν την επίθεση, σκοτώνοντας αρκετούς επιτιθέμενους και παρέδωσαν με ασφάλεια τους θαλάμους τους στα σύνορα. Σε απάντηση, οι Κούρδοι επιτέθηκαν στον Σίμο με μεγάλες δυνάμεις και κατά τη διάρκεια των μαχών που κράτησαν αρκετές ημέρες, σκοτώθηκαν εκεί πάνω από 20 άτομα, κυρίως από Κούρδους. Επειδή όμως η θέση των υπερασπιστών ήταν κρίσιμη, έστειλαν αγγελιοφόρο στον διοικητή του 4ου στρατού της Ανατολίας, τον Κιρκάσιο Ζέκι Πασά, με αίτημα να στείλει στρατεύματα για την προστασία των πολιορκημένων, που προκαθόρισε την έκβαση της σύγκρουσης, ευνοϊκή για οι άποικοι. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι ενέργειες των Οσετών σε αυτό το επεισόδιο υπαγορεύτηκαν σε μεγάλο βαθμό από την επιθυμία τους να επεκτείνουν τον δικό τους «ζωτικό χώρο» αναπτύσσοντας τα εδάφη των Αρμενίων που εγκατέλειψαν την περιοχή, κάτι που επιβεβαιώνεται από το γεγονός της επακόλουθης Οσετοποίησης του το χωριό Lapbudag.

Γενικά, ωστόσο, η μοίρα της Οσετιακής κοινότητας που βρίσκεται στην Ανατολική Ανατολία ήταν στην Οθωμανική περίοδο ένα παράδειγμα ενός κατεξοχήν ανεξάρτητου αγώνα για επιβίωση σε ένα εξαιρετικά δυσμενές εθνοπολιτικό, κοινωνικο-οικονομικό, και μερικές φορές ακόμη και φυσικό περιβάλλον. Αυτή η κατάσταση άλλαξε μόνο μετά την κεμαλική επανάσταση, όταν η κεντρική κυβέρνηση ενίσχυσε την εξουσία της στις ανατολικές περιοχές της χώρας, θέτοντας τέλος στην απολυταρχία των Κούρδων φεουδαρχών.

Όσον αφορά τις Οσετιακές ομάδες της Κεντρικής Ανατολίας, η προσαρμογή τους στις τοπικές πραγματικότητες πραγματοποιήθηκε αναμφίβολα με πολύ λιγότερες επιπλοκές λόγω των μάλλον ευνοϊκών φυσικών συνθηκών, ενός σχετικά υψηλού επιπέδου κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης και μιας πιο ομοιογενούς και συμπληρωματικής σύνθεσης του πληθυσμού σε σχέση σε Καυκάσιους (εθνικά κυρίως Τούρκους).περιοχή. Αφού προίκισαν υλικούς πόρους που προορίζονταν για μετανάστες και διευθέτησαν μεμονωμένες κτηματικές διαφορές με τους ιθαγενείς, οι Οσεταίοι γρήγορα μετατράπηκαν σε κοινότητα που ασχολούνταν κυρίως με αγροτική εργασία, αν και, όπως και αλλού στη χώρα, ένα σχετικά μεγάλο ποσοστό από αυτούς εισήλθε στη στρατιωτική, νομική υπηρεσία. θεσμοί επιβολής και διοίκησης. Ούτε οι οθωμανικές ούτε οι ξένες πηγές τεκμηρίωσης διακρίνουν τους Οσσετίους που είναι εγκατεστημένοι στην περιοχή από τη συνολική μάζα του αρκετά πολυάριθμου Βορειοκαυκάσιου («Κιρκασσικού») στοιχείου εδώ.

Οι πληροφορίες μας για την κατάσταση των Σύριων Οσετών είναι μάλλον ελάχιστες. Αναμφίβολα, στην πρώτη περίοδο μετά την εγκατάσταση, μαζί με τους κατοίκους των κοντινών καυκάσιων χωριών των Υψίπεδων του Γκολάν, αναγκάστηκαν να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους στα εδάφη που τους παραχωρήθηκαν από τις καταπατήσεις των φυλών Βεδουίνων και Δρούζων που δεν ήταν ελέγχονται από τις αρχές. Ωστόσο, στις αρχές του 20ου αιώνα, χάρη στη σταθεροποίηση της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στην περιοχή της Kuneitra και την ιδιαίτερη φροντίδα από τη διοίκηση, η τοπική κοινότητα των Κιρκάσιων μετατράπηκε σε μια από τις πιο ευημερούσες ομάδες της διασποράς στην αυτοκρατορία. κοινωνικοοικονομικούς όρους.

Τα περισσότερα από τα αναπτύχθηκαν στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Στην οθωμανική επικράτεια, οι τοπικές κοινότητες των Οσετών ήταν εθνοκοινωνικά αρκετά απομονωμένες και κλειστές, γεγονός που εξηγήθηκε όχι μόνο από τη δύσκολη φύση των «πολιτικών» τους σχέσεων με έναν αριθμό τοπικών πληθυσμών και τη γεωγραφική απομόνωση πολλών αποικιών, αλλά και από σημαντικές διαφορές στην κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική εμφάνιση των αποίκων και του γύρω πληθυσμού, ιδιαίτερα αισθητές στις περιοχές της Ανατολικής Ανατολίας και της Συρίας. Ενόψει αυτού, οι κάτοικοι των οικισμών της Οσετίας, κατά κανόνα, διατηρούσαν ένα σχετικά περιορισμένο επίπεδο κοινωνικοπολιτισμικής αλληλεπίδρασης με γειτονικές ομάδες, με εξαίρεση άλλες κοινότητες του Βορείου Καυκάσου. Αυτή η κατάσταση συνέβαλε αναμφίβολα στη διατήρηση των μορφών οικονομικής δομής, κοινωνικών σχέσεων, πολιτισμού και γλώσσας που έφεραν από τον Καύκασο. Ορισμένοι συγγραφείς που επισκέφτηκαν τις αποικίες των Μουχατζίρ στις αρχές του XIX-XX αιώνα. και αργότερα, δηλώνεται υψηλός βαθμός προσήλωσής τους στις παραδόσεις και τα έθιμα της ιστορικής τους πατρίδας, ιδίως η εκτέλεση τελετουργικών και εργασιακών τελετουργιών, η τήρηση της εθιμοτυπίας, η ύπαρξη υπολειμμάτων της πρώην ταξικής διαίρεσης κ.λπ. Ταυτόχρονα, ξεχωρίζει ιδιαίτερα ένα τόσο ορατό σημάδι της διατήρησης της εθνοτικής τους ταυτότητας από τους αποίκους όπως η μαζική χρήση της καυκάσιας φορεσιάς στην καθημερινή ζωή, συμπεριλαμβανομένου του στιλέτου και άλλων στοιχείων όπλων. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι, γενικά, κατά την οθωμανική περίοδο, οι αρχές δεν επεδίωκαν έντονους στόχους αφομοίωσης σε σχέση με τις εθνικές μειονότητες.

Η θέση των Οσετών της Μέσης Ανατολής στη σύγχρονη εποχή.

Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 20. Τον 20ο αιώνα, μετά την κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και την εμφάνιση ενός εθνικού κράτους - της Δημοκρατίας της Τουρκίας, οι αρχές της τελευταίας άρχισαν να εφαρμόζουν μια πολύ αυστηρή πολιτική αναγκαστικής "τήξης" όλων των εθνοτήτων της χώρας. σε ένα παντούρκικο «λιωτήριο». Είναι αλήθεια ότι ο πραγματικός αντίκτυπος αυτής της πολιτικής στους κατοίκους των οσετιακών αγροτικών μικροθύλακων μετριάστηκε κάπως από τη σχετική αδυναμία των οικονομικών τους επαφών με τον έξω κόσμο και στα ανατολικά της χώρας από τον μικρό αριθμό του τουρκικού πληθυσμού. εκεί. Αναμφίβολα, μέχρι το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. η πλειοψηφία των Οσετιακών τοπικών κοινοτήτων στην Τουρκία μπόρεσε, παρά το δυσμενές πολιτικό και ιδεολογικό υπόβαθρο, να εξασφαλίσει την αναπαραγωγή της εθνικής τους ταυτότητας.

Κατασκευάστηκε στις αρχές της δεκαετίας του '40. Ο Τούρκος εθνογράφος Σουλεϊμάν Καζμάζ, με βάση την επιτόπια έρευνα σε τέσσερα οσετιακά χωριά του Sarykamysh, τα αρχεία μας επιτρέπουν να πάρουμε κάποια ιδέα για την κοινωνικο-πολιτιστική εικόνα των ντόπιων Οσετών και τη φύση της ταυτότητάς τους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Από αυτή την πηγή προκύπτει ότι την εποχή της μελέτης, συνολικά 78 νοικοκυριά ζούσαν σε αυτά τα χωριά, στη συντριπτική πλειοψηφία των νοικοκυριών της Οσετίας.

Στη συλλογική συνείδηση ​​των κατοίκων διατηρήθηκε ξεκάθαρα η μνήμη καταγωγής από τον Καύκασο με αισθητή τάση εξιδανίκευσης της ιστορικής πατρίδας. Ως λόγοι για την έξοδο των προγόνων στις οθωμανικές κτήσεις ονομάστηκαν η απροθυμία τους να ζήσουν υπό ρωσική κυριαρχία και η επιθυμία να διατηρήσουν τη μουσουλμανική θρησκεία. Η Οσεττική παρέμεινε η κύρια γλώσσα της καθημερινής επικοινωνίας μέσα στα χωριά.

Τα σπίτια ήταν μονώροφα κτίρια φτιαγμένα από πελεκητή πέτρα και ασβέστη και, λόγω της σπανιότητας του ξύλου, είχαν χωμάτινο δάπεδο και επίπεδες χωμάτινες στέγες, που δεν προστάτευαν καλά από την υγρασία και το κρύο. Οι στάβλοι βρίσκονταν έξω από τους χώρους διαμονής. Η διάταξη των δωματίων ήταν σωστή και η εσωτερική διακόσμηση των σπιτιών προσεγμένη, καθαρή και διακοσμημένη με γνωστό αισθητικό γούστο, που τα ξεχώριζε από τις κατοικίες των εκπροσώπων άλλων εθνοτήτων.
Από τα παραδοσιακά τρόφιμα καταγράφηκε η παρασκευή οσετιακού τυριού, πίτες-βαλιμπάχ, καθώς και μαύρη μπύρα σε ειδικές περιστάσεις. Σημαντική θέση στη διατροφή κατείχαν πιάτα τοπικής και διεθνούς κουζίνας. Ως δυνατό ποτό, η ρακή από γλυκάνισο καταναλώνονταν μόνο από μεσήλικες και ηλικιωμένους με μέτρο.

Μέχρι τη στιγμή που περιγράφηκε, η παραδοσιακή φορεσιά είχε πέσει εκτός χρήσης υπό την επιρροή της απαγόρευσης της φορέσεώς της από τις δημοκρατικές αρχές, για την οποία οι χωρικοί εξέφρασαν τη λύπη τους.

Από τα λαογραφικά είδη, υπήρχαν κυρίως ηρωικά και ακριτικά τραγούδια και παραμύθια. Τα λυρικά έργα πρακτικά απουσίαζαν, θεωρούμενοι επαίσχυντα. Τα επικά παραμύθια δεν έχουν επιβεβαιωθεί. Μερικά ποιήματα του Kosta Khetagurov ήταν γνωστά, μεταξύ άλλων με τη μορφή τραγουδιών (για παράδειγμα, "Dodoi"), το οποίο, αναμφίβολα, ήταν το αποτέλεσμα στενών επαφών μεταξύ των Οσετών Sarykamysh και της ιστορικής τους πατρίδας κατά την περίοδο της ρωσικής κυριαρχίας. Από άλλους τύπους προφορικής δημιουργικότητας, σημειώθηκαν θρύλοι και παραβολές "από τη ζωή του Καυκάσου" (συμπεριλαμβανομένου του Καυκάσου πολέμου και του Σαμίλ), καθώς και δείγματα της λαογραφίας της Ανατολίας.

Οι Οσεττικοί και άλλοι Καυκάσιοι χοροί διατηρήθηκαν καλά και εκτελούνταν τακτικά σε επίσημες περιστάσεις. Το μόνο μουσικό όργανο ήταν η φυσαρμόνικα.

Την προσοχή του Τούρκου ερευνητή τράβηξε η υψηλή ηλικία γάμου στα χωριά της Οσετίας (για άνδρες, συχνά άνω των 30 ετών), η οποία συνδέθηκε όχι μόνο με οικονομικά προβλήματα, αλλά και με τη δυσκολία επιλογής συντρόφου γάμου εντός της δικής τους εθνικής ομάδας λόγω του μικρού του αριθμού. Η τελευταία περίσταση, πολύ πριν από την εποχή που περιγράφηκε, οδήγησε στην άρση της απαγόρευσης των γάμων μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών παραδοσιακών στρωμάτων κοινωνικής θέσης («ευγενείς» και «άξιες» οικογένειες), καθώς και μέλη συγγενών οικογενειών (Rwadal). Υπήρχαν προηγούμενα για γάμο μεταξύ ξαδέρφων, αλλά η κοινή γνώμη τα καταδίκασε. Η καταβολή καλύμματος ύψους 150 τουρκικών λιρών ήταν υποχρεωτική ( κατά προσέγγιση κόστοςδύο άλογα). Απαραίτητη προϋπόθεση για τη σύναψη γάμου ήταν η εθελοντική συναίνεση και των δύο νέων. Η απαγωγή της νύφης ήταν αποκρουστική και ήταν αρκετά σπάνια. Σε γενικές γραμμές, το τελετουργικό του γάμου που περιγράφεται από τον Kazmaz στο σύνολό του διαφέρει ελάχιστα από τα τυπικά δείγματα του Οσετιακού γάμου. Οι παραδοσιακές μορφές ενδοοικογενειακής αποφυγής εφαρμόστηκαν, αν και δεν επιβάλλονταν πλέον τόσο αυστηρά όσο στην προηγούμενη περίοδο.

Η εργασιακή εκπαίδευση των παιδιών ξεκίνησε από πολύ μικρή ηλικία. Εκτός από τις καθαρά οικιακές δεξιότητες, δόθηκε μεγάλη προσοχή στη διδασκαλία της τέχνης της ιππασίας στα αγόρια (αν και αυτή η παράδοση έχει ήδη αρχίσει να χάνει τη σημασία της), και στα κορίτσια - κεντήματα, στα οποία δεν είχαν ίσο στα γειτονικά χωριά. Διακριτικό χαρακτηριστικόΟι Οσσετοί ήταν η επιθυμία των γονέων να παρέχουν στα παιδιά σύγχρονη εκπαίδευση. Δεν υπήρχαν σχεδόν παιδιά που να μην πήγαιναν στο δημοτικό ή στο γυμνάσιο, παρά το γεγονός ότι δεν είχαν όλα τα χωριά σχολεία.

Σε σύγκριση με τον γειτονικό πληθυσμό, οι γυναίκες στα χωριά της Οσετίας απολάμβαναν σημαντική ελευθερία (δεν απέφευγαν τους άνδρες, δεν φορούσαν πέπλο κ.λπ.). Ο κανόνας της συμπεριφοράς των ανδρών ήταν η εμφατικά σεβαστική στάση απέναντι στις γυναίκες. Το καθήκον των γυναικών στην οικογένεια ήταν η νοικοκυροσύνη, αλλά κατά κανόνα δεν έκαναν εργασίες πεδίου.

Η στάση σεβασμού προς τους ηλικιωμένους παρέμεινε επίσης ο κανόνας της εθιμοτυπίας συμπεριφοράς, αλλά η πραγματική τους επιρροή στη δημόσια ζωή εξασθενούσε σταθερά. διατηρήθηκε τουλάχιστον μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1920. ο θεσμός του διαμεσολαβητικού δικαστηρίου των πρεσβυτέρων έπαψε να υφίσταται κατά την αναγραφόμενη ώρα. Όλο και περισσότερο, οι διαφωνίες μεταξύ των γενεών για κοινωνικο-οικονομικά και πολιτιστικά ζητήματα έγιναν αισθητές.

Τα ταφικά έθιμα συνδύαζαν τις οσετιακές και τις ισλαμικές παραδόσεις, αλλά το επίπεδο των τιμών που αποδίδονταν στους νεκρούς ήταν αισθητά υψηλότερο από ό,τι στα νεο-οσετικά χωριά.

Από τη φύση της θρησκευτικής τους συνείδησης, οι Οσσετοί Sarykamysh ήταν εντελώς ορθόδοξοι σουνίτες μουσουλμάνοι που προσπαθούσαν να ακολουθήσουν τις αρχές του Ισλάμ στην καθημερινή τους ζωή. Οι κάτοικοι του χωριού, όσο μπορεί να κριθεί από αυτό το κείμενο, ως επί το πλείστον τηρούσαν τη νηστεία, αλλά έκαναν την προσευχή πολύ ακανόνιστα. Το πέπλο από γυναίκες δεν σημειώθηκε. Στα περισσότερα χωριά υπήρχε τζαμί, καθώς και μουλάς ή μουεζίνης, αλλά, κατά κανόνα, από μη ντόπιους κατοίκους. Πραγματοποιούνταν προσκύνημα στους τάφους των μουσουλμάνων αγίων που βρίσκονταν στην περιοχή - επισκέψεις. Δεν υπήρχαν ενδείξεις για την ύπαρξη υπολειμμάτων παραδοσιακών (προ-μουσουλμανικών) λατρειών.

Το υλικό του Καζμάζ υποδεικνύει ότι οι Σαρυκάμις Οσσετοί στα μέσα του 20ού αι. διατήρησε τα σημαντικότερα κοινωνικο-πολιτισμικά χαρακτηριστικά που κληρονόμησαν από τη μητρική εθνότητα. Η ομαδική τους ταυτότητα βασίστηκε πρωτίστως στη σαφή επίγνωση της κοινής τους καταγωγής και της κοινωνικής και πολιτιστικής τους «ιδιαιτερότητας» σε μια δεδομένη περιοχή. Η κατάσταση σε άλλες οσετιακές κοινότητες, προφανώς, δεν διέφερε θεμελιωδώς από αυτήν που περιγράφηκε, εκτός από την ελαφρώς μεγαλύτερη τήρηση των ισλαμικών κανόνων και παραδόσεων των Οσετών σε ορισμένες περιοχές της Κεντρικής Ανατολίας (ιδιαίτερα στην επαρχία Yozgat) λόγω της κατοικία μεταξύ του σχετικά συντηρητικού τουρκικού πληθυσμού.

Αυτό το συμπέρασμα υποστηρίζεται πλήρως από το υλικό μιας άλλης επιτόπιας μελέτης (δυστυχώς, πολύ αποσπασματική), που πραγματοποιήθηκε μεταξύ των Οσετών Sarykamysh περίπου την ίδια περίοδο από τον Τούρκο εθνολόγο Yashar Kalafat. Μπορεί κανείς να αναφερθεί και στις πολύτιμες παρατηρήσεις της ζωής και του τρόπου ζωής των Τούρκων Οσετών από τον γνωστό δημοσιογράφο Μ. Μαμσούροφ, που έκανε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Τουρκία το 1971.

Αυτή η κατάσταση γενικά παρέμεινε μέχρι τις δεκαετίες του 1960 και του 1970, όταν, λόγω της επιτάχυνσης της βιομηχανικής ανάπτυξης της Τουρκίας και των διαδικασιών εσωτερικής μετανάστευσης και αστικοποίησης που προκλήθηκαν από αυτήν, υπήρξαν θεμελιώδεις αλλαγές στη δομή του οικισμού των Οσετών και άλλων Καυκάσιων πληθυσμούς. Από τότε, σχεδόν όλα τα Οσετιακά χωριά και οι μικροθύλακες άρχισαν να υφίστανται σταδιακή «διάβρωση» λόγω της αυξανόμενης μετανάστευσης του οικονομικά ενεργού μέρους των κατοίκων από αυτά σε μεγάλα εμπορικά και βιομηχανικά κέντρα της χώρας, η οποία σε πολλές περιπτώσεις συνοδεύτηκε από μια εισροή τουρκικών και κουρδικών εθνοτικών στοιχείων από το εξωτερικό στα χωριά που άφησαν οι Οσσετοί. Η καταστροφή της αρχικής οικιστικής δομής των Οσετιακών κοινοτήτων έλαβε έναν ιδιαίτερα έντονο και μη αναστρέψιμο χαρακτήρα τις τελευταίες δεκαετίες του 20ού αιώνα, που χαρακτηρίστηκε από μια πλήρη έξοδο από την ύπαιθρο του Οσετιακού πληθυσμού της Ανατολικής Ανατολίας και μια σχεδόν πλήρη έξοδο από την Κεντρική Ανατολία. Ως αποτέλεσμα, επί του παρόντος, το μοναδικό νησί της Οσετίας στην Τουρκία είναι δύο χωριά στην επαρχία Yozgat - το Poyrazly και το Boyalyk (το πρώτο είναι το Digor, το δεύτερο είναι το Iron), τα οποία γενικά διατηρούν το μονοεθνικό τους καθεστώς με πληθυσμό αρκετών εκατοντάδες άτομα. Έτσι, σε αρκετά σύντομο χρονικό διάστημα, οι Τούρκοι Οσεταίοι, των οποίων ο συνολικός αριθμός στις αρχές του 21ου αιώνα υπολογιζόταν σε περίπου 20-25 χιλιάδες άτομα, μετατράπηκαν από μια κατεξοχήν αγροτική, ως ένα βαθμό πατριαρχική κοινότητα σε μια σχεδόν ολοκληρωτική αστικοποιημένη. Η συντριπτική πλειονότητα των μελών της είναι συγκεντρωμένη σε ταχέως αναπτυσσόμενες πόλεις απομακρυσμένες από τις περιοχές του πρώην οικισμού τους (κυρίως στη μητρόπολη της Κωνσταντινούπολης, καθώς και στην Άγκυρα, τη Σμύρνη, την Προύσα, την Αττάλεια κ.λπ.), μερικά ζουν σε επαρχιακές πόλεις της Ανατολίας ( Yozgat, Tokat, Sivas, Kayseri, Erzurum, Kars κ.λπ.), και μόνο ένας μικρός αριθμός - στα χωριά. Η μετακόμιση σε μεγάλες πόλεις, όπου οι Οσσετοί εγκαταστάθηκαν πολύ διάσπαρτοι και κατάφεραν να ενσωματωθούν γρήγορα στην κυρίαρχη τουρκική κοινωνία (συνήθως ως υπάλληλοι, στρατιωτικοί, επιχειρηματίες και ελεύθεροι επαγγελματίες), αφενός, έδωσε ισχυρή ώθηση στις διαδικασίες της πολιτιστικής και γλωσσικής τους αφομοίωση. Έτσι, σήμερα, σχεδόν κανένας από τους ανθρώπους που γεννήθηκαν και μεγάλωσαν έξω από τα «παλιά» χωριά της Οσετίας (δηλαδή νέοι και εν μέρει μεσήλικες) δεν μιλάει τη μητρική του γλώσσα. Από την άλλη πλευρά, με την ένταξη στο σύγχρονο αστικό περιβάλλον, ο σχηματισμός της πνευματικής, επιχειρηματικής, γραφειοκρατικής και άλλης ελίτ της οσετιακής διασποράς έχει επιταχυνθεί, ορισμένες από τις οποίες συμμετέχουν αρκετά ενεργά στην εθνοπολιτισμική της Οσετίας και ευρύτερα του Βορείου Καυκάσου. και κοινωνικό κίνημα στην Τουρκία.

Ωστόσο, παρά την αυξανόμενη γλωσσική αφομοίωση και υποκριτική στη χώρα από τη δεκαετία του '30. ο νόμος για την υποχρεωτική χρήση τουρκικών επωνύμων, σήμερα σχεδόν όλοι οι Τούρκοι Οσσετοί θυμούνται καλά τα αρχικά οικογενειακά τους ονόματα και τα χρησιμοποιούν στην άτυπη επικοινωνία μεταξύ τους. Σύμφωνα με τα ελλιπή στοιχεία του αείμνηστου καθηγητή Β.Σ. Ο Ουαρζιάτι, ένας από τους λίγους εγχώριους επιστήμονες που αφιέρωσαν ειδικά έργα στους Οσετίους της Μέσης Ανατολής, εκπρόσωποι των ακόλουθων Οσετιακών οικογενειών ζουν στην Τουρκία και τη Συρία: Aguydz (ar) tæ, Abysaltæ, Atsætæ, Asetæ, Ælbegtæ, æmbaltæ, æmbaltæ, Ær. Babukatæ, Basit æ, Bascatæ , Batiatæ, Batyrtæ, Badtæ, Baliotæ, Bæroitæ, Belekkatæ, Beroztæ, Beroitæ, Biazirtæ, Bimbasatæ, Bzartæ, Boliatæ, Bedopatitæ, Boliatæ, Bedopatitæ, æ, Gaguylatæ, Gali otæ, Gamaztæ, Gazazzatæ, Gasoytæ, Gæguiyatæ, Gæguytsatæ, Gukkatæ , Dzanægatæ, Dzansohtæ, Dzapartæ, Dzaras(a)tæ, Dzgoitæ, Dzustæ, Dzuzzatæ, Dzykhhotæ, Zakhyetæ, Dogkutæ,Yeekysenæ etæ, Zoloitæ, Itazatæ, Kaditæ, Karsan(a) tæ, Kenatæ, Kodzyrtæ, Kokaytæ, Kokoytæ , Kodzatæ, Kuyndykhatæ, Keziatæ, Kabolatæ, K'nguyratæ, Leuantæ, Lian(a)tæ, Makaratæ, Mamsyratæ, Makhyotæ,Musratæ,Musatrkh kuysatæ, Nogatæ, Pooh atæ, Rubaytæ , Salitæ, Sambegtæ, Sasiatæ, Sæbætkhuatæ, Sælbitæ , Slonatæ, Sikh'otæ, Tauh'azakhtæ, Taysautæ, Tautiatæ, Tezi(a)tæ, Temyrkhantæ,Tuirkhantæ,Tuirkhantæ,Tuh'azakhtæ, k'elatæ, Hositæ, Hosontæ, Khabantæ . , Tsækhiltæ, Chedzhemtæ. Είναι περίεργο ότι ορισμένα από αυτά τα επώνυμα είναι επί του παρόντος άγνωστα στην ίδια την Οσετία.

Δημιουργήθηκε από εκπροσώπους αυτής της ελίτ το 1989 στην Κωνσταντινούπολη Ίδρυμα Πολιτισμού και Αμοιβαίας Βοήθειας "Alan"στοχεύει να "διασφαλίσει την κοινωνική αλληλεγγύη των Οσετών που ζουν στην Τουρκία ... και την προστασία και ανάπτυξη των πολιτιστικών τους αξιών" . Το Ίδρυμα οργανώνει τακτικές συναντήσεις ανθρώπων από οσετιακά χωριά, παρέχει υλική βοήθεια σε άπορους συμπατριώτες για την απόκτηση εκπαίδευσης, θεραπείας κ.λπ., δημιουργεί μαθήματα για τη μελέτη της οσετικής γλώσσας και της εθνικής μουσικής και χορογραφικής τέχνης, δημοσιεύει μεταφράσεις επιστημονικών και λαϊκών στα τουρκικά ιστορία και πολιτισμός του Οσετιακού λαού κ.λπ. Σημαντική δραστηριότητα του ιδρύματος είναι η δημιουργία και διατήρηση επαφών με την ιστορική πατρίδα μέσω επίσημων ιδρυμάτων, δημόσιων οργανισμών, Εκπαιδευτικά ιδρύματα, οικογενειακούς δεσμούς κ.λπ. Αμέσως μετά τα γεγονότα του Αυγούστου 2008 στη Νότια Οσετία, με την ενεργό συμμετοχή των ακτιβιστών του Ιδρύματος Alan και άλλων Καυκάσιων ενώσεων της Τουρκίας, δημιουργήθηκε η Καυκάσια-Οσετική Επιτροπή Αλληλεγγύης και Ανθρωπιστικής Βοήθειας, η οποία έπαιξε πολύ σημαντικός ρόλοςστη διεξαγωγή ευρείας κλίμακας δράσεων σε τουρκικές πόλεις για την υποστήριξη της Δημοκρατίας της Νότιας Οσετίας, η οποία δέχτηκε ένοπλη επίθεση, ασκώντας πίεση στα συμφέροντά της στους πολιτικούς και ΜΜΕ της χώρας, συγκεντρώνοντας κεφάλαια για τους πληγέντες αδελφούς κ.λπ.

Έτσι, στην παρούσα φάση, είναι θεμιτό να μιλάμε για παρουσία στην Τουρκία μιας αρκετά δεμένης κοινότητας με ανεπτυγμένη εθνική ταυτότητα της διασποράς (μαζί με την τουρκική εθνική-κρατική ταυτότητα) και ορισμένους μηχανισμούς αυτοοργάνωσης μιας κοινότητας. των απογόνων των Οσετών Μουχατζίρ του 19ου αιώνα. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι αυτή η εθνοπροστατευτική και πολιτιστική-εκπαιδευτική δραστηριότητα, στην οποία εμπλέκεται σε μόνιμη βάση μια απόλυτη μειοψηφία Τούρκων Οσετών, δεν μπορεί να αποτελέσει αξιόπιστο φραγμό στην επικρατούσα τάση για περαιτέρω αποεθνοποίησή τους. Εξαιτίας αυτού, η τελική αφομοίωση αυτού του τμήματος του οσετικού έθνους φαίνεται να είναι ακόμα θέμα χρόνου, αν και η ένταση και ο ρυθμός αυτής της διαδικασίας μπορεί να επηρεαστεί σημαντικά από παράγοντες όπως η κλίμακα και η ποιότητα των δημοκρατικών αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στην Η Τουρκία σήμερα, το επίπεδο και η φύση των δεσμών της διασποράς με την Οσετία, καθώς και το γενικότερο περιφερειακό διεθνές πολιτικό πλαίσιο.

Όσο για τους Οσετίους που κατέληξαν στη Συρία μετά την κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η ιστορία τους τον 20ο αιώνα γνώρισε επίσης ριζικές αλλαγές αδιαχώριστες από τη μοίρα ολόκληρης της βορειοκαυκάσιας κοινότητας στα Υψίπεδα του Γκολάν. Έχοντας κατορθώσει να εξασφαλίσουν μια αρκετά υψηλή κοινωνικοπολιτική θέση για τους εαυτούς τους κατά την περίοδο της γαλλικής θητείας, οι Κιρκάσιοι της περιοχής Quneitra μετά την ανακήρυξη της ανεξάρτητης Συριακής Δημοκρατίας αναγκάστηκαν να υποστούν έναν σημαντικό περιορισμό των εθνο-πολιτιστικών δικαιωμάτων τους , παρά το γεγονός ότι συνέχισαν να εκπροσωπούνται ευρέως σε όλα τα επίπεδα των επίσημων δομών του πολίτη και εξουσίας. Μοιραία για αυτή τη μειονότητα ήταν το 1967, όταν, ως αποτέλεσμα του Πολέμου των Έξι Ημερών με το Ισραήλ, η Συρία έχασε τον έλεγχο του Γκολάν και οι κάτοικοι των χωριών του Καυκάσου που βρίσκονται εδώ, συμπεριλαμβανομένων των Οσετών, έφυγαν από τα σπίτια τους στο εσωτερικό του Χώρα. Μετά από αυτό, το κύριο μέρος των Οσετών εγκαταστάθηκε στη Δαμασκό και σε ορισμένες άλλες πόλεις της Συρίας, όπου ο αριθμός τους σήμερα μετά βίας ξεπερνά τους 1.000 ανθρώπους και η γλώσσα και τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά αφομοιώνονται όλο και περισσότερο από την κυρίαρχη αραβική κοινωνία. Ένας μικρός αριθμός Οσετών και άλλων προσφύγων μετανάστευσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες μετά από αυτά τα γεγονότα. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν τώρα στην πόλη Πάτερσον του Νιου Τζέρσεϊ, όπου δημιουργήθηκε μια από τις πιο σημαντικές κοινότητες του Βορείου Καυκάσου στην Αμερική τις μεταπολεμικές δεκαετίες.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

1. Επιστημονικό αρχείο του Ινστιτούτου Ανθρωπιστικής και Κοινωνικής Έρευνας της Βόρειας Οσετίας. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Αμπάεφ. Ταμείο 13.
2. Basbakanlık Osmanlı Arşivi. Sadaret. Μεκτούμπι Καλέμι. Meclis-i Vala.
3. Basbakanlık Osmanlı Arşivi. Sadaret. Μεκτούμπι Καλέμι. Nezaret ve Devair.
4. Basbakanlık Osmanlı Arşivi. Babıali Evrak Odası. Muhacirin Komisyonu.
5. Alborov B.A. Ο πρώτος Οσσετός ποιητής Temirbolat Osmanovich Mamsurov // Πρακτικά του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Γκόρσκι. Τ. III. Vladikavkaz, 1926.
6. Bakradze D.Z. Ιστορικό και εθνογραφικό σκίτσο της περιοχής του Καρς // Izvestiya του Καυκάσου Τμήματος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. Τ. VII. Νο. 1. Τιφλίδα, 1881.
7. Kanukov I.D. Στο χωριό της Οσετίας. Ιστορίες, δοκίμια, δημοσιογραφία. Ordzhonikidze, 1985.
8. Kolyubakin A.M. Υλικά για στρατιωτική-στατιστική ανασκόπηση της Ασιατικής Τουρκίας. T. I. Μέρος I. Tiflis, 1888.
9. Kundukhov M. Αναμνήσεις του στρατηγού Mussa Pasha Kundukhov // "Daryal". Vladikavkaz, 1994. Νο. 4; 1995. #1–3.
10. Mamsyraty M. Ætsægælon bæstæ. Ordzhonikidze, 1986.
11. Η Οσετία στην καυκάσια πολιτική της Ρωσικής Αυτοκρατορίας (XIX αιώνας). Συλλογή εγγράφων και υλικών / Εκδ. Α.Α. Χαμιτσάεβα. Vladikavkaz, 2008.
12. Η πρώτη γενική απογραφή του πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1897, Τόμ. LXIV. Περιοχή Καρς. SPb., 1904.
13. Η επανεγκατάσταση των ορεινών στην Τουρκία. Υλικά για την ιστορία των ορεινών λαών / Σύνθ. Γ.Α. Dzagurov. Rostov-on-Don, 1925.
14. Τοτόεφ Μ.Σ. Σχετικά με το ζήτημα της επανεγκατάστασης των Οσετών στην Τουρκία // Πρακτικά του Ινστιτούτου Ερευνών της Βόρειας Οσετίας. Τ. XIII. Θέμα. I. Dzaudzhikau, 1948.
15. Ouarziates V.S. Iron mukhadzyrtæ Turchy // "Mach of arc". Dzudzhykhzhu, 1992. Αρ. 3.
16. Helmitsky P. περιοχή Καρς. Στρατιωτική Στατιστική και Γεωγραφική Επιθεώρηση. Μέρος II. Τμ. 2–3. Τιφλίδα, 1893.
17. Hotko S.Kh. Alans and Asses in Mamluk Egypt // Daryal. Vladikavkaz, 1995. Αρ. 1.
18. Chochiev G.V. Εγκατάσταση βορειοκαυκάσιων μεταναστών στις αραβικές επαρχίες της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (2ο μισό του 19ου - αρχές 20ου αιώνα) // Οθωμανική Αυτοκρατορία: χώρα και λαός. Μ., 2000.
19. Chochiev G.V. Πληροφορίες του Τούρκου εθνογράφου J. Kalafat για τις λαϊκές δοξασίες των Οσετών Sarykamysh // Νέα του Ινστιτούτου Ανθρωπιστικής και Κοινωνικής Έρευνας της Βόρειας Οσετίας. Θέμα. 1(40). Vladikavkaz, 2007.
20. Atılgan Z. Muş, Bitlis ve Bingöl İllerindeki Kuzey Kafkasyalı Muhacirler // "Birleşik Kafkasya" . İstanbul, 1965. Αρ. 5.
21. Aydemir İ. Türkiye Çerkesleri // «Kafkasya». Άγκυρα, 1973–75. Νο. 36–47.
22. Burnaby F. On Horseback μέσω της Μικράς Ασίας. Τομ. I–II. Λ., 1878.
23. Αλληλογραφία σχετική με τις Ασιατικές Επαρχίες της Τουρκίας, 1894–95. Παρουσιάστηκε και στα δύο Σώματα του Κοινοβουλίου από τη Διοίκηση της Αυτού Μεγαλειότητας // "Τουρκία" . L., 1896. Αρ. 6.
24. Εθνοτικές Ομάδες στη Δημοκρατία της Τουρκίας. Εκδ. από τον Π.Α. Andrews. Wiesbaden, 1989.
25. Εθνοτικές Ομάδες στη Δημοκρατία της Τουρκίας. Συμπλήρωμα και Ευρετήριο. Εκδ. από τον Π.Α. Andrews. Wiesbaden, 2002.
26. Fırat M.Ş. Dogu İlleri ve Varto Tarihi. Άγκυρα, 1981.
27. Gazi Ahmed Muhtar Pasa. AnIlar. Γ.ΙΙ. Sergüzeşt-i Hayatım'ın Cild-i Sanisi. Κωνσταντινούπολη, 1996.
28. Kazmaz S. Sarıkamış'ta Köy Gezileri. Άγκυρα, 1995.
29. Kubat T. Muhacirin Hicrandır Ömrünün Yarısı. Άγκυρα, 2005.
30. Lynch H.F.B. Αρμενία: Ταξίδια και Σπουδές. Τομ. II. Οι Τουρκικές Επαρχίες. Λ., 1901.

Εισαγωγή

Οι Οσσέτες είναι απόγονοι των αρχαίων Αλανών, Σαρμάτων και Σκυθών. Ωστόσο, σύμφωνα με μια σειρά γνωστών ιστορικών, είναι εμφανής και η παρουσία του λεγόμενου τοπικού καυκάσιου υποστρώματος στους Οσετίους. Επί του παρόντος, οι Οσσετοί κατοικούν κυρίως στις βόρειες και νότιες πλαγιές του κεντρικού τμήματος της κύριας κορυφογραμμής του Καυκάσου. Γεωγραφικά, αποτελούν τη Δημοκρατία της Βόρειας Οσετίας - Alania (περιοχή - περίπου 8 χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα, η πρωτεύουσα - Vladikavkaz) και η Δημοκρατία της Νότιας Οσετίας (περιοχή - 3,4 χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα, η πρωτεύουσα - Tskhinvali).

Σε όλη την ιστορία του, ο Οσετιακός λαός πέρασε περιόδους από την ταχεία ευημερία, την ενίσχυση της δύναμης και την τεράστια επιρροή την πρώτη χιλιετία της εποχής μας, έως την σχεδόν πλήρη καταστροφική εξόντωση κατά τις εισβολές των Ταταρομογγόλων και του κουτσού Τιμούρ στους αιώνες XIII-XIV . Η συνολική καταστροφή που έπληξε την Αλάνια οδήγησε στη μαζική καταστροφή του πληθυσμού, υπονομεύοντας τα θεμέλια της οικονομίας και στην κατάρρευση του κράτους. Τα άθλια απομεινάρια των άλλοτε ισχυρών ανθρώπων (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, όχι περισσότερα από 10-12 χιλιάδες άτομα) ήταν κλεισμένα στα ψηλά ορεινά φαράγγια των βουνών του Καυκάσου για σχεδόν πέντε αιώνες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όλες οι «εξωτερικές σχέσεις» των Οσετών περιορίστηκαν μόνο σε επαφές με τους πλησιέστερους γείτονες. Ωστόσο, δεν υπάρχει κακό χωρίς καλό. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, σε μεγάλο βαθμό λόγω αυτής της απομόνωσης, οι Οσετίτες έχουν διατηρήσει τη μοναδική κουλτούρα, τη γλώσσα, τις παραδόσεις και τη θρησκεία τους σχεδόν στην αρχική τους μορφή.

Εκπαίδευση παράδοσης του Οσεττικού πολιτισμού

Μετανάστευση από τα βουνά στις πεδιάδες. Επικράτεια και πληθυσμός

.Επανεγκατάσταση Οσετών στον κάμπο

Η επανεγκατάσταση των ορεινών-Οσετών έγινε σύμφωνα με προκαθορισμένο σχέδιο. Το σχέδιο εγκρίθηκε από τον A.P. Ermolov - αρχιστράτηγο Ρωσικός στρατόςστον Καύκασο. Σύμφωνα με το εγκεκριμένο σχέδιο, οι Οσετίες, που ζούσαν στις βόρειες πλαγιές της οροσειράς του Καυκάσου, μετακινήθηκαν στις πεδιάδες των πρόποδων. Στην κοινωνία Tagauri ανατέθηκαν εδάφη μεταξύ των Terek και Mayramadag, στην κοινωνία Kurtatinsky - μεταξύ Mayramadag και Ardon, στην κοινωνία Alagir - στην παρέμβαση Ardon-Kurp. Τα εδάφη που παρασχέθηκαν στην κοινωνία του Ντιγκόρ μοιράστηκαν μεταξύ φεουδαρχικών οικογενειών και βρίσκονταν στις δυτικές περιοχές της Οσετίας κατά μήκος των λεκανών των ποταμών Ντουρντούρ, Ουρούκ και Ούρσντον. Ακόμη και πριν από τη μαζική επανεγκατάσταση των Βόρειων Οσετών, η δεξιά όχθη του Τέρεκ δόθηκε στην κατοχή των Ντουντάροφ, φεουδαρχών με επιρροή Ταγκαούρι που ήλεγχαν τα περάσματα κατά μήκος της Στρατιωτικής Οδού της Γεωργίας.

Με την επανεγκατάσταση των Οσετών στην πεδιάδα, ο A.P. Ermolov συνέδεσε, πρώτα απ 'όλα, τη λύση των προβλημάτων που σχετίζονται με την ασφάλεια της Γεωργιανής Στρατιωτικής Οδού. Σύμφωνα με το σχέδιό του, η μεταφορά αυτού του δρόμου από τη δεξιά όχθη του Τερέκ προς τα αριστερά και η επανεγκατάσταση Οσετών και στις δύο πλευρές του ποταμού επρόκειτο να εξασφαλίσει τον δρόμο από τις επιδρομές των ορεινών.

Ένα νέο στάδιο επανεγκατάστασης των Οσετών ξεκίνησε στις αρχές του 18ου-19ου αιώνα. Ωστόσο, πήρε μαζικό χαρακτήρα μόλις τη δεκαετία του 1920. 19ος αιώνας Μαζί με τη ρωσική διοίκηση, η διαδικασία επανεγκατάστασης έχει πλέον τους δικούς της «διοργανωτές» που ορίζονται από τη δική τους μέση. Συχνά ήταν άνθρωποι από πλούσια στρώματα της κοινωνίας. Οι ντόπιοι «διοργανωτές» της μετεγκατάστασης νοιάζονταν, πρώτα απ' όλα, για την τήρηση των ταξικών τους συμφερόντων: επιδίωκαν να γίνουν «πρώτοι άποικοι», «ιδρυτές» νέων οικισμών, ελπίζοντας ότι θα ονομάζονταν νέα χωριά. Σε αυτή τη βάση, οι Οσεττικοί κοινωνικοί ηγέτες μπορούσαν στη συνέχεια να θεωρήσουν τις ανεπτυγμένες γαίες ιδιοκτησία τους και τους κατοίκους των οικισμών - εξαρτημένους. Τέτοια χωριά, κατά κανόνα, είχαν οικογενειακά ονόματα: για παράδειγμα, τα χωριά των Kozyrevs, Yesenovs, Mamsurovs, Kundukhovs, Dzhantievs και άλλα.

Νέοι οικισμοί εξακολουθούσαν να ιδρύονται κοντά σε ρωσικές στρατιωτικές οχυρώσεις, όπως το Vladikavkaz, το Ardon, το Arkhon, το Upper Dzhulat κ.α.. Τέτοια στενή γειτνίαση ήταν χαρακτηριστική μόνο για τους Οσέτιους αποίκους, δημιουργούσαν ακόμη και οικισμούς αναμεμειγμένους με ρωσικές οχυρώσεις. Αυτό εξηγήθηκε όχι μόνο από το γεγονός ότι η Κισκαυκάσια πεδιάδα παρέμεινε ένα ταραγμένο μέρος, αλλά και από το άνοιγμα των ίδιων των ανθρώπων, την κλίση τους για οικονομική και πολιτιστική συνεργασία.

Το κύμα μαζικής επανεγκατάστασης των Οσετών, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1920, υποχώρησε κάπως στα τέλη του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα. Η διαδικασία αυτή ανεστάλη από τις συχνές επιδρομές στους οικισμούς των Οσετίων από τους Καμπαρδιούς φεουδάρχες και τους Ινγκούς. Ο Καυκάσιος Πόλεμος, που ξεκίνησε το 1823, ο οποίος περιέπλεξε τη στρατιωτικοπολιτική κατάσταση στον Βόρειο Καύκασο, επηρέασε επίσης τον ρυθμό μετανάστευσης των ορειβατών στην πεδιάδα. Μέχρι το 1830, λόγω των στρατιωτικών γεγονότων στον Καύκασο, καθώς και των ενεργειών της ρωσικής κυβέρνησης με στόχο τη σύσφιξη του αποικιακού καθεστώτος, η επανεγκατάσταση των Οσετών στην πεδιάδα ανεστάλη εντελώς. Υπήρχε και εσωτερικός λόγος για τον τερματισμό της. Η επανεγκατάσταση από τα βουνά στις πεδιάδες δεν θα μπορούσε να μην έχει τα φυσικά της όρια, πέρα ​​από τα οποία ξεκίνησε η καταστροφή της οργάνωσης της οσετικής κοινωνίας που διαμορφώθηκε στο πέρασμα των αιώνων. Οι άνθρωποι ένιωθαν ότι η επανεγκατάσταση σε ένα νέο γεωγραφικό βιότοπο και η απόρριψη οικείων ορεινών συνθηκών, μαζί με την ευλογία, ήταν γεμάτη με τον κίνδυνο απώλειας της εσωτερικής κοινωνικής και παραδοσιακής ακεραιότητας, η οποία, με τη σειρά της, θα μπορούσε να βυθίσει την οσετιακή κοινωνία σε κατάσταση βαθιάς κατάθλιψης .

Η ρωσική διοίκηση, βέβαια, παρατήρησε ότι οι επιδρομές αποτελούσαν σημαντικό εξωτερικό κίνδυνο για τους Οσετίους, που θα μπορούσε να τους κάνει να αρνηθούν να μετακινηθούν από τα βουνά στις πεδιάδες. Αλλά δεν επιδίωξε να εμβαθύνει στις πιο σύνθετες πτυχές αυτού του προβλήματος. Επιδιώκοντας τους δικούς τους στρατιωτικοπολιτικούς στόχους, από το 1830 η ρωσική διοίκηση ξεκίνησε βίαιες μεθόδους εκδίωξης Οσετών από τα βουνά. Πρώτα απ 'όλα, εκδιώχθηκαν από εκείνα τα μέρη όπου περνούσαν οι στρατιωτικές επικοινωνίες, ελπίζοντας με αυτόν τον τρόπο να εξασφαλίσουν τις ενέργειες των στρατευμάτων τους στις πιο δύσκολες για αυτούς περιοχές. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας πολιτικής της ρωσικής κυβέρνησης, η επανεγκατάσταση των κατοίκων των ορεινών περιοχών πήρε τον χαρακτήρα εκτοπισμού. Όχι μόνο οσετιακά χωριά απελάθηκαν, αλλά, κατά καιρούς, ολόκληρες περιοχές, όπως, για παράδειγμα, η λεκάνη του βουνού του ποταμού Τέρεκ, όπου διέτρεχε η Γεωργιανή Στρατιωτική Οδός και όπου ήταν συμπαγή χωριά της Οσετίας.

Σύντομα, όμως, η ρωσική διοίκηση, έχοντας συναντήσει αντίσταση από την Οσετία, εγκατέλειψε τις βίαιες μεθόδους και η επανεγκατάσταση άρχισε και πάλι να γίνεται με βάση την αρχή του εθελοντισμού.

Το γεωργιανό κράτος είχε μακροχρόνιους δεσμούς με τους Οσετίους που ζούσαν στον Βόρειο Καύκασο. Αυτοί οι δεσμοί ήταν είτε φιλικοί είτε εχθρικοί. Όπως και οι πρόγονοί τους - οι Αλάνοι, οι Οσσετοί δεν είχαν μόνιμο τόπο διαμονής για μια μακρά ιστορική περίοδο. πριν εγκατασταθούν στα βουνά του Καυκάσου, άλλαξαν τον βιότοπό τους αρκετές φορές. Οι πρόγονοί τους, ιρανόφωνες φυλές, κατάγονταν από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας. Στην αλλαγή της εποχής μας, οι Αλανοί-Οσσετοί εγκαταστάθηκαν στις στέπες του Αζόφ και στις όχθες του Ντον, όπου τον 4ο αιώνα μ.Χ. υποβλήθηκε σε καταστροφικές επιθέσεις των Ούννων.
Ένα μικρό μέρος των Αλανών που επέζησε από αυτές τις επιθέσεις κατευθύνεται νότια και εγκαθίσταται στις πρόποδες στέπες του Βόρειου Καυκάσου. Σε αυτό το έδαφος, οι Αλανοί-Οσσίτες ίδρυσαν έναν πρώιμο ταξικό κρατικό σχηματισμό, ο οποίος στη συνέχεια καταστράφηκε από τους Μογγόλους (XIII αιώνας). Οι XIII-XIV αιώνες σημαδεύτηκαν από μια νέα επανεγκατάσταση των Αλαν-Οσετών. Εγκαθιστώντας στα εδάφη του Βόρειου Καυκάσου, αναμειγνύονται με τις φυλές του Βόρειου Καυκάσου και οι πρώιμοι οικισμοί των Οσετών στον Βόρειο Καύκασο καταλαμβάνονται από τους Καμπαρδιανούς, έχοντας χτίσει αξιόπιστες οχυρώσεις στους πρόποδες. Αυτό είχε σκοπό να κρατήσει τους Οσετίους που οδηγήθηκαν στα βουνά και να τους απομονώσει από τις επίπεδες περιοχές του Βόρειου Καυκάσου.
Μέχρι τον 13ο-14ο αιώνα, οι Οσετίες δεν ζούσαν καθόλου στα λεγόμενα βουνά. Βόρεια Οσετία. (Ειλικρινά, πρέπει να ειπωθεί ότι από τον πρώιμο Μεσαίωνα, οι Αλανοί ζούσαν στην άνω όχθη του ποταμού Κουμπάν, στο έδαφος του σημερινού Καρατσάι· εδώ συνυπήρχαν με τους Αμπχάζιους. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι οι κάτοικοι της Δυτικής Γεωργίας αποκαλούν τους Καραχάη «Αλάνους»). Μόνο μετά τον 14ο αιώνα έγιναν άμεσοι γείτονες των Γεωργιανών. Οσσετοί - οι κάτοικοι των πεδιάδων μετατρέπονται σε ορεινούς. Ο οικισμός τους σε ορεινές περιοχές ήταν μαζικός, κάτι που αποτυπωνόταν σε τοπωνύμια που έφεραν από την πεδιάδα στα βουνά.
Η τελική εκδίωξη των Οσετών στα ορεινά φαράγγια έγινε ως αποτέλεσμα δύο συντριπτικών επιδρομών του Ταμερλάνου στις αρχές του 15ου αιώνα.
Η θέση για την αρχαία εγκατάσταση των Οσετών στο έδαφος της Γεωργίας στερείται οποιασδήποτε βάσης. Ούτε μια ιστορική πηγή, έγγραφο ή αρχαιολογικό γεγονός δεν μαρτυρεί τη μετανάστευση Οσετών στη Γεωργία πριν από την εποχή μας, καθώς και τον 4ο αιώνα μ.Χ. Η εισβολή των Ούννων δεν συνεπαγόταν την επανεγκατάσταση των Αλαν-Οσετών στη Γεωργία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μετανάστευσαν από τις στέπες των περιοχών Don και Azov σχετικά προς τα νότια, στις πρόποδες στέπες του Βόρειου Καυκάσου.
Σε αντίθεση με την άποψη ορισμένων συγγραφέων, καμία εγκατάσταση Οσετών στη Γεωργία δεν μπορεί να εντοπιστεί ούτε τον 7ο ούτε τον 13ο αιώνα. Τον 13ο αιώνα, οι Οσέτιοι αρχίζουν να εγκαθίστανται μόνο στα ορεινά φαράγγια του Βόρειου Καυκάσου. Αυτή η μεταναστευτική διαδικασία ήταν σχετικά μεγάλη και τελείωσε στις αρχές του 15ου αιώνα. Σε αυτό το χρονικό διάστημα, μόνο μια μικρή ομάδα Οσετών προσπάθησε να εγκατασταθεί στη Σίντα Κάρτλι. Χρησιμοποιώντας την αποδυνάμωση της Γεωργίας και την υποστήριξη των Μογγόλων, των οποίων τα αστυνομικά αποσπάσματα στην πραγματικότητα αποτελούσαν, οι Οσετίτες προσπαθούν να καταλάβουν τα εδάφη του Σίντα Κάρτλι. Ωστόσο, εκδιώχθηκαν και καταστράφηκαν από τον Τσάρο George Brtskinvale (ο Λάμπρος). Έτσι, οι γεωργιανές αρχές έκλεισαν για αρκετή ώρα τις πύλες που οδηγούσαν από την Οσετία στη Γεωργία (Darial και Kasris Kari).
Ο οικισμός των Οσετών ξεκίνησε τον 15ο αιώνα στη γεωργιανή επαρχία Dvaleti, που βρίσκεται στα βόρεια της κύριας οροσειράς του Καυκάσου. Αυτή η διαδικασία διεξήχθη κυρίως κατά τον 16ο αιώνα, και τον 17ο αιώνα στο Dvaleti τελειώνει η αφομοίωση της τοπικής γεωργιανής φυλής Dval από τους Οσετίους. Σημειωτέον ότι σημαντικό μέρος των Ντβάλ, καταπιεσμένων από τους Οσσετούς, πριν την εγκατάσταση τους στο Ντβαλέτι μετανάστευσε σε διάφορα μέρη της Γεωργίας (Σίντα Κάρτλι, Κβέμο Κάρτλι, Ιμερέτι, Ράτσα). Οι υπόλοιποι Ντβάλ βρέθηκαν στο εθνογλωσσικό περιβάλλον των Οσετών και ως αποτέλεσμα της μαζικής εγκατάστασης της περιοχής από τους τελευταίους και της ταχείας αναπαραγωγής τους, αφομοιώθηκαν. Παρά τις εθνοτικές αλλαγές, αυτή η επαρχία δεν χωρίστηκε από τη Γεωργία. Σε όλη την ιστορία του γεωργιανού κρατιδίου, καθώς και μετά τη μετατροπή του σε ρωσική αποικία (μέχρι το 1858), το Dvaleti ήταν αναπόσπαστο μέρος της Γεωργίας.
Οι πρώτοι οικισμοί της Οσετίας στο έδαφος της σημερινής Γεωργίας εμφανίζονται στο φαράγγι Truso (στην πηγή του ποταμού Terek) και στο Magran-Dvaleti (στην πηγή του ποταμού Didi Liakhvi). Οι Οσσετοί μετανάστευσαν σε αυτά τα μέρη από τα φαράγγια του Βόρειου Καυκάσου στα μέσα του 17ου αιώνα. Μέχρι εκείνη την εποχή, οι Οσσετοί δεν είχαν κατακτήσει ακόμη σημαντικό μέρος του ορεινού Σίντα Κάρτλι. Ζούσαν μόνο στο πάνω Didi Liakhvi (Magran-Dvaleti). Σύμφωνα με μια σειρά ιστορικών πηγών, εκείνη την εποχή το ορεινό τμήμα του Σίντα Κάρτλι (φαράγγια Ντίντι και Πάταρα Λιάχβι) ήταν διάσπαρτο από ερειπωμένα χωριά. Διωγμένος από αυτά τα μέρη και αναγκασμένος να τα εγκαταλείψει, ο γεωργιανός πληθυσμός μετακόμισε στην πεδιάδα και εγκαταστάθηκε εκεί.
Από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, οι Οσετίτες μετανάστευσαν στο ορεινό τμήμα του Σίντα Κάρτλι, δηλαδή στον άνω ρου των ποταμών Didi και Patara Liakhvi. προχωρούν σταδιακά προς τα νότια και μέχρι τη δεκαετία του '30 του 18ου αιώνα κυριαρχούν πλήρως στην ορεινή ζώνη των φαραγγιών των αναφερόμενων ποταμών. Την περίοδο αυτή, σε ορισμένα ορεινά χωριά, συνυπάρχουν Οσετίες με τον μικρό γεωργιανό πληθυσμό που παραμένει εκεί.
Καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα, οι Οσετικοί οικισμοί στους πρόποδες του Σίντα Κάρτλι δεν μαρτυρήθηκαν. Η ανάπτυξή τους σε αυτήν την περιοχή (κυρίως κατεστραμμένα χωριά) συμβαίνει από τα τέλη του 18ου και αρχές του 19ου αιώνα. Στις αρχές του 18ου αιώνα, οι Οσσέτι εγκαταστάθηκαν στις πηγές του Dzhejori (Kurado) και στο φαράγγι Ksani (Zhamuri). Στο Jamuri μεταναστεύουν τόσο από τα ορεινά φαράγγια του Βόρειου Καυκάσου όσο και από την ορεινή ζώνη του φαραγγιού Didi Liakhvi, ενώ στο Kudaro κυρίως από το Dvaleti. Στο ορεινό Σίντα Κάρτλι, οι Οσσίτες εγκαταστάθηκαν αρχικά στο φαράγγι Didi Liakhvi, και στη συνέχεια στο φαράγγι Patara Liakhvi, στις πηγές του Ksani (Zhamuri). Στις αρχές του 18ου αιώνα, ένας μικρός Οσετικός πληθυσμός εμφανίστηκε στο Isrolishevi, καθώς και στο πάνω μέρος του φαραγγιού Mejuda, όπου έσπευσαν οι Οσσίτες, που ζούσαν προηγουμένως στο φαράγγι Patara Liakhvi.
Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, τα ακραία σημεία των οικισμών της Οσετίας (στην κατεύθυνση από τα δυτικά προς τα ανατολικά) ήταν Kudaro (στην πηγή του ποταμού Dzhedzhori) - Gupta (φαράγγι Didi Liakhvi) - η περιοχή πάνω από το χωριό Atserishevi (στο φαράγγι Patara Liakhvi) - δύο χωριά στο φαράγγι Mejuda - Zhamuri (στο φαράγγι Ksani) - Guda (στην πηγή του Tetri Aragvi) - Truso (στην πηγή του ποταμού Terek). Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, στα φαράγγια του Lekhura, του Medzhud (με εξαίρεση την αρχή του), στο μεγαλύτερο μέρος του ορεινού τμήματος του φαραγγιού Ξάνι και στα φαράγγια Prone, η παρουσία Οσετών δεν μαρτυρήθηκε καθόλου. Κατά συνέπεια, τόσο στην εποχή του Vakhushti Bagrationi όσο και στα τέλη του 18ου αιώνα, οι Οσετίες ζούσαν μόνο σε ορεινές περιοχές, χωρίς φυτείες «σταφυλιών και φρούτων».
Στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα, οι Οσσετοί εγκαταστάθηκαν σε μια σημαντική περιοχή των πρόποδων στο φαράγγι Patara Liakhvi. Από τότε, και ιδιαίτερα τα πρώτα χρόνια του 19ου αιώνα, παρατηρείται ατομική μετανάστευση («διαρροή») Οσετών από τις ορεινές περιοχές του Σίντα Κάρτλι προς τους πρόποδες και τις πεδιάδες της περιοχής αυτής. Οι Οσσετοί μετακινούνταν πιο συχνά από το φαράγγι Patara Liakhvi. Από τα τέλη του 18ου αιώνα, η μετανάστευση των Οσετών από τα ορεινά φαράγγια του Βόρειου Καυκάσου στη Γεωργία έχει ουσιαστικά σταματήσει. Αυτό οφειλόταν στην άδεια της επίσημης κυβέρνησης της Ρωσίας για την επανεγκατάσταση Οσετών στους πρόποδες του Βόρειου Καυκάσου. Η μόνη εξαίρεση ήταν ο Οσετικός πληθυσμός του Ντβαλέτι, ο οποίος συνέχισε να μεταναστεύει στην επικράτεια της Γεωργίας καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Ο εποικισμός γινόταν κυρίως μέσω του Ντβαλέτι. Οι Οσσετοί που εγκαταστάθηκαν εκεί - άνθρωποι από τα ορεινά φαράγγια του Βόρειου Καυκάσου, μετά από λίγο καιρό μετακόμισαν στο Σίντα Κάρτλι. Ωστόσο, επιβεβαιώθηκαν και τα γεγονότα της άμεσης μετανάστευσης των Οσετών εκεί από τις ορεινές γωνιές του Βόρειου Καυκάσου, κάτι που ήταν χαρακτηριστικό κυρίως για το πρώιμο, αρχικό στάδιο της επανεγκατάστασης του Οσετιακού πληθυσμού.
Οι δηλώσεις ορισμένων συγγραφέων για τους Οσσετούς που ζούσαν στους πρόποδες του Σίντα Κάρτλι και στην πεδιάδα τον 17ο-18ο αιώνα φαίνονται αναξιόπιστες. Στις αρχές του 19ου αιώνα άρχισε η μετανάστευσή τους στα φαράγγια των ποταμών Prone, Mejuda, Lekhura, καθώς και σε άλλους οικισμούς του φαραγγιού Ξάνη. Οι Οσσετοί εγκατέστησαν αρχαία γεωργιανά χωριά στα φαράγγια Προνέ κυρίως από το φαράγγι του ποταμού Didi Liakhvi. Ωστόσο, αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι οι πρώτοι Οσσετοί μετανάστες στα γεωργιανά χωριά των Πρηνών Φαραγγιών κατάγονταν από το Ντβαλέτι. Από τα φαράγγια των ποταμών Didi και Patara Liakhvi, ο πληθυσμός μετακινείται στο φαράγγι Mejud. Η μετανάστευση των Οσετών στο φαράγγι Lekhura πραγματοποιήθηκε κυρίως από το φαράγγι Ksani (Zhamuri, Churta). Ωστόσο, στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, στα φαράγγια Lekhura, Mejuda και Prone, ο εποικισμός των Οσετών δεν ήταν έντονος. μια τέτοια διαδικασία ξεκίνησε κυρίως στα μέσα του 19ου αιώνα και κράτησε μέχρι τη δεκαετία του 1880.
Από τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα, απομονωμένες Οσετιακές οικογένειες εμφανίστηκαν στην περιοχή που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ποταμού Kura (Gagmamkhari) στο Shida Kartli, και οι Οσσίτες μετανάστευσαν κυρίως σε αυτήν την περιοχή το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αυτή την εποχή, Οσσετοί κατοικούν στη σημερινή περιοχή Borjomi (φαράγγι Gujareti). Οι Οσσετοί μετακόμισαν στο Καχέτι και στο Κβέμο Κάρτλι από το ορεινό Σίντα Κάρτλι στις αρχές του 20ου αιώνα.
Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η άφιξη και η επανεγκατάσταση Οσετών στο έδαφος της Γεωργίας είχε ειρηνικό χαρακτήρα. Πιεσμένοι στα ορεινά φαράγγια του Βόρειου Καυκάσου, οι Οσέτιοι με τη βία άνοιξαν το δρόμο τους τόσο προς το Ντβαλέτι όσο και προς το ορεινό τμήμα του Σίντα Κάρτλι. Σύμφωνα με ιστορικά έγγραφα, ο γεωργιανός πληθυσμός των τοπικών χωριών, εξαντλημένος από τις επιδρομές των Οσετών, εγκατέλειψε τα κατοικημένα ορεινά μέρη των προγόνων τους και μετακόμισε στην πεδιάδα, όπου οι συνθήκες ήταν ευνοϊκές γι 'αυτούς: λόγω των συνεχών επιδρομών των εχθρών, στους πρόποδες της Σίντα Το Κάρτλι, όπως και οι πεδινές περιοχές, αντιμετώπισαν πραγματική απειλή δημογραφικής καταστροφής.
Η μετανάστευση των Οσετών στο Dvaleti και το ορεινό Shida Kartli, κατά μία έννοια, διευκολύνθηκε από την κοινωνικοπολιτική κατάσταση της Γεωργίας εκείνη την εποχή. Κατακερματισμένη ως αποτέλεσμα συχνών εχθρικών επιθέσεων, η Γεωργία δεν μπορούσε να ασκήσει έλεγχο στις κύριες πύλες που οδηγούσαν από τον Βόρειο Καύκασο στη χώρα μας - Darialom και Kasris Kari.
Την επόμενη περίοδο (XVIII αιώνας), η οικονομική κατάσταση της χώρας επιδεινώθηκε απότομα, η δημογραφική κατάσταση στη Σίντα Κάρτλι έγινε η πιο δύσκολη και οι ίδιοι οι Γεωργιανοί ηγεμόνες (βασιλιάς, πρίγκιπες) συχνά συνέβαλαν στην επανεγκατάσταση των Οσετών στη Γεωργία. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, στο ορεινό Σίντα Κάρτλι, και στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, σε κανένα από τα χωριά στους πρόποδες αυτής της περιοχής, δεν μαρτυρήθηκαν τα γεγονότα της διαμονής περισσότερων της μιας γενιάς Οσετών. . Έχοντας ζήσει για σύντομο χρονικό διάστημα σε ένα ορεινό ή πρόποδα χωριό, οι Οσέτιοι όρμησαν προς τα νότια. αυτό επιβεβαιώνεται από τα υλικά της πληθυσμιακής απογραφής τον 19ο αιώνα. Οι Οσσετοί που εγκαταστάθηκαν στα χωριά των πρόποδων στις αρχές του 19ου αιώνα μετακινούνταν όλο και περισσότερο στις πεδιάδες στα μέσα του ίδιου αιώνα. Έτσι, η σταδιακή, εντατική προέλασή τους από τα τέλη του 18ου αιώνα και σε όλο τον 19ο αιώνα από τα ψηλοορεινά γεωργιανά χωριά προς την πεδιάδα είναι αναμφισβήτητη, κάτι που αντανακλάται στον όρο χαμοτσόλ «κρέμασμα», «κρέμασμα» που συνηθίζεται στην Γεωργιανή ιστοριογραφία. Οι Οσσετοί διακρίνονταν για την ιδιαίτερη κινητικότητά τους: αφού εγκαταστάθηκαν στα πεδινά χωριά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, μετακόμισαν αμέσως σε άλλους πεδινούς οικισμούς.
Η κοινωνική θέση των Οσετών που εγκαταστάθηκαν στη Σίντα Κάρτλι δεν ευνοεί τη μακρά παραμονή τους στην περιοχή αυτή. Σύμφωνα με τις περιγραφές του πληθυσμού του 19ου αιώνα, οι περισσότεροι από τους Οσετίους του φαραγγιού Didi Liakhvi είχαν το καθεστώς των Khizans (χωριά που εκδιώχθηκαν από τα παλιά τους ενδιαιτήματα και βρήκαν καταφύγιο αλλού). Μέρος των Οσετών της Χιζάν, που μετανάστευσαν στο ορεινό Σίντα Κάρτλι, πέρασε στην δουλοπαροικία των πριγκίπων Μαχαμπέλι, ενώ ένα άλλο μέρος διατήρησε το καθεστώς του Χιζάν. Ο Χιζανισμός διατηρήθηκε κυρίως από Οσετίους μετανάστες που ήρθαν από τον Βόρειο Καύκασο σε μια σχετικά όψιμη περίοδο (στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα).
Η άποψη της μακροπρόθεσμης σχέσης μεταξύ της Οσετίας και της Γεωργίας (Οσσετοί και Γεωργιανοί) βασίζεται σε μη ρεαλιστικά ιστορικά γεγονότα. απαιτεί ενδελεχή αναθεώρηση και βαθιά μελέτη. Για παράδειγμα, οι δηλώσεις ορισμένων Οσετών συγγραφέων σχετικά με την παρουσία στη Γεωργία στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα 6.000 έως 7.000 Οσετιακών καπνών είναι λανθασμένες, κάτι που αποτελεί τεχνητή υπερεκτίμηση του πραγματικού αριθμού του πληθυσμού της Οσεττικής εθνικότητας. Η πραγματικότητα είναι η εξής: μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, 2.130 καπνοί (έως 15.000 ψυχές) Οσετών ζούσαν στο έδαφος της σύγχρονης Γεωργίας.
Το Dvaleti είναι ο πρώτος τόπος διαμονής των Οσετών στην ιστορική επικράτεια της Γεωργίας. Το ζήτημα της εγκατάστασης και της εθνότητας των Dvals αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Το έδαφος που καταλαμβάνουν οι Dvals είναι μια οροσειρά παρόμοια με το Pkhovi, Tusheti, Khada, Tskhavati, Gudamakari, Tskhrazma... Το Dvaleti βρισκόταν στις βόρειες πλαγιές της κύριας οροσειράς του Καυκάσου, αλλά η λεκάνη απορροής ήταν πολύ χαμηλότερη από την οροσειρά βόρεια του Ντβαλέτι. Έντεκα περάσματα εξασφάλισαν μια σύνδεση όλο το χρόνο μεταξύ του Dvaleti και της υπόλοιπης Γεωργίας (Shida Kartli, Racha). Όσον αφορά τη σύνδεση του Dvaleti με τον Βόρειο Καύκασο, μόνο ένα πέρασμα αφορούσε εδώ - το Kasris Kari, και ακόμη και τότε μόνο το καλοκαίρι.
Ο Ντβαλέτι συμπεριλήφθηκε ενεργά στο σύστημα του γεωργιανού κρατισμού, τόσο πολιτικά, οικονομικά όσο και πολιτιστικά και θρησκευτικά. Η Γεωργία έχασε το Ντβαλέτι μόλις το 1858, λόγω της υποταγής της μητρόπολης της περιοχής Τερέκ, που βρισκόταν στη δικαιοδοσία της Ρωσίας.
Μια εσφαλμένη ερμηνεία ιστορικών πηγών και εγγράφων προκάλεσε την ονομασία του ορεινού τμήματος του Σίντα Κάρτλι (φαράγγια των ποταμών Didi και Patara Liakhvi, Ksani και Terek) ως έδαφος του Dvaleti. Στο ορεινό Shida Kartli, δηλαδή στην πηγή του ποταμού Didi Liakhvi, υπήρχε μόνο η περιοχή Magran-Dvaleti, που ένωνε εννέα ορεινά χωριά. Σχηματίστηκε σχετικά αργότερα (μετά τον 10ο-11ο αι.), ως αποτέλεσμα της επανεγκατάστασης των Δβαλών από το Δβαλέτι.
Το Dvaleti είναι η πρώτη περιοχή στο έδαφος της Γεωργίας που υπέστη καταστροφικές επιδρομές Οσετών από τα βουνά του Βόρειου Καυκάσου, οι οποίες ανάγκασαν τους Dvalians να μεταναστεύσουν σε διάφορα μέρη της Γεωργίας (Shida και Kvemo Kartli, Racha, Imereti). Η πρώτη διείσδυση των Οσετών στο Dvaleti σημειώθηκε στα τέλη του 15ου αιώνα· η μετανάστευση πραγματοποιήθηκε κυρίως από το βόρειο Καυκάσιο φαράγγι Alagir κατά τη διάρκεια του 16ου-17ου αιώνα. Στο γλωσσικό και εθνικό περιβάλλον των Οσέτιων μεταναστών, έλαβε χώρα η οσετιοποίηση των Dvals που παρέμειναν στη θέση τους. Αυτή η διαδικασία ήταν προοδευτική και διήρκεσε πολλές γενιές. Στα τέλη του 17ου αιώνα, η Οσετιοποίηση των Δβάλ είχε ήδη ολοκληρωθεί, αλλά ακόμη και στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα, ένα τμήμα τους διατηρεί ακόμη τα αρχικά του χαρακτηριστικά. Ακολουθώντας την ιστορική παράδοση, οι νεοφερμένοι Οσέτιοι αρχίζουν να αυτοαποκαλούνται Dvals.
Με βάση μια ολοκληρωμένη μελέτη ιστορικών πηγών, εγγράφων, τοπωνυμικών και ανθρωπωνυμικών δεδομένων, φαίνεται πιθανό να συμπεράνουμε ότι το Dvaleti ήταν μια καρτβελική οντότητα τόσο από πολιτική όσο και από θρησκευτική-πολιτιστική και εθνοτική άποψη. Οι Dvals ήταν μια φυλή κοντά στους Zans, αλλά δεν ήταν πανομοιότυποι με αυτούς. Όντας Καρτβελική φυλή, οι Ντβάλ μιλούσαν μια (σήμερα ανενεργή) από τις Καρτβελικές γλώσσες, η πιο παρόμοια με τη Ζαν (Μιγρελιανή). Έτσι, οι Ντβάλ δεν ήταν Βαϊνάχ, και πολύ περισσότερο, Οσσετοί. Πρέπει επίσης να σημειωθεί εδώ ότι η στενή γειτνίαση οδήγησε στην αμοιβαία αφομοίωση (συγχώνευση) των Vainakhs και των Dvals. Παρόμοιες διαδικασίες ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα πολλών καυκάσιων λαών σε όλη την ιστορία τους.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Παρόμοια Έγγραφα

Η μελέτη της αρχαίας Οσεττικής γραφής G.F. Τουρτσάνινοφ στο βιβλίο «Αρχαία και μεσαιωνικά μνημεία της Οσετικής γραφής και γλώσσας». Ενιαίος γραπτός πολιτισμός των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Η ανάπτυξη της εκπαίδευσης μεταξύ των Οσετών. Πολιτισμός του πρώτου μισού του XIX αιώνα.

περίληψη, προστέθηκε 22/12/2009


Ο πολιτισμός του Καζακστάν ως αναπόσπαστο μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού. Οι κύριες σφαίρες ανάπτυξης του πολιτισμού του Καζακστάν στις αρχές του 20ου αιώνα: το σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης, η λειτουργία των επιστημονικών ιδρυμάτων. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των περιοδικών και της λογοτεχνίας.

διατριβή, προστέθηκε 26/05/2015


Η ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία, Πατριωτικός Πόλεμος 1812, η ​​αυξανόμενη εθνική συνείδηση ​​ως προϋπόθεση για την άνθηση του πολιτισμού στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Ανάπτυξη εκπαίδευσης, επιστήμης, λογοτεχνίας, τέχνης, αρχιτεκτονικής και πολεοδομίας.

δοκίμιο, προστέθηκε 28/02/2011


Δύο κινητήριοι παράγοντες του «ρωσικού φιλελευθερισμού». Συστατικά της φιλελεύθερης παράδοσης στην εποχή των μετασχηματισμών στη Ρωσία. Πολιτισμός μετα-μεταρρυθμιστική Ρωσίαδεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ο αγώνας του κοινού για την ανάπτυξη του δημόσιου σχολείου. Η κατάσταση της μεταρρύθμισης εκπαίδευσης.

θητεία, προστέθηκε 18/02/2010


Οι αρχές του 19ου αιώνα είναι η εποχή της πολιτιστικής και πνευματικής ανόδου της Ρωσίας, της προόδου του ρωσικού πολιτισμού, της ανάπτυξης της εκπαίδευσης, της επιστήμης, της λογοτεχνίας και της τέχνης. Η ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης του λαού και οι νέες δημοκρατικές αρχές που ρίζωναν στη ρωσική ζωή.

έκθεση, προστέθηκε στις 29/03/2009


Προκύπτουν στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ. στις στέπες από την Έμπα μέχρι τον Δνείπερο, μια ποιμενική κουλτούρα. Πολιτισμοί της Εποχής του Χαλκού. Αρχαιολογικός πολιτισμός της πρώιμης εποχής του χαλκού. Η κοινωνική δομή των φυλών της ιστορικής και πολιτιστικής κοινότητας της κατακόμβης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 22/11/2012


Ουράλ στο πρώτο και δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Συνθήκες διαβίωσης, πολιτισμός, ζωή και θρησκεία. Η ζωή των σύγχρονων Ουραλίων. Θρησκευτικός διωγμός κατά των Παλαιών Πιστών. Μεταρρυθμίσεις στο χώρο της δημόσιας εκπαίδευσης. Καλές τέχνες και χειροτεχνίες.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 02/12/2014


Η αρχή της ανάπτυξης των καπιταλιστικών σχέσεων στο Καζακστάν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Αγροτική πολιτική του τσαρισμού στο Καζακστάν. Η επανεγκατάσταση της αγροτιάς. Επανεγκατάσταση Ουιγούρων και Ντουνγκάν. σύστημα χρήσης γης. Συνέπειες των αγροτικών μεταρρυθμίσεων του Στολίπιν.

θητεία, προστέθηκε 01.10.2008

Εκτός του ότι είναι αξέχαστοι, οι τομείς .com είναι μοναδικοί: Αυτό είναι το μοναδικό όνομα .com στο είδος του. Άλλες επεκτάσεις συνήθως απλώς οδηγούν την επισκεψιμότητα στις αντίστοιχες .com. Για να μάθετε περισσότερα σχετικά με τις εκτιμήσεις τομέα premium .com, παρακολουθήστε το παρακάτω βίντεο:

Φορτίστε τον ιστότοπό σας. Δείτε το βίντεό μας για να μάθετε πώς.

Βελτιώστε την παρουσία σας στο Web

Γίνετε προσηλωμένοι στο διαδίκτυο με ένα υπέροχο όνομα τομέα

Το 73% όλων των τομέων που έχουν καταχωρηθεί στον Ιστό είναι .coms. Ο λόγος είναι απλός: Το .com είναι το μέρος όπου συμβαίνει το μεγαλύτερο μέρος της κίνησης στο Web. Η κατοχή ενός premium .com σάς προσφέρει μεγάλα πλεονεκτήματα, όπως καλύτερο SEO, αναγνώριση ονόματος και παροχή στον ιστότοπό σας με μια αίσθηση εξουσίας.

Να τι λένε οι άλλοι

Από το 2005, έχουμε βοηθήσει χιλιάδες ανθρώπους να το αποκτήσουν το τέλειοόνομα τομέα

• Η αγορά ονόματος τομέα από το largedomains.com είναι βολική και ασφαλής. Συνιστάται ιδιαίτερα σε αγοραστές ονομάτων τομέα premium. - Lily, 7/11/2019
• Ενδιαφέρθηκα για αυτό το domain για λίγο πριν αποφασίσω να το αγοράσω. Το έψαξα αρκετές φορές και πάντα κατευθυνόμουν σε έναν από τους ανταγωνιστές του Huge Domains. Βρήκα το Huge Domains κάπως τυχαία ενώ έκανα μια μικρή έρευνα. Βρήκα ότι η τιμή τους ήταν ένα μικρό κλάσμα από τα άλλα παιδιά και αυτό με ώθησε να κάνω πολύ περισσότερη έρευνα. Αυτό που βρήκα με το Huge Domains ήταν μια εταιρεία με την οποία ένιωθα άνετα να συνεργαστώ. Δεν βρήκα ψιλά γράμματα, πρόσθετες χρεώσεις ή λόγο να πιστέψω ότι η τιμή ήταν πολύ καλή για να είναι αληθινή. Προτείνω το Huge Domains σε οποιονδήποτε μπορεί να επωφεληθεί από τις υπηρεσίες του. - Brian Mcintosh, 5/11/2019
• Κάλεσα την HugeDomains και διαπραγματεύτηκα μια τιμή μέσω τηλεφώνου. Εύκολη διαδικασία και καθόλου πίεση. - John Ball, 5/11/2019
• Περισσότερο