Sharapov Daba, Bundaeva Elena, Zydrabyn Butidma

Προσφέρουμε τις παραδόσεις των σύγχρονων Μπουριάτ-Μογγόλων:

Ένας Μογγόλος Μπουριάτ πρέπει να γνωρίζει την ιστορία της περιοχής του και τα ιστορικά πρόσωπα.

Ένας Μογγόλος Μπουριάτ πρέπει να γνωρίζει την οικογένειά του.

Ένας Μογγόλος Μπουριάτ πρέπει να ξέρει τη μητρική του γλώσσα!

Όλες οι εκδηλώσεις (επίσημες, γιορτές, οικογενειακές) πρέπει να ξεκινούν με το τραγούδι του ύμνου της Buryatia με φόντο την κρατική σημαία της δημοκρατίας. Κατά τη διάρκεια του ύμνου, όλοι πρέπει να στέκονται και να βάζουν το χέρι τους στην καρδιά τους. Ο ύμνος πρέπει να τραγουδιέται στη γλώσσα Buryat. Πρέπει όλοι να ξέρουμε τον ύμνο από πάνω.

Όλες οι λαϊκές, φυλετικές και οικογενειακές εκδηλώσεις πρέπει να γίνονται στη γλώσσα Buryat.

Κάθε φυλή πρέπει να παρακολουθεί την καθαριότητα και την ασφάλεια των πηγών, των ρεμάτων και των ποταμών στην περιοχή της!

Η γη είναι ιερή - η ρύπανση και η βεβήλωση είναι επικίνδυνη για τη ζωή!

Τα Buryats απαγορεύεται να αφήνουν σκουπίδια σε ακατάλληλα μέρη!

Κάθε Buryat πρέπει να φυτέψει ένα δέντρο.

Οι Buryats συνήθιζαν να δίνουν ένα πουλάρι σε ένα αγόρι από την ηλικία των 5 ετών. Έμαθε να τον προσέχει, να τον ιππεύει και όταν ενηλικιώθηκε ήταν ήδη πραγματικός καβαλάρης. Στη Μογγολία παίρνουν μέρος στους αγώνες πολύ μικρά παιδιά! Πρέπει να αναβιώσουμε αυτήν την ευγενή παράδοση.

Την ημέρα της ενηλικίωσής του στην ηλικία των 14, κάθε νεαρός άνδρας πρέπει να ετοιμάσει μια εθνική φορεσιά, μπέχε, ένα μαχαίρι Buryat, και να του δώσει το «Buryaad Araday Shene Belig».

Είναι επίσης σύνηθες να δίνετε στους νεόνυμφους σετ από ασημικά και κοσμήματα Buryat σε εθνικό στυλ στη νύφη.

Για πάρτι αποφοίτησης σε σχολεία και πανεπιστήμια, συμβουλεύουμε τους αποφοίτους να φορούν ρούχα σε εθνικό στυλ.

Ένας Μπουριάτ-Μογγόλος θα πρέπει να προσπαθεί να ζει σε συνθήκες κοντά στις νομαδικές.

Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητη η δημιουργία οικογενειακών κτημάτων και η εκτροφή 5 ειδών ζώων.

1. Buryat-Mongoli και η νοοτροπία του.

Το κύριο πράγμα είναι ότι ένας Μογγόλος Μπουριάτ πρέπει να συνδέεται διανοητικά με την πατρίδα του, το Τοόντο, τη γλώσσα και τους προγόνους του.

Ένα Buryat, αποκομμένο από το νοητικό «εγώ» του, χάνει τον εαυτό του...

Η γνώση των διαθηκών των προγόνων μας μας κάνει δυνατούς στο πνεύμα, υπεύθυνους, έντιμους και αξιοπρεπείς.

Όλες οι θρησκευτικές ενέργειες (urgel) πρέπει να γίνονται με επίγνωση του νοήματος των ενεργειών που εκτελούνται, με έκκληση στους θεούς και τους προγόνους. Πρέπει να καταλάβουμε ότι όλες οι προσευχές είναι πραγματικές και σχετίζονται με τη συνηθισμένη ζωή.

Όταν εκτελούν προσευχές, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να στραφούν στον Παράδεισο. Οι προσευχές δεν πρέπει να χωρίζονται ανάλογα με το φύλο. Η πρώτη προσευχή ξεκινά με τις λέξεις: «Εχε οροντού, αράντ ζοντού».

Οι προσευχές γίνονται στη γλώσσα Buryat!

Ο λαός μας δεν επιτρέπεται να χρησιμοποιεί βότκα κατά τη διάρκεια οποιωνδήποτε τελετουργιών (βουδιστών και τεγκρί)! Μπορείτε να παροτρύνετε μόνο με γάλα, τσάι και tarasun!

2. Buryat-Mongoli και η στάση του στη γη των προγόνων του.

Ehe orondoo Buryaad Huney Hanaan

Από τον Μπελίγκ Τζένγκις Χαν: Τους απαγόρευσε να βάλουν το χέρι τους στο νερό και τους διέταξε να χρησιμοποιήσουν κάτι από τα πιάτα για να τραβήξουν νερό.

Το Ehe oron - toonto - είναι ένα μέρος όπου ένα άτομο συνδέεται διανοητικά με τη γη.

Ήρθαμε σε αυτή τη γη προσωρινά από τον ουρανό. Ήρθαμε εδώ για να βελτιωθούμε.

Μην πετάτε σκουπίδια στη φωτιά και μην ρίχνετε νερό πάνω της. Αυτό μπορεί να θυμώσει τόσο το Πνεύμα της Φωτιάς όσο και το Πνεύμα του Νερού - Δεν μπορείτε να κόψετε τίποτα κοντά στη φωτιά με ένα τσεκούρι.

Πιστεύεται ότι το τσεκούρι κόβει το κεφάλι της φωτιάς. - Μπορείτε συχνά να δείτε πώς οι «έξυπνοι» οδηγοί πλένουν τα αυτοκίνητά τους δίπλα σε μια λίμνη ή ένα ποτάμι, όταν το βρώμικο νερό ρέει πίσω στη δεξαμενή. Η οργή του Υδάτινου Πνεύματος Λουσάντ Χαν μπορεί να είναι σκληρή και αναπόφευκτη. Ένα άτομο θα αρχίσει να στοιχειώνεται από ασθένειες και αποτυχίες. - Δεν μπορείτε να πλένετε βρώμικα πράγματα ή να φτύσετε σε μια ιαματική πηγή, σε αρσάν ή σε οποιοδήποτε νερό. (Οικοκυριακές απαγορεύσεις)

Ο καθένας πρέπει, στη ζωή του, να πολλαπλασιαστεί και να ενισχύσει τη θέση της πατρίδας του - Τορόντο.

3. Buryat Mongol και ο λαός του

Ο Τζένγκις Χαν πίστευε ότι οι Μογγόλοι έπρεπε να ζουν σε νομαδικές συνθήκες. Και σήμερα πρέπει να αγωνιζόμαστε να ζούμε σε συνθήκες κοντά στις αρχικές νομαδικές μας παραδόσεις.

Σήμερα, στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, πολλά μικρά έθνη απειλούνται από αφομοίωση. Η μοίρα κάθε έθνους εξαρτάται από την ικανότητά του να αυτοοργανώνεται, από την ικανότητα να επιδεικνύει πολιτική βούληση στην υλοποίηση των πιο σημαντικών καθηκόντων.

Πρέπει όλοι να μάθουμε να μιλάμε θετικά για τους ανθρώπους μας, δημόσια πρόσωπα, επιστήμονες, γιους του λαού και να μην επιτρέπουμε την αβάσιμη κριτική. Οι δηλώσεις επιτρέπονται στα Khurals για να κρίνει το κοινό. «Muu yuumyen daraad, hain yumyen Yrgood. Gar khuharaahaan - hamsi soogoo."

Οι Μογγόλοι Μπουριάτ θα πρέπει να προσπαθήσουν να μάθουν από τον Τζένγκις Χαν την ικανότητα να επιτυγχάνουν αποτελέσματα.

Κάθε εκπρόσωπος του λαού μας πρέπει να προσπαθεί να είναι δημιουργός και ενθουσιώδης.

Πρέπει να αγωνιζόμαστε, διατηρώντας το παλιό, να αγωνιζόμαστε για οτιδήποτε είναι προχωρημένο. Αυτό είναι το νόημα της φιλοσοφίας του Τζένγκις Χαν!

Τα πιο πιεστικά ζητήματα των Buryats πρέπει να επιλυθούν στο λαϊκό suglaan στις uluses "Zone Suglaan - Ereshuudei Baga Khural", όπου ο λαϊκά εκλεγμένος Sayn Ereshuud θα επιλύσει πιεστικά ζητήματα. Κάθε άνθρωπος Buryat μπορεί να έρθει εδώ, να θέσει μια ερώτηση και να λάβει μέρος στη λύση της. Μία φορά το χρόνο, το Ereshuudei Ekhe Khural πρέπει να πραγματοποιείται, όπου συγκεντρώνονται οι ηγέτες των Baga Khurals. Εδώ συνοψίζονται τα αποτελέσματα και ορίζονται οι εργασίες. Μετά το Khural, κρατείται ο Eryn Gurban Naadan.

Sain er - εκλέχτηκε από τον λαό ως ο πιο έγκυρος και σεβαστός σύζυγος των Ulus. Ο Sayn er είναι ένα άτομο που είναι υπεύθυνο για τα λόγια του, έντιμο και δίκαιο. Η αρχοντιά του είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Έχει τη δική του γη, τα δικά του ζώα. Δεν θα επιτρέψει αγανάκτηση στην περιοχή που του έχουν εμπιστευτεί. Μπορεί να εξασφαλίσει μια οικογένεια με πολλές γυναίκες. Και το πιο σημαντικό, ζει σύμφωνα με την Baelig.

4. Σχέσεις Μπουριάτ και Μογγόλων.

Από τον Μπελίγ Τζένγκις Χαν: «Όποιος μπορεί να καθαρίσει μέσα του, μπορεί να καθαρίσει τα υπάρχοντά του από κλέφτες...

Οποιαδήποτε λέξη που συμφωνούν τρεις γνώστες (έξυπνοι) άνθρωποι μπορεί να ειπωθεί παντού. διαφορετικά δεν μπορεί να γίνει επίκληση.

Συγκρίνετε τον λόγο σας και τον λόγο των άλλων με τα λόγια εκείνων που έχουν γνώση: αν συμφωνεί, τότε μπορείτε να μιλήσετε, διαφορετικά δεν πρέπει να μιλήσετε καθόλου.

Κάθε λέξη που λέγεται, νομίζω ότι είναι δυνατή αν ειπωθεί σοβαρά, αλλά αν ειπωθεί αστεία, δεν μπορεί να εκπληρωθεί».

Η φιλία είναι το κύριο πράγμα για έναν Μπουριάτ-Μογγόλο. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι της στέπας ζούσαν στο πνεύμα της στέπας αμοιβαίας βοήθειας. Το χειρότερο πράγμα για έναν Μογγόλο είναι η προδοσία.

Η φιλία θα δοκιμαστεί σε δύσκολες καταστάσεις.

Είναι πολύ σημαντικό να μπορείτε να επικοινωνείτε - να ελέγχετε την ομιλία σας, να σκέφτεστε τι μιλάτε, έχοντας προηγουμένως σκεφτεί τα λόγια σας στις σκέψεις σας.

Πρέπει να αντιμετωπίζετε τους ανθρώπους πολύ ομοιόμορφα. Ακόμα κι αν προκύψει μια σύγκρουση σήμερα, αύριο πρέπει να μάθετε να αντιμετωπίζετε όλους με ειρήνη.

Μετά από έναν καυγά, είναι σημαντικό να παραμείνουμε άνθρωποι.

Εάν θεωρείτε ένα άτομο εχθρό, θα πρέπει να μπορείτε να τον σκοτώσετε, και αν όχι, τότε μην κάνετε φανταστικούς εχθρούς.

Το κύριο πράγμα για ένα άτομο είναι να καταπολεμήσει το φθόνο.

Ένας Μογγόλος Μπουριάτ πρέπει να μπορεί να συγκρατήσει το θυμό του.

Ο Τζένγκις Χαν εκτιμούσε την ειλικρίνεια και την αμεσότητα στους ανθρώπους.

5. Στάση των Buryats για την καριέρα και την εξουσία

Τώρα ο κόσμος δεν εμπιστεύεται τις αρχές. Για να πετύχουν, οι άνθρωποι αναγκάζονται να πουλήσουν την ψυχή τους, να κερδίσουν χρήματα και να έρθουν στην εξουσία πληρώνοντας. Τέτοια δύναμη δεν δίνει στους ανθρώπους καλό. Οι άνθρωποι που έχουν κερδίσει τον παγκόσμιο σεβασμό λόγω των προσωπικών τους ιδιοτήτων θα πρέπει να έρθουν στην εξουσία.

Ο Τζένγκις Χαν πίστευε ότι ένας ηγεμόνας πρέπει να έχει γενναιοδωρία και ανθρωπιά που να ελκύει τις καρδιές των ανθρώπων, αλλά ταυτόχρονα να έχει σταθερότητα θέλησης, να μην υποκύπτει στην επιρροή και τις ίντριγκες άλλων ανθρώπων και να μπορεί να επιδεικνύει αυστηρότητα.

Άνθρωποι ειδικού τύπου, υψηλής ποιότητας προσωπικότητες-πάθη, που κατά την αποστολή τους πρέπει να ασχολούνται με τις εθνικές υποθέσεις - NIRUNS, μπορούν να οδηγήσουν τους ανθρώπους τους στην αναβίωση και την ευημερία. Για αυτούς η Τιμή και η Αξιοπρέπεια είναι πάνω από όλα!

Οι άνθρωποι που γεννήθηκαν για αυτό πρέπει να έρθουν στην εξουσία. Τέτοιοι άνθρωποι ξαναγεννιούνται και η ικανότητα να οδηγείς και να οδηγείς ανθρώπους είναι εγγενής από την αρχή. Έκχε μπουιαντάι άιλντα ιμέ ντεντέ ζεργκίν κουν τουρέχε.

Οι άνθρωποι πρέπει να σηκώσουν νίρουν για την ανάπτυξή τους.

Ένας Buryat που έρχεται στην εξουσία πρέπει πραγματικά να υπερασπιστεί τον λαό του και να καταλάβει ότι έλαβε την εμπιστοσύνη του λαού όχι για ναρκισσισμό και για να ικανοποιήσει τις φιλοδοξίες του.

Αν κάποιος στην εξουσία πρόδωσε τα συμφέροντά μας, πρέπει να τιμωρηθεί.

Για να διοριστείτε στην επίσημη κυβέρνηση, πρέπει να λάβετε την υποστήριξη του λαού σας στο Baga Khural.

Συνεχίζεται...

XII Χειμερινό Φεστιβάλ «Παράδες του Σαμανισμού του Τουβάν» στο Αικατερινούπολη. Ελα μαζί μας!

1. Σε ποιους θεούς προσεύχονταν οι αρχαίες φυλές;
2. Τζένγκις Χαν και τοπικές φυλές
3. Κυνήγι περισυλλογής
4. Evenks στο στρατό του Τζένγκις Χαν
5. Πώς ζούσαν οι Εχιρίτες στη χώρα Τζουνγκάρια;
6. Πώς εμφανίστηκε η οικογένειά μου Abzaev;
7. Διαίρεση των λαών της Dzungaria σε Kalmyks και Khudari-Buryats
8. Η άφιξη των Ρώσων Κοζάκων στα εδάφη των προγόνων μας. Αλλαγή στις υπηρεσίες προσευχής
9. Η τεχνική της εκτέλεσης του τελετουργικού είναι η θυσία ενός κριαριού
10. Τεχνική για την εκτέλεση τελετουργιών - "Tarima" και "Gal Taiha" (επίκληση της ψυχής ή των παιδιών)
11. Προστάτες και προστάτες των τοπικών φυλών
12. Μεγάλοι θεοί και πού ζουν
13. Ποιοι άλλοι θεοί υπάρχουν;
14. Τελετουργίες για αγόρια
15. Πώς κατέληξαν οι πρόγονοί μου στη γη Kabanskaya
16. Οι άμεσοι πρόγονοί μου
17. Τοπικοί θεοί Kudarin
18. Μερικές ερωτήσεις για τον σαμάνο

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Ο όρκος του Σαμάνου: «Μην πολεμάτε ενάντια στη δύναμη της δύναμης, τις δυνάμεις των στοιχείων - νερό και φωτιά. Μην χαίρεστε όταν οι άνθρωποι δίνουν μεγάλες ανταμοιβές. Μην προσβάλλεσαι όταν δεν σου δίνουν αρκετά».

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Εγώ, ο Borboev Leonty Abzaevich, γεννήθηκα το 1935 στο χωριό Korsakovo, στην περιοχή Kabansky της Buryatia. Έχω δύο γιους, μια κόρη και επτά εγγόνια. Το δώρο του σαμάνου ανακαλύφθηκε στα νιάτα μου και από τότε προσπαθώ να βοηθήσω όσο μπορώ τους συμπατριώτες μου, τους ανθρώπους μου.

Για πολύ καιρό είχα την επιθυμία να πω αυτούς τους θρύλους και τις ιστορίες που άκουσα στα νιάτα μου. Μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά - από τον έναν σαμάνο στον άλλο. Περιέχουν την ιστορία του λαού μας, την αρχαία θρησκεία μας - τον σαμανισμό. Θέλω να μεταδώσω αυτή τη γνώση, τη «μνήμη των γενεών», τις παραδόσεις στους απογόνους μου. Θα σας πω για τους Μεγάλους Θεούς, τους προστάτες των τοποθεσιών και των φυλών μας, για τις τελετουργίες που πραγματοποιούνται προς τιμήν τους, για την εμφάνιση των προγόνων μου - της φυλής Abzai, για το πώς ζούσε ο λαός μας υπό τον Τζένγκις Χαν και τη βασιλική εξουσία. Θέλω να ξεκαθαρίσω αμέσως ότι οι ιστορίες μου δεν έχουν τίποτα κοινό με το επιστημονικό ιστορικό έργο. Αν όλοι όσοι το διαβάζουν αφαιρέσουν τουλάχιστον ένα κόκκο χρήσιμων πληροφοριών, θα χαρώ. Θα θεωρήσω ότι δεν ήταν μάταια που ανέλαβα αυτή την ασυνήθιστη για μένα ΕΡΓΑΣΙΑ.

Ευχαριστώ ειλικρινά τους χορηγούς που βοήθησαν στην έκδοση του βιβλίου, όλους όσους στήριξαν την προσπάθειά μου. Απευθύνω ιδιαίτερα λόγια ευγνωμοσύνης στη σύζυγό μου, Ekaterina Dugarovna.

Μέρος 1

ΠΟΙΟΙ ΘΕΟΙ ΠΡΟΣΕΥΧΟΝΤΑΝ ΟΙ ΑΡΧΑΙΕΣ ΦΥΛΕΣ;

Στην αρχαιότητα, τα μέρη μας - Buryatia, Irkutsk, Chita, Amur περιοχές, Krasnoyarsk Territory - κατοικούνταν από τους Ούννους. Ζούσαν σε φυλές. Οι πιο γνωστοί ήταν οι Χάλχας, οι Τσαχάροι και οι Ντέρμπετς. Στη Buryatia εμφανίστηκαν έξι φυλές: Ekhirits, Bulagats, Khorins, Khongodors, Songols, Sartuls.

Όταν το μεγαλύτερο μέρος των Ούννων έφυγε υπό την ηγεσία των Χαν τους για να κατακτήσει τα δυτικά εύφορα εδάφη, οι υπόλοιποι άνθρωποι ζούσαν ειρηνικά στις πατρίδες τους, εκτρέφοντας ζώα. Κάθε φυλή προσευχόταν ετησίως στους Μεγάλους Θεούς για την ευτυχία των αγαπημένων της προσώπων, των ζώων τους και ζητούσε τύχη στο κυνήγι.

Οι άνθρωποι της φυλής των Ekhirite λάτρευαν τον υψηλότερο θεό - τον Αιώνιο Γαλάζιο Ουρανό (Khuhe Munhe Tengeridee). Οι Μπουλαγκάτς προσευχήθηκαν στον Μπουνταργκού Σαγκάαν Τενγκαρίντεε. Άνθρωποι Khorin - στον ουρανό των κεραυνών και των κεραυνών (Sahilgaan Sagaan Tengeridee). Khondogorians - Nebu Colostrum (Uurag Sagaan Tengeridee). Όλοι οι Τενγάδες, με την άδεια του Αιώνιου Γαλάζιου Ουρανού, κυβέρνησαν όχι μόνο φυλές, αλλά και εδάφη. Όλες οι πλημμύρες, οι τυφώνες, οι ξηρασίες, οι λοιμοί, οι επιδημίες και οι πόλεμοι έγιναν με εντολή τους. Ως εκ τούτου, κάθε φυλή ζήτησε από τον Θεό της να τους προστατεύσει από καταστροφές και ανωμαλίες και έκανε τις δικές της θυσίες - ένα αδιάσπαστο άλογο, μια αγελάδα, κατσίκες, πρόβατα και ζώα του δάσους.
Το τελετουργικό εκτελούνταν μόνο από τους ανώτατους σαμάνους, που είχαν μεγάλη δύναμη, και τους βοηθούσαν άλλοι σαμάνοι της συγκεκριμένης φυλής.

Κατά τη διάρκεια της προσευχής, μέρος του κρέατος των ζώων (deezhe myakhan) δόθηκε στους θεούς του ουρανού, τα οστά κάηκαν χωριστά και το υπόλοιπο κρέας έτρωγαν οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό.

Επιπλέον, οι φυλές προσεύχονταν σε πολλούς άλλους θεούς: τους δυτικούς Baruunai 55 Tengeridee, στους οποίους κάθε χρόνο προσφέρονταν βότκα γάλακτος, βραστό γάλα, ασπρισμένο τσάι, σαλαμάτ ή σάρα τοπόν. Το Northern Zuunei 44 Tengeridee απολάμβανε φυσικό άβραστο γάλα, μαύρο τσάι, σαλαμάτα και ξηρούς καρπούς.

Κάθε 3 ή 5 χρόνια παρουσιάζονταν άλογα σε αυτούς τους θεούς.

Το Baruunai 55 Tengeridee ζητήθηκε για ευεξία, μακροζωία, ειρήνη, πλούτο, ηρεμία. Ο Zuunei έχει 44 Tengeridee - υγεία για τον εαυτό του και τα οικόσιτα ζώα, έτσι ώστε να μην υπάρχουν επιδημίες και επιδημίες, έτσι ώστε στο ουράνιο βιβλίο της ζωής ένα άτομο να μην έχει συντομεύσει τον αριθμό των ετών που του αναλογούν.

Μέρος 2ο

ΤΖΕΝΓΚΙΣ ΧΑΝ ΚΑΙ ΤΟΠΙΚΕΣ ΦΥΛΕΣ

Ιστορικοί και συγγραφείς έχουν αφήσει πολλές αναμνήσεις από τον μεγάλο διοικητή Τζένγκις Χαν. Θα σας πω τι θυμάμαι από τις ιστορίες των σαμάνων - των προγόνων μου.

Κατόπιν αιτήματος του Αιώνιου Γαλάζιου Ουρανού, στην οικογένεια του ηγέτη της φυλής Borjigin στις όχθες του ποταμού Onon, γεννήθηκε ο Μεγάλος Άνθρωπος Temujin - ο Τζένγκις Χαν, ο οποίος ένωσε διαφορετικούς λαούς, εκπλήσσοντας τον κόσμο με το θάρρος, την εξυπνάδα του , και σοφία των αποφάσεων. Όλες οι τοπικές φυλές ήταν υποταγμένες σε αυτόν και όλοι οι άνδρες από σχεδόν 16 ετών υπηρέτησαν στα στρατεύματά του. Ενώθηκαν σε τούμεν 10.000 στρατιωτών, τώρα αυτά είναι τμήματα, σε myangasha 1000 ατόμων (συντάγματα), zuunai seregshen - 100 πολεμιστές (εκατοντάδες ή λόχοι) και arbanai seregshen 10 ψυχών (τμήματα). Σύμφωνα με τους κανονισμούς του Τζένγκις Χαν, μετά τη μάχη, κάθε επιζών πολεμιστής επέστρεφε στο σύνταγμά του κάτω από το δικό του λάβαρο. Οι παραβάτες του καταστατικού τιμωρήθηκαν ως λιποτάκτες και αντιμετωπίστηκαν πολύ σκληρά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα στρατεύματα του Τζένγκις Χαν, παρά τον μεγάλο αριθμό τους, ήταν πειθαρχημένα και ελεγχόμενα εύκολα.

Όταν δημιουργήθηκαν τούμπες από τοπικές φυλές, δόθηκε σε καθεμία ένα πανό με το δικό της σύμβολο. Δεδομένου ότι η φυλή των Σονόεφ ήταν πολυάριθμη και ήταν ενωμένη σε δύο τύμβους, υπήρχαν δύο πανό: στο ένα - το Yehe Shonoevsky - απεικονιζόταν ένας Μεγάλος Λύκος, από την άλλη - ο Shonoevsky Baga - το ίδιο θηρίο απεικονίστηκε μόνο στο μισό ο καμβάς. Στο πανό της οικογένειας Galzut υπήρχε ένα άγριο σκυλί, η οικογένεια Bodongut - ένας κάπρος ή αγριογούρουνο.

Κατόπιν εντολής του Χαν, κάθε tumen, myangash και εκατό είχαν τους δικούς τους σιδηρουργούς με ένα ταξιδιωτικό σφυρήλατο - darkhashuul. Απολάμβαναν μεγάλες τιμές και θεωρούνταν άνθρωποι υψηλότερης βαθμίδας από τους απλούς πολεμιστές, που ισοδυναμούσαν με εκατόνταρχους. Έφτιαχναν βέλη και αιχμές βελών για το στρατό, ακόνισαν σπαθιά που θαμπώθηκαν στη μάχη, επισκεύασαν ασπίδες και πανοπλίες, ιμάντες για άλογα και έφτιαξαν πέταλα.

Ο προστάτης άγιος των σιδηρουργών - Darkhans - θεωρείται ένας θεός που ζει στη δύση με το όνομα Bozho-maakhan στα εδάφη της περιοχής Kachug. Είναι αυτός που δίνει σε ένα άτομο το ταλέντο του σιδερά. Για αυτό, οι δάσκαλοι προσεύχονται στους 99 Darkhans του Ουρανού. Σήμερα, οι σιδηρουργοί κοσμημάτων παραμένουν μόνο στις οικογένειες Galzut και Olzoev. Οι παραδόσεις Darkhan, δυστυχώς, χάνονται. Θα σας θυμίσω πώς προσεύχονται στους θεούς - darkhans.

Το τελετουργικό πραγματοποιείται στο σφυρηλάτηση στο βωμό κοντά σε μια αναμμένη φωτιά. Το ψημένο γάλα σερβίρεται σε κούπα, ένα μπουκάλι βότκα, μια μικρή τσαγιέρα ή κανάτα γάλακτος, ασπρισμένο τσάι σε κούπα, σαλαμάτα ή λιωμένο βούτυρο σε ένα πιάτο. Οι σαμάνοι στάζουν πρώτα στη φωτιά και μετά την καταβρέχουν.

Όταν ρίχνουν βότκα από ένα μπουκάλι σε μια τσαγιέρα ή κανάτα γάλακτος, επικαλούνται τον θεό κάθε εργαλείου εργασίας:

Masters of Fire - Hapain Ezhen,
ezhen, κέρατο - Khurhein ezhen,
αμόνι - Dusheen ezhen,
σφυρί - Alkhain ezhen,
σφυρί - Baltain ezhen,
σμίλες - Sulbariin Ezhen και άλλοι.

Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, άνδρες και παιδιά βρίσκονται στο δωμάτιο του σιδηρουργού και οι γυναίκες στέκονται στην πόρτα. Σε αυτούς τους θεούς προσεύχονται οι οικογένειες ή μόνο οι ενήλικες. Οι λόγοι για αυτήν την υπηρεσία προσευχής μπορεί να είναι διαφορετικοί.

Μέρος 3

ΣΤΡΟΓΓΥΛΟ ΚΥΝΗΓΙ

Όλοι οι πολεμιστές του Τζένγκις Χαν ήταν άνθρωποι της στέπας - Αράντζον και Οϊράτ. Ασχολούνταν με την εκτροφή βοοειδών, αλόγων και προβάτων. Μερικές φορές όλη η οικογένεια οργάνωνε ένα κυνήγι, οι κανόνες του οποίου ήταν αυστηροί.

Οι κυνηγοί έκλεισαν το δαχτυλίδι και κανείς δεν είχε το δικαίωμα να αφήσει ένα άγριο ζώο να περάσει από τη δεξιά πλευρά του σώματός του. Κάθε συμμετέχων στο κυνήγι έδωσε έναν όρκο πριν ξεκινήσει, το νόημα του οποίου ήταν οι ακόλουθες λέξεις: αν το ζώο πλησιάσει από τη δεξιά πλευρά, δεν πρέπει να το φοβάμαι, θα του επιτεθώ πρώτα. Στη γλώσσα Buryat ακούγεται ως εξής: «Baabgay gezhe bahardakhaguib, shandagan gezhe shamarlakhaguib, uyen gezhe golokhoguib». Ο φοβισμένος κυνηγός δεν αναγνωρίστηκε ως άντρας: εκδιώχθηκε από τη φυλή ή μετατράπηκε σε ανόητο θεό-σκλάβο. Οι άνθρωποι της στέπας δεν κυνηγούσαν ως επί το πλείστον με τα ζώα τους αναζητώντας πλούσιο γρασίδι, περπατώντας μεγάλες αποστάσεις. Μόνο μερικές φορές, για να διατηρήσουν τα ζώα και να μην τα αφήνουν να τρέφουν τις οικογένειές τους, οργάνωναν συγκεντρώσεις δύο φορές το χρόνο.

Μόλις δημιουργήθηκε ένα συγκεντρωτικό κράτος, εμφανίστηκε ένα είδος διοικητικού οργάνου - συνέλευση - κουρουλτάι (μετάφραση - συμβούλιο, έρευνα, εκθέσεις από το πεδίο κ.λπ.). Δικαίωμα να παρευρεθούν σε αυτό είχαν μόνο οι αρχηγοί τούμεν και οι αρχηγοί που είχε διορίσει ο Τζένγκις Χαν. Ο χώρος που έγινε η συνάντηση περιφράχθηκε για να αποφευχθούν αιφνιδιαστικές επιθέσεις. Στην κορυφή κατασκευάστηκε ένα κουβούκλιο, το οποίο προστάτευε από τον λαμπερό ήλιο και τη βροχή - αυτή η δομή ονομαζόταν Iarai ή αχυρώνα. Ίσως από εδώ να προέρχεται το όνομα της ελαφριάς ξύλινης κατασκευής, που είναι χτισμένη για διάφορες ανάγκες του χωριού.

Μέρος 4

Ο EVENKI ΣΤΟ ΣΤΡΑΤΟ ΤΟΥ ΤΖΕΝΓΚΙΣ ΧΑΝ

Ο μεγάλος διοικητής αποφάσισε να κατευθυνθεί στη χώρα των Τανγκούτ, και μετά στην Κίνα, και πριν από αυτό έδωσε εντολή στους αυλούς του να διώξουν τους κυνηγούς του δάσους με τις οικογένειές τους από το δάσος και να μαζέψουν ένα ή δύο τούμεν από αυτούς. Οι Evenks ήταν εξαιρετικοί σουτέρ και ο Χαν χρειαζόταν τότε τοξότες. Πυροβόλησαν με τόση ακρίβεια που όταν κυνηγούσαν μια αρκούδα, την τύφλωσαν πρώτα ρίχνοντας ένα βέλος ακριβώς στο μάτι του ζώου. Έχοντας χάσει τον προσανατολισμό του, η αρκούδα δεν μπορούσε πλέον να επιτεθεί σε έναν άνδρα και να τον καταπλακώσει.

Οι Evenks, έχοντας μάθει για τις προθέσεις του διοικητή, προσπάθησαν να διαφύγουν, κινούμενοι προς δύο κατευθύνσεις. Τα στρατεύματα του Τζένγκις Χαν τους πρόλαβαν και τους πίεσαν στην όχθη του ποταμού Khotonso-Lena στη σημερινή συνοικία Kachugsky της περιοχής Irkutsk. Μερικοί κρατήθηκαν κοντά σε μια απότομη χαράδρα (Seel), άλλοι στο Kyuli (Khair). Μετά από αυτό, προέκυψε ένα ρητό: «Seel deere hashagdaban segeen haytal, Khair deree hashagdapan haytal». Το Khaital είναι μια από τις φυλές Evenki. Φυσικά, ο διοικητής αντιμετώπισε τους ανυπάκουους, τιμωρώντας τους αρχηγούς των φυλών. Και διόρισε τους δικούς του αρχηγούς πάνω στους τούμενους Evenki.

Σε μια από τις μάχες, τα στρατεύματα παρατάχθηκαν το ένα μπροστά στο άλλο σε μεγάλη απόσταση. Ο Τζένγκις Χαν τοποθέτησε μπροστά ελαφρά οπλισμένους τοξότες - Evenks. Ήρθαν πολύ κοντά στον στρατό του Χορεζμ Σαχ και του επιτέθηκαν με ακρίβεια, ακρίβεια. Στη συνέχεια υποχώρησαν γρήγορα στο πίσω πλευρό, δίνοντας τη θέση τους στον κύριο, βαριά οπλισμένο στρατό, ο οποίος επιτέθηκε στο εχθρικό ιππικό.

Οι Evenks έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην έκβαση της μάχης: πρακτικά παρέσυραν τον εχθρό στα βάθη του στρατού, ο οποίος αντιμετώπισε εύκολα τον εχθρό. Πυροβόλησαν με τόση ακρίβεια που χτύπησαν τον αναβάτη στο άλογο ανάμεσα στο κράνος και την ασπίδα. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας των πόλεων, κατέστρεψαν τα τείχη με μηχανές εμβολισμού και ήταν οι πρώτοι που ανέβηκαν στους προμαχώνες.

Ο Τζένγκις Χαν πέρασε από πολλά εδάφη με τον στρατό του και, έχοντας φτάσει στη Μαύρη Θάλασσα (όπου βρίσκεται τώρα το Essentuki), άρχισε να σκέφτεται τι να κάνει στη συνέχεια.

Πρώτα απ' όλα έδωσε ανάπαυση στον στρατό του: διέταξε να επουλωθούν πληγές και να ακονιστούν τα θαμπά όπλα. Επιθεωρήστε και θεραπεύστε τις οπλές των πολεμικών αλόγων. Εκείνη την εποχή ο ίδιος έστειλε αγγελιοφόρους στο Θιβέτ, όπου ζούσε ο μεγάλος διορατικός αστρολόγος, και ήταν αυτός που ζήτησε να τον φέρουν στην έδρα του.

Ταυτόχρονα, με εντολή του άρχισαν να κατασκευάζονται οι πρώτοι αμαξοδρομικοί δρόμοι, που συνέδεαν το αρχηγείο του Χαν με τη Μογγολία. Τα Yama είναι κυβερνητικά σημεία ελέγχου όπου οι δημόσιοι υπάλληλοι ξεκουράζονταν και άλλαζαν κουρασμένα άλογα: «Yama daaha Baishan». Εδώ ήταν υπεύθυνος ο νοέν με τον φρουρό. Σε αυτή τη διαδρομή ένας Θιβετιανός αστρολόγος έφτασε στο αρχηγείο του ενώ ξεκουραζόταν στους σταθμούς Yama.

Είπε σπουδαία λόγια στον Χαν, που δεν έχουν ξεχαστεί μέχρι σήμερα. Μεταδόθηκαν για πολλές γενιές από στόμα σε στόμα. Θα δώσω μόνο ένα κατά προσέγγιση περιεχόμενο τους, όπως άκουσα ο ίδιος από τους παλιούς.

Ο αστρολόγος στράφηκε στον στρατό του Τζένγκις Χαν και είπε κάπως έτσι: Ο Χαν Τεμουτζίν σε συγκέντρωσε σε έναν και μόνο ανίκητο λαό. Κάτω από τις σημαίες του θα μείνετε στην ιστορία του τόπου μας. Και από σήμερα θα είστε "munhe zone" - αιώνιοι άνθρωποι (από τη λέξη "munhe" ονομάζονταν Μογγόλοι). Και ο αρχηγός σας θα μείνει στην ιστορία με το όνομα Τζένγκις Χαν - Σάνγκαας Χαν - Ισχυρός Άνθρωπος.

Μετά από αυτή την τελετή, οι Μεγάλοι αποσύρθηκαν σε ένα γιουρτ. Ο διοικητής ρώτησε πού να οδηγήσει τον πολύγλωσσο στρατό του, προς ποια κατεύθυνση να πάει. Ο διορατικός απάντησε: θα νικήσεις και θα ανατρέψεις όποιον σταθεί στο δρόμο σου με τα όπλα στα χέρια. Γιατί ο Αιώνιος Γαλάζιος Ουρανός θα σας χαρίσει μεγάλες νίκες, βασιζόμενοι στην εξυπνάδα και το ταλέντο σας. Στη δύση, θα νικήσετε έναν μονόγλωσσο και μη φιλικό λαό, κλείνοντας έτσι τον δρόμο προς αυτά τα εδάφη για έναν πολεμικό εχθρό για πολλά χρόνια. Δεν θα επιτεθεί στις χώρες όπου έχουν πατήσει τα πόδια των αιώνιων πολεμιστών σας και οι οπλές των πολεμικών αλόγων σας.

Τότε ο συγγενής εγγονός σας, με την άδεια του απογόνου σας, θα πάει και πάλι δυτικά και θα αποκρούσει την εισβολή των Μαγκαντάι σε αυτά τα εδάφη.

Για να ενώσετε αυτούς τους εχθρικούς λαούς, θα τοποθετήσετε έναν αρχηγό-πρίγκιπα στον θρόνο της Ρωσίας - έναν νεαρό άνδρα. Είναι οι απόγονοί του που θα ενώσουν τη Ρωσία σε ένα ενιαίο ισχυρό κράτος.

Από πολλές απόψεις, τα λόγια του αστρολόγου έγιναν πραγματικότητα: κατόπιν εντολής του Μογγόλου Χαν, εγγονός του απογόνου του Τζένγκις Χαν, Μπατού Χαν, τοποθετήθηκε ένας νεαρός άνδρας, ο 17χρονος Daniil I, ο μικρότερος γιος του Alexander Nevsky. θρόνο του πριγκιπάτου της Μόσχας. Ο ίδιος ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, με τη βοήθεια των Μογγολικών τούμεν και της ακολουθίας του, κατέστρεψε τα στρατεύματα του Σουηδού βασιλιά Καρόλου και τα συντάγματα του ιπποτικού Τευτονικού Τάγματος. Τα μογγολικά τουμέν βοήθησαν τους Ρώσους πρίγκιπες να νικήσουν τον στρατό του Μαμάι. Όλοι πιθανότατα γνωρίζουν για τη μάχη του Kulikovo Field, οπότε δεν θα σταθώ σε αυτό.

Στο τέλος της εκστρατείας του, ο Τζένγκις Χαν αποφάσισε να επιστρέψει στις πατρίδες του. Η πατρίδα νοσταλγεί τους γιους της, εξήγησε στους στρατιώτες, και η νεότερη γενιά πρέπει να ξέρει από πού ήρθε, πού ζούσαν οι πρόγονοί της. Στα κατακτημένα εδάφη, ο Χαν άφησε τους υπηρετούντες του, διορίζοντάς τους noyon. Έπρεπε να τηρούν την τάξη, να εισπράττουν εσο - γιασάκ - φόρο τιμής από αυτούς τους λαούς υπέρ του κράτους.

Μερικές από τις φυλές που πολέμησαν υπό την ηγεσία του Τζένγκις Χαν - οι Ekhirits, Bulagats, Hongodors και άλλοι - κατά παραγγελία, παρέμειναν στο έδαφος της σημερινής επικράτειας Altai - στη χώρα Dzungaria (Zuun garai Mongol Guren). Εδώ κυβέρνησε ο προστατευόμενος του Χαν. Οι υπόλοιποι στρατιώτες έφυγαν για τη Μογγολία.

Μετά το θάνατο του Τζένγκις Χαν, έγιναν εκλογές για νέο χάν στο κουρουλτάι, όπου συγκεντρώθηκαν εκπρόσωποι όλων των φυλών. Ο νεοεκλεγείς χάνος έδωσε όρκο στον οποίο υποσχέθηκε να ηγηθεί με ειλικρίνεια, να τηρήσει τους νόμους των προγόνων του και να είναι πιστός στον δρόμο που διάλεξε. Αυτές οι παραδόσεις τηρήθηκαν για πολλά χρόνια.

Η μεγάλη Μογγολική Αυτοκρατορία, που με τόση δυσκολία δημιούργησε ο Τζένγκις Χαν, κατέρρευσε από απροσεξία. Ο απόγονος του μεγάλου διοικητή, ο Χαν της Μογγολίας, εγκαταστάθηκε στο Πεκίνο, βρέθηκε αποκομμένος από τον λαό του και περικυκλώθηκε από Κινέζους αξιωματούχους. Οι δικοί του ήταν επίσης απρόσεκτοι, μεταναστεύοντας με τα ζώα τους από βοσκότοπο σε βοσκότοπο. Εκείνη την εποχή, οι Manchu-Uyghurs (Uyharnuud) άρχισαν να εκκολάπτουν σχέδια για να επιτεθούν στους Μογγόλους για να απελευθερωθούν για πάντα από τη δύναμή τους. Όλα τελείωσαν με την καταστροφή του λουλουδιού του έθνους - νεαρών ανδρών ηλικίας 14 ετών και άνω, αυτών που μπορούσαν να κρατήσουν όπλα στα χέρια τους. Οι υπόλοιποι έπεσαν στη σκλαβιά και ο ίδιος ο Χαν καθαιρέθηκε στο Πεκίνο. Έτσι, η παντοδύναμη μογγολική αυτοκρατορία έχασε τον συγκεντρωτισμό της.

Μέρος 5

ΠΩΣ ΖΟΥΝ ΟΙ ΕΧΗΡΙΤΕΣ ΣΤΗ ΧΩΡΑ ΤΗΣ ΓΟΥΓΚΑΡΙΑΣ

Όπως ανέφερα ήδη, οι φυλές Ekhirits και Bulagats παρέμειναν στη χώρα Dzungaria στους πρόποδες των βουνών Altai. Ζούσαν φιλικά, χωρίς να παρεμβαίνουν μεταξύ τους, θεωρώντας τους εαυτούς τους συγγενείς φυλές. Καθεμία είχε πολλές φυλές, τις πιο διάσημες: Shono (Ekhe Shono και Baga Shono), Pengelder, Bayandai, Olzon, Baltai, Togtoo, Abzai. Η οικογένεια Abzaev, η οικογένειά μου, είναι η νεότερη, και θα σας πω για την ιστορία του σχηματισμού της λίγο αργότερα.

Οι άνθρωποι ζούσαν με την κτηνοτροφία και το κυνήγι για να διατηρήσουν τα ζώα. Χρησιμοποίησαν τα δώρα του δάσους - μούρα, ξηρούς καρπούς. Με τον καιρό εμφανίστηκαν τεχνίτες ανάμεσα στους πρώην πολεμιστές που έμαθαν να φτιάχνουν οικιακά σκεύη. Έφτιαχναν ξύλινα σκεύη - tebshe saelenkhi ήταν φτιαγμένα από μασίφ ξύλο, κούφοντας το δοχείο με τσεκούρι ή μαχαίρι. Σε αυτό συνήθως αποθηκεύονταν κρέας. Ειδικά κατά τη διάρκεια ενός επιτυχημένου κυνηγιού επιδρομής, όταν αποκτήθηκε πολύ κρέας, ήταν δυνατό να διατηρηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα σε ένα τέτοιο δοχείο.

Πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα θηράματα μοιράζονταν εξίσου σε όλους τους κυνηγούς, τις οικογένειες και τους συγγενείς. Το Pai δεν κατανεμήθηκε μόνο σε εκείνες τις οικογένειες που προσβλήθηκαν από την οικογένειά τους για κάποιο σοβαρό λόγο. Είτε σε περιπτώσεις που ο αρχηγός της οικογένειας πέθαινε, είτε τα παιδιά ήταν πολύ μικρά και δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στο κυνήγι. Το θέμα της διάθεσης μεριδίου αποφασίστηκε τελικά στη δημογεροντία.

Κατασκευάστηκαν ξύλινοι κουβάδες για το άρμεγμα των αγελάδων και τρίτες για άλλες ανάγκες. Τα χάλκινα σκεύη χρησιμοποιούνταν συχνότερα για το μαγείρεμα του κρέατος - ανταλλάσσονταν με εμπόρους με κυνήγι και γούνες, χρυσό και ασήμι.

Όπως γνωρίζετε, οι άνθρωποι εκείνη την εποχή χρησιμοποιούσαν κυρίως σκεύη από φλοιό σημύδας. Οι τεχνίτες - Modon - Darhashuul το έφτιαχναν με διάφορους τρόπους: μεγάλο και μικρό, για φαγητό και νερό, για συλλογή μούρων και σαράν. Έμαθαν επίσης να φτιάχνουν ha6a - ένα δοχείο για το χτύπημα της συλλεγμένης κρέμας γάλακτος σε βούτυρο και για τη συλλογή ξινόγαλου, το οποίο στη συνέχεια αποστάζεται σε tarasun - βότκα γάλακτος. Ήταν απαραίτητο όχι μόνο για τη θεραπεία των επισκεπτών, αλλά και για τις υπηρεσίες προσευχής, όταν ήταν απαραίτητο να ραντιστούν οι θεοί.

Το Tarasun γινόταν κάπως έτσι: άναψε μια φωτιά, ένα μπολ 25-40 λίτρων - τογκούν - τοποθετήθηκε στην εστία, που σχηματίστηκε από ίσες πέτρες διπλωμένες σε σχήμα τριγώνου. Σε αυτό χύθηκε ξινόγαλα. Στη συνέχεια σε αυτό το μπολ τοποθετήθηκε ένα ξύλινο βαρέλι χωρίς πάτο, αλλά με μια μικρή πλαϊνή τρύπα και ένα σόργο - ξύλινο κανάλι. Το πάνω μέρος του βαρελιού ήταν κλειστό για να μην διαφεύγει ο ατμός που προέκυψε, ο οποίος συμπυκνώθηκε και έρεε ως υγρό μέσω του σόργου στο ντόμπο - ένα ξύλινο δοχείο. Έτσι αποκτήθηκε η βότκα γάλακτος, η οποία χρησιμοποιήθηκε ακόμη και για τη θεραπεία εσωτερικών οργάνων, λαμβάνοντας αυστηρά σύμφωνα με τον κανόνα. Η τεχνολογία παρασκευής tarasun στην εποχή μας είναι περίπου η ίδια.

Οι γυναίκες ήξεραν πώς να επεξεργάζονται επιδέξια το μαλλί που κόβεται από πρόβατα. Καθισμένοι σε κύκλο, χτυπούσαν πρώτα το μαλλί με ραβδιά ενάμιση μέτρου και μετά το τραβούσαν σε νήμα. Στη συνέχεια με ξύλινη στρογγυλή πρέσα έφτιαχναν σπιτικές τσόχες, θήκες για καθίσματα κ.λπ. Οι κάλτσες και οι κάλτσες πλέκονταν από νήματα με ξύλινες βελόνες. Το μαλλί χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή καλών, πυκνών παλτών για άνδρες και γυναίκες. Τα γούνινα παλτά - degels - κατασκευάζονταν από δέρμα αρνιού. Μετά την επεξεργασία, τα δέρματα κατοικίδιων ζώων χρησιμοποιήθηκαν επίσης για παπούτσια και λουριά.

Για να αποτρέψουμε τους σκώρους να χαλάσουν τα πράγματα, οι πρόγονοί μας βρήκαν μια πολύ αποτελεσματική μέθοδο καταπολέμησης των εντόμων. Οι άνθρωποι έσκαψαν μια μικρή τρύπα και άναψαν φωτιά σε αυτήν. Ακόμη και ραβδιά ήταν κολλημένα γύρω με μια γωνία προς το κέντρο, μετά τα δέρματα κρεμάστηκαν σφιχτά πάνω τους - ο καπνός βγήκε σε μια μικρή τρύπα στη μέση αυτής της «σκηνής». Τα δέρματα που παρασκευάστηκαν με αυτόν τον τρόπο χρησίμευαν για πολλά χρόνια και δεν χάθηκαν από τους σκόρους.

Μέρος 6

ΠΩΣ ΕΜΦΑΝΙΣΤΗΚΕ ΤΟ ABZAEV CLIN ΜΟΥ

Στη χώρα Dzungaria, με τη θέληση των θεών, εμφανίστηκε μια νέα φυλή, που σχηματίστηκε με βάση δύο φυλές: Hengelder και Shono, που αργότερα ονομάστηκαν Abzai. Η οικογένειά μου θεωρείται η νεότερη, αν και εμφανίστηκε τα τελευταία χρόνια της ζωής του Τζένγκις Χαν.

Υπάρχει ένας όμορφος θρύλος για το πώς εμφανίστηκε η φυλή μας των Abzaevsky: στη φυλή Khengelder ένας νεαρός άνδρας ονόματι Naita μεγάλωσε και ωρίμασε δεν είχε ανδρεία και θάρρος στο κυνήγι: αντιμετώπιζε μια αρκούδα ένας προς έναν και πάντα πυροβολούσε κατευθείαν. ο στόχος με τόξο. Ένα κορίτσι με εξαιρετική ομορφιά, επιδέξια, γρήγορα χέρια και ευγενικό χαρακτήρα άνθισε στην οικογένεια Shonoi. Οι γονείς ήταν πολύ ευχαριστημένοι με την κόρη τους.

Μια μέρα, οι πρεσβύτεροι αυτών των δύο φυλών αποφάσισαν να οργανώσουν ένα μεγάλο κυνήγι - aba agnuuri - για να δοκιμάσουν τη δύναμη, την επιδεξιότητα και την ακρίβεια των πολεμιστών-κυνηγών τους. Πιάστηκαν πολλά ζώα - κρέας και γούνα. Ο νεαρός κυνηγός της οικογένειας των Ιπποτών Χάνγκελντερ διακρίθηκε με την τόλμη και την επιδεξιότητά του. Γιορτάζοντας τις διακοπές προς τιμήν ενός επιτυχημένου κυνηγιού, οι πρεσβύτεροι αποφάσισαν να παντρευτούν τον τύπο, προσελκύοντας μια ομορφιά της οικογένειας Σόνοεφ. Πράγμα που έκαναν με κοινή συναίνεση. Ο τύπος και το κορίτσι συμπαθούσαν ο ένας τον άλλον για μεγάλο χρονικό διάστημα, έτσι δημιούργησαν ευτυχώς μια οικογένεια. Στους νεόνυμφους δόθηκε μια ωραία χειμωνιάτικη γιουρτ και πολλά κατοικίδια. Οι καλεσμένοι της γαμήλιας γιορτής ευχήθηκαν να γεννήσουν πολλά αγόρια - μελλοντικούς πολεμιστές-κυνηγούς.

Η οικογένεια ζούσε με μέσο εισόδημα, αλλά το πιο σημαντικό, πολύ ευτυχισμένη - η σύζυγος γέννησε εννέα αγόρια. Στη δέκατη, έδωσαν καταφύγιο ένα ορφανό από οίκτο και του έδωσαν το όνομα Otonkhoy - "Otorzho erepen khubun". Τα ονόματα των γιων ήταν Borto, Edegey, Mookhoi, Khakhai, Booholdoy, Boloi, Ongoi, Sherge, και ο όψιμος γιος ονομαζόταν Nyalkha. Οι άνθρωποι άρχισαν να ζηλεύουν την οικογενειακή ευτυχία και συνωμοτούσαν εναντίον της νεαρής οικογένειας. Ενώ το μικρότερο παιδί ήταν στη μήτρα, ο πατέρας του Knight πέθανε ενώ κυνηγούσε.

Άρχισαν πολύ δύσκολες μέρες για την οικογένεια: τα βοοειδή τους άρχισαν να κλέβονται και έφαγαν τα υπόλοιπα βοοειδή. Δεν τους δινόταν πλέον μερίδιο από το κυνήγι της περισυλλογής: τα παιδιά δεν μπορούσαν να αντικαταστήσουν τον πατέρα τους στο κυνήγι, άρα δεν δικαιούνταν κρέας. Η γυναίκα δεν είχε δικαίωμα ψήφου στην οικογένειά της και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να υπερασπιστεί τον εαυτό της. Ζούσαν σχεδόν από χέρι σε στόμα. Και αυτή τη στιγμή, για να ταΐσουν μια τόσο μεγάλη οικογένεια, η γυναίκα και τα αγόρια άρχισαν να ψαρεύουν στους ποταμούς του βουνού Αλτάι και στους παραπόταμους τους. Χρησιμοποιώντας ένα ακονισμένο ραβδί, ψαρέψανε προσεκτικά τα ψάρια - γκριζάρισμα του βουνού - και τάισαν όλη την οικογένεια. Ζούσαν φτωχά, αλλά φιλικά. Ο μεγαλύτερος αδερφός Μπόρτο ανέλαβε όλες τις ανησυχίες.

Λίγο αργότερα η γυναίκα έμαθε να πλέκει δίχτυα από τρίχες αλόγου, να τα στήνει και να ψαρεύει. Εκείνη την εποχή, τα ψάρια δεν ήταν ακόμη ντροπαλά, οπότε τα αλιεύματα ήταν πάντα καλά. Ναι, εκτός από αυτούς δεν υπήρχαν άλλοι ψαράδες στην περιοχή. Έτσι το ψάρεμα ήταν πάντα καλό. Γι' αυτό η οικογένειά μας, όταν προσεύχεται στους προστάτες θεούς της - Abzain ugta - βάζει πάντα βραστό ψάρι στη φυσική του μορφή με λευκά λέπια. Ταιριάζουν. grayling, ide, omul, yalagaana - sorog. Άλλα ψάρια, όσο νόστιμο κι αν είναι, θεωρούνται σάπιο και οι θεοί δεν θα το δεχτούν.

Αυτή η οικογένεια λοιπόν ζούσε χωριστά από τη φυλή της. Η γυναίκα φυσικά έτρεφε μνησικακία στους συγγενείς του συζύγου της, που την άφησαν μόνη στα δύσκολα, έκλεβαν ζώα και περίμεναν να έρθει να ζητήσει βοήθεια και να δώσει τα παιδιά της ως εργάτες στους πλούσιους. Αν το είχε κάνει αυτό, τα αγόρια δεν θα μπορούσαν πλέον να γίνουν πολεμιστές.

Ωστόσο, παρ' όλες τις δυσκολίες, η γυναίκα δεν έσπασε και δεν υποκλίθηκε. Μια μέρα, μετά από διαβούλευση με τα παιδιά, αποφάσισε να περιπλανηθεί στα πατρικά της μέρη - στην οικογένειά της Shonoi. Με πολύ κόπο έφτασαν στους συγγενείς τους, έμειναν με τους θείους τους για αρκετές μέρες μέχρι να συνεδριάσει η δημογεροντία. Αποφάσισε ότι μια παντρεμένη γυναίκα της οικογένειας Pengelder δεν μπορούσε να ζήσει ανάμεσά τους. Επειδή η γυναίκα είναι hari hunuud geeshe, και τα παιδιά είναι may zeened - ανιψιοί.

Μια άλλη αρχαία παροιμία λέει: «Οι ξένοι δεν μπορούν να ζήσουν σε μια παράξενη οικογένεια. Ένα κόκκαλο κνήμης αλκών δεν χωράει στο μπολ της παρασκευής» - «Hariin hunuud kharida bagtaha gui, khandagain semgen togondo bagtaha gui».
Στη γυναίκα έδειξαν ένα μέρος κοντά σε ένα ποτάμι όπου μπορούσε να ζήσει χωριστά. Η Δημογεροντία της έδωσε άλογα, αγελάδες, πρόβατα και αρκετά ιαμάν. «Αν είσαι έξυπνη γυναίκα, θα διατηρήσεις και θα αυξήσεις αυτά που σου έχουμε δώσει. Αν όχι, τότε θα φας όλα τα ζώα και θα πας να δουλέψεις ως εργάτες, δουλεύοντας ό,τι σου έδωσαν».

Συνηθισμένα στη σκληρή δουλειά, τα παιδιά και η μητέρα τους επέκτεινε το νοικοκυριό τους. Τα αδέρφια της γυναίκας, θείοι, ήταν ευχαριστημένοι με τους ανιψιούς τους. Και όλα τα παιδιά της οικογένειας Shonoev έρχονταν πάντα να τα επισκεφτούν - χειμώνα και καλοκαίρι - στη φιλόξενη θεία τους - Aba Ezhydee. Οι γιοι μεγάλωσαν, έγιναν μανιώδεις, έμπειροι κυνηγοί και έκαναν οικογένειες. Διοργάνωσε έναν καλό γάμο για όλους, χωρίς να στραφεί στους συγγενείς του συζύγου της από την οικογένεια Gyungelder για βοήθεια, αν και τους προσκαλούσε πάντα ως καλεσμένους στους γάμους των γιων της.

Αυτή η υπέροχη γυναίκα, που έδειξε πολύ θάρρος και επιμονή, άντεξε σε μεγάλες δυσκολίες στη ζωή, έδωσε το όνομα στη νέα μας οικογένεια - από τη λέξη θεία - Abgazy - Abzai. Προς το παρόν, με τη θέληση των θεών, είμαστε πολλοί.

Μέρος 7

ΔΙΑΙΡΩΣΗ ΤΩΝ ΛΑΩΝ ΤΗΣ DZHUNGARIA ΣΕ ΚΑΛΜΥΚΕΣ ΚΑΙ ΧΟΝΤΑΡΙ-ΜΠΟΥΡΙΑΤΣ

Σύμφωνα με τις ιστορίες των προγόνων μας, μετά από ενάμιση έως δύο αιώνες, η ζωή στη χώρα της Τζουνγκάρια έγινε ταραχώδης. Η Μογγολία έχει χάσει τον συγκεντρωτισμό της. Οι επιδρομές των Manchus - Honghuz - στα εδάφη των φυλών μας έγιναν πιο συχνές. Κατέστρεψαν όσους προσπάθησαν να τους προσφέρουν έστω και αδύναμη αντίσταση και αφαίρεσαν ζώα και αιχμαλώτους. Τότε οι πρεσβύτεροι των φυλών και των φυλών της Dzungaria αποφάσισαν να συγκεντρώσουν ένα Great Kurultai - ένα συμβούλιο και να αποφασίσουν τι θα κάνουν στη συνέχεια. Πολλοί τάχθηκαν υπέρ της παροχής ένοπλης αντίστασης στους εχθρούς. Εξέλεξαν έναν ηγέτη, αλλά δεν μπόρεσε να συγκεντρώσει πολεμιστές κάτω από τη σημαία του, οι άνθρωποι δεν ήθελαν να πολεμήσουν, συνηθίζοντας γρήγορα την ειρήνη και την ησυχία.

Εκείνη την εποχή, υπήρχε μια φήμη ότι στη Μαντζουρία, κατόπιν εντολής του Κινέζου Άλταν Χαν, είχαν συγκεντρωθεί πολλά στρατεύματα και ετοιμάζονταν να επιτεθούν στην Τζουνγκάρια. Ένα δεύτερο κουρουλτάι συγκεντρώθηκε βιαστικά, στο οποίο αποφασίστηκε ότι μέρος των φυλών θα πήγαινε στα μέρη όπου κυβέρνησε ο Χαν Μπάτα - στα δυτικά. Άλλοι θα επιστρέψουν στην πατρίδα τους στην Τρανμπαϊκαλία, όπου ζούσαν οι πρόγονοί τους πριν από τον ερχομό του Τζένγκις Χαν. Έτσι, ο τοκετός και οι πολύτεκνες οικογένειες χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα. Οι άνθρωποι που έφευγαν προς τα δυτικά άρχισαν να ονομάζονται Kalmyks (μεταξύ αυτών φυλές όπως Torgauts, Chonos-Shono, Khingeldir - Khengelder διατηρούνται ακόμα) όσοι έφευγαν για τον πρώην τόπο διαμονής τους. (palazha yabakha arad Halmag gezhe neretey boloho, Khodorzho Yabakha zon hodari gezhe neretey boloho."

Αφού οι Καλμίκοι έφυγαν για τη δύση, η ζωή έγινε ακόμη πιο ανησυχητική. Οι γέροντες αποφάσισαν να μαζέψουν τους ανθρώπους σύμφωνα με τις οικογένειές τους και να μετακινήσουν τις οικογένειές τους προς τα ανατολικά. Αυτό πήρε πολύ χρόνο και προσπάθεια. Οι άνδρες άναψαν μεγάλες φωτιές σε πολλά σημεία για να κάνουν τον εχθρό να πιστέψει ότι ο κόσμος ετοιμαζόταν να αποκρούσει τις επιθέσεις του. Και κρυφά, απομακρύνθηκαν από τα σπίτια τους και βγήκαν στο δρόμο. Οι τελευταίοι άποικοι καλύφθηκαν από στρατιώτες που μπορούσαν να αποκρούσουν μια αιφνιδιαστική επίθεση του εχθρού. Στις φυλές Khodari προστέθηκαν οι φυλές Segeen Haital, Haital, Khuramsha Segeen Haital και άλλες. Οι φυλές Segeen Khaital και Khaital ανήκαν στους Evenki και η Khuramsha στην περιοχή των Κιργιζίων, αλλά η παλαιότερη γενιά πέθανε, τα παιδιά και τα εγγόνια τους υιοθέτησαν τη γλώσσα και τα έθιμα της μογγολικής φυλής.

Με την επιστροφή στην πατρίδα των προγόνων, οι γέροντες μοίρασαν τη γη. Η φυλή Bulagat και οι φυλές της έλαβαν τα δυτικά εδάφη της σύγχρονης περιοχής του Ιρκούτσκ. Και οι άνθρωποι της φυλής Ekhirit των φυλών Shonoev, Khengelder, Alzonov, Baltai, Bayandaev εξακολουθούν να ζουν στα εδάφη των προγόνων τους. Η νεαρή οικογένεια Abazaev πήρε ένα μέρος όχι μακριά από το όρος Orgoli, όπου ζουν τώρα οι απόγονοι του Abgazi. Το όνομα του βουνού δόθηκε προς τιμήν των κερασφόρων κατσικιών που κάποτε ζούσαν εκεί στα μογγολικά ονομάζονταν οργκόλι. Οι φυλές Khaital και Segeen Khaital κληρονόμησαν τη σημερινή συνοικία Kachugsky, όπου ζούσαν τότε οι Evenks.

Ήταν πολύ αντίθετοι στην εισβολή ξένων, αντιστάθηκαν στους εξωγήινους, διαπράττοντας απροσδόκητες ένοπλες επιθέσεις. Τότε οι σαμάνοι ζήτησαν από τους ουράνιους θεούς να σώσουν τους ερχόμενους ανθρώπους από την καταστροφή, αν τους ευχαριστούσαν. Πράγμα που έκαναν οι θεοί.

Έστειλαν να βοηθήσουν έναν ήρωα-θεό που γεννήθηκε στη μήτρα ενός άνδρα, που ονομαζόταν ευρέως «Khara Honiton», ονόματι Ukherey khubun - Azharay Buhe. Ανάγκασε τους Έβενκς να ηρεμήσουν και με την πάροδο του χρόνου έφυγαν από τις θέσεις τους, τολμώντας ακόμα πιο μακριά στην τάιγκα. Αυτές οι δύο φυλές έλαβαν μέρη για εκτροφή ζώων και κυνήγι.

Έχοντας μετακομίσει σε νέες χώρες, κανείς δεν ξέχασε την παράδοση να λατρεύει τους ουράνιους θεούς. Ως προσφορές δίνονταν κυρίως σκοτωμένα άγρια ​​ζώα - ελάφια, άλκες. Το ζώο ξεφλουδίζονταν, το κρέας το τηγάνιζαν, το έβραζαν για προσφορά και το έβαζαν σανό στο δέρμα, από το οποίο δεν χώριζαν το κεφάλι και τα πόδια, και ξανάραβαν. Το ομοίωμα τοποθετήθηκε σε ένα μακρύ, χοντρό, μυτερό κοντάρι και τοποθετήθηκε, με κλίση περίπου 45-60 μοιρών προς την κατεύθυνση που ο θεός βρισκόταν στον ουρανό. Αυτοί οι κανόνες τηρήθηκαν αυστηρά από τη φυλή Haital, η οποία σεβόταν τις παραδόσεις των προγόνων τους.

Μετά την προσευχή, το κρέας φαγώθηκε από τους συμμετέχοντες. Το υπόλοιπο μέρος επετράπη να το πάρετε μαζί σας για συγγενείς. Τα οστά κάηκαν ολοσχερώς σε μια ιερή πυρά.

Μέρος 8

Η ΑΦΙΞΗ ΤΩΝ ΡΩΣΩΝ ΚΟΖΑΚΩΝ ΣΤΗ ΧΩΡΑ ΤΩΝ ΠΡΟΓΟΝΩΝ ΜΑΣ. ΑΛΛΑΓΗ ΣΤΙΣ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣ

Πριν την άφιξη των Κοζάκων στη γη των προγόνων μας, δηλ. σύγχρονη περιοχή του Ιρκούτσκ, οι άνθρωποι ζούσαν ήσυχα, εκτρέφοντας οικόσιτα ζώα και κυνηγώντας. Στα μέσα του 17ου αιώνα, οι Κοζάκοι άρχισαν να αναπτύσσουν νέα εδάφη, καταπιέζοντας τον τοπικό πληθυσμό, αφαιρώντας ζώα, επιβάλλοντας υπερβολικούς φόρους κ.λπ. Οι τοπικοί κυβερνήτες, προστατευόμενοι του τσάρου, σκέφτονταν μόνο τα δικά τους συμφέροντα. Οι άνθρωποι, οδηγημένοι σε απόγνωση από τέτοια αυθαιρεσία, άρχισαν να μετακινούνται, να φεύγουν σε ακατοίκητα μέρη με οικογένειες και ακόμη και ουλούς - στη Μογγολία, τις σύγχρονες περιοχές Barguzinsky, Kurumkansky, Kabansky (Baikal-Kudarinsky). Οι αξιωματούχοι τρόμαξαν και αποφάσισαν ότι οι άνθρωποι έφευγαν σε μια απρόσιτη γη - τη Μογγολία. Το ανέφεραν αυτό στον βασιλιά: λένε, αν συνεχιστεί αυτό, δεν θα υπάρχει κανείς από τον οποίο να παίρνει φόρο και δεν θα υπάρχει κανένα όφελος από τον λαό.

Ακριβώς αυτή τη στιγμή, εκπρόσωποι της φυλής Χορίν έκαναν μια τολμηρή προσπάθεια - πήγαν στον Ρώσο Τσάρο Πέτρο τον Μέγα για να πουν προσωπικά για τις αγανακτήσεις που έκαναν οι κυβερνήτες του στα εδάφη της Σιβηρίας. Αυτή η εκστρατεία είχε μεγάλη σημασία για τον λαό Μπουριάτ. Το ζήτημα επιλύθηκε με αυτόν τον τρόπο: δεδομένου ότι τα εδάφη της Σιβηρίας και της Βαϊκάλης καταλήφθηκαν χωρίς μεγάλους πολέμους, ο τσάρος εξέδωσε ένα διάταγμα με το οποίο διέταξε τον διορισμό των προστατευόμενων του από τους τοπικούς λαούς - τους πιο ευφυείς και προοδευτικούς. Τηρούσαν την τάξη και εισέπρατταν φόρους δύο φορές το χρόνο υπέρ του κράτους. Τότε οι ντόπιοι μπόρεσαν να ασχοληθούν και πάλι με την κτηνοτροφία, το κυνήγι γουνοφόρων ζώων κ.λπ.

Υπάρχει ένας θρύλος για το πώς η οικογένειά μου γνώρισε για πρώτη φορά τους Κοζάκους. Οι πρόγονοι κατοικούσαν κοντά στον ποταμό Χοτόνσο, κοντά στο όρος Όργολι, όπως προανέφερα. Γύρω στο 1670, οι Κοζάκοι έφτασαν στο χωριό Mukhar (τώρα περιοχή Bayandaevsky, όχι μακριά από το χωριό Khogoty). Ο Ανώτατος Σαμάνος Shanarta-zaarin Boo, ο γιος του Bortoy Oilongo (Bortoev Oilongo), ζούσε εδώ. Ενημερώθηκε ότι άγνωστοι έπλεαν σε μια βάρκα κατά μήκος του ποταμού - Κοζάκοι, ήταν πολύ κοντά. Για πλάκα, οι ξένοι σκοτώνουν κυνήγι στην ακτή, χωρίς καν να το πάρουν μαζί τους... Ο Υπέρτατος Σαμάνος μάζεψε όλο τον κόσμο και τους διέταξε να πάνε πίσω από το όρος Οργκόλι και να καλυφθούν. Ο ίδιος παρέμεινε με έναν ήρωα, τον Bator Buhe, και αποφάσισε να συναντήσει τους απρόσκλητους επισκέπτες. Στάθηκε πίσω από ένα σωρό από λευκές πέτρες και έβγαλε το αρχαίο λάβαρο των πολεμιστών - μια ουρά αλόγου καρφωμένη σε ένα κοντάρι, με εκατό δέρματα σκίουρου.

Ο εκατόνταρχος, που κατέβηκε στην ακτή με τους ανθρώπους του, ρώτησε τον σαμάνο που βγήκε να τον συναντήσει: «Ποιος είναι αυτός; Πού είναι οι ντόπιοι, γιατί δεν μπορείτε να δείτε κανέναν;» Στη συνέχεια εξήγησε ότι είναι ο Μεγάλος Υπέρτατος Σαμάνος, ο οποίος ζει σε αυτή τη γη με τη θέληση του Αιώνιου Γαλάζιου Ουρανού και, με τη βοήθεια των ουράνιων θεών, προστατεύει τους ανθρώπους που ζουν εδώ. Ο Ανώτατος Σαμάνος έλυσε τις διαφορές ειρηνικά: με διάταγμα του βασιλιά του έδωσαν διοικητική εξουσία επί του λαού του, ένα στιλέτο και ένα σημαία με τη μορφή πανό - τώρα μάζεψε το yasak από τον λαό του. Ο Σανάρτα έκανε πολλές καλές πράξεις: έστειλε ντόπιους νεαρούς στον κυβερνήτη του Ιρκούτσκ για να μπορέσουν να εκπαιδευτούν ως υπάλληλοι, διερμηνείς, μεταφραστές και διαχειριστές.

Ωστόσο, καθώς εκτελούσε τα σαμανικά και διοικητικά του καθήκοντα, άρχισε να συνειδητοποιεί ότι ήταν ασυμβίβαστα μεταξύ τους. Έχοντας πάρει άδεια από τους ανωτέρους του, μεταβίβασε τις διοικητικές του αρμοδιότητες στον βοηθό του, Shonoin Khubun Shodorto (Shonoev Shoodor) από την οικογένεια Shonoev.

Και μαζί τους όλα τα χαρακτηριστικά της εξουσίας - ένα διάταγμα, μια σφραγίδα, ένα σημαία, μόνο το στιλέτο που κράτησε για τον εαυτό του ως ανταμοιβή για τη δουλειά του. Ο Shodoev Shodor έλαβε ένα νέο dirk ως σύμβολο του βασιλικού noyon. Απελευθερωμένος από τη διοικητική εργασία, ο Bortoin Khubuun Oilongo Taabai-παππούς άρχισε να σκέφτεται ότι κάθε χρόνο γινόταν όλο και πιο δύσκολο για τους ανθρώπους του να θυσιάσουν ένα άλογο στους θεούς. Ολόκληρο το ζωικό κεφάλαιο κάθε οικογένειας καταγράφηκε στις διοικητικές αρχές της Ξένης Δούμας της Στέπας.

Ακριβώς αυτή την ώρα, στο όρος Όργκολι, όπου βρισκόταν το στρατόπεδο των σαμάνων, οι Θεοί του ουρανού μάζευαν μια συνάντηση. Ως επίγειος εκπρόσωπος, ο σαμάνος πρόγονός μου είχε το δικαίωμα να είναι παρών εκεί και άλλοι σαμάνοι κλήθηκαν με συμβουλευτική φωνή - οι Θεοί ήθελαν να ακούσουν τα πάντα και να μεταδώσουν στον λαό τους την ουσία των αποφάσεών τους. Ο Bortoin khubuun Oilongo μίλησε σε αυτή τη συνάντηση με τα ακόλουθα λόγια: ο λαός μας είναι υποταγμένος στον Λευκό Τσάρο. Κάθε χρόνο γίνεται όλο και πιο δύσκολο να θυσιαστούν άλογα στους Θεούς και είναι επιθυμητό οι Θεοί να συμφωνήσουν να δεχτούν πρόβατα ως δώρο.

Οι Θεοί θύμωσαν και αρνήθηκαν, και οι βόρειοι Tengerii άφησαν μάλιστα τη συνάντηση και είπαν ότι δεν θα συμμετείχαν πλέον σε αυτήν. Η δυσαρέσκεια τους ήταν τόσο έντονη που έστρεψαν λοιμό στους ανθρώπους. Τα βοοειδή πέθαιναν στα λιβάδια. Κανείς δεν μπορούσε να βοηθήσει τους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν το μεγάλο πρόβλημα. Στη συνέχεια, ο Baruunai 55 Tengaris με τον Esege-Malaan, που στάθηκε υπέρ των τοπικών φυλών, συγκεντρώθηκαν ξανά για μια συνάντηση. Αποφάσισαν πώς θα βοηθήσουν τους πληγέντες.

Εκφράστηκαν πολλές απόψεις. Όλοι όμως δέχτηκαν την πιο επιτυχημένη πρόταση του Bukha-Noen-Baabay, ο οποίος προσφέρθηκε να παντρέψει την όμορφη κόρη του με τον γιο ενός από τους εκπροσώπους του North Tengaris, Haluud Burkhanai Khubuunde. Ο γιος ήταν γραμματέας, εισήγαγε τις ψυχές των νεκρών στο Βιβλίο της Ζωής: ήρθε στην ώρα του, για ποιο λόγο κατέληξε στο σκοτεινό βασίλειο, τι αμαρτίες διέπραξε στη γη, απαιτείται τιμωρία στον ουρανό , και τα λοιπά.

Το έκαναν όπως αποφάσισαν. Κατέβηκε στις γαμήλιες γιορτές. Κατά τη διάρκεια του γάμου, ο Bukha-Noen-Baabai ζήτησε από τον προξενητή του Khulud Burkhan, ο οποίος ήταν σε αυτάρεσκη διάθεση, να δεχτεί ένα κριάρι ως θυσία από τους ανθρώπους. Τότε ο Khaluud Burkhan απαίτησε από τους ανθρώπους να παρουσιάσουν 33 κριάρια ταυτόχρονα κατά τη διάρκεια της προσευχής και μόνο με αυτόν τον όρο έδωσε τη συγκατάθεσή του. Με την πάροδο του χρόνου, ο αριθμός των προβάτων μειώθηκε από 33 σε 12 κεφάλια, στη συνέχεια σε εννέα, τρία και από τα τέλη του 19ου αιώνα, οι άνθρωποι στις υπηρεσίες προσευχής φέρνουν ως δώρο ένα κριάρι ή αρνί. Συνήθως, τέτοιες τελετουργίες θυσίας πραγματοποιούνται όταν ένα άτομο, σύμφωνα με το βιβλίο της ζωής, πρέπει να ζήσει για πολλά χρόνια, αλλά μια σοβαρή ασθένεια ή τραγικό περιστατικό έχει βλάψει σοβαρά την υγεία του ή η ψυχή του πιάνεται από άλλο άτομο. Ο σαμάνος, φέρνοντας ένα κριάρι ως δώρο στους θεούς, ζητά να απελευθερώσει την ψυχή και να τη διορθώσει στο βιβλίο σύγχυση στη ζωή κ.λπ.

Πιο πρόσφατα, οι κάτοικοι της Buryatia άρχισαν να κάνουν μαζικές προσευχές στους ουράνιους θεούς. Από τη δεκαετία του 1930, ουσιαστικά δεν έχουν δεσμευτεί. Ωστόσο, ακόμη και στις πιο δύσκολες στιγμές, οι σαμάνοι Kaban, Baikal-Kudarin έκαναν προσευχές στους προγονικούς θεούς - τους προστάτες και τους ιδιοκτήτες των τοπικών βουνών και εδαφών. Οι άνθρωποι προσεύχονται κυρίως σε οικογένειες. Μερικές φορές κάνουν μια ιεροτελεστία κριαριού για ένα από τα παιδιά τους προκειμένου να λάβουν περισσότερη προστασία και ενέργεια γι 'αυτό από τον Θεό.

Μέρος 9

ΤΕΧΝΙΚΗ ΕΚΤΕΛΕΣΗΣ ΤΗΣ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΗΣ – ΘΥΣΙΑ ΚΡΙΟΥ

Η τεχνική της εκτέλεσης του τελετουργικού της λατρείας των τοπικών βουνών και κορυφών και όλων των φυλετικών θεών είναι η ίδια. Και τώρα θα προσπαθήσω να το περιγράψω. Μπροστά, για κάθε θεό, δύο κλαδιά σημύδας ύψους 120-180 εκατοστών - shandagata - είναι εγκατεστημένα, είναι δεμένα λευκά καθαρά υπολείμματα υλικού.

Στο πάνω κλαδί, το οποίο ονομάζεται σέργκο-δέσιμο, δένονται επίσης καθαρές κορδέλες - zalaa (λευκό υλικό πλάτους 2-3 cm, μήκος 20-30 cm). Το Serge turge είναι πάντα υψηλότερο από το shandagata turge. Πιστεύεται ότι κάθε στύλος κοτσαδόρου πρέπει να είναι υψηλότερος από το άλογο ιππασίας. Τα κλαδιά είναι κολλημένα προς την κατεύθυνση όπου βρίσκεται ο Θεός - Tuurge modon. Μια καθαρή σανίδα, περίπου 10 επί 30 εκατοστά, τοποθετείται μπροστά από τα κλαδιά. Τοποθετείται πάνω του ένα μπουκάλι βότκα (συνήθως μισό λίτρο), σαλαμάτα ή γκι (100 γραμμάρια) με ένα κουταλάκι του γλυκού σε ένα μικρό πιάτο, χρήματα, κατά προτίμηση μεταλλικό, αν καπνίζει ο Θεός, τότε μπορείτε να βάλετε τσιγάρα.
Μπορείτε να έχετε μερικά γλυκά, μπισκότα, χρήματα σε κέρματα (εκτός από μια δεκάρα) και καπνό σε φύλλα. Το όλο θέμα ονομάζεται «ταχίλαι εντίν». Στη συνέχεια, τέσσερα φέιγ βολάν σημύδας διαστάσεων 40-50-60 εκατοστών (κατά προτίμηση του ίδιου μεγέθους) τοποθετούνται στο πλάι του στρόβιλου ή ένα μέτρο πίσω από αυτό. Αυτό το μέρος ονομάζεται "Sheree". Εδώ συλλέγονται περιττά απόβλητα από το κριάρι, τα κόκαλα τοποθετούνται σε αυτά αυστηρά σύμφωνα με τη θέση τους στον σκελετό.

Αν τα κόκαλα μπερδευτούν, τότε πιστεύεται ότι ο Θεός δεν δέχτηκε το κριάρι και η όλη τελετή θα είναι μάταιη. Για να μην συμβεί αυτό, παρακολουθούν προσεκτικά τη θέση των οστών του σκελετού και διασφαλίζουν ότι όλα τα οστά έχουν καεί πλήρως.

Πριν από την έναρξη της προσευχής, ο σαμάνος, αν έχει ντέφι, το χτυπάει καλώντας τον Θεό. Έπειτα αρχίζουν να πιτσιλίζουν, κρατώντας το ζωντανό κριάρι στα πόδια του κοντά στο sheree. Τρία άτομα εμπλέκονται σε αυτό. Ο σαμάνος πιτσιλίζει από ένα πιατάκι, ρίχνοντας βρασμένο γάλα σε αυτό από μια κούπα. Το ίδιο κάνουν και οι βοηθοί. Όλοι κάθονται σε μια σειρά και σερβίρουν στους Θεούς το φαγητό που πήραν μαζί τους - σαλαμάτο ή γκι από ένα κουταλάκι του γλυκού.
Μετά το ράντισμα, ο σαμάνος παίρνει ένα πιατάκι με γάλα και το βάζει στο στόμα του κριαριού. Στη συνέχεια στάζει, ξεκινώντας από την ουρά, προχωρώντας προς το κεφάλι του ζώου. Ταυτόχρονα εξηγεί τι είδους άνθρωποι προσφέρουν θυσία στον Θεό, ποιες αμαρτίες εξιλεώνονται ή τι ζητούν από τον προστάτη.

Μετά βάζουν το κριάρι στην πλάτη του και το κόβουν: πρώτα γίνεται τομή με μαχαίρι κοντά στο στέρνο. Τότε ο ανθρακωρύχος, βάζοντας το χέρι του σε αυτή την τρύπα, τρυπάει τον υπεζωκότα και σκίζει την αρτηρία με τα δάχτυλά του. Όταν το κριάρι σταματά να δείχνει σημάδια ζωής, οι βοηθοί το μεταφέρουν στη φωτιά και το σφάζουν.

Όταν το κρέας και τα κόκαλα μαγειρευτούν, βγαίνουν από το μπολ στο τραπέζι.

Το κρέας από το κεφάλι, τους αυχενικούς σπόνδυλους, το ψαρονέφρι, την πλάτη στην ουρά συλλέγεται σε μικρά κομμάτια σε ένα μπολ για τον κύριο σαμάνο. Το άλλο είναι για τον βοηθό. Το βρασμένο έντερο του πρωκτού με κρέας και η κάτω τομή της γλώσσας τοποθετούνται στον κάδο νταλγκάν. Μισή καρδιά βρασμένη, δύο νεφρά, δύο αυγά (αν το θύμα είναι αρσενικό), ένα κομμάτι ψαρονέφρι χωρίς το κόκκαλο του στήθους.

Στη δεξιά πλευρά του τραπεζιού τοποθετείται βραστό κρέας, κομμένο σε μικρά κομμάτια. Εκεί κοντά είναι ένα στομάχι προβάτου με βρασμένο αίμα. Έπειτα έβαζαν το παχύ έντερο, επίσης γεμιστό με αίμα, gurel myakhan, oroimog - το κρέας ενός κριού συνδεδεμένο μεταξύ τους από την πλάτη, μετά μια τομή από πατσά, τέλος μικρά κομμάτια πατσά και πρόβειο λίπος. Ψιλοκομμένα μικρά κομμάτια κρέατος τοποθετούνται επίσης στη δεξιά γωνία - μετά το τέλος της προσευχής «δίδονται» στη φωτιά στην οποία μαγειρεύτηκε όλο το αρνί, ευχαριστώντας το που βοήθησε στο μαγείρεμα του κρέατος. Αφού ετοιμαστεί ο πίνακας, μεταφέρεται μπροστά. Τα υπολείμματα του κριαριού συλλέγονται μέσα στο sheree - στη συνέχεια καίγονται μαζί με τα οστά του κριαριού. Το κάνουν έτσι: πρώτα απλώνουν τα καυσόξυλα, βάζουν τα οστά πάνω του σύμφωνα με τον σκελετό: πρώτα τις κάτω γνάθους, το στήθος - η καρδιά είναι πάνω του (πνεύμονες, μισή καρδιά, γλώσσα με το μέρος του λαιμού. το μισό από το πάνω μέρος της γλώσσας πρέπει να τοποθετηθεί στο κάτω μέρος της γνάθου). Στη συνέχεια το κεφάλι ενός προβάτου τοποθετείται στο σαγόνι - εργαλοί.

Μπροστά στα καυσόξυλα - δύο μπροστινά πόδια, χωρίς να μπερδεύουμε το αριστερό με το δεξί. Στη συνέχεια τοποθετούνται πάνω τους semgens - μια συνέχεια των συμπαγών μπροστινών οστών των άκρων. Στη συνέχεια, οι ωμοπλάτες τοποθετούνται πάνω τους και ο αυχενικός σπόνδυλος τοποθετείται πίσω από το κεφάλι. Στη συνέχεια, οι σπόνδυλοι με νευρώσεις απλώνονται στη μία πλευρά και οι νευρώσεις χωρίς σπόνδυλους στην άλλη, παράλληλα μεταξύ τους. Τελευταίο χαρακτηριστικό:

• το τμήμα της ουράς με τα οστά, τότε υπάρχουν δύο πίσω πόδια με οπλές, πρέπει να τα τοποθετήσετε ξανά, χωρίς να μπερδεύετε το αριστερό και το δεξί. Τους έβαλαν σάμγκεν
• συμπαγή οστά των πίσω άκρων και στη συνέχεια της κνήμης

Μόνο μετά από αυτό το sheree φωτίζεται, που περιβάλλεται από τέσσερα μικρά κλαδιά σε μορφή φυλλαδίων. Πίσω τους τοποθετούν ένα κομμάτι κρέας βγαλμένο από την αυχενική μοίρα της σπονδυλικής στήλης με λινάρι - το κορδώνουν σε ένα ακονισμένο ραβδί μήκους 30-35 εκατοστών.

ΠΡΟΣΕΥΧΗ-ΘΑΛΑΣΜΑ ΜΕ ΤΟ ΚΛΗΣΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ - KHORYUULGA ABAKHA

Μαζί με τον σαμάνο-εκτελεστή, τρία άτομα σηκώνονται για να εκτελέσουν το τελετουργικό. Σε όλους σερβίρεται ένα μπολ με κρέας ανάλογα με την κατάταξή τους. Μετά κάθονται σε μια σειρά, χωρίς να παραβιάζουν την εθιμοτυπία.

Στη συνέχεια, ένα νταλγκάν (θυσία) - ένας κουβάς με κρέας - τοποθετείται κοντά στο πρώτο πρόσωπο. Πριν από την έναρξη της υπηρεσίας προσευχής, ο σαμάνος υποκαπνίζει τα πάντα με αναμμένο φλοιό έλατου - καθαρίζει τον τόπο προσευχής από τα κακά πνεύματα και τη βρωμιά.

Μετά από όλα αυτά αρχίζει η προσευχή. Καθένας από τους παρόντες αυτή τη στιγμή στρέφεται νοερά στον Θεό. Μπορείτε να ζητήσετε η ζωή σας να είναι μεγάλη και χωρίς λάθη, η οικογένειά σας να είναι υγιής και ευτυχισμένη, η δουλειά σας να φέρει χαρά και πολλές επιτυχίες κ.λπ.

Μετά το τέλος της τελετουργικής κλήσης, σερβίρεται στον σαμάνο ένα νταλγκάν - ένας κουβάς με επώνυμο κρέας - που περιλαμβάνει ένα ολόκληρο ψαρονέφρι, το μισό κάτω μέρος της γλώσσας, το μισό εσωτερικό μέρος της καρδιάς, έναν πρωκτό με κρέας 25-35 εκατοστά μήκος, δύο νεφρά, ένα συκώτι, αν το θύμα ήταν αρσενικό, τότε δύο αυγά, ένα αρνί "βιβλίο" με ένα κομμάτι κρέας κολλημένο - barcincar - ένα σακουλάκι πατσά γεμάτο με εσωτερικό λίπος. Και το τελετουργικό αρχίζει ξανά, αλλά τώρα ο σαμάνος προφέρει το όνομα της οικογένειας εκείνων των ανθρώπων που συγκεντρώθηκαν για την υπηρεσία προσευχής. Για λογαριασμό τους ζητά βοήθεια, υγεία, επιτυχία. Η προσευχή διαβάζεται τρεις φορές.

Όσοι συγκεντρώνονται για την προσευχή προσεύχονται ενώνοντας τις παλάμες τους μεταξύ τους. Σε αυτή την περίπτωση, οι άνδρες πρέπει να βγάλουν την κόμμωση και οι γυναίκες, αντίθετα, να καλύπτουν το κεφάλι τους με ένα μαντήλι. Αυτός ο άγραφος κανόνας καθιερώθηκε από τους προγόνους μας: μια γυναίκα έπρεπε πάντα να περπατά με καλυμμένο το κεφάλι της επιτρέπεται να αφαιρεί την κόμμωση της μόνο σε μια γιουρτ ή καλύβα. Και αυτό που είναι επίσης πολύ σημαντικό: τις «κρίσιμες» μέρες, οι γυναίκες δεν μπορούν να συμμετέχουν στις προσευχές.

Κατά τη διάρκεια της προσευχής, όσες γυναίκες παντρεύτηκαν άνδρες διαφορετικής φυλής προσεύχονται χωριστά στους προγονικούς τους θεούς.

Η προσευχή με το νταλγκάν ονομαζόταν Khoryuulga abakha. Ενώ το εκτελείτε, μπορείτε να διαλογιστείτε ongo oruulha. Ο σαμάνος πάλι καλεί τον Θεό, ζητά να βοηθήσει όλους όσους προσεύχονται. Στη συνέχεια ο θεός σερβίρεται μικρά κομμάτια κρέατος από το τραπέζι με μια μικρή κουτάλα ή ένα μεγάλο κουτάλι. Μετά από αυτό, άρχισε το tahil khurailgan. Το Tuurgezha (κλαδιά τελετουργίας) και άλλα τρόφιμα, εκτός από τη βότκα, αφαιρούνται από το τραπέζι. Ο σαμάνος τα μοιράζει όλα αυτά στους βοηθούς του και στους συμμετέχοντες στην προσευχή του. Όλοι στέκονται σε μια γραμμή, με επικεφαλής τον σαμάνο, και όταν κάνει την τελευταία κλήση, οι άνθρωποι σερβίρουν φαγητό στον θεό. Στη συνέχεια, ο σαμάνος ρίχνει βότκα σε ένα πιατάκι τσαγιού και επίσης το ραντίζει. Μετά από αυτό, όλοι προσεύχονται: οι άντρες, κάθονται στα γόνατα και βγάζουν τις κεφαλές τους, ενώνουν τις παλάμες τους. Όλοι ζητούν από τον Θεό τα πιο οικεία πράγματα για τον εαυτό τους και τις οικογένειές τους. Αυτό ολοκληρώνει την προσευχή στο γήπεδο.

Ένας σαμάνος ή σαμάνος, κατά την άφιξή του στο σπίτι, πρέπει οπωσδήποτε να προσευχηθεί στον προγονικό του θεό ή στους τοπικούς θεούς. Στέκεται κοντά σε μια σόμπα με ανοιχτό σωλήνα ή κοντά σε ένα παράθυρο, ο σαμάνος πρέπει να ανοίξει ένα νέο μπουκάλι βότκα και να το καθαρίσει με αναμμένο φλοιό έλατου. Στη συνέχεια, από μια μικρή τσαγιέρα, προσθέτοντας βότκα στο πιατάκι, πασπαλίστε το για να βεβαιωθείτε ότι θα πραγματοποιηθεί το τελετουργικό, ότι οι κλήσεις του θα φτάσουν στον Θεό χωρίς λάθη ή παράπονα.

Μετά από αυτό, ένας από τους πιστούς ρίχνει ένα γεμάτο πιατάκι γάλα, το στάζει στη φωτιά, πίνει λίγο και το δίνει στον σαμάνο ή τον σαμάνο. Πίνουν επίσης μια γουλιά και τη δίνουν σε άλλους συμμετέχοντες στην προσευχή. Μετά κάθονται όλοι στο τραπέζι και τρώνε κρέας.

Μετά από τρεις ημέρες, ο σαμάνος πραγματοποιεί το τελικό στάδιο - ραντίζει βρασμένο γάλα, βότκα, ασπρισμένο τσάι, γκι ή σαλαμάτα για αυτό το γένος. Αυτό ολοκληρώνει την προσευχή.

Μέρος 10

ΤΕΧΝΙΚΕΣ ΕΚΤΕΛΕΣΗΣ ΤΕΛΕΤΩΝ - «TARIMA» ΚΑΙ «GAL TAIKHA» (ΚΑΛΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΨΥΧΗ Ή ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ)

Για το Tarim, μπορούν να χρησιμοποιηθούν χοντρά μαχαίρια χωρίς τρύπες μήκους περίπου 30-60 cm. Ζεσταίνονται στη φωτιά μέχρι να ροδίσουν. Τότε ο σαμάνος, καλώντας τον κύριο Ταρίμ, γλείφει το καυτό σίδερο και διώχνει όλα τα κακά πράγματα από το άτομο. Ζητά από τον Θεό να αφαιρέσει τις ασθένειες, τη μαγεία και τις κακοτυχίες από έναν άνθρωπο.

Όλα αυτά επαναλαμβάνονται τρεις φορές. Εάν η ασθένεια δεν είναι σοβαρή, τότε μετά από αυτό το τελετουργικό όλα υποχωρούν αμέσως. Μερικές φορές, σε σοβαρές περιπτώσεις, το "Tarim" πρέπει να επαναληφθεί.

Οι ίδιοι οι σαμάνοι δεν φοβούνται τη μαγεία ή άλλα παρόμοια πράγματα, αφού βρίσκονται υπό την προστασία εκείνων των Θεών στους οποίους προσεύχονται.

Το τελετουργικό Tal Taiha γίνεται για να καλέσετε μια ψυχή που έφυγε ή να καλέσετε τα παιδιά εάν δεν είναι στην οικογένεια. Η τεχνική των τελετουργιών είναι η ίδια, αλλάζουν μόνο τα λόγια επικλήσεων προς τον Θεό.

Η ψυχή ενός ατόμου μπορεί να φύγει για διάφορους λόγους, τις περισσότερες φορές από σοβαρό τρόμο. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει σε πολύ ευαίσθητους, ιδιότροπους ανθρώπους που τους αρέσει να λυπούνται τον εαυτό τους. Εάν η ψυχή έχει φύγει, ένα άτομο αρχίζει να αρρωσταίνει, νυστάζει, λήθαργο - η αύρα του είναι ανοιχτή, δεν υπάρχει προστασία.

Για το τελετουργικό της πρόσκλησης της ψυχής, ετοιμάστε αγνό βρασμένο γάλα, 150-200 γραμμάρια, τσάι - deezhe sai, ασπρισμένο με αυτό το γάλα, ghee, το οποίο πασπαλίζετε στη φωτιά. Η σόμπα είναι αναμμένη στο σπίτι στα διαμερίσματα της πόλης, τα θραύσματα πεύκου καίγονται (το πεύκο βγάζει ελαφρύτερο καπνό) σε ένα παχύ μαγκάλι. Ο σαμάνος ζητά από τον Θεό της φωτιάς να βοηθήσει αυτό το σπίτι με τη δύναμή του. Γίνονται τρεις επικλήσεις.
Πρώτον: Φωτιά που καίει, δώσε φως και ζεστασιά σε αυτό το σπίτι.

Με τη δύναμή σας, επιστρέψτε την ψυχή που έφυγε εδώ για να ζήσει το άτομο εδώ για πολλά χρόνια. Το δεύτερο απευθύνεται στον Θεό του ουρανού "Zayaasha" - Zayaasha tengeriin Burkhand, από τον οποίο ζητούν να υπάρχουν πολλά παιδιά σε αυτό το σπίτι και πολλά ζώα στην αυλή. Στη συνέχεια ζητούν να επιστρέψουν την ψυχή που έφυγε στον άνθρωπο, ώστε να ζήσει εδώ για πολύ καιρό, ώστε να του γεννηθούν πολλά παιδιά. Με την τρίτη επίκληση, στρέφονται στην ερωμένη της Φωτιάς - Galai ezhen Gankhuuraikhan Khatan με αίτημα η καλούμενη ψυχή να ζήσει στο σπίτι ως ιδιοκτήτης, χωρίς να γνωρίζει προβλήματα και θλίψη.

Οι σαμάνοι μπορούν να καλέσουν ψυχές που έχουν χαθεί μακριά από την πατρίδα τους, ακόμη και στο εξωτερικό. Μετά το τελετουργικό, κατά κανόνα, η ψυχή επιστρέφει στο "χρυσό σώμα" της και το άτομο ανακτά την υγεία και τη δύναμη - το "εγώ" του.

Όταν καλούν τα παιδιά, στρέφονται στον Θεό με τις ακόλουθες λέξεις:

Gal ehe Gulamta Gurban saldagan maylagad Dushen ulaan susal Durben saldagan maylagad Durezhel baigshn Gal Dulaa ugen harakha Nosojo bayan gal Gerel ugen harahyn ​​​​Tulee murgene. Uteg uner kharakha Bairlapan bayryen Bayan bolgozho, Kharahyntnay tulee murgene. Zol Yehe Zayaasha Hunpee huu gargazha Khuleg morinhoo Unaga gargazha baihan Burkhan beleit. Turemel ene gerte Huney hulde zayagyt. Tergende hulleetey morindo Unaganay hulde zayaagyt. Hungue xyy garguulit Khuleg moringyuo Unaga garguulit Uteg uner kharyt. Bayrlapan Bayryen Bayan Kharyt. Ulam saashaa Uritey bolgoozho, Under ugta bolgon kharyt.

Σε μετάφραση ακούγεται κάπως έτσι:

Καλώ τη Φωτιά που καίει στην εστία,
ώστε να δίνει ζεστασιά, φως και άνεση σε ολόκληρη την καλύβα.
Οι ιδιοκτήτες προσεύχονται για αυτό.
Για να συνεχίσει η πατρογονική ρίζα σε αυτό το σπίτι χωρίς να σπάσει.
Για να γεννήσει η νύφη ένα παιδί για να συνεχίσει τη ρίζα.
Για να μπορούν οι ιδιοκτήτες να μένουν εδώ χωρίς προβλήματα.
Για να μην υπάρχουν κλοπές ή άλλα δεινά στο σπίτι για πολλά χρόνια.
Για να προστατεύει από όλα αυτά η Φωτιά της Εστίας.
Για να μεγαλώσουν τα παιδιά που γεννήθηκαν εδώ
Συνέχισαν την καταγωγή τους ως αληθινοί άνθρωποι.

Μέρος 11

ΠΑΤΡΟΝΕΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΤΑΤΕΣ ΤΩΝ ΤΟΠΙΚΩΝ ΦΥΛΩΝ

Ο υψηλότερος θεός της οικογένειάς μας Abzaev είναι ο ιδιοκτήτης του όρους Orgoli στην περιοχή Bayandaevsky, που βρίσκεται κοντά στο χωριό Khogoty, - Boyrtoin Khubun Oylongo toobay. Ήταν αυτός που ζήτησε από τη συνέλευση των θεών να δεχτούν κριάρια και όχι άλογα ως θυσίες από τους ανθρώπους, ώστε να μην δημιουργούνται δυσκολίες σε όσους προσεύχονται. Με μεγάλη δυσκολία, αλλά έγινε.

Στη συνέχεια, μπορεί κανείς να ονομάσει έναν από τους γιους του Buurunai Bayan Sagaan Tengariin Basai υπό τον Ogtorgyn, που γεννήθηκε ξανά κατόπιν εντολής του Αιώνιου Γαλάζιου Ουρανού στη μήτρα μιας γυναίκας, τον Noensyn khubun Noen Tahai Nomgon Tushemel. Ο διορατικός εκείνης της εποχής είπε ότι όταν θα ερχόταν στην εξουσία, θα γινόταν ο κύριος θεός της οικογένειας Abzaev, ο προστάτης και ο προστάτης της.

Αυτός ο θεός έχει έναν βοηθό - τον στενό και αφοσιωμένο φίλο του Khalzaanai khubuun Sogdookhon. Τους συνδέει ένας ενδιαφέρον διδακτικός μύθος που μου είπαν οι παλιοί. Ο Noensyn khubun Ο Noen Takhai μεγάλωσε ως ένας εξέχων νεαρός άνδρας και είχε μεγάλη εξουσία μεταξύ των συνομηλίκων του. Ήδη στα νεαρά του χρόνια, οι υπέροχες ικανότητές του εκδηλώθηκαν: μπορούσε να ωφελήσει τους ανθρώπους με την ενέργειά του. Μερικές φορές έδειχνε εκπληκτικά πράγματα: κατά τη διάρκεια του νααντάν ζήτησε από έναν εύστοχο σκοπευτή να του ρίξει ένα βέλος ενώ αυτός έτρεχε με το μπλε άλογό του. Σε πλήρη καλπασμό, ο Noen Takhai έπιασε τα βέλη με τα χέρια του, τα έσπασε και τα πέταξε στο έδαφος. Η ανδρεία και η ευκινησία του ευχαρίστησε μια όμορφη κοπέλα ονόματι Bulzhuukhay, την οποία οι γονείς της είχαν ήδη αρραβωνιαστεί με έναν άλλο άντρα. Παρόλα αυτά, οι εραστές συναντήθηκαν κρυφά. Οι γονείς, αφού το έμαθαν, αποφάσισαν να παντρευτούν γρήγορα για να μην θυμώσουν τους μελλοντικούς προξενητές. Τότε ο Noensyn khubun Ο Noen Tahai αποφάσισε να κλέψει την αγαπημένη του κατά τη διάρκεια της γαμήλιας γιορτής, που θεωρούνταν συνηθισμένο πράγμα εκείνες τις μέρες. Ο Sogdookhon διέταξε τον βοηθό του Khalzaanai να περιμένει κοντά στη γέφυρα κοντά στον ποταμό Khaluuzhan με άλογα.

Όλα έγιναν όπως τα είχε σχεδιάσει: κατά τη διάρκεια του γάμου ο Noensyn khubun Noen Tahai έκλεψε ένα κορίτσι και κάλπασε στη γέφυρα. Ο πανικός άρχισε στο τραπέζι. Τότε ο σαμάνος από τους προξενητές ζήτησε tarasun και, πιτσιλίζοντας, στράφηκε για βοήθεια στον ουράνιο θεό του για να επιστρέψει τη νύφη.

Με το φως της ημέρας, προς την κατεύθυνση όπου έφυγε ο Noensyn khubun Noen Tahai, άρχισε μια δυνατή νεροποντή και έλαμψε ο κεραυνός. Τότε ο τύπος σταμάτησε το άλογο, κατέβασε το κορίτσι και της είπε: «Αν μπορώ να ανέβω στη γέφυρα, θα επιστρέψω για σένα, αν όχι, τότε παντρεύσου τον άντρα που έχεις ταιριάξει». Και ο ίδιος απηύθυνε μια πρόκληση στον ουράνιο θεό: "huhe morimni khurdan baihagu, huhe Tengeri khurdan baihagu" - είτε το άλογό μου θα καλπάσει πιο γρήγορα στη γέφυρα, είτε τα βέλη του γαλάζιου ουρανού θα με χτυπήσουν. Με αυτά τα λόγια, κάλπασε προς τη γέφυρα, πιάνοντας αστραπιαία βέλη καθώς πήγαινε και πετώντας τα στο έδαφος. Έσβησε λοιπόν οκτώ βέλη. Σύμφωνα με τη συμφωνία, ο Ουράνιος Θεός, ο προστάτης της οικογένειας του γαμπρού, έπρεπε να του ρίξει εννέα βέλη. Ο έξυπνος νεαρός έπιασε οκτώ από αυτούς. Όμως το τελευταίο αποδείχθηκε μοιραίο. Ο φίλος του Khalzaanai khubun Sogdookhon, κρυμμένος από τη νεροποντή κάτω από τη γέφυρα, άκουσε ξαφνικά το γνωστό κροτάλισμα των οπλών, πήδηξε απροσδόκητα έξω για να τον συναντήσει με τις λέξεις: "uu shimni iime turgen erebe gush" ("πόσο γρήγορα έφτασες..." ). Το άλογο, βλέποντας τον άντρα, έτρεξε στο πλάι και ο Noensyn khubun Noen Tahai δεν μπόρεσε να πιάσει το ένατο βέλος κεραυνού. Τρύπησε και τους δύο φίλους, τα σώματά τους έπεσαν νεκρά στο σκονισμένο δρόμο.

Τότε το αστρικό σώμα του Noensyn khubuun Noen Taahai λέει στον Sogdookhon: «Δεν μπορούμε να ξαπλώσουμε στο δρόμο, χρειαζόμαστε κάποιον να μας πάει στην άκρη του δρόμου, στο γρασίδι. Όχι πολύ μακριά από εδώ υπάρχει ένα χωριό της φυλής Otonkoy Abzaishuul, πηγαίνετε εκεί και ζητήστε βοήθεια». Τότε ο φίλος του του απαντά: «Πώς μπορώ να πάω αν δεν έχω τίποτα; Οι άνθρωποι δεν θα με καταλάβουν, δεν θα με δουν». Τότε ο Noen Takhai βοήθησε να φτιάξει ένα σώμα από σανό, μια ζώνη από κλαδιά και έστειλε τον φίλο του στο δρόμο. Όταν έφτασε στην περιοχή Otonkhoy-Abzaishuul, οι άνδρες αρνήθηκαν να τους βοηθήσουν. Τότε ο Noen Takhai έστειλε τον βοηθό του σε ένα καλοκαιρινό καταφύγιο, το οποίο ήταν επίσης κοντά. Εκεί η Σογδούχων συνάντησε μια γιαγιά με τα εγγόνια της, η οποία είπε ότι όλοι οι άντρες και οι γυναίκες είχαν πάει να μαζέψουν το σανό και δεν υπήρχε κανείς να τους βοηθήσει.

Μόνο μια από τις εγγονές - ένα κορίτσι επτά ή οκτώ ετών, η Abaalain Basagan Dorzha - προσφέρθηκε εθελοντικά να πάει μαζί του, ζητώντας από τη γιαγιά της να στείλει ένα από τα παιδιά να φέρει τους γονείς της. Ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, η Noensyn khubuun Noen Tahai προίκισε το κορίτσι με θεϊκή δύναμη, έβγαλε τα σώματα των ανδρών από το δρόμο, τα άλογά τους και έμεινε να περιμένει τους ενήλικες. Έχοντας ωριμάσει, αυτό το κορίτσι παντρεύτηκε έναν άντρα, τον Μπουρ, της φυλής Πένγκελντερ, έγινε σαμάνος αυτής της φυλής και αργότερα, όταν η ψυχή της πέταξε στον ουρανό, και τον θεό της φυλής.

Οι άνδρες που έφτασαν, σαμάνοι της οικογένειας Abzaev, αποφάσισαν να κάψουν τα σώματα, στέλνοντας τις ψυχές τους στον παράδεισο. Όταν ξεκίνησε το τελετουργικό, πολλοί σαμάνοι κάλεσαν τις ψυχές τους. Είπαν ότι ήθελαν να διατηρήσουν τα ονόματά τους ίδια. Ο Noensyn khubuun Noen Takhai προσφέρθηκε εθελοντικά να γίνει ο προστάτης και ο προστάτης της οικογένειας Abzaev και πήρε τον πιστό του φίλο Khalzaanain khubun Sogdookhon ως βοηθό του. «Θα μου προσευχηθείς με ένα κριάρι, ο Σογντουχόν θα δεχτεί ένα τράγο γιαμάν. Σε δύσκολες στιγμές για τον εαυτό σας, κάντε μια προσευχή με το όνομά μου, πάντα θα σπεύσω να βοηθήσω». Αυτός είναι ο θρύλος που έλεγαν οι παλιοί μας.

Κάποτε, έχοντας μιλήσει με έναν από τους συμμετέχοντες στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, έμαθα ότι κατά τη διάρκεια μαχών και βομβαρδισμών διάβαζε πάντα μια προσευχή και καλούσε για βοήθεια από τον Noensyn khubun Noen Takhaya. Και έμεινε ζωντανός και καλά. Μια μέρα ο προστάτης του ήρθε σε ένα όνειρο και είπε ότι θα πληγωθεί και μετά θα τον στείλουν στο σπίτι, και έτσι έγινε. Από τότε, ο βετεράνος του πολέμου σέβεται πολύ αυτόν τον θεό.
Ο προστάτης της οικογένειας Shonoi θεωρείται ο γιος του ουρανού, που γεννήθηκε κατ' εντολή του Esege - Malaan-Baabai, με εντολή του Αιώνιου Γαλάζιου Ουρανού - Amanai khubun Barlag. Όταν το αγόρι ήταν επτά ετών, άρχισε να δείχνει εξαιρετικές ικανότητες. Το χειμώνα, τα πέλματά του δεν άφηναν σημάδια στο χιόνι, κάτι που εξέπληξε πολύ τους συνομηλίκους του. Όταν έπαιζαν catch-up, κανείς δεν μπορούσε ποτέ να τον προλάβει, πολύ περισσότερο να τον προσπεράσει. Στο δάσος, ήταν ο πιο γρήγορος για να σκαρφαλώσει στις κορυφές των δέντρων και να πηδήξει από το ένα στο άλλο, κάτι που ακόμη και τα μεγαλύτερα παιδιά δεν έκαναν. Αν συναντούσε ξερό δέντρο, το ανέβαινε στην κορυφή και κατέβαινε ήρεμα. Όλα αυτά εξέπληξαν τους γύρω μου.

Έχοντας γίνει νέος, ερωτεύτηκε μια κοπέλα που είχε ήδη ταιριάξει με έναν άλλο άντρα. Δεν έμενε τίποτα άλλο παρά να κλέψει τον αγαπημένο της. Ο γάμος ξεκίνησε, ο Amanay khubun Barlag προσκλήθηκε ως επιφανής καλεσμένος. Όταν η γαμήλια ομάδα πήγε στο σπίτι, η κοπέλα μπήκε στην άμαξα του μελλοντικού συζύγου της.

Ένας σαμάνος που ήταν παρών στο γάμο και είχε διόραση προέβλεψε ότι το κορίτσι θα μπορούσε να κλαπεί, και ως εκ τούτου διέταξε αυστηρά τον γαμπρό και τους φίλους του να παρακολουθούν τη νύφη. Κυριολεκτικά δεν μπορούσαν να πάρουν τα μάτια τους από πάνω της. Ξαφνικά, σε μια στιγμή, ο γαμπρός ένιωσε ότι το κορίτσι δεν ήταν κοντά. Έχοντας ανακαλύψει την απώλεια, ο σαμάνος, παίρνοντας το tarasun, άρχισε να το ραντίζει στους ουράνιους θεούς, ζητώντας προστασία. Τότε οι θεοί επέστρεψαν το καπέλο της νύφης, γνωρίζοντας ότι η νύφη δεν θα πήγαινε πουθενά χωρίς κόμμωση και δεν θα μπορούσε να μπει σε κανένα σπίτι. Μετά από αυτό, η νύφη αναγκάστηκε να επιστρέψει στον γαμπρό.

Ο Amanai khubun Barlag έκανε πολύ καλό στους ανθρώπους, πήγε στον κόσμο των θεών και έγινε ο προστάτης και ο προστάτης της οικογένειας Shonoi. Υπάρχει μια άλλη μεγάλη θεά σε αυτή την οικογένεια - η Suutain Basagan Nilhan Teedey. Κατά τη διάρκεια της ζωής της ήταν ένας μεγάλος σαμάνος. Όταν γεννήθηκε ο Amanai khubun Barlag, έγινε ο προστάτης του - Naija, γνωρίζοντας ότι γεννήθηκε για να γίνει ο μεγάλος θεός της οικογένειας Shonoi.

Ο Μεγάλος Σαμάνος, Uhaandain Basagan Hiikheen Teedey, θεωρείται η προστάτιδα και προστάτης της οικογένειας Olzon. Στη ζωή ήταν μια πολύ όμορφη, μεστή, ψηλή γυναίκα. Είχε ένα έξυπνο κεφάλι και μια εξαιρετική ιδιότητα - τη νύχτα, όταν κοιμόταν, το πρόσωπό της εξέπεμπε ακτίνες που φώτιζαν το δωμάτιο σαν τον ήλιο.

Ο προστάτης και προστάτης του Buur της φυλής Khengelder ήταν το ίδιο κορίτσι από τη φυλή Abzaev που προσφέρθηκε να βοηθήσει τους Noensyn khubun Noen Takhai και Sogdookhon αφαιρώντας τα σώματά τους από τον σκονισμένο δρόμο - Abaalain basagan Dorzho. Έχοντας ωριμάσει, παντρεύτηκε έναν νεαρό από τη φυλή Buura Iengelder. Κατά τη διάρκεια της ζωής της ήταν σαμάνος της φυλής, έχοντας περάσει σε έναν άλλο κόσμο, έγινε η θεά της φυλής Buura 11engelder.

Μέρος 12

ΟΙ ΜΕΓΑΛΟΙ ΘΕΟΙ ΚΑΙ ΠΟΥ ΖΟΥΝ

Και οι δώδεκα Μεγάλοι Θεοί ζουν στην περιοχή του Ιρκούτσκ. Ο δέκατος τρίτος ζει στην περιοχή Barguzinsky στην περιοχή Baraghkhan. Όλοι οι θεοί καταλαμβάνουν τις κορυφές των βουνών με εντολή των Huhe Munhe Tengeri και Esege Malaan Tengeri.

Ο πρώτος Bukha Noen Baabai ζει στην κορυφή ενός βουνού στην κοιλάδα Tunkinskaya, όχι μακριά από το χωριό Tory. Είναι ο προστάτης τόσο των Buryats όσο και των Ρώσων, ο κύριος προστάτης ολόκληρης της φυλής Bulagat με τις πολυάριθμες φυλές της - Alaguy, Ashabagat, Gotol, Khurhuud, Sharaldai, Murui, Olzoy, Noed, Enguud, Bulad, Ongoy, Onkhotoy, Khogoy , Dalkhai, Khoibo, Barai, ξύπνα.

Μετά από αυτόν έρχεται ο ιδιοκτήτης της περιοχής του Ιρκούτσκ και της πόλης του Ιρκούτσκ - Irhuugey ezhen Burkhan Elbed Noen, Turain ezhen Tulama noen. Οι παλιοί έλεγαν ότι αυτός ο θεός ήταν Ρώσος. Το σύμβολό του είναι μια συγκεκριμένη εικόνα που έφερε από τη Μόσχα κατόπιν αιτήματος του κυβερνήτη για να προστατεύσει αυτά τα εδάφη. Μια μέρα, ο Μεγάλος Σαμάνος της οικογένειας Abzaev, Boyrdon Khubuun Oilongo, ήρθε στο Ιρκούτσκ για διοικητικές εργασίες για να δεχτεί τον κυβερνήτη. Ήταν ο πρώτος που προσευχήθηκε στην εικόνα και την αποθέωσε. Από τότε, έγινε ιερό για τους Μπουριάτ.

Ο τρίτος Μεγάλος Θεός θεωρείται ο ιδιοκτήτης των εδαφών Angara, που ζει σε ένα νησί στον ποταμό Angara στην περιοχή της Shaman Stone - Angarain ezhen Ama Sagaan-Noen. Στην αρχαιότητα, οι σαμάνοι έκαναν μεγάλες υπηρεσίες προσευχής σε αυτήν την περιοχή με θυσίες για την υπεράσπιση του λαού τους.

Έπειτα έρχονται οι θεοί που κατέβηκαν στη γη με εντολή του Esege Malaan Tengeri. Ο τέταρτος Μεγάλος Θεός είναι ο ιδιοκτήτης του Khurtei - Khurteen ezhen Khurten Baabai Noen, Boorin ezhen Boshon Baabai Noen.

Ο πέμπτος είναι ο ιδιοκτήτης του Khurmey - Khurmeen ezhen, Buudal Burkhan, Khuudal noen Khurmeen ezhen "Khub Sagaan Noen" - Khuntir Sagaan Baabai.

Ο έκτος Μεγάλος Θεός είναι ο Sarmain ezhen "Sab Sagaan Noen Burkhan" - ο κύριος του sarma. Τα παλιά χρόνια έλεγαν ότι όταν αυτός ο θεός είναι θυμωμένος, στέλνει έναν απροσδόκητα δυνατό άνεμο τυφώνα προς τη Βαϊκάλη. Οδήγησε σε ναυάγια και θάνατο ψαράδων. Κανείς δεν μπορούσε να καθορίσει πότε θα ξεκινούσε ο Sarma. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι που ζούσαν στις όχθες της λίμνης Βαϊκάλης έκαναν μεγάλες προσευχές σε αυτόν τον θεό κάθε τρία χρόνια, ώστε να μην θυμώσει και να δείξει τη σκληρή του ιδιοσυγκρασία.

Ο έβδομος Μεγάλος Θεός είναι ο ιδιοκτήτης του Anga - Angain Ezhen Burkhan, ο οποίος έχει μεγάλη δύναμη και δύναμη, ο προστάτης ολόκληρου του λαού Buryat.

Ένας από τους πιο ισχυρούς θεούς θεωρείται ο όγδοος - ο ιδιοκτήτης του νησιού Olkhon - "Oikhon Baabay Burkhan". Οι παλιοί έλεγαν ότι κατέβηκε από τον ουρανό στη γη την εποχή που πρωτοεμφανίστηκαν άνθρωποι στο νησί. Ανάμεσά τους ήταν σαμάνοι, προσευχήθηκαν σε αυτόν τον θεό και κατάλαβαν τα σημάδια του. Τα άφησε στους τοίχους αρχαίων σπηλαίων. Κατά τη διάρκεια του tailgan, οι σαμάνοι εξήγησαν στους ανθρώπους τι εννοούν και τι προειδοποιούν. Συνήθως τα σημάδια εμφανίζονταν πριν από φυσικές καταστροφές ή μεγάλα γεγονότα στη χώρα. Μου είπαν ότι η τελευταία φορά που τους είδαν οι σαμάνοι ήταν πριν από την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Ο επόμενος, ένατος, υψηλότερος θεός θεωρείται ο Shubuun Noed, ο Shoda Burged Burkhan Υπάρχει ένας θρύλος που λέει πώς εμφανίστηκε αυτός ο θεός. Μια μέρα, ο Oikhon-Baabai Burkhan ξαναγεννήθηκε στη μήτρα μιας γυναίκας για να επιστρέψει ξανά στο νησί Olkhon. Έχοντας γίνει νέος, μπήκε στην υπηρεσία του πρίγκιπα της Μόσχας, και έγινε ο γεράκι του. Ωστόσο, η υπηρεσία του δεν κράτησε πολύ. Με βάση μια βρώμικη καταγγελία, στάλθηκε εξορία στο βοεβοδάτο του Ιρκούτσκ - στη γενέτειρά του. Εδώ βρήκε ένα μικρό αετό σε μια φωλιά και άρχισε να του διδάσκει πώς να κυνηγάει ζώα, πουλιά και ψάρια στη λίμνη Βαϊκάλη. Ο αετός αποδείχθηκε ικανός μαθητής.

Σύντομα ο νεαρός παντρεύτηκε ένα κορίτσι της οικογένειας Haital. Όμως, δυστυχώς, δεν έκαναν παιδιά. Θεωρούσε τον μεγαλωμένο αετό δικό του γιο. Απέκτησε ζώα και πουλιά για αυτούς και έπιασε ψάρια στη λίμνη Βαϊκάλη. Το τραπέζι τους ήταν πάντα πλούσιο. Όταν ο γέρος πέθανε, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης έκανε τον αετό Μέγα Θεό, δίνοντάς του ανθρώπινη μορφή. Τώρα λατρεύεται από τους Buryats των περιοχών Olkhon, Kabansky και εν μέρει των Bayandaevsky, Barguzinsky και Kurumkansky. Το Shubuun Noed βοηθά με ασθένειες της πλάτης, του στομάχου, της όρασης και πολλές άλλες. Επιπλέον, μόνο εκείνοι οι σαμάνοι επικοινωνούν μαζί του που όρισε ο ίδιος ή που του θυσίασαν ένα κριάρι ή ένα πρόβατο. Δεν δέχεται αιτήματα για βοήθεια από άλλους ανθρώπους. Επιπλέον, αν απευθυνθούν σε αυτόν κάποιοι τσαρλατάνοι, μπορεί να τους τιμωρήσει αυστηρά κατευθύνοντας ασθένειες κ.λπ.

Ο δέκατος Ανώτατος Θεός θεωρείται ο «Χάρα Χονίτον», ο οποίος δέχεται μόνο ένα μαύρο ή σκουρόχρωμο κριάρι ως θυσία. Είναι επίσης επιθυμητό το ζώο να έχει ένα λευκό σημάδι στο μέτωπό του. Βρίσκεται στην κορυφή ενός βουνού στην περιοχή Kachug και βοηθά τους νέους και τις νέες, ειδικά όσους υπηρετούν στο στρατό και συμμετέχουν σε εχθροπραξίες με όπλα στα χέρια.

Αυτός ο θεός έδειξε τη δύναμή του σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, όταν οι πρόγονοί μας ήρθαν σε αυτά τα μέρη από τη χώρα Dzungaria. Δεν μπορούσαν να ζήσουν εδώ ειρηνικά. Στη συνέχεια, εκπρόσωποι των φυλών Sageen Haital και Haital έφεραν εδώ έναν σαμάνο για να ζητήσει από τον θεό "Hara Honiton" προστασία για αυτούς, κάτι που έγινε. Χρησιμοποιώντας τη δύναμή του και τη δύναμή του, ο Θεός έστειλε τους Evenks περαιτέρω, και η ειρήνη και η ηρεμία βασίλευαν στα εδάφη του Khuiteney Khashaa daya (το όνομα της περιοχής "Kachugsky" προήλθε από τη λέξη Buryat "στριμμένο, συμπιεσμένο").

Όχι πολύ μακριά από την κορυφή όπου ζει ο "Khara Honiton" υπάρχει ένας άλλος θεός, ο φίλος του - "Tumershe noen Burkhan, Tuudegshe Khatan Ezhy", ο οποίος χαρίζει δώρα σε ανθρώπους μογγολικής καταγωγής.

Μέρος 13

ΤΙ ΑΛΛΟΙ ΘΕΟΙ ΥΠΑΡΧΟΥΝ;

Ονόμασα δεκατρείς Μεγάλους Θεούς. Θα αναφέρω τα υπόλοιπα:

Ο δέκατος τέταρτος θεός που ονομάζεται Ezhmain Ezhen ζει στο νησί Olkhon στην κορυφή του όρους Ezhmain Khada.

Δέκατη πέμπτη είναι ο θεός της φυλής Abzaev - Abzain khuhe Moriton με τον πιστό του φίλο Khalzaanain khubun Sogdookhon.

Δέκατος έκτος σύμφωνα με την αρίθμηση, έρχεται και πάλι ο θεός της οικογένειάς μας Abzaev - ο ιδιοκτήτης του όρους Orgoli - Bortoin khubun Oilongo.

Ο δέκατος έβδομος προστάτης θεός της φυλής Shonoi είναι ο Amanai khubun Barlag, ο οποίος βρίσκεται στην περιοχή Irkutsk στην περιοχή Gushan tolgoi Akhaadai, Gurban tolgoi Bulag.

Ο δέκατος όγδοος είναι ο ιδιοκτήτης του βουνού Goloustnaya, που βρίσκεται σχεδόν στην όχθη της λίμνης Baikal, Goloustnay ezhen Burkhan.

Ο δέκατος ένατος είναι ο ιδιοκτήτης του όρους Shorod, όπου βρίσκεται ο φάρος, που φωτίζει το δρόμο για τα πλοία τη νύχτα.

Το εικοστό είναι το Khaan buudalnuud, που βρίσκεται στην περιοχή Baikal στην περιοχή Talanka. Προηγουμένως, αυτός ο θεός θεωρούνταν ο προστάτης άγιος των Evenks, που ασχολούνταν με το ψάρεμα και το κυνήγι εδώ.

Ο εικοστός πρώτος θεός είναι ο ιδιοκτήτης της πηγής του θέρετρου Goryachinsk. Πρέπει να απευθυνθείτε σε αυτόν με την ακόλουθη προσευχή εάν θέλετε να θεραπευτείτε από τις ασθένειές σας: «Emtyn gazarhaa em ugedeg Burkhan, house uhaaraa dureen tuhatai Burkhan, haluun yhaapaa hamag zondoo tuhatai Burkhan, ebshe edegeedeg Burkhan, tahalraadshe.

Εικοστός δεύτερος - ο ιδιοκτήτης της περιοχής Gremyachinsk - ένας θεός με καταγωγή Evenki.

Ο εικοστός τρίτος είναι ο ιδιοκτήτης του ποταμού Uda, προστάτης της πόλης Ulan-Ude, Udeen ezhen Burkhan.

Ο εικοστός τέταρτος θεός είναι ο προστάτης του Kyakhta, ο κύριος του εμπορίου στη Buryatia. Πριν ξεκινήσετε την επιχείρησή σας, θα πρέπει να ψεκάσετε αυτόν τον θεό. Πολλοί επιχειρηματίες Buryat το κάνουν αυτό.

Ο εικοστός πέμπτος ιδιοκτήτης του Tulunzhi - μια περιοχή στην αριστερή όχθη της Σελένγκα.

Ο εικοστός έκτος θεός είναι ο ιδιοκτήτης του Mandrik, ο οποίος βοηθά να φτάσει στον προορισμό χωρίς κανένα πρόβλημα. Κάθε άτομο που περνάει προσεύχεται σε αυτόν τον θεό.

Αυτοί οι θεοί περιλαμβάνουν επίσης την κόρη του Bukh Noen - που ονομάζεται Erhe Noen Taizha, ήξερε πώς να ράβει μια ολόκληρη στολή από ένα μικρό κομμάτι υλικού: "alganain zergeen torgoor ara enger eshadeg burkhan, khurganain zergen torgoor hoyto enger eshadeg burkhan." Βοηθά όλους τους ανθρώπους με τον σύζυγό της που ονομάζεται Shandan Turgen besheeshe. Όταν κάποιος είναι πολύ άρρωστος, προσεύχεται σε αυτούς τους θεούς. Ζητούν να παρατείνουν τη ζωή, να αποκαταστήσουν την τάξη στο βιβλίο των πεπρωμένων ή να ανταλλάξουν την ψυχή που έφυγε με μια θυσία - ένα κριάρι, επιστρέφοντας έτσι την ψυχή της στο σώμα. Οι άνδρες τοποθετούν πάντα ένα κριάρι, οι γυναίκες - ένα αρνί.

Μέρος 14

ΡΙΤΕΣ ΓΙΑ ΑΓΟΡΙΑ

Εάν ένα αγόρι γεννηθεί σε μια οικογένεια Buryat, ειδικά στην περιοχή μας Kabansky, τότε μόλις γίνει τριών ετών, οι γονείς του εκτελούν ένα τελετουργικό γι 'αυτό, φέρνοντας ένα κριάρι στους θεούς ως προσφορά. Επιπλέον, πρώτα προσεύχονται στον θεό που προστατεύει το αρσενικό φύλο και μετά στους θεούς των προγόνων τους. Ταυτόχρονα, στρέφοντας προς τον θεό Ουλάαν Χουργκανάι Μπουρκάν, λένε την εξής προσευχή: «Ere khubuuney turekhede, Alba toolozho abahan burkhan, emnig unaganay turekhede khazaar toolozho abahan burkhan. Khubun hunei turekhede khazaar toolozho abahan burkhan. Khubun hunei turekhede alba toolozho abahhan burkhan, huleg unaganay turekhede khazaar toolozho abahan burkhan».

Όταν το αγόρι μεγαλώσει, μπορείτε να προσευχηθείτε σε έναν άλλο θεό, ο οποίος επίσης προστατεύει το αρσενικό φύλο. Η προσευχή είναι: «Dobo gazar guideltei doshkhon khurdan moritoy, Doedoy mergen burkhan, κ.λπ.».

Πριν επιστραφούν στο στρατό, οι γονείς προσπαθούν ξανά να προσευχηθούν στον Θεό «Hara Khonisho Burkhanda», ο οποίος είναι ο Μέγας Προστάτης όλων των νεαρών ανδρών και ανδρών που θέτουν τη ζωή τους σε κίνδυνο εάν συμμετάσχουν σε εχθροπραξίες ή υπηρετήσουν στην αστυνομία κ.λπ. Αυτός ο θεός ορκίστηκε τον εξής όρκο: «Dainai gazarta daragdahagui, seregei gazarta buligdahagui aikhal beeden amin bolon tuhalhab, eshehe beeden nuur bolon tuhalhab». Αυτές οι υπηρεσίες προσευχής γίνονται για ένα άτομο μία φορά στη ζωή.

Αν γεννηθεί κορίτσι, τότε προσεύχονται μόνο στον προγονικό θεό του πατέρα. Επιπλέον, προσπαθούν να κάνουν αυτό το τελετουργικό πριν από το γάμο.

Μέρος 15

ΠΩΣ ΚΑΤΑΛΗΞΑΝ ΟΙ ΠΡΟΓΟΝΟΙ ΜΟΥ ΣΤΗ ΓΗ KABANSKAYA

Οι πρόγονοί μας, διωκόμενοι από τους βαρείς φόρους και την ανομία του κυβερνήτη του Ιρκούτσκ, έφυγαν από τα σπίτια τους. Έτσι, ένας από τους προγόνους μου, ο γιος Borto, με την άδεια του πατέρα του, μετακόμισε στη Βαϊκάλη και βρήκε έναν νέο τόπο διαμονής στην περιοχή Dulaan (μεταφράζεται ως ένα ζεστό μέρος). Μαζί με τους δύο γιους τους έχτισαν εδώ μια οκταγωνική καλύβα και άρχισαν να ζουν ειρηνικά. Οι αρχές δεν τους καταδίωξαν, υπήρχε αρκετή άγρια ​​ζωή στα δάση για να τραφούν.

Έζησαν έτσι για αρκετά χρόνια, μη γνωρίζοντας τη θλίψη. Αλλά μια μέρα κατά τη διάρκεια του γεύματος, η οικογένεια άκουσε κάποιον να φωνάζει: «Δάσκαλε, βγες έξω!» Όλοι έμειναν έκπληκτοι, αλλά ο Bortoin khubun Halsey βγήκε ακόμα στο δρόμο, φορώντας μια κόμμωση. Στραβίζοντας από τον λαμπερό ήλιο, είδε έναν ψηλό άνδρα να κάθεται καβάλα σε ένα άλογο. Στα χέρια του κρατούσε ένα φιόγκο με τεντωμένο κορδόνι. Ο Bortoin khubuun Halsey κατάλαβε αμέσως - αυτός ήταν ο Δάσκαλος της τάιγκα. Θυμωμένος, ρωτά γιατί οι άποικοι σκοτώνουν ζώα στην ιδιοκτησία του χωρίς την άδειά του. Ο Χάλσεϊ έπεσε στα γόνατα και άρχισε να προσεύχεται και να ζητά συγχώρεση. Εξήγησε γιατί μετανάστευσε σε αυτά τα μέρη, μετάνιωσε και παραδέχτηκε το μεγάλο του λάθος που δεν ζήτησε άδεια από τον Ιδιοκτήτη για να κυνηγήσει τα ζώα του. Υποσχέθηκε να τα φτιάξει όλα στο μέλλον... Ο Θεός του απάντησε: «Αφού τράβηξα το τόξο, πρέπει να ρίξω ένα βέλος». Πυροβόλησε τον επιβήτορα που στεκόταν στο στασίδι και εξαφανίστηκε από τα μάτια. Την ίδια στιγμή, ο ιδιοκτήτης της τάιγκα προειδοποίησε τον Χάλσεϊ ότι αυτή η γη θα εξακολουθούσε να περνάει κάτω από το νερό σε μερικές δεκαετίες, κάτι που έγινε.

Με τον καιρό, πολλοί άνθρωποι μετακόμισαν σε αυτά τα μέρη και η οικογένεια Halsey μετακόμισε περαιτέρω στα δάση. Και οι δύο γιοι ήταν παντρεμένοι. Η μεγαλύτερη νύφη είχε ένα ιδιαίτερο δώρο - προβλέφθηκε στον γάμο ότι θα γινόταν σαμάνος. Ωστόσο, καμία τελετή αφιέρωσης δεν της έγινε, οπότε κανείς δεν έδωσε σημασία στις προβλέψεις της. Αλλά μια μέρα, όταν τα αδέρφια μαζεύτηκαν για άλλη μια φορά για να κυνηγήσουν, ζήτησε από τον πατέρα της να αναβάλει τα πάντα για καλύτερες στιγμές, εξηγώντας ότι κάτι τρομερό θα μπορούσε να συμβεί - ένας από τους αδελφούς δεν θα επέστρεφε ζωντανός. Ο πατέρας θύμωσε με τέτοια λόγια και της είπε: «Αν ένας άντρας πρόκειται να κυνηγήσει, τότε πρέπει να πάει, αν μια γυναίκα έχει ασχοληθεί με το ράψιμο, τότε πρέπει να ολοκληρώσει τη δουλειά της».

Το κυνήγι πέτυχε, οι γιοι σκότωσαν πολλά ζώα και αποφάσισαν να περάσουν τη νύχτα στο δάσος. Άναψαν φωτιά, έφαγαν και το βράδυ έβαλαν φωτιά στα νεκρά ξύλα εκεί κοντά για να κοιμούνται ζεστοί και να μη φοβούνται την επίθεση των λύκων.

Μέσα στη νύχτα, ο μικρότερος αδερφός ξύπνησε από τον ήχο της πτώσης νεκρού ξύλου και είδε ότι το απανθρακωμένο δέντρο είχε συνθλίψει γερά τον μεγαλύτερο Χανγκάι. Αφού φόρτωσε βιαστικά τα άλογα με λάφυρα, έσπευσε στο σπίτι με θλιβερά νέα στον πατέρα του.

Μεγάλη ήταν η θλίψη του πατέρα που έχασε τον γιο του. Θύμωσε ακόμη περισσότερο με τη νύφη του και αποφάσισε να την τιμωρήσει βάναυσα δένοντας τα μαλλιά της σε μια αλογοουρά. Με όλη του τη δύναμη χτύπησε το άλογο και αυτό όρμησε μακριά με τη γυναίκα. Όταν έφτασαν στο μέρος όπου πέθανε ο μεγάλος γιος, το άλογο με τη νύφη του δεμένη στην ουρά του ήταν ήδη εκεί. Το σώμα τους έκαιγε σύμφωνα με το παλιό έθιμο, τη στάχτη μάζευαν σε δερμάτινες σακούλες και, σύμφωνα με τη σαμανική πεποίθηση, τα έδεναν σε μια νεαρή πεύκη. Αυτό το μέρος βρίσκεται όχι μακριά από το σύγχρονο Dulan, του οποίου ο προστάτης είναι αυτός ο σαμάνος. Η οικογένειά μας Abzaev προσεύχεται τώρα σε αυτή τη θεά, ζητώντας συγχώρεση για τα βάσανα που προκλήθηκαν και προστασία από διάφορα προβλήματα.

Αυτή είναι η μοίρα που είχε η οικογένεια Χάλσεϊ και οι γιοι του στα νέα εδάφη.

Μέρος 16

ΟΙ ΑΜΕΣΟΙ ΠΡΟΓΟΝΟΙ ΜΟΥ

Ο πατέρας του Halsey και οι άλλοι γιοι του ζούσαν στην περιοχή του Ιρκούτσκ στο χωριό Mukhar. Οι πρόγονοί μου γεννήθηκαν εδώ: Boodolgoin khubuun Borto, Bortoin khubuun Kholsi, Kholsiin khubun Khoodogon. Είχε έναν γιο, τον Νικήτα-Μιχιτέι. Μαζί με τον οποίο, θυμούμενος τον μύθο των προγόνων του για την αποτυχία της γης, μετακόμισε σε νέα μέρη, τώρα βρίσκεται το χωριό Korsakovo, στην περιοχή Kabansky, και εγκαταστάθηκε στην περιοχή Doloogono-Boyaryshnik. Αργότερα, το χωριό Khushuunai Abzaishuul εμφανίστηκε εδώ κοντά στον ποταμό Bugeter.

Ο Nikita είχε τέσσερις γιους, ο μεγαλύτερος από τους οποίους, ο Motooroi, έγινε ο μεγάλος σαμάνος της γης Kudarino. Μου είπαν ότι φημιζόταν για την εξαιρετική του δύναμη. Όταν οι ντόπιοι μάγοι τον προκαλούσαν σε αγώνα, τους αντιμετώπισε χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια, γι' αυτό όλοι στην περιοχή τον φοβόντουσαν. Μετά το θάνατο του Motoora, συγχωριανοί, εκπληρώνοντας την εντολή του σαμάνου, έκαψαν τις στάχτες και τις έβαλαν σε μια δερμάτινη τσάντα μαζί με σαμανικά χαρακτηριστικά (ντέφι, καμπάνες, χουούρ κ.λπ.). Ο τόπος ταφής ήταν το όρος Durete, το οποίο επέλεξε ο ίδιος ο Motooroi. Ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, είπε στους συγγενείς του ότι από αυτό το βουνό θα είχε καθαρή θέα σε όλη την περιοχή. Θα μπορεί να προειδοποιεί τους ανθρώπους από κάθε ατυχία. Σε κάθε περίπτωση, μετά τον θάνατό του, οι πρόγονοί μας που ζούσαν στην περιοχή αυτή δεν έχασαν ζώα, και δεν υπήρξαν μεγάλες συμφορές.

Οι παλιοί είπαν επίσης ότι πριν από την κατάρρευση της γης το 1861, οι άνθρωποι άκουγαν τα προειδοποιητικά χτυπήματα του τυμπάνου του σαμάνου. Στη συνέχεια, σε αυτό το βουνό έθαψαν τον σαμάνο της οικογένειάς μας - Sabasiin basagan Manta teedey-odegon και τον σαμάνο - Ortoobiin khubun Suushkhe teebey bee-shaman - τον πρόγονο των ανθρώπων που φέρουν τα επώνυμα του Albataev και του Ubonov.

Θέλω να σας πω γι 'αυτόν έναν εξαιρετικό μύθο που άκουγα κι εγώ ως παιδί. Ο Ortoobiin khubun Suushhe teebey bee shaman είχε μια εκπληκτική ικανότητα - μπορούσε να μετατραπεί σε λυκάνθρωπο.

Συγχωριανοί διηγήθηκαν πώς έναν χειμώνα μαζεύτηκαν στο σπίτι του και ξαφνικά άκουσαν το ουρλιαχτό ενός μοναχικού λύκου. Ο σαμάνος είπε ότι ζητούσε από τον Θεό φαγητό - το ζωντανό κρέας εκείνου του νεαρού αλόγου που έβοσσκε εκεί κοντά. Και κάλεσε όλους να πάνε έξω και να δουν τι θα γίνει μετά. Η νύχτα ήταν σκοτεινή, το φεγγάρι δεν είχε ακόμη εμφανιστεί στον ουρανό.

Έχοντας γδυθεί σχεδόν γυμνός, έβαλε μια θήκη με ένα μαχαίρι και ένα γούνινο παλτό αναποδογυρισμένο στο λαιμό του. Και μετά, μπροστά στα μάτια των έκπληκτων ανθρώπων, μετατράπηκε σε λύκο, που αμέσως χάθηκε στο σκοτάδι. Οι καλεσμένοι του περίμεναν πολλή ώρα. Ξαφνικά τον άκουσαν να τους καλεί, να τους ζητήσει να φέρουν ρούχα και να βοηθήσουν να φέρουν άρβιν και συκώτι. Όταν όλοι κάθονταν ήδη στο τραπέζι, οι περίεργοι χωρικοί άρχισαν να ρωτούν πώς κατάφερε να διαπραγματευτεί με τον λύκο. Ο σαμάνος τους απάντησε: «Του είπα νοερά ότι θα πάρω λίγη άρβιν και συκώτι για να κεράσω τους καλεσμένους μου και να φύγω. Όλα τα άλλα είναι δικά σας. Σε κάλεσα όταν, από συνήθεια, ήταν ήδη δύσκολο να κουβαλάω το θήραμα στα δόντια μου και είναι δύσκολο να είμαι στο δέρμα κάποιου άλλου». Αυτή είναι η ιστορία που άκουσα, η οποία άρχισε να λέγεται στο χωριό μόνο μετά το θάνατο αυτού του σαμάνου.

Ο δεύτερος γιος του Νικήτα, τον οποίο ανέφερα παραπάνω, λεγόταν Khaluuzhan. Είχε έναν γιο, τον Hebhey, αλλά είχε ήδη τέσσερις γιους: Darkhan, Darnaa, Nahuu, Danshaa. Ο πρεσβύτερος Darkhan έγινε επίσης ο προγονικός σαμάνος της οικογένειας Abzaev, και αργότερα ο σαμάνος ολόκληρης της περιοχής Korsakov. Ο Nahuu ήταν επίσης ο σαμάνος των προγόνων μας.

Ο δεύτερος γιος της Hebhay, Darnaa, είναι ο άμεσος πρόγονός μου. Είχε έναν γιο, τον Borboo, το όνομα του οποίου φέρουμε τώρα ως επώνυμο. Λένε ότι ο Borboo λάτρευε τον σαμανισμό από την παιδική του ηλικία, προέβλεψε στους ανθρώπους τι τους περίμενε, τι δεν έπρεπε να κάνουν κ.λπ. Ο πατέρας του Darnaa δεν υποστήριζε τον γιο του, πιστεύοντας ότι υπήρχαν ήδη πολλοί σαμάνοι στην οικογένεια, επομένως, όταν ο Borboo μεγάλωσε, οι ντόπιοι, με την άδεια του πατέρα του, τον επέλεξαν ως τοπικό head-gulvaa noen, βοηθό του taisha-επικεφαλής της Στέπας Δούμας Kudarin.

Ο Borboo είχε τρεις γιους: Muhuulkha-Nikolai, Mikhailo-Mikhail, Ivan. Ο παππούς μου ήταν ο Boorbogoy khubun Mikhailo, ο γιος του Abzai είναι ο πατέρας μου.

Το γενεαλογικό μας λοιπόν μοιάζει με αυτό:

Bortoin khubun Oilongo teebey - Μεγάλος σαμάνος της γης του Ιρκούτσκ.

Oilongoin khubun Burzai.

Burzayn khubun Boodolgo

Burzain khubun Borto.

Bortoin khubuun Holsi.

Kholsiin khubun Khangai

Kholsiin khubun Khoodogon.

Hoodogonoy khubun Mikhitei-Nikita - σαμάνος.

Mikhitei khubuun Haluuzhan.

Khaluulzhanai khubun Hebhee, ο αδελφός του Nakhuu - σαμάνος

Khebkheen khubuun Darnaa, αδελφός Darkhan - σαμάνος

Darnaagai khubun Borboo.

Borboogoy khubun Mikhail, αδελφός του Mikhulkh - Νικολάι - ηθοποιός. σαμάνος.

Mikhaylayn khubun Abzai.

Abzain khubun Leontiy.

Έχω δύο γιους που συνεχίζουν την οικογένειά μας:

Leontiin khubun Vitya.

Λεοντίν κουμπούν Σεργκέι.

Βιτίν κουμπούν Λέβα.

Sergein khubun Vitya

Μέρος 17

ΤΟΠΙΚΟΙ ΘΕΟΙ KUDARIN

Doloon Doshkhon Buudalnuud - οι επτά ισχυροί θεοί της γης Kudarin βρίσκονται στο έδαφος της τρέχουσας περιοχής Kabansky.

Πρώτος θεός είναι το χωριό Φόφωνοβο. Του διαβάζεται η ακόλουθη προσευχή:

Fofonoin ezhen Burkhan

Khaan Dorogtyn khubun

Khaan Doshhoo Baabai

Ουγγαρία Ζούλα

Zuun Naiman Zulata Burkhan

Tabin naiman tahilta Burkhan

Uragshaa kharan togtokhodoo

Uula dayayaa ezhelen huurdahan Burkhan beleit

Khoishoo kharan togtokhodoo,

Khudariin dayayaa ezhelen huurdahan burkhan beleit.

Khazhuudatnay khani boloho,

Hargyda yabahadatnay nuher boloho,

Ivan Timofeevich gezhe orod nuhertei beleit.

Λένε ότι αυτός ο θεός γεννήθηκε στην αρχαία μογγολική χώρα. Μια μέρα, όντας άντρας, ήρθε σε σύγκρουση με τον Χαν και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του. Έχοντας φτάσει στην περιοχή μας, ερωτεύτηκα την περιοχή Fofonov. Πάνω από μία φορά βοήθησε τους ντόπιους σε δύσκολες καταστάσεις.

Αρκετοί ασυνήθιστοι θρύλοι συνδέονται με την περιοχή Fofonovo. Ένας θρύλος είναι για δύο αδερφές από την περιοχή Kizhinga, στις οποίες δόθηκε διόραση και η ευκαιρία να γίνουν σαμάνοι. Γεννήθηκαν σε μια εποχή που ο σαμανισμός και οι εξαιρετικές ικανότητες, όπως η διόραση, άρχισαν να διώκονται. Δεν ήταν εύκολο για τα κορίτσια η θετή μητέρα τους τα κορόιδευε όσο καλύτερα μπορούσε και ο πατέρας τους δεν μπορούσε να βοηθήσει. Μη μπορώντας να αντέξουν τον εκφοβισμό, οι ψυχές άφησαν τα σώματά τους και πέταξαν για να αναζητήσουν ήρεμες χώρες. Τους άρεσαν τα μέρη Kudarino, αλλά ο θεός Fofonov κατεύθυνε το δρόμο τους στην επαρχία Irkutsk, προστατεύοντας έτσι τον λαό του από την οργή των προσβεβλημένων σαμάνων. Προκάλεσαν μεγάλη σύγχυση μέχρι που ο προγονικός μας θεός, ο ιδιοκτήτης του όρους Όργολη, τους ηρεμούσε, πηγαίνοντάς τους στην κορυφή του. Από τότε, όταν ραντίζουμε τους προγονικούς μας θεούς, καλούμε και τις αδελφές θεές μας να μας προστατεύσουν.

Ένας άλλος θρύλος συνδέεται με την επαναστατική περίοδο της ιστορίας μας, όταν τα στρατεύματα του Κολτσάκ έφυγαν από το Ιρκούτσκ. Έφτασαν στα μέρη όπου βρίσκονται τώρα τα χωριά Istok και Posolsk. Και επρόκειτο να μετακομίσουν στα εδάφη Kudarin. Οι ηλικιωμένοι άρχισαν να προσεύχονται στον Θεό να τους βοηθήσει να αποφύγουν τα προβλήματα.

Και συνέβη το εξής: πριν κινηθεί προς το Fofonov, ο διοικητής των στρατευμάτων του Κολτσάκ αποφάσισε να κοιτάξει με κιάλια και είδε την ακόλουθη εικόνα: στο βουνό, στα αλσύλλια του άλσους, άστραψε ένοπλο ιππικό, οι στρατιώτες φορούσαν καπέλα με κόκκινες κορδέλες, πούλια γυάλιζαν με αστραφτερό ατσάλι. Φοβούμενοι μια ενέδρα και την ήττα των υπολειμμάτων των στρατευμάτων τους, οι Λευκοί Φρουροί κινήθηκαν γύρω από το χωριό Fofonov στο Verkhneudinsk. Μάλιστα, όπως λένε οι παλιοί, στο χωριό δεν υπήρχαν καβαλάρηδες. Αυτός ο τοπικός θεός, χρησιμοποιώντας τη θαυματουργή του δύναμη, έσωσε το χωριό από επίθεση, και ταυτόχρονα τη στέπα Κουδαρίνο από τη ζημιά.

Ο δεύτερος θεός της γης Kudarino θεωρείται ο ιδιοκτήτης του Ilyinka. Αυτός ο θεός επικαλείται με αυτά τα λόγια:

Κάτω από zaimka huudalta burkhan

Urgen Selenge Seldeetey Burkhan

Zayimkayn ezhen Burkhan

Deged noen, Degei Khatan Burkhan.

Emtey uhanhaa em ugezhe edgeedeg Burkhan

House of uhanhaa, house of ugezhe edegeeedeg burkhan beleit.

Οι παλιοί μας είπαν έναν τέτοιο θρύλο για τον ιδιοκτήτη του Ilyinka. Μια μέρα, μια Ρωσίδα γιαγιά χάθηκε στο δάσος. Περπάτησε αρκετή ώρα, δεν έβρισκε το δρόμο για το σπίτι της, μέχρι που συνάντησε ένα δέντρο με ένα εικονίδιο κρεμασμένο στο κλαδί του. Σταυρώθηκε, όπως ήταν αναμενόμενο, και ζήτησε άδεια αν μπορούσε να το πάρει μαζί της για να το πάει στην τοπική εκκλησία. Της φαινόταν ότι κανείς δεν αντιτάχθηκε στις επιθυμίες της. Κι έτσι, μαζί με την εικόνα, η γιαγιά βρήκε το δρόμο για το σπίτι μέσα σε λίγα λεπτά. Έτσι ο ιδιοκτήτης του Ilyinka προστάτευε τους ανθρώπους του.

Ο τρίτος θεός της γης Kudarino θεωρείται ο ιδιοκτήτης της περιοχής Elan.

Ο τέταρτος είναι ο προστάτης άγιος της περιοχής Tugnuy-Timlyu - Tugneen ezhen Burkhan.

Ο πέμπτος θεός είναι ο προστάτης της γης της πρεσβείας. Στρέφονται προς αυτόν με την εξής προσευχή: «Πρεσβευτής Noen Zasol Khatan, Posolskoin ezhen burkhan Khashkha Turgen Noen, Khotigor Posolsk huudalta burkhan Khuhe Dalai seldeete burkhan. Κάτω από το Posolsk huudalta burkhan Urgen Dalai seldeete burkhan, Khazhuudahi nuher boloho Donskoy hasaguudaaraa durduuldahan belet."

Λένε ότι στα τσαρικά χρόνια περνούσε από εδώ ένας πρέσβης και η ακολουθία του. Κατευθυνόταν προς την Κίνα για να ξεκαθαρίσει τα σύνορα της Ρωσίας και να ξεκαθαρίσει άλλα κρατικά ζητήματα. Οι ταξιδιώτες αποφάσισαν να περάσουν τη νύχτα στο ύπαιθρο, όχι μακριά από το δρόμο. Αλλά αυτή η διακοπή αποδείχθηκε μοιραία για αυτούς: τη νύχτα οι Evenks επιτέθηκαν στους ανθρώπους και τους αντιμετώπισαν βάναυσα, παίρνοντας μαζί τους τα πυροβόλα όπλα. Οι ντόπιοι, αφού το έμαθαν, θεοποίησαν εκείνον τον πρεσβευτή για να μην τους θυμώσει, αλλά να τους πατρονάρει.

Ο έκτος θεός της γης Kudarino θεωρείται ο ιδιοκτήτης της περιοχής Srednye Ustye (Dunda-Selenge), παραπόταμου του Selenga. Αυτός ο θεός ζει εκεί που ήταν ο φάρος Sredne-Ustinsky.

Σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε σε αυτά τα μέρη ως εξής: τρεις σοφοί ζούσαν στην αρχαία Μογγολία, αλλά μια μέρα μάλωναν με τον Χαν και αναγκάστηκαν να αναζητήσουν ένα νέο μέρος για να ζήσουν. Ένας από αυτούς επέλεξε τα εδάφη του Fofonov, για τα οποία μίλησα ήδη. Ένα άλλο Dunda Selenge - Η τρίτη σταμάτησε όχι μακριά από το παλιό Bur-Ulus, στην περιοχή του Baraniy Cape - Khara Khushuun. Τώρα το χωριό Ranzhurovo βρίσκεται εδώ, και μόνο αυτοί προσεύχονται σε αυτόν τον θεό.

Ο έβδομος θεός της γης Kudarino είναι ο ιδιοκτήτης του όρους Gakhana, που βρίσκεται κοντά στο χωριό Shergino. Του απευθύνονται με τα εξής λόγια: «Υπό τον Gakhana puudaltai Burkhan Urgen Khara yhaH seldeete Burkhan. Nam Gakhana huudaltai Burkhan Urgen Haara uhan Soldeete Burkhan."

Μέρος 18

ΛΙΓΕΣ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΑΜΑΝ:

— Leonty A Bzaevich, πες μας πώς σου πέρασε το δώρο του σαμάνου;

— όταν βγήκα από το στρατό και έπιασα δουλειά σε συλλογικό αγρόκτημα, άρχισα να αρρωσταίνω βαριά, με ενοχλούσαν τα πόδια μου, κάτι σαν θρομβοφλεβίτιδα. Από καιρό σε καιρό η ασθένειά μου χειροτέρευε. Εκείνη την εποχή, στο χωριό μας ζούσε ο σαμάνος Chimit Ochirova και μια μέρα μου είπε: «Θεραπεύεις το φυσικό σου σώμα, δεν έχει νόημα. Πρέπει να γίνεις σαμάνος, τότε η ασθένεια θα φύγει».

Εκείνη την εποχή, η σοβιετική κυβέρνηση ήταν ισχυρή και δύσπιστη για τη θρησκεία μας. Δεν ήθελα να δημιουργήσω περιττά προβλήματα στον εαυτό μου, παρέλειψα αυτές τις λέξεις όσο καλύτερα μπορούσα. Δεν πήγα σε ουρά για πέντε χρόνια μέχρι που τελικά αρρώστησα. Μόνο τότε άρχισα να σκέφτομαι σοβαρά τι μου είχε πει εκείνη η γυναίκα. Έγραψα ένα γράμμα από το νοσοκομείο στον αδερφό μου στο Κορσάκοβο: πήγαινε στον σαμάνο Khandalin Boris Bukhanaev, ρώτησε γιατί είμαι άρρωστος. Η απάντηση που έλαβα ήταν η εξής: αν δεν γίνω σαμάνος, θα πεθάνω σύντομα. Όταν ένιωσα λίγο καλύτερα, περίπου μια εβδομάδα μετά το νοσοκομείο, πήγα ο ίδιος να δω τον Boris Yegorovich. Είχαμε μια δύσκολη συζήτηση, προσπάθησε να με πείσει να κάνω την τελετή μύησης: «Όσο είμαι ζωντανός, θα σε σώσω, αλλά μετά από μένα δεν θα ζήσεις πολύ».

Του επαναλάμβανα συνέχεια την άποψή μου: είσαι γνωστός, σεβαστός άνθρωπος, πέρασες τον πόλεμο, ήσουν πάντα στην πρώτη γραμμή, γι' αυτό δεν σε αγγίζουν οι αρχές. Τι θα μου συμβεί αν γίνω σαμάνος; Ποιός είμαι? Χωρίς όνομα, χωρίς τίτλους. «Ο χρόνος θα αλλάξει», μου απάντησε, «ο κόσμος θα μάθει το όνομά σου».

Μετά είδα ένα όνειρο: ήταν σαν να μας κάλεσαν, επτά νεαρά παιδιά, στο όρος Όργολι, να βάλουμε μια σειρά και να αρχίσουμε να κάνουμε ερωτήσεις.

Προσωπικά, με ρώτησαν πώς προσεύχονταν οι άνθρωποι στην αρχαιότητα και γιατί άρχισαν να παρουσιάζουν στους θεούς ένα πρόβατο αντί για ένα άλογο. Απάντησα σωστά σε όλες τις ερωτήσεις και έλαβα το παράσημο του Λένιν. Σε μερικά από τα παιδιά δόθηκαν μετάλλια και κονκάρδες. Μόνο σε δύο δεν δόθηκε τίποτα, σαν να μην είχαν κερδίσει το δικαίωμα να γίνουν σαμάνοι. Φεύγοντας από το όρος Οργόλη, είπα ότι δεν κατάλαβα την κλήση μου. Δεν ξέρω πώς να προσεύχομαι, στραφείτε στους θεούς. Μου είπαν ότι θα μου έφερναν υπόψη μου όλα αυτά και θα με αφήσουν να καταλάβω πώς και τι γίνεται.

Μια μέρα ξάπλωσα να ξεκουραστώ τη μέρα, η γυναίκα μου η Κάτια μιλούσε με κάποιον στο διπλανό δωμάτιο, τα παιδιά έβλεπαν τηλεόραση εδώ, μου φάνηκε ότι άρχισα να κοιμάμαι. Υπήρχε μια τέτοια κατάσταση - μεταξύ ύπνου και πραγματικότητας: άκουσα τι έλεγαν στο σπίτι, και ταυτόχρονα άκουσα τις φωνές δύο ή τριών Θεών που μου εξήγησαν τι έπρεπε να κάνω. Δεν καταλάβαινα πολλά, ξαναρωτούσα συχνά, οι Θεοί ήταν θυμωμένοι. Ο χρόνος τους για να επικοινωνήσουν μαζί μου ήταν αυστηρά περιορισμένος. Στη συνέχεια, μια τέτοια επικοινωνία επαναλήφθηκε περισσότερες από μία φορές, έτσι μου εξήγησαν τι και πώς πρέπει να κάνω.

Ο Boris Egorovich Bukhanaev, περίπου τρία χρόνια πριν από την αναχώρησή του σε έναν άλλο κόσμο, άρχισε να μου στέλνει ανθρώπους για να προσευχηθώ για αυτούς στον Μεγάλο Θεό - Oikhon-Baabai, ο οποίος θεραπεύει το στομάχι, τις ασθένειες των χεριών, των ποδιών κ.λπ. Άρχισα να αρνούμαι, να στέλνω κόσμο πίσω. Ο Μπόρις Γιεγκόροβιτς θύμωσε μαζί μου και μου είπε: λένε, αν δεν αρχίσεις να κάνεις το τελετουργικό τώρα, θα είναι κακό για σένα. Δεν υπήρχε πουθενά να πάω. Μετά με κάλεσε στη Khandala, με ανάγκασε να ψεκάσω όλους τους Μεγάλους Θεούς, να κάνω "Tarim" - "Tarimay ejende παρότρυνε, tarim buteehe" - να προσευχηθώ στον ιδιοκτήτη του Tarim ώστε να βοηθήσει με τη δύναμή του να σώσει τους ανθρώπους εάν δεν έχουν αρχαίες οικογενειακές κατάρες. Μετά από όλα αυτά, ο Μπόρις Γιεγκόροβιτς, ως χωρίστρα, μου είπε να βοηθήσω τους ανθρώπους στα προβλήματά τους, να τους σώσω από κακοτυχίες, μαγεία, το κακό μάτι και τις ασθένειες.

Συμφώνησα να γίνω σαμάνος, εκτελώντας τελετουργίες μόνο για την οικογένειά μου. Αλλά δεν κράτησε πολύ. Ένας διορατικός του Aginsky με προειδοποίησε: «Μόνο οι τρεις μεγάλοι θεοί σου σε προστατεύουν προς το παρόν, είπε αυτός ο άνθρωπος, αλλά μπορούν επίσης να σε εγκαταλείψουν...» Μετά μάζεψα τους πρεσβύτερους μας, συμβουλεύτηκα και δέχτηκα την ιεροτελεστία της μύησης, γίνοντας νόμιμος σαμάνος.

— Λένε ότι οι σαμάνοι παίρνουν όρκο;

- Αναγκαστικά. Περιέχει τέτοιες αιώνιες εντολές: μην πολεμάτε ενάντια στη δύναμη της δύναμης και τις δυνάμεις των στοιχείων - νερό και φωτιά. Εάν οι άνθρωποι δίνουν μια μεγάλη ανταμοιβή για την εκτέλεση τελετουργιών, μην χαίρεστε αν είναι μικρή, μην προσβάλλεστε. Έχουμε μεγάλη ενέργεια, τόσο σκοτεινή όσο και φωτεινή. Αν προσβάλλομαι που κάποιος μου έχει δώσει λίγα, όλο το τελετουργικό που έκανα θα πάει κάτω.

- Έχεις διόραση;

— Αφού έγινα σαμάνος, περίπου δύο χρόνια αργότερα έλαβα μια μικρή διόραση που μου έδωσαν οι Θεοί. Θα μπορούσα να προσδιορίσω αν είχε φύγει η ψυχή ενός ανθρώπου, τι θα μπορούσε να του συμβεί στο εγγύς μέλλον κ.λπ.

Πολλοί άνθρωποι άρχισαν να επικοινωνούν μαζί μου, άρχισα να καταλαβαίνω ότι αυτό παρεμβαίνει στα σαμανικά μου καθήκοντα. Δεν πρόλαβα να κάνω και τα δύο: εδώ μια γυναίκα ρωτάει να δει από πού ήρθε ο μπελάς, εδώ με περιμένουν αρκετοί να τους κάνω μια ιεροτελεστία, να το ραντίσω στους Θεούς... Και όταν ήθελαν οι Θεοί να μου δώσει Μεγάλη Διόραση, αρνήθηκα. Μου έδωσαν άλλη μια εξέταση - όλα έγιναν σαν σε όνειρο. Μου έδωσαν ένα καμένο πρόβατο για να το κοιτάξω και να πω ότι θα το δω. Δεν κοίταξα καν, το γύρισα και το έδωσα πίσω.

Οι Θεοί ήταν πολύ θυμωμένοι μαζί μου. Αρρώστησα πολύ και κατέληξα στο νοσοκομείο. Εκεί, σε ένα όνειρο, οι Θεοί ήρθαν ξανά σε μένα και με ρώτησαν γιατί αρνούμαι τη Μεγάλη Διόραση. Άρχισα να εξηγώ ότι δεν θα μπορούσα να βοηθήσω τους ανθρώπους, δεν έχω χρόνο να κάνω τα πάντα ταυτόχρονα: το να κάνω τελετουργίες και να προβλέπεις πεπρωμένα είναι πάρα πολύ. Τους έπεισα, συμφώνησαν με τα επιχειρήματά μου. Μου υποσχέθηκαν ότι δεν θα με ενοχλήσουν άλλο. Η μικρή διόραση παραμένει ακόμα.

Οι γυναίκες σαμάνες μπορεί να είναι διορατικές, αφού δεν μπορούν να ψεκάσουν στους Μεγάλους Θεούς. Το κύριο πράγμα, φυσικά, είναι να μην κάνετε λάθη, να κατανοήσετε σωστά αυτό που βλέπετε. Παρεμπιπτόντως, ο πρόγονός μου Oilongo εγκατέλειψε επίσης τη διόραση, και έγινε ο διοικητικός επικεφαλής - taisha. Είχε έναν βοηθό, έναν νταλσά, το δεξί του χέρι, που εξασκούσε τη διόραση, έκαιγε τις ωμοπλάτες, κοίταζε τη βότκα και του έστελνε κόσμο. Τα στέλνω συχνά στη μαθήτριά μου Nadya Stepanova, η οποία έχει διόραση.

—Ποιον από τους σαμάνους του είδους σας γνωρίσατε κατά τη διάρκεια της ζωής τους;

- Κανείς. Ο Obodoev Afanasy, όχι άμεσος πρόγονος, καταπιέστηκε το 1937. Όταν τον πήγαν στην αυλή του σπιτιού, κατάφερε να πει στους ντόπιους να μην ξεχάσουν την οικογένειά τους, να μην ξεχάσουν να προσευχηθούν για να μην γίνει ακόμα χειρότερη η ζωή τους. Ο άμεσος πρόγονός μου είναι ηθοποιός. Ο σαμάνος Μπορμπόεφ Νικολάι πέθανε το 1943, σχεδόν από πείνα.

- Νιώθεις ότι οι Θεοί δέχτηκαν τις προσευχές σου;

«Οι θεοί δεν φαίνονται, αλλά νιώθω αν δέχτηκαν τις προσευχές ή όχι». Τις περισσότερες φορές δέχονται, σπάνια αρνούνται να βοηθήσουν. Μόνο αν ο προσευχόμενος έχει μια αρχαία κατάρα γενεών, η οποία επιβλήθηκε για μεγάλες αμαρτίες - φόνο, κλοπή κ.λπ. Σε αυτή την κατάσταση, όταν ο σαμάνος προσεύχεται, ζητά πάντα από τους Θεούς συγχώρεση για αυτό το άτομο, ζητά να διορθωθούν και να ξεχαστούν τα λάθη του παρελθόντος. Προηγουμένως, οι σαμάνοι έπαιρναν πάνω τους όλα τα προβλήματα των ανθρώπων όταν οι Θεοί αρνήθηκαν να βοηθήσουν. Τότε αυτό αντικατοπτρίστηκε στη μοίρα του σαμάνου, της οικογένειάς του. Δεν το κάνω αυτό.

- Βοηθάς όλους; Αρνείται κανείς βοήθεια και συμβουλές;

— Βασικά βοηθάω όλους όσους έρχονται σε μένα. Είναι καλό αν κάποιος τα δίνει όλα δυναμικά κατά τη διάρκεια του τελετουργικού, γιατί ζητάμε βοήθεια από σχεδόν τριάντα θεούς.

Υπάρχουν περιπτώσεις που ένα άτομο είναι ήδη στο τέλος της ζωής του και είναι αδύνατο να τον βοηθήσω, εξακολουθώ να κάνω ένα τελετουργικό ώστε να πεθάνει ήρεμα, χωρίς να προσβληθεί από τους αγαπημένους του. Προσπαθώ να μην αναλαμβάνω αυτούς που γεννήθηκαν με μεγάλες αναπτυξιακές ανωμαλίες, με βαριές κατάρες και βαρύνονται από κληρονομικότητα. Αλλά σε γενικές γραμμές, ένας σαμάνος πρέπει να βοηθά τους πάντες, ακόμη και τον εχθρό. Οι ίδιοι οι θεοί θα βρουν ποιον να ανταμείψουν και για τι...

(Από το ημερολόγιο)

Κάθε καλοκαίρι, πριν από την έναρξη της παραγωγής χόρτου, οι Buryats του τμήματος Alar κάνουν ολόκληρες ουλούζες (ένα χωριό των πιο στενών συγγενών τους) εκδρομές στα βουνά για να προσκυνήσουν τα πνεύματα των αρχαίων σαμάνων στον τόπο ταφής τους. Αυτά τα σαμανικά πνεύματα ονομάζονται απλά ubuguts (πρεσβύτεροι) ή πρεσβύτεροι του βουνού.

Υπάρχουν λίγοι τέτοιοι «γέροντες του βουνού». Μέσα στο τμήμα Alar, το πνεύμα του αρχαίου θρυλικού σαμάνου Bogdan είναι παγκοσμίως σεβαστό, στον τόπο ταφής του οποίου ορισμένες ημέρες έρχονται άνθρωποι από όλους τους κοντινούς ουλούς και κάθε κοινότητα ulus με τη σειρά του κάνει θυσία στο πνεύμα του σαμάνου, ζητώντας χάρη και προστασία από αυτόν.

Ο δασώδης λόφος όπου είναι θαμμένος ο Μπογκντάν ονομάζεται «Ύψος Ιμάτ» (Imaating Yonder). βρίσκεται 10 βερστές από το χωριό Αλάρ προς τα βόρεια.

Στις 14 Ιουλίου 1922, οι Buryats του Ulzetuy ulus συγκεντρώθηκαν για να πάνε να προσευχηθούν στο Bogdan. Μετά από σύσταση του αείμνηστου P.P. Bagarov (ένας ευφυής Buryat από τους «τιμημένους πρεσβυτέρους», γνωστός ως ερευνητής της ζωής του Buryat), ο οποίος ανήκε στον ίδιο ulus, οι Buryats μου επέτρεψαν να πάω μαζί τους και να παρακολουθήσω την προσευχή.

Οι κάτοικοι του Ulzetuy ulus, αν και επίσημα Λαμαϊστές (μερικοί βαφτίζονται), ωστόσο συνεχίζουν να εκτελούν τις αρχαίες σαμανικές τελετουργίες τους. Συγκεντρώθηκαν για να φύγουν από 20 σπίτια - άντρες, γυναίκες και παιδιά.

Μαζί τους φέρνουν ταρασούν (βότκα γάλακτος), γάλα «σαγκάν» (λευκό) σε μπουκάλια και τούγια από φλοιό σημύδας και ένα πρόβατο που προορίζεται για σφαγή.

Μεταξύ των Buryats, το θυσιαστικό ράντισμα πραγματοποιείται πάντα με αγελαδινό γάλα. δεν χρησιμοποιείται το γάλα της φοράδας. (Οι Γιακούτ, αντίθετα, προσφέρουν μόνο κουμίς, γάλα φοράδας που έχει υποστεί ζύμωση, στους θεούς και τους σεβαστούς αγίους).

Η προσευχή θα εκτελεστεί από τον ulus σαμάνο Makhoshkeev, ο οποίος ονομάζεται "tailgan boo" (tailgan shamai) - ένας σαμάνος χωρίς μύηση. Εκτελεί δημόσια προσευχή - ουρές και προσευχές στα πνεύματα των νεκρών σαμάνων. Έχοντας διανύσει ένα μίλι μέσα από την τάιγκα και σκαρφαλώσαμε σε μια μικρή πλαγιά, σταματήσαμε σε τρεις σημύδες που φύτρωναν κοντά στο δρόμο για να πραγματοποιήσουμε το τελετουργικό «Barnes». Μπλε και λευκά υπολείμματα υφάσματος κρέμονται σε σημύδες. Προφανώς αυτή είναι μια τακτική στάση.

Μια μικρή φωτιά άναψε μπροστά από τις σημύδες. Έστρωσαν αμέσως το "sagan" - γάλα και tarasun - σε δύο πιάτα. Στις σημύδες ήταν δεμένες κορδέλες από λευκό και μπλε ύφασμα και ένα μάτσο κάνναβη. Λέγονται «σάμπα». Κοντά στην τροφή της θυσίας, μπροστά στη φωτιά, κόλλησαν στο έδαφος ένα κλαδί σημύδας, το λεγόμενο «τούργκι». Ένας Μπουριάτ κάθεται μπροστά του, βάζοντας και τα δύο πόδια κάτω του. Αυτή είναι η παραδοσιακή στάση προσευχής ενός ατόμου που είναι εκπρόσωπος ολόκληρου του αυλού. Κατά την προσευχή, ο καθήμενος σηκώνει τη δεξιά του παλάμη κάθετα, πλάγια προς τα εμπρός και κάνει μικρές ταλαντευτικές κινήσεις μπροστά στο πρόσωπό του. (Ακριβώς οι ίδιες χειρονομίες προσευχής μεταξύ των αρχαίων Ετρούσκων όταν έκαιγαν έναν νεκρό σε τερακότα, πινακίδες από Tsere. Βλ. World History, επιμέλεια Dr. G. Helmolt, τ. 4, σελ. 324, καθώς και στο Ερμιτάζ την εικόνα ενός Έλληνα που προσεύχεται). Όλοι οι σαμανιστές του Μπουριάτ προσεύχονται με τον ίδιο τρόπο σε όλες τις περιπτώσεις, καθισμένοι και όρθιοι ή σκύβοντας στο ένα γόνατο.

Ο σαμάνος έβαλε ένα μάτσο άρκευθο στη φωτιά και υποκαπνίζει με αυτό τα πιάτα της θυσίας και τα τρόφιμα. Αυτό τους αγιάζει και τους καθαρίζει. Στη συνέχεια, η τροφή γάλακτος χύθηκε σε ένα επίπεδο ξύλινο μπολ και από το tarasun σε ένα άλλο, το ίδιο. Παίρνει μόνος του το πρώτο φλιτζάνι και δίνει το άλλο σε έναν γέρο. Και οι δύο στέκονται ανατολικά. Ο σαμάνος έχει ένα μάτσο άρκευθο στο αριστερό του χέρι και ένα μπολ με γαλακτώδες υγρό στο δεξί του χέρι. Ο Sh. διαβάζει μια προσευχή, τελειώνοντας κάθε μεμονωμένη προσφώνηση με το επιφώνημα «αναζητώ». Ο βοηθός του επαναλαμβάνει το ίδιο επιφώνημα.

Το επιφώνημα συνοδεύεται από ράντισμα της τροφής της θυσίας προς τα εμπρός. Ρίξτε ξανά στα μπολ, διαβάστε την προσευχή και πασπαλίστε έως και τρεις φορές. Τέλος, ο σαμάνος και ο σύντροφός του ρίχνουν τα κύπελλα θυσίας τους ψηλά προς τα εμπρός με το επιφώνημα «tuyorik». Παρακολουθούν πώς έπεσε το μπολ - κατευθείαν στον πάτο ή αναποδογυρίστηκε. Η πρώτη θέση χρησιμεύει ως οιωνός ευτυχίας. Σε περίπτωση καλής πινακίδας, το πράσινο γρασίδι, σύμβολο της χάρης, τραβιέται από το σημείο που έπεσε το κύπελλο, το φέρνουν και το τοποθετούν κοντά στο στρόβιλο.

(Παρεμπιπτόντως, οι ίδιοι οι Buryats δεν καταλαβαίνουν την έννοια του κρότου "tyuyornk" και στη γλώσσα Buryat δεν υπάρχουν παράγωγες λέξεις από αυτή τη ρίζα. Προφανώς, αυτή η λέξη γι 'αυτούς είναι ξένη, δανεισμένη από άλλες φυλές. Μεταξύ των Yakuts, "tyuyoreh" σημαίνει κλήρος, μαντεία, tyuorehtee - ρίχνοντας ένα αντικείμενο Η λέξη "seek", η οποία είναι ευρέως διαδεδομένη σε όλες τις φυλές των ορεινών Altai-Sayan, πιθανότατα δεν είναι προέλευσης Buryat.

Μετά από αυτό, ο σαμάνος και ο βοηθός του πλησιάζουν τον «tuurge ubugun» (ένας γέρος σε ένα ραβδί σημύδας κολλημένο στο έδαφος), ο οποίος ρίχνει ποτά θυσίας στα μπολ. Ο σαμάνος στάζει γαλακτώδη πολτό στη φωτιά, μουρμουρίζοντας μερικές λέξεις, και μετά βυθίζει τις άκρες των κλαδιών των σημύδων που αναπτύσσονται και κρεμούν κουρέλια στον πολτό. Ο βοηθός του το ραντίζει στις σημύδες από το μπολ του και μετά δίνει ένα ποτό στον Buryat που κάθεται στο «turge», ο οποίος, αφού το έχει δοκιμάσει, το περνάει σε άλλους. (Ένα γεύμα με τα πνεύματα όλων των παρευρισκομένων ή των πιο αξιότιμων προσώπων είναι μια από τις βασικές αρχές του ανεπτυγμένου σαμανισμού. Ταυτόχρονα, οι θεοί και τα πνεύματα παίρνουν ψίχουλα και σταγόνες και η μερίδα του λέοντος από τα φαγητά και τα ποτά της θυσίας είναι καταναλώνεται από τους ίδιους τους πιστούς, πρώτα από όλα, φυσικά, από τους ιερείς σαμάνους. Επομένως, ο χρόνιος αλκοολισμός της ιερατικής τάξης και οι συναφείς εκδηλώσεις ψυχικής ασθένειας πιθανότατα αποτελούσαν ένα από τα τυπικά χαρακτηριστικά της σαμανικής θρησκευτικής ζωής.

Μια δεύτερη στάση γίνεται κοντά στους χειμερινούς δρόμους στο Kuku-nora, στην κορυφή του λόφου, που προσφέρει όμορφη θέα στη λίμνη και τους χειμερινούς δρόμους Buryat. Σταματήσαμε στην άκρη ενός άλσους σημύδων. Κάνουν επίσης φωτιά κάτω από μια διχαλωτή σημύδα. Σύμφωνα με τους Buryats, ο ίδιος ο σαμάνος Bogdan έμεινε εδώ κατά τη διάρκεια της ζωής του. Εδώ λαμβάνει χώρα ο εορτασμός και το αναψυκτικό του «Ezhin», του πνεύματος της περιοχής Kuku-nor. Ο σαμάνος, βγάζοντας το καπέλο του, γονατίζει, στραμμένος προς την ανατολή. Κάνει χειρονομίες προσευχής και μετά λέει μια προσευχή με πιτσίλισμα με τη σειρά που περιγράφεται παραπάνω.

Συνήθως ο σαμάνος και ένα άτομο που είναι υπεύθυνο για την έκχυση των ποτών της θυσίας προσεύχονται, αντιπροσωπεύοντας, σαν να λέγαμε, το πρόσωπο του αυλού. Οι υπόλοιποι Μπουριάτ αδιαφορούν για την προσευχή, δεν ακούν και είναι απασχολημένοι να μιλάνε δυνατά. Η σπονδή γίνεται επίσης τρεις φορές με το πέταγμα του φλιτζανιού και το άρωμα χόρτου, σύμβολο ευτυχίας.

Ανάμεσα στους ταξιδιώτες Buryats, διακρίνονται πολλοί μεθυσμένοι, γιατί οι Tarasun άρχισαν να πίνουν το πρωί, συνεννοούμενοι με τα πνεύματα. Μια ώρα πριν την αναχώρηση, στο ulus σερβίρεται ειδική απόλαυση για τους Khats με την ευκαιρία της γιορτής. Κάθε πιτσίλισμα των θεών δίνει σε όλους έναν λόγο να πιουν το χαρούμενο ποτό. Προφανώς, το νόημα του πιτσιλίσματος δεν είναι τόσο για να ευχαριστήσεις τους θεούς, αλλά να βρεις έναν αξιοπρεπή λόγο για να ευχαριστήσεις τον εαυτό σου.

Περαιτέρω ο δρόμος διασχίζει το Imat ulus (χειμερινός δρόμος). Στις πλαγιές του λόφου μπορείτε να δείτε περίπου 25-30 σπίτια, καλά ξύλινα σπίτια ρωσικού τύπου, καλυμμένα με σανίδες τεσσάρων πλαγιών. Πίσω από τον χειμερινό δρόμο υπάρχει μια ανάβαση σε έναν ψηλό λόφο, κατάφυτο από πυκνό, ψηλό κορμό δάσος. Αυτή είναι η "Imatskaya Vysota", ο βιότοπος - "sudal" - του σεβαστού πνεύματος, του σαμάνου Bogdan. Σύμφωνα με τους Buryats, χθες άνθρωποι από πολλούς ουλούς επισκέφτηκαν τον τάφο του σαμάνου. Λόγω του γεγονότος ότι αυτή τη στιγμή οι άνθρωποι έρχονται πάντα στο Bogdan από πολλές ουρές, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν ουρές. Και σήμερα μπορεί κανείς να δει πάρτι να ταξιδεύει από παντού - άλλα με κάρα, άλλα με άλογα. Υπάρχουν επίσης άνθρωποι που επιστρέφουν από το άλσος των σαμάνων.

Ένας φαρδύς χωματόδρομος, καλοπατημένος, ίσως, οδηγεί στον τάφο. για εκατό χρόνια, θαυμαστές του διάσημου σαμάνου.

Τόπος προσευχής στην κορυφή του λόφου. Υπάρχει ένας μικρός ανοιχτός χώρος ανάμεσα σε ψηλά δέντρα. Ίχνη από πυρκαγιές και ολόκληρες σωροί στάχτης είναι ορατά παντού.

Στη θέση του χώρου προσευχής υπάρχει μια κολόνα, 2 αρσίνια ψηλά, με μια μικρή εσοχή ακριβώς κάτω από την κορυφή. Αυτό είναι το "serge" "ubuguta", δηλαδή μια κολόνα, ένα κοτσαδόρο ενός προγόνου. Κρεμιέται με κορδέλες από λευκό και μπλε υλικό. Υπάρχει μια μικρή φωτιά μπροστά.

Στην αριστερή πλευρά του «σερζ» υπάρχει ένα τραπεζάκι. Περαιτέρω, προς τα ανατολικά, λίγα βήματα πιο πέρα, προεξέχει ένα ολόκληρο δέρμα αλόγου με ένα κεφάλι, περασμένο σε ένα ελαφρώς κεκλιμένο κοντάρι. Το κεφάλι του ζώου είναι στραμμένο προς τα ανατολικά. το δέρμα των ποδιών αφαιρείται με τις οπλές. Σύμφωνα με τους Buryats, αυτή η περσινή θυσία στον Bogdan ονομάζεται "tsagyl".

Αυτός είναι ο τόπος των δημοσίων προσευχών στο πνεύμα του σαμάνου. Υπάρχουν πολλοί Buryats που τρέχουν πέρα ​​δώθε, υπάρχει θόρυβος, βουητό και μεθυσμένο βουβό.

Οι νεοαφιχθέντες παλιοί Buryats κοντά σερζ, έχοντας βγάλει τα καπέλα τους, πέφτουν στο αριστερό τους γόνατο, βάζοντας το δεξί τους πόδι μπροστά και προσεύχονται, δηλαδή φέρνοντας το δεξί τους χέρι προς τα εμπρός στο ύψος των προσώπων τους, μετακινώντας το. Προφανώς κάτι ψιθυρίζουν. Με άλλα λόγια, ο αποθανών σαμάνος είναι η πραγματική θεότητα, πιο αληθινή και κατανοητή από κάθε μακρινό Tengris.

Μερικοί Buryats έρχονται στο κοτσαδόρο του σαμάνου και ρίχνουν καπνό από τη πίπα και περιποιούνται το πνεύμα, ενώ άλλοι κολλούν φρέσκα κλαδιά σημύδας στη ρωγμή του κοτσαδόρου. Στην κορυφή του «σερζ» φαίνονται χάλκινα νομίσματα, τοποθετούνται κομμάτια φλοιού ελάτου και κλαδιά αρκεύθου. Εν ολίγοις, ο καθένας εκφράζει την προσοχή και τον σεβασμό του στο πνεύμα του «προγόνου» με τον δικό του τρόπο. Πολλοί άνθρωποι πίνουν αμέσως tarasun, στάζοντας πάντα στη φωτιά.

Προσευχή και θυσία

Η κύρια θυσία στο πνεύμα του σαμάνου είναι η σφαγή ενός προβάτου. Αλλά πριν από αυτό, γίνεται μια προκαταρκτική προσευχή στο πνεύμα, χωρισμένη σε δύο ξεχωριστές πράξεις, συνοδευόμενη από το ράντισμα γαλακτοκομικών προϊόντων και tarasun. Το πρώτο πιτσίλισμα γίνεται σε κοινόχρηστο χώρο κοντά στο κοτσαδόρο «σερζ». Όλοι όσοι έφτασαν είναι παρόντες εδώ, μη εξαιρουμένων των γυναικών και των παιδιών. Η δεύτερη προσευχή γίνεται λίγο στο πλάι, νότια του κοινόχρηστου χώρου, κάτω από μια μεγάλη απλωμένη σημύδα, που είναι το πραγματικό «σερζ» του πνεύματος. Μόνο λίγα, επιλεγμένα άτομα, με επικεφαλής έναν σαμάνο, έχουν το δικαίωμα να είναι παρόντα εδώ. Απαγορεύεται αυστηρά η είσοδος σε γυναίκες και παιδιά. Αυτό είναι, σαν να λέγαμε, το ιερό των αγίων, η πλησιέστερη κατοικία του σεβαστού πνεύματος. Ένα στενό μονοπάτι οδηγεί σε αυτό το ιερό, που βρίσκεται 30-40 φθορές από τον τόπο των γενικών συγκεντρώσεων.

Στη σεβαστή σημύδα, σύμφωνα με τους Buryats, κρέμεται ένα μικρό μοντέλο ενός σιδερένιου αναβολέα, τον οποίο ο νεκρός σαμάνος κουβαλούσε κατά τη διάρκεια της ζωής του στα καλάμια του αλόγου («sorbi»), αλλά, με όλη μου την προσπάθεια, δεν μπόρεσα να το δω αυτό. ιερό λείψανο του αγίου Buryat στη σημύδα. Στην κύρια σημύδα και σε δύο δέντρα που φυτρώνουν κοντά, είναι κρεμασμένα λευκά και μπλε υπολείμματα υλικού.

Τα παλιά χρόνια, οι σαμάνοι Buryat έκαιγαν στην πυρά τα οστά μαζεύονταν σε μια τσάντα και τοποθετούνταν σε μια ειδική τρύπα στον κορμό ενός αναπτυσσόμενου χοντρού πεύκου. Σε αυτή την περίπτωση, ο φλοιός του δέντρου δεν έσπασε, αλλά αφαιρέθηκε προσεκτικά. Έχοντας τοποθετήσει τη σακούλα με τα λείψανα του σαμάνου, η τρύπα έκλεισε καλά με μια σανίδα, στην κορυφή της οποίας τοποθετήθηκε ο αφαιρούμενος φλοιός και σφυρηλατήθηκε με καρφιά. Στο σημείο της καύσης, σημάδια σαμανικής αξιοπρέπειας και άλλα αντικείμενα ήταν κρεμασμένα σε δέντρα που αναπτύσσονταν. (Βλ. το εξαιρετικό έργο των N. N. Agapitov και M. N. Khangalov - Shamanism between the Buryats της επαρχίας Irkutsk. Izvestia. East-Sib. Department. Imperial Russian. Geogr. General., vol. 14, I 1-2, 1883, pp. 53-57).

Ως εκ τούτου, με την πάροδο του χρόνου, όταν τα κρεμασμένα αντικείμενα αποσυντέθηκαν, σάπισαν ή αφαιρέθηκαν και το δέντρο που έλαβε τις στάχτες του σαμάνου έπεσε, φυσικά όλα τα εξωτερικά σημάδια της αρχαίας σαμανικής ταφής εξαφανίστηκαν. Έτσι, σε σχέση με τον σαμάνο Bogdan, ο οποίος, σύμφωνα με τους θρύλους των Buryat, πέθανε πριν από εννέα γενιές (δηλαδή σχεδόν 300 χρόνια πριν), δεν έχουν διατηρηθεί εμφανή ίχνη του τάφου του σαμάνου και κανένας από τους Buryat δεν μπορεί να δείξει το πεύκο στο οποίο ήταν τοποθετημένος σάκος με τα οστά του Μπόγκνταν.

Ως αποτέλεσμα, η λατρεία των ψυχών των πιο αρχαίων, και επομένως πιο σεβαστών, σαμάνων απευθύνεται απλώς σε δέντρα που αναπτύσσονται και, επιπλέον, κυρίως σε σημύδες. Μεταξύ των Μπουριάτ, απαγορεύεται αυστηρά να κόψουν οποιοδήποτε δέντρο σε άλσος σαμάνων. Έτσι, σε σχέση με τη λατρεία των σαμανικών ψυχών, γεννιέται ένα είδος ανεξάρτητης, λατρευτικής λατρείας των δέντρων. Ο σαμανιστής Buryat πρέπει να συνηθίσει να μεταχειρίζεται τα πνεύματά του μέσα από τα κλαδιά των δέντρων που αναπτύσσονται στον τάφο, και στη συνέχεια μέσα από κάθε δέντρο σημύδας, εάν δεν είναι δυνατό να πάει στον τόπο ταφής. Προφανώς, αυτή είναι η προέλευση των σαμανιστικών εθίμων - η συνεχής χρήση των κομμένων σημύδων ή των κλαδιών τους σε όλες τις εκκλήσεις προς θεούς και πνεύματα, καθώς και, φυσικά, την καλλιέργεια σημύδων. Η αντικατάσταση του πεύκου (κωνοφόρων) με σημύδα πιθανότατα εμφανίστηκε αργότερα, σε σχέση με την ανάπτυξη της λατρείας των λευκών πνευμάτων. Μεταξύ των Γιακούτ, για τους οποίους η λατρεία του φωτός (ουράνιου) και των μαύρων (υπόγειων) πνευμάτων έχει δύο πολικούς πόλους, η σημύδα σχετίζεται με τον πρώτο και η ερυθρελάτη και η πεύκη με τον δεύτερο.

Πρώτη έκκληση στο πνεύμα

Στο πίσω μέρος του κοινόχρηστου χώρου ανάβουν δύο εστίες, όπου είναι τοποθετημένα δύο μεγάλα μαντεμένια μπολ για το μαγείρεμα του κρέατος. Με την άφιξή τους, αρχίζουν αμέσως να βράζουν νερό μέσα τους. Αυτή η επιχείρηση γίνεται από άνδρες. Γενικά απαγορεύεται στις γυναίκες να συμμετέχουν στην παρασκευή του κρέατος της θυσίας.

Όλοι όσοι έφτασαν, περίπου 60 άτομα, κάθισαν σε ημικύκλιο κοντά στον σερζ, με νότιο προσανατολισμό. Οι άνδρες σχηματίζουν την πρώτη, εσωτερική σειρά, και οι γυναίκες τοποθετούνται πίσω τους. Μπροστά, σε μια απλωμένη τσόχα, υπάρχουν πιάτα με ποτά θυσίας (γάλα και tarasun). Κοντά στον σερζ είναι κολλημένη μια κομμένη σημύδα - «ζάλμα», από την οποία σπάει ένα κλαδάκι και κολλάει μπροστά στην τσόχα με θυσιαστική τροφή. Ένας επίτιμος γέροντας κάθεται πίσω από την τσόχα - «tuurge ubugun» - ως εκπρόσωπος του προσευχόμενου αυλού και για να χύνει τη θυσιαστική τροφή. Κοντά σερζ, μπροστά, υπάρχει μια μικρή φωτιά. Στο χωλ είναι κρεμασμένες φούντες από ύφασμα. Μπροστά από αυτούς που κάθονται, ένα Buryat κρατά ένα πρόβατο που προορίζεται για σφαγή, στρέφοντας το κεφάλι του προς τα νότια ή νοτιοανατολικά.

Το "Sagan" από πίτσα γάλακτος χύνεται σε δύο φλιτζάνια και το tarasun στο τρίτο. Ο σαμάνος παίρνει ένα φλιτζάνι γάλα και τα άλλα δύο τα παίρνουν δύο Buryats, που μαζί με τον σαμάνο λένε τα λόγια της προσευχής και τα ραντίζουν. Μπροστά στον «σερζ» του πνεύματος, ο σαμάνος βγάζει το καπέλο του και γονατίζει και δύο Μπουριάτ επαναλαμβάνουν το ίδιο μετά από αυτόν. ενώ λέει τα λόγια της προσευχής, στάζει ο «σερζ» από τα κύπελλα. Έπειτα, στραμμένος προς την ανατολή και κρατώντας ένα κύπελλο θυσίας στο τεντωμένο δεξί του χέρι, ο σαμάνος λέει μια προσευχή. Δύο άλλοι στην ίδια θέση επαναλαμβάνουν τα λόγια του σαμάνου. Προφέρουν «αναζήτηση» στο τέλος και πιτσιλίζουν νερό από τα μπολ με ένα πλατύ κύμα. Το πιτσίλισμα επαναλαμβάνεται τρεις φορές. Μετά την τρίτη έκκληση, μπολ με τη λέξη "tuyorek" πετιούνται προς τα εμπρός, μαντεύοντας για την ευτυχία. Αυτή την ώρα, ο Tuurge Ubugun προσεύχεται, κινώντας το δεξί του χέρι. Μετά την προσευχή, ο σαμάνος, έχοντας ξαναγεμίσει το μπολ, στάζει στη φωτιά, βυθίζει στο υγρό τα κλαδιά της σημύδας ζαλμά και τις άκρες των κρεμαστών φούντων. Έπειτα, έχοντας πιει ο ίδιος μια γουλιά από το φλιτζάνι, το περνάει στον Tuurge Ubugun να πιει. Στη συνέχεια, το μπολ περνάει από χέρι σε χέρι σε όλους όσους κάθονται. Πίνουν ταρασούν, χύνοντάς το από το ποτήρι.

Μετά αρχίζουν να σφάζουν τα πρόβατα της θυσίας. Ο σαμάνος πρώτα αγιάζει και καθαρίζει το πρόβατο με προσευχή, καπνίζοντας άρκευθο, φέρνει το «σαγκάν» σε ένα μπολ στα χείλη του και το ραντίζει στην πλάτη του. Δύο άντρες παίρνουν το πρόβατο από τα μπροστινά και τα πίσω πόδια και το ρίχνουν ανάσκελα, κρατώντας το στραμμένο προς το νότο. Σκοτώνουν με τον συνήθη τρόπο θυσίας: έχοντας κάνει μια τομή στο στομάχι, ο Μπουριάτ βάζει το χέρι του και σπάει την αορτή. Φρεσκάρονται με μαχαίρι χωρίς να σπάσουν τα κόκαλα. Το κρέας των βοοειδών της θυσίας κόβεται πάντα κατά μήκος σε φέτες και στη συνέχεια βράζεται σε καζάνι. Το δέρμα δεν αφαιρείται από το κεφάλι. μέρη του λαιμού, της γλώσσας, των πνευμόνων και της καρδιάς δεν διαχωρίζονται από το κεφάλι.

Δεύτερη έκκληση στο πνεύμα

Ενώ ψήνεται το κρέας της θυσίας, ο σαμάνος, συνοδευόμενος από εννέα άτομα, πηγαίνει στον κύριο «σερζ» του νεκρού σαμάνου, στην ιερή σημύδα με το λείψανό του. Ένας από τους συνοδούς εκτελεί τα καθήκοντα του tuurge ubugun, οι άλλοι οκτώ κάθονται σε ημικύκλιο κάτω από μια σημύδα, που βλέπει νοτιοανατολικά. Ο σαμάνος, με τον συνηθισμένο τρόπο, προσεύχεται και ραντίζει τρεις φορές, στρέφοντας το πρόσωπό του προς τη σημύδα, και επίσης λέει περιουσίες με ένα μπολ. Βρέχει τις άκρες των κλαδιών σημύδας, το στάζει στη φωτιά, πίνει και δίνει το φλιτζάνι σε άλλους, που κερνούν και τον εαυτό τους ταρασούν.

Κατά την προσευχή δεν επιτρέπεται η διέλευση από την ανατολική πλευρά. Κάθε έκκληση σε ένα ξεχωριστό πνεύμα τελειώνει με το μυστηριώδες επιφώνημα «αναζήτηση». Όταν κάποιος αναφέρει και θεραπεύει ένα πνεύμα, δεν πρέπει να ξεχνά τη συνεχή ακολουθία του. Σε αυτή την περίπτωση, το κέρασμα του Μπογκντάν προφανώς συνοδεύεται από την ανάμνηση των ονομάτων των απογόνων του - σαμάνων (Τανγκαράν, Μπαλικάι κ.λπ.).

Ενώ οι εκπρόσωποι του αυλού μας προσεύχονταν στην ιερή σημύδα, μια προκαταρκτική προσευχή στον Μπόγκνταν ενός άλλου αυλού ξεκίνησε στην κοινή εξέδρα. Για κάποιο λόγο, τέσσερις από αυτούς ψεκάζουν μαζί με τον σαμάνο.

Ταΐζοντας το πνεύμα με κρέας

Η μεταχείριση του πνεύματος με κρέας θυσίας μεταξύ των Buryats καταλήγει επίσης στις πράξεις ενός συλλογικού γεύματος της ίδιας της κοινότητας των ulus, και το μερίδιο του πνεύματος πηγαίνει στα γυμνά κόκαλα που καίγονται στον βωμό «shire», μικρά κομμάτια κρέατος και πιτσιλιές σούπας, γιατί το μαγειρεμένο κρέας τρώγεται αμέσως από όλους τους συγκεντρωμένους.

Στην περίπτωση αυτή, το απόσταγμα παρουσιαζόταν με ένα βρασμένο κεφάλι προβάτου ως τιμητικό σνακ. Αρχικά, αφαιρέθηκε ένα τριγωνικό κομμάτι κρέας με δέρμα από το μέτωπο. Αυτό το κεφάλι έχει ένα ειδικό όνομα - "tuulei". Δύο Buryats κρατούν μια γούρνα με κρέας μπροστά από μια φωτιά. Ο σαμάνος έρχεται και λέει μια προσευχή τρεις φορές. στο τέλος του, οι Buryats με τη γούρνα περιστρέφονται στο αλμυρό νερό. Ο σαμάνος βάζει μικρά κομμάτια κρέατος σε μια ξύλινη κουτάλα και τα μεταφέρει στο βωμό, όπου μια φωτιά είναι ξαπλωμένη σε έναν παλιό σωρό. Η θεραπεία του πνεύματος με κρέας συνοδεύεται από ποτό, δηλαδή ράντισμα tarasun στο βωμό, σε serge, zalma.

Το κεφάλι ενός προβάτου - "tuulei" - παρουσιάστηκε με ιδιαίτερη επισημότητα. Ένας σαμάνος χωρίς καπέλο, κρατώντας το «τουουλέι» ψηλά με τα δύο χέρια, λέει τα λόγια μιας προσευχής. Αυτή τη στιγμή, ένας άλλος Buryat έρχεται, του παίρνει το κεφάλι του προβάτου και το τοποθετεί προσεκτικά στο βωμό, όπου καίγεται.

Μετά την επεξεργασία του πνεύματος, το κρέας σε δύο γούρνες φέρεται στον κύκλο των odnoulusniks, οι οποίοι το τρώνε αμέσως, ρίχνοντας τα κόκαλα πιο φαρδιά. Το γεύμα συνοδεύεται από άφθονο ποτό.

Σύμφωνα με τους Buryats, η προσευχή του σαμάνου προς το πνεύμα καταλήγει στο να τον ευχαριστήσει για τη φροντίδα τους, σε ένα αίτημα να δώσει απογόνους σε ζώα και παιδιά.

● Προσκυνώντας τη γιαγιά Χουατάι

Το προηγούμενο Σαββατοκύριακο στην περιοχή του Ιρκούτσκ, όχι μακριά από το χωριό Μπαγιαντάεφ του Νουχνούρ, στην κοιλάδα της λίμνης που έδωσε το όνομά του στο χωριό, συγκεντρώθηκαν από χίλιες έως μιάμιση χιλιάδες άτομα, που αντιπροσωπεύουν όλες τις φυλές Μπουριάτ και τεράστιος αριθμός φυλών, κυρίως μετανάστες από αυτά τα μέρη. Συγκεντρώθηκαν για ένα φυλετικό tailagan - ένα αρχαίο τελετουργικό Buryat για να τιμήσουν τα πνεύματα των προγόνων τους.

Τα τελευταία χρόνια, από τις αρχές αυτού του αιώνα, τα tailagans, στο πλαίσιο της αναβίωσης των πνευματικών αξιών και των εθνικών παραδόσεων, πραγματοποιούνται τακτικά, αρκετές φορές το χρόνο, το καλοκαίρι. Αυτή η τελετή ήταν η πρώτη φέτος. Ο ανταποκριτής πήγε στη στέπα Buryat για να προσπαθήσει να καταλάβει τις βαθιές αλήθειες - γιατί γίνονται τελετουργίες, πώς επιλέγεται ο τόπος και ο χρόνος, τι νόημα δίνουν οι ίδιοι οι Buryat σε αυτούς τους παγανιστικούς «χορούς με ντέφι», που είναι ανατριχιαστικοί στα μάτια του μέσου ανθρώπου.

Αληθινή ιστορία σαν παραμύθι
Μια φορά κι έναν καιρό, όταν το Διαδίκτυο δεν είχε ακόμα εφευρεθεί, και ίσως ο ίδιος ο ηλεκτρισμός να εφευρέθηκε μόνο θεωρητικά, μια γυναίκα ονόματι Huathai ζούσε στο χωριό Nukhnur. Μην αφήσετε την αρχή του παραμυθιού να σας εξαπατήσει - στη θρησκευτική παράδοση Buryat, όλα τα πνεύματα των προγόνων είναι πραγματικοί άνθρωποι και τα προβλήματα με τον καθορισμό συγκεκριμένων ημερομηνιών ζωής συνδέονται με την εθνική στάση στη φιλοσοφική κατηγορία "χρόνος". Για τους Buryats, δεν χωρίζεται, όπως για τους σύγχρονους ανθρώπους, σε ώρες και λεπτά από τους αντίστοιχους δείκτες που διασχίζουν τον καντράν, αλλά αντιπροσωπεύει ένα ποτάμι, όπου το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον συνδέονται σε μια ενιαία ομαλή ροή.

Η γυναίκα, όπως λένε εδώ, "παντρεύτηκε εδώ": γεννήθηκε στο Korsuk ulus, παντρεύτηκε στο Nagalyk και η οικογένεια εγκαταστάθηκε στο Nukhnur, δίπλα στην οικογενειακή περιουσία της οικογένειας του συζύγου της. Ο προγονικός σαμάνος του Νουχνούρ, Βίκτορ Ιλίν, λέει: από τη γέννησή της έπρεπε να γίνει σαμάνος, αλλά στη φυλή Ekhirit-Bulagat μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι σαμάνος, έτσι έζησε ευτυχισμένη και σωστά όλη της τη ζωή, γέννησε παιδιά, μεγάλωσε εγγόνια και για η αγιότητα σε ηλικία 80 ετών μεταφέρθηκε ζωντανή στον ουρανό.

«Εκείνες τις μέρες, είχαμε μεγάλους σαμάνους που επικοινωνούσαν απευθείας με τον άλλο κόσμο - τους θεούς μας, τα πνεύματα των προγόνων μας - και τους είπε από εκεί, από ψηλά, κατά τη διάρκεια του τελετουργικού ότι της είχαν δώσει ένα νέο όνομα - Αγία Αλυάα. -tuede», συνεχίζει ο Victor Alsatkinovich. «Περίγραψε το τελετουργικό που έπρεπε να γίνει για εκείνη, πόσα κριάρια να θυσιάσει και ποιες ασθένειες θα βοηθούσε. Επομένως, το τελετουργικό που κάνουμε σήμερα θα πρέπει να προστατεύει τις γεννήσεις που συγκεντρώνονται σε αυτό από ασθένειες που σχετίζονται με τον τοκετό. Βοηθά τις γυναίκες κατά της υπογονιμότητας, τους άνδρες - κατά της ανικανότητας και της προστατίτιδας και κατά των νεφρικών παθήσεων. Γενικά, αυτό το τελετουργικό είναι αφιερωμένο στη γονιμότητα - ανθρώπους, ζώα, γη. Αν δεν γίνει έγκαιρα, οι γυναίκες θα έχουν δύσκολες γεννήσεις, θα γεννηθούν άρρωστα παιδιά, τα βοοειδή δεν θα γεννήσουν, οι άνθρωποι θα αρρωστήσουν. Όλοι οι Μπουριάτ της Βαϊκάλης στρέφονται σε αυτή τη γιαγιά, την Alyaa-tuede, ζητώντας βοήθεια, όπου κι αν βρίσκονται.

Η συγκέντρωση ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων από όλη την περιοχή και από τη Δημοκρατία της Buryatia για τη διεξαγωγή ενός ξεχωριστού τελετουργικού αφιερωμένου σε ένα τέτοιο εφαρμοσμένο ζήτημα όπως η «μαιευτική» μπορεί να φαίνεται παράξενο στον μέσο άνθρωπο (σαν να μην πραγματοποιεί μια τελετουργία με θυσία φαίνεται περίεργο!). Αλλά η γραμματέας της σαμανικής κοινότητας της περιοχής Ekhirit-Bulagat "Sahilgaan" Galina Balyueva εξηγεί ότι η αγάπη για τα παιδιά και η στάση στις παραδοσιακές οικογενειακές αξίες μεταξύ των Buryats έχει ανυψωθεί στην τάξη της εθνικής αρετής.

«Παλιότερα, δεν μπορούσαμε να πάρουμε διαζύγιο καθόλου». Εάν ένας άντρας έπαιρνε μια γυναίκα στο πλάι, τότε ήταν σίγουρο ότι θα έπαιρνε παράνομα παιδιά στην οικογένειά του - διαφορετικά οι νόμοι της φυλής και η συνέχεια των γενεών παραβιάζονταν, τα πνεύματα των προγόνων ήταν θυμωμένα και το αίμα χάλασε. Επομένως, μια γυναίκα Buryat δεν είχε το δικαίωμα να ζηλεύει. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που μια γυναίκα ήταν στείρα, η ίδια διάλεξε άλλη γυναίκα για σύζυγό της και μεγάλωσε τα παιδιά της ως γιαγιά, λέει η Galina Andreevna. – Μέχρι τώρα, δεν υπάρχουν παιδιά Buryat σε ορφανοτροφεία, γιατί είναι ντροπή για την οικογένεια και τα ορφανά μεταφέρονται στις οικογένειες των πλησιέστερων συγγενών τους.

Οι σαμάνοι δεν μπορούσαν να εξηγήσουν γιατί γινόταν το τελετουργικό σήμερα και από αδυναμία μεταπήδησαν στη γλώσσα Buryat. Η πιο κατά προσέγγιση εξήγηση ακούγεται ως εξής: στα παλιά χρόνια, όταν ζούσαν μεγάλοι σαμάνοι, επικοινωνούσαν απευθείας με τους συναδέλφους τους που είχαν ήδη πάει στον παράδεισο και υπαγόρευαν τις ημερομηνίες για τις τελετουργίες και τους οποίους έπρεπε να λατρεύουν κάθε συγκεκριμένη στιγμή. από ποιες κακοτυχίες χρειαζόταν να σωθεί ο λαός των Μπουριάτ . Μετά ακολούθησε μια μακρά περίοδος λήθης που σχετίζεται με τον αγώνα της νεαρής σοβιετικής κυβέρνησης ενάντια στον πανμογγολισμό, όταν οι μεγάλοι σαμάνοι εξοντώθηκαν ως τάξη.

Τώρα οι παραδόσεις του αρχέγονου σαμανισμού μόλις αρχίζουν να αποκαθίστανται. Και η διεξαγωγή των τελετουργιών είναι ένα αρκετά γραφειοκρατικό θέμα: στις αρχές της άνοιξης, το συμβούλιο των πρεσβυτέρων συνεδριάζει και, σύμφωνα με το ημερολόγιο, τηρώντας τα Σαββατοκύριακα, προγραμματίζει τις ημερομηνίες και τα θέματα των tailagans που πρέπει να πραγματοποιηθούν το ερχόμενο καλοκαίρι . Για παράδειγμα, το επόμενο tailagan, που θα διεξαχθεί στα τέλη Ιουλίου στην Καψάλα, θα είναι αφιερωμένο σε ένα ακόμη πιο ρεαλιστικό ζήτημα - έτσι ώστε τα πνεύματα φύλακες αυτών των εδαφών να προστατεύουν τον πληθυσμό από τροχαία ατυχήματα.

Ο τόπος συνάντησης δεν μπορεί να αλλάξει
Αλλά δεν υπάρχουν αποκλίσεις στον καθορισμό του τόπου όπου θα κρατηθεί το tailagan.

«Το φυλετικό τελετουργικό στο Nukhnur τελούνταν εδώ από αμνημονεύτων χρόνων, όπου τελούνταν για πρώτη φορά από μεγάλους σαμάνους, όπου η ίδια η Alyaa-tuede έδειξε, και δεν έχει μεταφερθεί ποτέ, ούτε μια φορά, σε άλλο μέρος», ο σαμάνος της φυλής Viktor Ilyin. είναι πεπεισμένη. – Ταϊλάγκαν κρατούνται σε μέρη ιερά για τα Μπουριάτ, και εδώ είναι ένα τέτοιο μέρος. Η ίδια η λίμνη Nukhnur είναι ιερή και επίσης θεραπευτική: η λάσπη από αυτήν θεραπεύει τις αρθρώσεις και τα οστά. Από εδώ φέρνουν ειδικά χώμα στο περίφημο νοσοκομείο Nukhnur.

Τα ιερά μέρη μεταξύ των Buryats δεν έχουν τα δικά τους ονόματα και δεν σημειώνονται με κανέναν τρόπο στον χάρτη ή την περιοχή - απλά υπάρχουν και όλοι τα γνωρίζουν. Τα προγονικά ιερά είναι άλλο θέμα. Το Tribal tailagan είναι ένα μεγάλο τελετουργικό κοινό σε όλες τις φυλές Buryat, σε ολόκληρο τον λαό. Αλλά προηγούνται από προγονικά tailagans - τελετουργίες που εκτελούνται από προγονικούς σαμάνους για εκπροσώπους μόνο μιας φυλής, οικογένειας, επωνύμου. Τέτοιες τελετουργίες πραγματοποιούνται χωρίς αποτυχία μία φορά το χρόνο, μέχρι τα τέλη Μαΐου. Συγκεντρώνουν όλους τους ανθρώπους από την ίδια οικογένεια, από τον ίδιο παππού - τον ιδρυτή της φυλής, όπου κι αν βρίσκονται.

Η ιεροτελεστία των προγόνων τελείται σε ένα μέρος που ονομάζεται "Toonto". Η Galina Balyueva εξηγεί:

– Toonto είναι ο μετά τον τοκετό που βγαίνει από τη μητέρα μετά τη γέννηση του παιδιού. Σύμφωνα με τις παραδόσεις Buryat, είναι θαμμένο κάπου στο κτήμα. Τώρα στα τοπικά μαιευτήρια, οι γιατροί, κατόπιν αιτήματος των μητέρων, δίνουν τον πλακούντα ειδικά για ταφή σύμφωνα με την παράδοση. Εδώ λοιπόν είναι θαμμένο το toonto του παππού - αυτό είναι ένα ιερό προγονικό μέρος - και εκεί φυλάσσεται το προγονικό tailagan. Εάν δεν πραγματοποιηθεί η φυλετική τελετή, τα πνεύματα των προγόνων θα θυμώσουν και μια τέτοια φυλή δεν έχει δικαίωμα να συμμετάσχει στο φυλετικό tailagan.

Το προγονικό τελετουργικό είναι μια μικρογραφία του φυλετικού. Εκπρόσωποι της φυλής σε χρήματα για κριάρια θυσίας, συγκεντρώνονται στο Toonto, σκάβουν κλαδιά σημύδας με πολύχρωμες μεταξωτές κορδέλες δεμένες πάνω τους σε αυτό το μέρος - όλοι μπορούσαν να δουν τέτοιες κορδέλες στα Burkhans κατά μήκος των δρόμων Buryat. Αποδείχθηκε ότι τα χρώματα των κορδελών έχουν το δικό τους νόημα, το δικό τους μήνυμα και αιτήματα προς τα πνεύματα των προγόνων: το μπλε είναι το χρώμα του ουρανού, μια άρρηκτη σύνδεση με τους αναχωρημένους προγόνους, το κόκκινο είναι το χρώμα των δεσμών αίματος, η οικογενειακή ενότητα , το πράσινο είναι το χρώμα του δρόμου της στέπας, το ατελείωτο μονοπάτι της οικογένειας.

«Δεν ξέρω από πού προήλθε αυτή η παράδοση, ίσως την υιοθετήσαμε από αυτούς τους... Βουδιστές, αλλά σίγουρα χρειάζεται ένα δέντρο», παραδέχεται η Galina Andreevna. «Μόνο ένας οικογενειακός σαμάνος μπορεί να εκτελέσει αυτό το τελετουργικό, ένας ξένος απλά δεν ξέρει τα ονόματα των πνευμάτων αυτής της οικογένειας, δεν καταλαβαίνει με ποιον να επικοινωνήσει και τι να ρωτήσει. Και εκπρόσωποι της φυλής μαζεύονται, στάζουν λευκή τροφή, θυσιάζουν κριάρια και ζητούν να λύσουν τα προβλήματα που έχουν συσσωρευτεί σε οικογένειες αυτής της φυλής τον περασμένο χρόνο. Έχω έναν μακρινό συγγενή, ένα σύγχρονο κορίτσι, που παντρεύτηκε στο χωριό Κουδαρέικα, στην οικογένεια των Ταντάι. Και αυτή και ο σύζυγός της δεν ήξεραν καν ότι έπρεπε να πραγματοποιηθεί ένα τέτοιο τελετουργικό. Ζούσαν φτωχά και καβγάδιζαν όλη την ώρα. Το έμαθα και της είπα ότι έπρεπε να γίνει τελετή. Δεν ήξεραν τίποτα απολύτως - ρώτησαν ποιον σαμάνο να προσκαλέσουν, πόσα κριάρια να αγοράσουν. Λέω: «Πόσα αδέρφια είχε ο παππούς Ταντάι; Δύο? Επομένως, πρέπει να υποκλιθείτε σε δύο πρόβατα». Αργότερα ήρθε, με ευχαρίστησε και μου είπε ότι όλα είχαν λυθεί μεταξύ εκείνης και του συζύγου της...

Τρία τέταρτα του αιώνα αργότερα
Η πρακτική των ευρέως διαδεδομένων φυλετικών tailagans διακόπηκε από τους σαμάνους Buryat στα τέλη της δεκαετίας του 20 του περασμένου αιώνα, όταν η νέα κυβέρνηση άρχισε να πολεμά τον σαμανισμό ως μέρος του γενικού αγώνα ενάντια στη θρησκεία. Την κατεύθυνση αυτή την ονόμασαν ιδεολογική πάλη ενάντια στον πανμογγολισμό. Οι παλιοί δεν θα θυμούνται πότε ακριβώς έγινε το τελευταίο φυλετικό tailagan, αλλά περίπου ήταν το 1928-1929. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου της σοβιετικής εξουσίας, δεν κρατήθηκε ούτε ένα φυλετικό tailagan στα εδάφη Buryat (τουλάχιστον στην περιοχή). Ταυτόχρονα, πολλοί σαμάνοι λένε ότι οι προγονικές τελετές γίνονταν αρκετά συχνά κρυφά.

Οι μεγάλες τελετές ξανάρχισαν μόλις το 2000. Στη συνέχεια οι σαμάνοι Ekhirit και Bulagat συγκεντρώθηκαν για να θυμηθούν πώς γινόταν αυτό γενικά και να καθορίσουν τον χρόνο και τον τόπο. Η Galina Balyueva, η οποία συμμετείχε στην οργάνωση αυτής της τελετής, θυμάται:

– Πολλοί σαμάνοι αρνήθηκαν να πάνε στο tailagan. Όχι από φόβο αντιποίνων από τις αρχές, αλλά επειδή θεωρούσαν τη δύναμη και την εξουσία τους ανεπαρκή. Το δώρο ενός σαμάνου μεταφέρεται από γενιά σε γενιά, οι παλιοί σαμάνοι μπορούν να προβλέψουν με σημάδια ότι έρχεται η γέννηση ενός νέου ισχυρού σαμάνου και το αγόρι είναι προετοιμασμένο από την παιδική ηλικία για αυτή τη δύσκολη μοίρα - δεν θα έχει τη δική του ζωή, θα υπηρετεί πάντα άλλους ανθρώπους. Στη σοβιετική εποχή, κανείς δεν εκπαίδευε νέους σαμάνους, και όταν οι παραδόσεις άρχισαν να αναβιώνουν, οι σαμάνοι πάλι μελετούσαν, θυμήθηκαν και αντάλλαξαν γνώσεις μεταξύ τους. Κανένας από τους σύγχρονους σαμάνους δεν έχει μια πραγματική παραδοσιακή στολή σαμάνων - από δέρμα, με σιδερένια φυλαχτά, που τον συνδέουν με τα πνεύματα του πάνω και του κάτω κόσμου. Κατάφερα να πείσω μόνο 16 σαμάνους. Πήγαμε στο Tunka...

– Γιατί ακριβώς στο Tunku; – ξαφνιάστηκε ο ανταποκριτής.

– Ήταν απαραίτητο να αναβιώσουμε τις παραδόσεις από την αρχή, από όπου προήλθαν τα πάντα. Εκεί, στην κοιλάδα Tunka, σύμφωνα με το μύθο, είναι θαμμένο το toonto του προγόνου των Buryats, Bukha-Noyon. Πρώτα, στο Ust-Orda, έκαναν μια προγονική ιεροτελεστία λατρείας της γιαγιάς Bubai-tuede, της προγόνου μας, της οποίας το ιερό όνομα είναι Begueen Erhe. Στη συνέχεια συμφώνησαν με τον υπέρτατο σαμάνο Tunki και έκαναν την τελετή στη γη τους.

Στις αρχές της δεκαετίας του 2000, τα φυλετικά tailagans πραγματοποιούνταν μία φορά κάθε τρία έως τέσσερα χρόνια, αλλά τα τελευταία χρόνια πραγματοποιούνταν τρεις έως τέσσερις φορές σε ένα χρόνο. Αυτή τη φορά, άνθρωποι από αυτά τα μέρη και εκπρόσωποι όλων των φυλών Buryat από τους Alari, Bayandai, Kachug, Bokhan και Nukut συγκεντρώθηκαν στην κοιλάδα της λίμνης Nukhnur. Έφτασαν επίσης εκπρόσωποι του Olkhon και κάτοικοι του Ulan-Ude. Περισσότεροι από μιάμιση χιλιάδες άνθρωποι αναμενόταν να φτάσουν - μόνο ο αρχηγός της οικογένειας και οι γιοι σημειώνονται στους καταλόγους. Πιστεύεται ότι θα είναι αυτοί που θα πατρονάρουν τα πνεύματα που απευθύνονται κατά τη διάρκεια του τελετουργικού. Οι κόρες δεν περιλαμβάνονται στους καταλόγους, αφού θα παντρευτούν σε άλλη οικογένεια και θα προστατεύονται από τα προγονικά πνεύματα αυτής της οικογένειας.

Η μορφή του φυλετικού tailagan δεν έχει αλλάξει εδώ και αιώνες. Μέχρι το μεσημέρι, ένας αυθόρμητος χώρος στάθμευσης εμφανίστηκε στην κοιλάδα της λίμνης Nukhnur - δεκάδες αυτοκίνητα κάλυψαν την πλαγιά του λόφου. Οι γυναίκες παρέμειναν στην κοιλάδα για να μαγειρέψουν και να κοινωνικοποιηθούν - η παρουσία τους στην τελετή απαγορεύεται αυστηρά. Οι άνδρες υποχώρησαν στο Τοόντο - ένα συνηθισμένο ξέφωτο στα σύνορα με το δάσος. Κάθε συνοικία άναβε τη δική της φωτιά και κόλλησε προγονικά κλαδιά με κορδέλες δεμένες στο έδαφος. Τα ίδια κλαδιά περιόρισαν την περίμετρο του τόπου τελετουργίας και οι σαμάνοι κατά καιρούς τους μετέφεραν, σαν να συνδέουν τα όρια με ένα αόρατο νήμα, να καπνίζουν κάρβουνα από μια κοινή φωτιά θυσίας - αυτό ήταν προστασία από τα κακά πνεύματα και ήταν απαγορεύεται αυστηρά η διέλευση αυτών των συνόρων.

Κάθε πράξη ήταν γεμάτη νόημα ακατανόητο για τον σύγχρονο άνθρωπο. Εδώ είναι ο σαμάνος Αλάρι που ρίχνει βότκα για τελετουργικούς σκοπούς, «πιτσίλοντας». Η βότκα χύνεται σε ένα κοινό τηγάνι και στη συνέχεια χύνεται σε πολλά μπουκάλια σε δύο ποτήρια, έτσι ώστε από την κορυφή να χύνεται στην άκρη του πυθμένα και μόνο τότε να μπει στο μπουκάλι.

- Γιατί ακριβώς, από δύο ποτήρια; – ρωτά ο ανταποκριτής.

- Για να μην είμαι μόνος. Δεν μπορείς να είσαι μόνος», εξηγεί ο σαμάνος ακατανόητα, χαμογελώντας πονηρά. Φυλές και φυλές παρατάσσονται κατά μήκος μιας αόρατης γραμμής που αντιμετωπίζει τις φωτιές των θυσιών. Οι σαμάνοι διαβάζουν προσευχές στη γλώσσα Μπουριάτ. Επτά κριάρια θυσιάζονται στη γιαγιά της Alya. Στη συνέχεια, ο σαμάνος της τοπικής φυλής Shaende (Alexander Abgaldaev) διαβάζει μια γενική προσευχή. Η τελετή διαρκεί περισσότερες από δύο ώρες, μετά από τις οποίες οι άνδρες κατεβαίνουν στην κοιλάδα, ενώνονται με τις γυναίκες και μετά εξωτερικά δεν διαφέρει πλέον καθόλου από ένα μεγαλειώδες πικνίκ, μια μεγάλη οικογενειακή γιορτή για έναν ολόκληρο λαό.

Υπήρξε μια εποχή που ο σαμανισμός είχε πρακτικά ξεχαστεί. Τώρα έχει φτάσει η εποχή της εκτεταμένης αναβίωσής του. Τα μέσα και τα κοινωνικά δίκτυα είναι γεμάτα σημειώσεις για σαμάνους. Οι νόμοι που υιοθετούνται από τα κράτη συμβάλλουν στην αναβίωση και τη δημιουργία νέων θρησκευτικών ενώσεων, όπως οι σαμάνοι της Μπουριατίας «Tengeri», ή «Tengeri». Επιπλέον, 3 ακόμη οργανισμοί λειτουργούν επί του παρόντος στη Δημοκρατία της Buryatia:

• πνευματικό κέντρο των σαμάνων της Βαϊκάλης "BӨӨ murgel"?
• κέντρο του λευκού σαμανισμού "Lusad"?
• οργάνωση Barkhan.

Οι σαμάνοι της Buryatia εργάζονται για την αποκατάσταση των σαμανικών εθίμων και παραδόσεων, που βασίζονται σε μια φυσική λατρεία, οικολογική κοσμοθεωρία και Tengrism.

Ιστορία του Tengris

Πριν φτάσουν οι Τούρκοι στην επικράτεια του διαδεδομένου κόσμου, είχαν τη δική τους, πρωτότυπη και πολύ αρχαία θρησκεία. Λάτρευαν την ουράνια θεότητα Tengeri. Η ιδέα του χρονολογείται από την 5η-4η χιλιετία π.Χ., ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλη τη Μεγάλη Στέπα. Ο όρος «tengeri» κυριολεκτικά σημαίνει «ουρανός», δηλαδή εκείνο το μέρος του σύμπαντος που μπορούμε να δούμε, και επίσης σημαίνει «κύριος», «κύριος», «κύριο πνεύμα», «θεός». Μια εξίσου διαδεδομένη εκδοχή είναι ότι η λέξη "tengeri" σχηματίζεται από δύο λέξεις - "Tan-Ra": από την τουρκική γλώσσα "tan", που σημαίνει "ανατολή" και το αρκετά γνωστό, αρχαίο, θρησκευτικό όνομα του ήλιος - "Ra". Αυτά είναι απλώς εκδόσεις. Η πραγματική ετυμολογία της λέξης δεν έχει ακόμη λυθεί.

Πώς εμφανίστηκε ο Tengris;

Ο Tengris σχηματίστηκε φυσικά. Αυτή είναι μια αρκετά σημαντική και προφανής διαφορά από τις Αβρααμικές θρησκείες, που δημιουργήθηκαν από τους προφήτες. Ο Tengrism βασίζεται στην κοσμοθεωρία ολόκληρων λαών, συνδέεται με τη σχέση μεταξύ του ανθρώπου, της γύρω φύσης και των στοιχείων. Ο άνθρωπος ορίζεται ως ένα συνειδητό ον που ανήκει στη φύση, που ζει σε ένα φυσικό περιβάλλον, είναι έντονα εξαρτημένο από αυτήν, αλλά παρόλα αυτά μπορεί και να παλέψει μαζί της και να προσαρμοστεί σε αυτό. Ο Tengrism μιλά για την οικογενειακή σύνδεση μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Αυτή η θρησκεία τιμά τα πνεύματα των προγόνων και αποθεώνει τη φύση. Οι Μογγόλοι και οι Τούρκοι λάτρευαν τις φυσικές δυνάμεις όχι επειδή τα στοιχεία της ήταν τρομερά και όχι λόγω του φόβου της, αλλά επειδή ήταν ευγνώμονες για τα γενναιόδωρα χαρίσματά της. Ένιωσαν το φυσικό Πνεύμα, αντιλήφθηκαν τους εαυτούς τους ως αναπόσπαστο μέρος του και ήξεραν πώς να ζουν μαζί του σε ισορροπία και αρμονία, υπακούοντας στους ρυθμούς του, χαίρονται για την ομορφιά του και απολαμβάνουν την μεταβλητότητά του. Χάρη στην κατανόησή τους για τη διασύνδεση, οι Τούρκοι ζούσαν πολύ οικολογικά, φροντίζοντας τη φύση ως το σπίτι τους. Η καταστροφή του θεωρήθηκε ασυγχώρητη προσβολή του Πνεύματος του Ουρανού Tengeri και των φυσικών πνευμάτων.

Ιεραρχία θεών και πνευμάτων

Στον Tengrism, οι θεότητες ζουν σε τρία επίπεδα του Σύμπαντος. Στην ουράνια ζώνη ζουν φωτεινοί θεοί και πνεύματα που είναι φιλικά προς τον άνθρωπο, αν και περιστασιακά τιμωρούν τους ανθρώπους για ασέβεια. Στη γήινη ζώνη ζουν φυσικά πνεύματα, στοιχειώδη ή άνεμοι και διάφορα θεϊκά όντα, καθώς και πνεύματα νεκρών σαμάνων που ήταν πιο κοντά στους ανθρώπους. Επικοινωνήσαμε μαζί τους χωρίς τη μεσολάβηση του κάμα. Η τρίτη, θεϊκή ζώνη ήταν ο κάτω κόσμος.

Ποιοι είναι οι σαμάνοι;

Η λέξη «sha-man» κυριολεκτικά σημαίνει «σοφός» και προέρχεται από τη γλώσσα Tungus. Ο σαμάνος είναι ένα άτομο που κατάφερε να ξεπεράσει τους φυσικούς περιορισμούς του σώματος, να διευρύνει τα όρια της συνείδησής του και να βιώσει βαθιές πνευματικές εμπειρίες. Αυτή η λέξη εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε επιστολές από Ρώσους στρατιωτικούς από τη Σιβηρία τον 17ο αιώνα. Αυτοί, με τη σειρά τους, το άκουσαν από τους Tungus, μια φυλή που ζούσε στον ποταμό Uda. Ο Izbrand Idesa και ο Adam Brandta, που πήγαν με εντολή του Μεγάλου Πέτρου στην Κίνα μέσω της Σιβηρίας, έφεραν αυτή τη λέξη στην Ευρώπη. Μεταξύ των λαών της Σιβηρίας, η λέξη "σαμάνος" με την έννοια του λειτουργού λατρείας (η μόνη εξαίρεση είναι η ομάδα Tungus) δεν χρησιμοποιήθηκε και δεν χρησιμοποιείται. Ονόμαζαν τους σαμάνους διαφορετικά: μάγους, μάγους, μάγους, ιερείς κ.λπ. Οι Τούρκοι, μιλώντας για ένα άτομο που κατέχει γνώση και μαγικές δυνάμεις, τον αποκαλούσαν kam.

Σαμάν και Καμ

Κατάφεραν να διατηρήσουν τον ορισμό του «καμ» με την έννοια της λέξης «σαμάνος», αν και έχουν ομολογήσει το Ισλάμ τους τελευταίους αρκετούς αιώνες. Σήμερα δεν αποκαλούμε τους Καμ παρά σαμάνους. Στη βιβλιογραφία έχει διατηρηθεί ένας όρος που αποκαλεί το σαμανικό τελετουργικό ιεροτελεστία. Πιστεύεται ότι οι σαμάνοι είναι οι εκλεκτοί των πνευμάτων. Έχουν τη δική τους φιλοσοφία και τη δική τους κοσμοθεωρία, που συνθέτει τον εσωτερικό τους κόσμο. Αλλά αυτό δεν είναι πλέον το Tenegri, αφού αυτή είναι η θρησκεία και η κοσμοθεωρία ολόκληρου του λαού. Όντας Μογγόλοι και Τούρκοι, οι Καμ σε εκείνες τις μακρινές εποχές ήταν Τενγκριάνοι. Οι ισχυρότεροι σαμάνοι της Buryatia και των γειτονικών περιοχών, με κρατική νοοτροπία, θα μπορούσαν να γίνουν, αν ήθελαν, ιερείς Tengri.

Ο σαμάνος του Ουλάν-Ούντε μιλά για τις εντολές του Τενγρισμού

Σήμερα, χάρη στο Διαδίκτυο, υπάρχουν πάρα πολλές φανταστικές εντολές από δήθεν μυστικιστές σαμάνους: «Εργαστείτε για το καλό του κράτους», «Μην ξοδεύετε πολύ χρόνο μπροστά στην οθόνη» κ.λπ. Ποιες είναι όμως οι αληθινές εντολές που τηρούν οι σαμάνοι της Buryatia; Τα έχουν καν, όπως όλες οι άλλες θρησκείες; Ο Shaman Bair απάντησε σε αυτές τις ερωτήσεις. Η Buryatia ήταν γεμάτη φήμες για αυτόν. Σήμερα αναγνωρίζεται ως ένας από τους ισχυρότερους σαμάνους. Η αφιέρωση έγινε το 1993. Έχοντας λάβει την εκπαίδευση του κτηνιάτρου, ακολούθησε τον σαμανικό δρόμο και το 2003 οργάνωσε το «Khaan Tengeri».

Στον σαμανισμό, ο Θεός αναφέρεται με ευρεία έννοια, ό,τι υπάρχει, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, είναι Θεός. Μελετώντας διάφορες παραδόσεις και θρησκείες, ένα άτομο αποκτά πρόσβαση στον Θεό σε μια πολύ ευρύτερη μορφή. Είναι απαραίτητο να διδάσκουμε και να σεβόμαστε τις παραδόσεις άλλων λαών - αυτό λέει μια από τις εντολές. Η εξήγηση του λέει ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι, πολλές παραδόσεις, αλλά όλοι έχουμε μια γη, κοινή, και έχουμε έναν Θεό, αν και τον αποκαλούμε με διαφορετικά ονόματα. Και μελετώντας τις παραδόσεις των άλλων, μπορούμε να μελετήσουμε μια άλλη υπόσταση του Θεού και της Θεάς. Μεταξύ των εντολών υπάρχουν εκείνες που είναι γνωστές στους Χριστιανούς: «Μη σκοτώνεις», «Μην κλέβεις», αλλά υπάρχουν και καθαρά σαμανικές: «Προσευχήσου στην οικογένειά σου», «Να θυμάσαι ότι είσαι άντρας» κ.λπ. Δεν ακολουθούν όλοι οι σαμάνοι της Buryatia τις εντολές του Tengeri. Δυστυχώς.

Σαμάνοι της Μπουριατίας. Θεραπεία

Οι σαμάνοι έχουν πολλά χρήσιμα πράγματα στο οπλοστάσιό τους, τόσο για το κράτος συνολικά όσο και για κάθε άτομο. Η βάση του σαμανισμού είναι μια σύνδεση με τη φύση, την ανθρωπότητα, τον σεβασμό για τους προγόνους και τη διατήρηση της αρμονίας σε όλη τη ζωή. Οι Καμ εκτελούν τελετουργίες για να ενσταλάξουν την παιδική ψυχή σε μια γυναίκα που δεν μπορεί να μείνει έγκυος, να καλέσουν τη βροχή κατά τη διάρκεια της ξηρασίας και γενικά να αλλάξουν τον καιρό, να θεραπεύσουν τους αρρώστους. Συνήθως, όταν οι άνθρωποι έχουν δοκιμάσει όλες τις πιθανές παραδοσιακές μεθόδους θεραπείας και χάνουν την ελπίδα για θεραπεία, στρέφονται στους σαμάνους.

Οι σαμάνοι της Buryatia χρησιμοποιούν την κοινή μέθοδο τυλίγοντας τον ασθενή με τα εντόσθια ενός ζώου για θεραπεία. Αυτό είναι ένα επικίνδυνο και δύσκολο εγχείρημα. Για αυτό πρέπει να αγοράσετε, για παράδειγμα, ένα πρόβατο. Πρέπει να είναι του ίδιου φύλου με τον άρρωστο. Το πρόβατο θυσιάζεται στα πνεύματα και, σύμφωνα με τους Καμ, φαίνεται να δίνει τη ζωή του σε έναν άνθρωπο χάρη στην ενέργεια των οργάνων του, ο ασθενής θεραπεύεται και ξανασταθεί στα πόδια του. Το συκώτι τοποθετείται στο συκώτι, η καρδιά στην καρδιά κ.λπ. Μετά τον θάνατο, η ενέργεια παραμένει στα εσωτερικά όργανα του θυσιαζόμενου ζώου και χρησιμοποιούνται ως ένα είδος μπαταρίας. Πολλές χρόνιες ασθένειες αντιμετωπίζονται με αυτόν τον τρόπο.

Η πρόβλεψη του Σαμάνου

Ο ανώτατος σαμάνος της Buryatia είπε στον κόσμο ότι η Ευρώπη θα αντιμετωπίσει σοβαρές καταστροφές το 2017. Θα καλύπτουν κυρίως το δυτικό τμήμα του. Επίσης, ο σαμάνος, του οποίου η οικογένεια περιλαμβάνει 50 γενιές μάντων, επεσήμανε ότι η Ευρώπη είναι πιο πιθανό να αντιμετωπίσει μια ανθρωπογενή καταστροφή που σχετίζεται με φυσικές καταστροφές. Παρόμοιο με αυτό που συνέβη στην Ιαπωνία σε πυρηνικό εργοστάσιο μετά το τσουνάμι.

Σαμάνοι της Μπουριατίας. Κριτικές

Πρόσφατα, πολλά θυμωμένα μηνύματα έχουν εμφανιστεί στα κοινωνικά δίκτυα. Λένε ότι οι σαμάνοι της Buryatia απαιτούν υπέροχα χρήματα και ακόμη και σεξουαλικές υπηρεσίες για τη δουλειά τους. Μετά το τελετουργικό, αρχίζουν να λένε στον ασθενή ότι υπήρχε ένας ισχυρός σαμάνος στην οικογένειά του και το δώρο του μπορεί να περάσει στον ασθενή, επομένως είναι επείγον να πραγματοποιηθεί το τελετουργικό, το οποίο θα κοστίσει εκατό χιλιάδες ρούβλια. Πρέπει επίσης να πάρετε μερικά άτομα μαζί σας. Και αν ξαφνικά ο ασθενής δεν θέλει να το κάνει αυτό, τότε του λένε ότι θα αρρωστήσει και μπορεί να πεθάνει. Φυσικά, ένα άτομο είναι υποβλητικό, υπνωτίζεται και βιάζεται να μαζέψει χρήματα, παίρνει λίγους συγγενείς ή φίλους και πηγαίνει να κάνει το τελετουργικό. Και μετά είναι σαν να καταλήγουν σε μια αίρεση. Συνεχείς τελετουργίες, χρήματα. Και οι νέες αφίξεις με έναν ασθενή λαμβάνονται επίσης υπόψη: αυτό σας βλάπτει, αυτό δεν σας βγαίνει κ.λπ. Υπάρχουν πολλές ιστορίες για σαμάνους που πίνουν και μαθητές που παρέχουν σεξουαλικές υπηρεσίες σε δασκάλους.

Πολλές κατηγορίες στρέφονται κατά της οργάνωσης Tengeri. Αλλά μια εκπρόσωπος της κοινωνίας, η Lyudmila Dashitsyrenova, απαντά ότι οι σαμάνοι Tengeri δεν απαιτούν πληρωμή για τελετουργίες. Όταν ακολουθείτε αυτό το μονοπάτι, πρέπει να ορκιστείτε ότι δεν θα ζητήσετε πληρωμή για τις υπηρεσίες σας. Οι σαμάνοι πρέπει να βοηθούν τους ανθρώπους, όχι να τους ληστεύουν. Το μόνο που ζητούν είναι να φέρουν τα απαραίτητα προϊόντα για το τελετουργικό. Δεν συγκεντρώνονται δωρεές. Είναι εθελοντικά. Η Lyudmila σημειώνει επίσης ότι πρόσφατα η οργάνωση Tengeri, η οποία βρίσκεται στην οδό Barnaulskaya στο Ulan-Ude, έχει λάβει πολλές αναφορές ότι υπό το όνομα της οργάνωσής τους υπάρχουν άνθρωποι που εργάζονται μόνοι ή δημιουργούν ομάδες και εξαπατούν ανθρώπους που εμπιστεύονται το όνομα "Tengeri". . Δίνουν στους ασθενείς έναν τιμοκατάλογο με τιμές, αλλά οι σαμάνοι της πραγματικής οργάνωσης Tengeri δεν το κάνουν ποτέ αυτό.