Царь и пророк Давид свою жизнь посвятил служению Господу, он не только искренне верил, но и рассказывал о своей вере другим народам. Давид непрестанно восхвалял Бога и желал сделать Иерусалим его домом, однако Господь воспротивился этому. Но Давид смог перенести Ковчег Завета, посвятив этому событию несколько песен, одна из которых – псалом 23.

Текст молитвы псалом 23

На церковнославянском языке с ударениями

Псалом Давиду, единыя от суббот

1 Госпо́дня земля́, и исполне́ние ея́, вселе́нная и вси живу́щии на ней.

2 Той на моря́х основа́л ю есть, и на река́х угото́вал ю есть.

3 Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню? или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́?

4 Непови́нен рука́ма и чист се́рдцем, и́же не прия́т всу́е ду́шу свою, и не кля́тся ле́стию и́скреннему своему́.

5 Сей прии́мет благослове́ние от Го́спода, и ми́лостыню от Бо́га, Спа́са своего́.

6 Сей род и́щущих Го́спода, и́щущих лице́ Бо́га Иа́ковля.

7 Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы.

8 Кто есть се́й Царь сла́вы? Госпо́дь кре́пок и си́лен, Госпо́дь си́лен в бра́ни.

9 Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы.

10 Кто есть се́й Царь сла́вы? Госпо́дь сил, Той есть Царь сла́вы.

На русском языке

Псалом Давида, в первый день недели.

1 Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,

2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.

3 Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?

4 Неповинный руками и чистый сердцем, кто не предал суете душу свою и не клялся с коварством ближнему своему

5 тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.

6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!

7 Поднимите, князья, врата ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдёт Царь Славы.

8 Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.

9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы.

История написания

История написания псалма относится к событиям, происходившим 3000 лет назад, ещё до Рождества Христова. Перенесение Ковчега Завета стало большим и значимым праздником. Из дома Аваддарова святыня перешла на хранение в скинию, расположенную на одном из холмов Иерусалима, Сионе. В честь этого торжественного события было написано несколько хвалебных песен. Текст псалма 23 повествует о приближении ковчега, в сопровождении длинной процессии, к воротам священного города.

Когда читать псалом 23?

Во время церковных служб принято использовать тексты на старославянском языке, но дома разрешено читать псалом 23 на русском языке. Следует приглушить свет и успокоиться перед прочтением молитвы, чтобы посторонние мысли не мешали таинству обращения к Господу. Все слова и общий смысл должны быть ясны, а мысли сосредоточенны на песне.

Псалом 23 читают без интонации и негромко, но делать это нужно лишь в особое время, когда состояние души близко к содержанию текста. Песнь принято исполнять для восхваления Господа, выражения благодарности Богу за жизнь и все дарованные блага.

Толкование

Для понимания общего смысла песни следует разобрать каждый стих. Толкование псалма 23:

• Стих 1-2 – в этих строках говорится о том, что Господь создал землю и всё, что есть на ней, а значит, всё это находится в руках Создателя и связано с ним. Даже движимая стихия воды не нарушает твердости и прочности земли Господней.
• Стих 3-5 – автор описывает человека, достойного занять место подле Господа, который праведной жизнью и соблюдением законов Божьих заслужил милость и прощение.
• Стих 6-7 – слова в этих стихах следует понимать как наставление перед встречей с Богом. Толкование двояко: с исторической точки зрения имеется в виду предстоящее появление в Иерусалиме Ковчега Завета, с духовной – встреча с Господом, которая ожидает всех после смерти.
• Стих 8-10 – царь Давид спрашивает, кто же он – Господь? И сам же дает ответ на свой вопрос, восхваляя силу Господа и благодаря его за защиту еврейского народа в множественных войнах с невежественными язычниками.

Псалом 23

Этот псалом должны были произносить при внесении ковчега в Святая Святых. Он был составлен после того, как Давид принес жертву всесожжения на горе Мория на том месте где приносилась жертва Адамом, Ноем, и Авраамом, и ему в пророческом видении открылось, на каком месте будет находиться Дом Господень, как сказано в Летописи

28 В это время Давид, видя, что Господь услышал его на гумне Орны Иевусеянина, принес там жертву.

29 Скиния же Господня, которую сделал Моисей в пустыне, и жертвенник всесожжения [находились] в то время на высоте в Гаваоне.

30 И не мог Давид пойти туда, чтобы взыскать Бога, потому что устрашен был мечом Ангела Господня. (1Пар.21:28-30)

1 И сказал Давид: вот дом Господа Бога и вот жертвенник для всесожжений Израиля.

(1Пар.22:1). (Радак)

И как только увидел это место, начал отмерять и говорить «Отсюда и до сюда - двор Храма, отсюда и до сюда Святая Святых»… (Псикта рабати 43)

Древние отцы и учители Церкви усматривали в этом псалме пророчество о вознесении Христа на небо и восхождении верующих в духовный Иерусалим (Афанасий, Феодорит, Златоуст, Киприан).

23.1 Псалом Давида. (Давида псалом = ЛЕДАВИД МИЗМО ¢Р) Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,

а7 ГDнz землS, и3 и3сполнeніе є3S, вселeннаz и3 вси2 живyщіи на нeй.

1. ЛЕДАВИД МИЗМО Р, ЛАДОНА Й hААР ЕЦ УМЛОА , ТЕВЭЛЬ ВЕЁШЕВЭ ВА.

לְדָוִד מִזְמוֹר לַיהוָה הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ תֵּבֵל וְיֹשְׁבֵי בָהּ׃

Буквально: Хотя вся земля принадлежит Господу, эта гора по праву называется горой Господней, ибо место Его Святилища расположено против престола Славы. (Радак)

Но в иудейских комментариях (Хафец Хаим Рамбам и др.) понимают под Горой Господа грядущий мир. «Все что мы видим в этом мире, имеет аналог в духовном мире. Есть Иерусалим внизу, и есть небесный «Горний Иерусалим». Есть гора Господа, те. Храмовая гора внизу, есть и вверху место называемое Горой Господа…» (Шмират алашон гл5)

Этот псалом левиты пели в первый день недели (Господня земля (ибо в первый день были созданы небо и земля и Господь стал их Властителем) (ВТ Рош ашана 31а.)

Земля = Земля Израиля. Мир = остальные страны (Раши)

Нравственно аскетический: В книге Теhѓилим есть два стиха, которые, на первый взгляд, противоречат один другому. В главе 24-й мы читаем: « Господу принадлежит земля и все, что на ней », а в главе 115-й — « а землю Он отдал сынам человека ». Возможно ли, чтобы и то и другое было верно? Отвечают мудрецы: да, первый стих подразумевает момент до произнесения благословения, а второй — после. То есть Всевышний, сотворивший землю и все, что есть на ней, дарит нам право использовать все это нам на благо — однако лишь после того, как мы выразим признание того факта, что это именно Он дает нам это благо. Значит, прежде чем получить какую-либо пользу или какое-либо удовольствие от этого мира, мы обязаны произнести благословение. (Иуд. Ком.)

Эти слова произносятся при погребении человека землей. (ПВ)

23.2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.

в7 Т0й на морsхъ њсновaлъ ю5 є4сть и3 на рэкaхъ ўгот0валъ ю5 є4сть.

2. КИ- hУ ¢ АЛЬ-ЯМИ М ЕСАДА , ВЕАЛЬ-НЕ hАРО Т ЕХОНЕНЭ hА.

Возможно, Давид воспел этот псалом после страшного случая с Озой (2Царст. 6), во время перенесения ковчега завета на Сион (Грюнцвайг).

4 И повезли ее с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел пред ковчегом.

5 А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах.

6 И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его.

7 Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия.

8 И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. Место сие и доныне называется: "поражение Озы".

9 И устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню?

(2Цар.6:4-9)

Кто может, или кто удостоится, взойти на гору Его и стать на святом месте Его? Гору пророк именует здесь, конечно, не земную - Сионскую или какую иную, а ту небесную гору, о которой апостол Павел пишет в Послании к Евреям: Приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). (Разумовский)

Кто взойдет… кто устоит - плохо, когда человек в великом воодушевлении достигает святости на короткий момент, ибо падение с высоты может повлечь очень серьезные последствия для всей его духовной жизни. Поэтому в псалме сказано: Кто поднимется и кто устоит - подниматься следует с тем, чтобы устоять в святости (hАфлаа).

Перед лицом Божьим в мире грядущем, кто устоит перед Славой Его? Все? Нет не все. Но только…. (см. следующий стих) (ПВ)

23.4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, -

д7 Непови1ненъ рукaма и3 чи1стъ сeрдцемъ, и4же не пріsтъ всyе дyшу свою2 и3 не клsтсz лeстію и4скреннему своемY:

4. НЕКИ ХАПА ЙИМ УВАР-ЛЕВА В, АШЕ Р ЛО-НАСА ЛАША В НАФШИ , ВЕЛО НИШБА ЛЕМИРМА .

נְקִי כַפַּיִם וּבַר־לֵבָב אֲשֶׁר לֹא־נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשִׁי וְלֹא נִשְׁבַּע לְמִרְמָה׃

Неповинные руки - свобода от злых дел

Чистое сердце - свобода от злых желаний и намерений.

Как важно держать обещание выполняя их, и как важно с именем Божьим не связывать обман. (ПВ)

Но все же, одних невинных рук мало для того, чтобы войти в общение с Богом. Необходимо, чтобы внешнее благочестие было связано с «чистым сердцем». Истинная религия гнездится в сердце. Можно мыть сосуд снаружи сколь угодно долго, однако если внутри он полон скверны и нечистот, то мы всецело осквернены в очах Божьих, ибо мы — это наше сердце, а не наши руки. Мы можем лишиться рук, и это не помешает нам жить, но, потеряв сердце, мы потеряем и жизнь. Источник жизни в сердце, поэтому мы должны содержать его в чистоте. Благодать должна действовать в сердце человека и влиять на его поступки, а иначе наша вера — обман. (Сперджен)

Если дополнить Сперджена: Как, если человек потерял «чистые руки» (по какой-то причине совершать добрые дела), жизнь для Бога на этом не кончается в том случае, если у него осталось «чистое сердце» (добрые намерения и желания). Но лишается человек жизни вечной, даже если потерял «грязные руки» (уже не делает злые дела), но продолжает иметь «грязное сердце» (имеет злые намерения и желания). (ПВ)

Над душой человека не должны властвовать ничтожные земные утехи. Рожденный свыше «не клялся душею своею напрасно » (в англ. — «не отдавал свою душу суете ». — Примеч. ред.). У каждого человека есть свои утехи, в которых душа его находит веселье. Плотский человек веселит свою душу плотскими удовольствиями, которые суть не что иное, как суета. Святой же питает страсть к более существенным вещам, и, подобно Иосафату, «делает угодное в очах Господних» (3Цар. 22:43). Тот, кому достаточно свиных рожков, будет причтен к свиньям. Если мы кормимся грудью мира сего, лежащего во зле, получая удовлетворение и утешение, то тем самым показываем, что мы его истинные дети (дети мира сего). Удовлетворяет ли тебя мир? Если да, то ты уже получил свою награду; выжми из нее все соки, ибо других радостей ты не увидишь вовек. (Сперджен)

В этом стихе названы три человеческих проявления: действие, мысль и речь. Во всех трех отношениях человек должен быть непорочным: чистым в поступках своих, и ясным в сердце своем (в помыслах), и верным в своем речении. (Радак)

23.5 [тот] получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.

є7 сeй пріи1метъ блгcвeніе t гDа и3 млcтыню t бGа сп7са своегw2.

5. ЙИСА ВЕРАХА МЕЭ Т АДОНАЙ, УЦДАКА МЕЭЛО hЭ ЙИШЪО .

יִשָּׂא בְרָכָה מֵאֵת יְהוָה וּצְדָקָה מֵאֱלֹהֵי יִשְׁעוֹ׃

Не следует думать, будто святые люди спасаются своими заслугами. Напротив, их дела — свидетельство о том, что они воистину дети Божьи. Данный стих показывает, что святые живут по благодати и только по благодати. Эти люди носят царскую ливрею потому, что Царь по Своей великой любви даровал им это одеяние. Истинный святой носит свадебные одежды, признавая, что получил их от Хозяина пира без денег и без платы. (Сперджен)

23.6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова! (СЕЛАh = навеки).

ѕ7 Сeй р0дъ и4щущихъ гDа, и4щущихъ лицE бGа їaкwвлz.

6. ЗЕ ДОР ДОРЕША В, МЕВАКШЕ ФАНЭ ХА ЯАКОВ СЭ ЛА h.

זֶה דּוֹר דֹּרְשׁוֹ (דֹּרְשָׁיו); מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ יַעֲקֹב סֶלָה׃

Лицо Божие - как Милость и Истина в этом мире. Бог есть любовь. Ищущие лица Его ищут Истину и Милость. Светом Лица Его ищущие просвещаются Светом Его. Просвященные Светом Творца уподобляются Ему. Бог делает ищущих Лица его подобными Себе (ПВ).

И здесь возможен другой перевод стиха (перевод Ф. Гурфинкель) - Это род вопрошающих Господа, и это есть сыны Йакова . Ктив и кри:

‎דָּרַשׁ ‎
A(qal): 1. заботиться, печься;
2. расспрашивать, разыскивать ;
3. требовать, взыскивать;
4. искать, разыскивать.
B(ni): быть найденным.

Кто же взойдет на гору Господню и на место Его Святыни, с руками чистыми и сердцем ясным?

Так было в дни Шломо, кто возвел Дом Господний.

Ктив и кри: Написание ДОРШО = ищущего (в единственном числе) относится к поколению в целом, а написание ДОРШАВ = ищущих (во множественном числе) относится ко всем его представителям. (Радак)

СЭЛА = навеки. (см ком. 3 псалма). Такие люди ищущие Правды Его, такой род ищущих Лица Его будет СЭЛА = всегда . (ПВ)

23.7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

з7 Возми1те вратA кн‰зи в†ша, и3 возми1тесz вратA вBчнаz: и3 вни1детъ цRь слaвы.

7. СЕУ ШЕАРИ М РАШЕХЭ М ВЕ hИНАСЕУ ПИТХЭ ОЛА М, ВЕЯВО МЭ ЛЕХ hАКАВО Д.

שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד׃

Буквальный смысл (пшат): Станьте выше, врата! - эта часть молитвы была добавлена во времена царя Шломо , в момент освящения Храма, когда в Святую Святых вносили Ковчег Завета. Сам царь Соломон тогда произнес: Тебя (Создателя) не вмещают небеса и небеса небес, но все же я поставил Храм Тебе. Здесь эта мысль повторена в поэтической форме: Тебя, Создатель не вместит никакое здание на земле, а потому, пусть распахнутся храмовые врата до входов вечности, чтобы Сияние Всевышнего могло заполнить Храм. (иуд. Ком)

Мессианское толкование: Последние несколько стихов показывают нашего великого Заместителя - Мессию, который полностью удовлетворил требованиям, изложенным в первых стихах, и приобрел полное право взойти на святую гору Божью. Господь Иисус Христос мог взойти на гору Господнюю, потому что руки Его были невинны, а сердце чисто. Если мы верой преобразимся в Его образ, то также взойдем к Богу. (Сперджен)

23.8 Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.

и7 Кт0 є3сть сeй цRь слaвы; гDь крёпокъ и3 си1ленъ, гDь си1ленъ въ брaни.

8. МИ ЗЕ МЭ ЛЕХ hАКАВО Д, АДОНАЙ ИЗУ З ВЕГИБО Р, АДОНАЙ ГИБО Р МИЛЬХАМА .

מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד יְהוָה עִזּוּז וְגִבּוֹר יְהוָה גִּבּוֹר מִלְחָמָה׃

Небесные силы (князи), как бы изумленные таким необычайным событием, что видели истинного человека во плоти, восходящего на небо, превыше духов небесных, превыше ангелов и архангелов, и притом такого, которого называют Царем славы, решаются вопросить: кто есть сей Царь славы? - и на вопрос свой получают ответ, что это - Господь Крепкий, Всемогущий, Которому покорены всяческия, яже на небеси и на земли (1Кор. 15:27), Который силен в брани и есть Победитель смерти и ада и самого князя тьмы.

23.9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

f7 Возми1те вратA кн‰зи в†шz, и3 возми1тесz вратA вBчнаz: и3 вни1детъ цRь слaвы.

9. СЕУ ШЕАРИ М РАШЕХЭ М УСЪУ ПИТХЭ ОЛА М, ВЕЯВО МЭ ЛЕХ hАКАВО Д.

שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד׃

В асктическом аспекте толкования. Какие врата ? - врата нашего сердца, которым владеют различные страсти: гордость, злоба, плотоугодие, леность, непослушание, жестокосердие. Эти страсти порабощают душу человека и препятствуют Господу войти в нее и обитать в ней. Князи (страстей) господствуют на этих вратах и не допускают Царя славы войти ими. Это наставление христианину к достойному принятию в сердце Господа. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною . (Откр. 3:20) (Отцы Церкви).

23.10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы.

‹ Кт0 є3сть сeй цRь слaвы; гDь си1лъ, т0й є4сть цRь слaвы.

10. МИ hУ ЗЕ МЭ ЛЕХ hАКАВО Д, АДОНАЙ ЦеВАО Т hУ МЭ ЛЕХ hАКАВО Д СЭ ЛА

מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד יְהוָה צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה׃

Господь (сил) воинств понимать нужно в том смысле, что люди в том поколении будут подобны Господним ангелам. Теперь же под воинством подразумевается воинство небесное. (Радак)

1 Псалом Давида. Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,
2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.
3 Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?
4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, -
5 [тот] получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.
6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!
7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
8 Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.
9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
10 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы.
(Пс.23:1-10)

Человек, который хотя бы раз в жизни прочитал всю Псалтирь от первой и до последней песни, не мог не заметить сходства между текстами 23 псалма и 14. Это неудивительно, ведь поводом для их написания послужило одно и то же событие: перенесение Ковчега Завета, главной иудейской святыни, из дома Аваддара в израильскую скинию. Как известно из истории, первая попытка перенесения закончилась инцидентом: Ковчег упал с повозки, которую тянули за собой тельцы, и левит Оза, попытавшийся поднять его, упал замертво без всякой видимой причины.

Толкование христианского 23 псалма повествует, что в этот момент израильский царь Давид, автор псалма, задумался над тем, кто достоин прикасаться , и эти размышления подтолкнули его к написанию очередной религиозной песни.

В православном тексте 23 псалма Давид перечисляет достоинства, которыми должен обладать человек, входящий в дом Господень и прикасающийся к святыням: «Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душой напрасно и не божился ложно» (Пс. 23, 4). Слушать и читать 23 псалом принято в случаях, когда необходимо открыть дверь, ключи от которой потеряны.

Слушать на видео православную молитву псалом 23 на русском языке

Читать текст православной молитвы псалом 23 на русском языке

В первый день недели.

Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и ближнему своему, — тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова! Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы.

Псалтырь, православный текст псалом 23 на церковно славянском языке

Господня земля, и исполненiе eя, вселенная и вси живущiи на ней. Той на морях основал ю eсть и на реках уготовал ю eсть. Кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем eго? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прiят всуе душу свою и не клятся лестiю искреннему своему; сей прiимет благвенiе от Господа и милостыню от Бога спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога iаковля. Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная; и внидет царь славы. Кто eсть сей царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани. Возмите врата князи вашя, и возмитеся врата вечная; и внидет царь славы. Кто eсть сей царь славы? Господь сил, той eсть царь славы.

«Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней». Интересно узнать, имеет ли церковь правильное понимание того, что говорится в этом стихе о Боге?

Это удивительное утверждение и всегда есть возможность, что оно пролетит мимо ушей как некая библейская риторика, приятное для слуха слово, и что его содержание, поэтому потеряется для нас.

Господня земля, потому что «Он основал ее на морях и на реках утвердил ее». Другими словами Земля и все живущее на ней Господня, потому что Он Создатель ее. То, что производит Бог – Его и принадлежит Ему для Его целей.

Представьте объявление человечеству, что все их территории, которые они назвали своими национальными именами на самом деле Господни и существуют для Его целей. Живущие на ней живут на ней ради Него, а не ради себя.

Это настолько поразительно во всей фундаментальной истине, что требует основательной дерзости, не только верить в это, но также провозглашать это. Мы должны позволить наставлять нас лишь Слову Божьему, а то, что Бог говорит о земле и мире есть истина. И нам нужно пребывать в осмыслении того, что это значит для нас самих и для тех, кто живет на земле.

Псалмопевец говорит о том, что Он землю «на морях и на реках утвердил». Звучит как поэзия, но здесь представлена глубочайшая истина. Реки (потоки) и моря всегда символизируют первобытных и древних врагов Бога. То, что Он утвердил на них — Его триумф над всякой враждебной силой, противостоящей Богу. Он выиграл что-то Своим величием у сил тьмы, которые соперничают и состязаются с Ним по поводу того, чья это земля.

Мы должны остерегаться позволять этому понятию становится обычным научным фактом или технической информацией. Это — высочайшие духовные размышления и воистину целое основание действительности и самого бытия.

Мы должны подвизаться за значимость земли как собственности Господней, и мира, и живущих в нем, и не позволить ей быть низведенной миром до банальности. Весь псалом дан, среди прочего, чтобы поднять церковь до назначенного Божьего намерения, и, может быть, поэтому он начинается с этого фундаментального утверждения.

«Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?».

Если глубоко укорененное понимание Бога как Создателя не станет фундаментом нашего бытия, то невозможно восшествие. Это больше чем просто согласие с истиной того, что земля и мир принадлежат Господу.

Это пребывание в этой действительности, и затем, оттуда, мы можем говорить о восшествии на гору Господню. Местоимение «кто» в выражении «Кто взойдет на гору» и «кто станет» подразумевает, что есть немногие. И может быть Единственный это фактически Сам Господь, и что только могущие быть соучастниками с Ним это те, кто в Нем.

Это подразумевает что это не для многих, но для немногих. И это как будто Бог бросает вызов: «Кто осмелиться взойти на эту гору?». А затем дается требование.

«Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно (не возносил ко тщете душу свою и не клялся к обману – англ., ивр)»

Неповинные руки и чистое сердце требуют осознанного решения воли. Неповинные руки это нечто внешнее. Чистое сердце это нечто внутреннее. Поэтому фундаментальное требование для всякого восходящего это по крайней мере это минимальное требование.

Чистые руки это не те, которые занимались делами оскорбительными в глазах Божьих. И нам нужно часто обращаться к Крови, чтобы очистить эти руки, даже если мы неумышленно предались чему-то, что было неуважительным к Богу.

Молимся ли мы: «Очисти наше сердце как Ты чист». Это всегда должно быть ежедневной молитвой. Происходит постоянный процесс очищения, потому что атаки на чистоту сердца осуществляются ежедневно.

Многое висит в атмосфере в том, что мы говорим, слышим и отвечаем.

И главное место в церкви, где происходит очистительный процесс это посреди наших братьев. Он доступен нам в отношениях, которые Бог дал, со святыми в органической реальности того, что называется «церковь».

Если мы не найдем чистоту сердца в этом месте, мы просто не найдем ее. В церкви Бог встречает, отождествляет и показывает нам такое, что ставит под сомнение чистоту сердца, и где Он будет производить над ним работу и говорить. И это может быть всякий раз, когда провозглашается Слово Божье, будь то при изучении Библии, утреннем служении, или даже в разговоре.

Чистое сердце, которое придет, как мы думаем, в монашеской изоляции это обман. Именно в церкви мы подводимся к осознанию тех мест, где мы нечисты, и лишь затем мы можем принять исправление, увещевание и обличения, необходимые для чистого сердца.

Самое драгоценное обеспечение, которое Бог даровал святым это исправление в Теле Христа через работу Божью Духом. Пока мы не узнаем что это за обеспечение – и, слава Богу за него – мы никогда не достигнем этой чистоты. Книга Притч полна упоминаний о тех, кто благодарен за обличение, исправление и наказание Божьи.

Только глупцы и презрители с неохотой принимают исправление. Но святые признают, что это весьма великое и необходимое обеспечение от Бога, иначе мы не взойдем на святую гору.

Чистое сердце значит, что в нем нет примеси. В этом заключается проблема. Буквально легионы вещей оказывают на нас влияние: подмешанные мотивации и желания, подмешанные амбиции, презрение и критицизм к другим людям или служениям.

Это щекотливый вопрос и я всегда глубоко сдержан, когда тема заходит обсуждения других служений. Может быть, это в какой-то степени необходимость в этот век обмана выведывать и говорить часто друг с другом в страхе Господнем о том, что является обманом в наш век, но это всегда рискованно тем, что мы сами можем запятнаться. И будучи вовлеченным в подобные разговоры, я всегда и без исключения молюсь:

«Господь, Кровью Своей очисти меня сейчас от всего неумышленного, что вошло, даже с необходимым и правильным обсуждением других людей и служений в наш век. Ибо мы знаем, что есть незаметное искушение превознести себя за счет другого.

Поэтому Господь, какая бы не была необходимость в этом исследовании, огради мое сердце, и пусть Твоя Кровь омоет от всего, о чем я не знаю и чему я предался». Именно такого усердного внимания требует чистое сердце.

Что же мы скажем о «невознесении к тщете души своей?». Это как выбор из двух вещей: или вы возносите душу к Господу, или возносите ее к тщете. Но ключ к тому, чем мы позволяем заниматься нашим душам это мы сами. Тщета, само собой, значит нечто тщетное, то, что не приносит пользы. Но для желающих взойти на эту гору это не просто вопрос предания душ чему-то плотскому.

То, что на нас посягнет, скорее будет связанным с библией и даже духовным, если Он Сам не призвал нас к этому. Что-то есть в человеке, что приветствует предание души чему-то для особой отрады что-то добиться этим.

Например, мы можем находить усладу в книге Даниила и исследовании пророчеств, самих по себе действительных. Но если мы преследуем это с целью конкретного удовлетворения нашей души в процессе этого расследования, я бы сказал что это рискованно быть тщетой.

Хотя это законно и по библии, и заслуживает исследования, если это тонкое средство, которым наша душа возносится к удовлетворению, которое не пришло бы к нам через плоть, тогда это тщетное стремление.

Вот каким требовательным и взыскательным должно быть восхождение. Восхождение значит преодоление притяжения и всякой силы, желающей удержать нас на земной равнине. Те, кто могут взойти на святую гору Божью и могут предстать перед Господом это те, кто настолько требовательны и внимательны к тому, чему они предают души.

Мы не должны управляться склонностями своими, или предавать им наши души из-за удовлетворения, которое мы желаем получить. Нужно, чтобы Сам Господь вел нас и нам нужно быть внимательными в восхождении, потому что вопрос по-прежнему в том, «Кто взойдет».

Кто НАСТОЛЬКО внимателен и НАСТОЛЬКО заинтересован в своей душе? Кто настолько заинтересован в обманной клятве?

Эти фразы настолько исчерпывающие. Это не означает просто давать ложную клятву или использовать напрасно (всуе) имя Господне. Это самая вопиющая и явная форма клятвы к обману.

Любое использование языка, являющееся ложным, хотя и корректным, но используемое для ложных целей есть клятва к обману. Это злоупотребление привилегии говорить и использовать слова.

Желающий взойти на гору Божью должен быть также внимателен к тому, что он говорит, как и к тому, чем услаждается его душа. Вот почему лишь немногие взойдут на это святое место. Как мы позже увидим,
это не просто вопрос достижения определенного желанного места пред Богом отдельными личностями.

Это вопрос открытия врат, чтобы вошел Царь Славы. Именно так заканчивается 23-й псалом. Начинается он с «Земля Господня», а заканчивается Царем Славы, стоящим у врат. Он еще не может войти, ибо смысл в том «Кто взойдет на гору, чтобы отодвинуть засов, открывающий ворота, чтобы Царь Славы мог войти? Чьи руки чисты и чье сердце чисто, чтобы взойти на это место?».

Ибо вопрос пришествия Царя Славы это не только Его желание и удовлетворение, но спасение мира. Царь Славы ожидает у врат, но именно ВОРОТА воспрещают войти. Где здесь связь? Ключ открытия врат находится в обращении к нему в последних стихах этого Псалма:

«Поднимите, врата, верхи (головы – ивр., англ.) ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы»

Говорит ли Бог неодушевленному предмету? На самом ли Он деле разговаривает с буквальными воротами из железа или двери из дерева? Или же можно понять этот стих как намек на то что МЫ КАК ЦЕРКОВЬ ЭТИ ВРАТА? Являемся ли мы вратами и ключом, посему, к пришествию Самого Господа как Царя Славы на Его собственную Землю? Не поэтому ли Он обращается к НАМ?

Господь стоит и ограничивает Себя, ожидая пока откроются врата, пока откроется дверь теми, кто СОСТАВЛЯЮТ эту дверь или врата, и которую можно открыть только взойдя на святую гору.

Наше вхождение в подобного рода отношения с Господом – это вопрос входа Царя Славы. Что делает Его Царем Славы это Его желание ограничивать Себя, и ожидать, и доверять тем, кто взойдет на эту гору по Его приглашению.

Он мог бы сделать это без нас, но что прославляет Бога это Его использование нас, а не то чтобы мы были второстепенны. Но Он использует метафору, как будто мы сами являемся вратами и дверью для Его входа. Что воспрещает? «Открой, открой», но как, но чем? Восхождением на эту гору с чистыми руками и чистым сердцем, не предав души тщете и не используя уста обманным образом.

Так что здесь нужна бдительность, и я бы даже сказал жертва, приношение. Это Крест. И, может быть, мы не сделаем это для нашего же удовлетворения, если только не будем знать что это также ключ для входа Царя Славы, чтобы благословить человечество, которое не знает, что Господня Земля, и мир, и живущие в нем.

«Это род вопрошающих Его, ищущих лица Твоего, род Йакова. Сэла» (ивр., англ.)

Слово «род» означает сорокалетний промежуток. Но в этом контексте оно означает определенный тип или особое качество индивидуума. Кто взойдет? Тот же, кто будет вопрошать Господа. И хотя я не знаю каков ваш опыт, мой опыт в искании и вопрошании Господа подсказывает мне, что нет более напряженной и требующей усилий деятельности пред нами как верующими.

Это как будто абсолютно все против нас. Я говорю не только о телефонных звонках и других отвлечениях. Наша плоть противится и не желает. А затем Бог идет еще дальше: «ищите лица Его».

Итак, никто не может увидеть лицо Бога и остаться в живых. Это как будто приглашение к смерти. Фактически, если вы будете искать так Господа, это и ЕСТЬ приглашение к смерти!

Искать Господа это переживать некое событие в душе. Что-то происходит в искании, потому что это слишком противоречит всему, что во плоти и в душе. Само занятие и стремление искать Его имеет потенциал очищать душу.

И мы пребываем в безотрадном состоянии за недостатком усилий восходить на святую гору и взыскивать Господа. Заметьте, что здесь не сказано искать Господа ради какого-то блага, но говорится «ищущие Его».

Таким образом искание исканию рознь. И для большинства из нас, если мы занимаемся вопрошанием каким-либо образом, это из-за проблем, с которыми мы столкнулись, из-за вопросов, из-за нужды, на которую мы хотим получить у Господа ответы и решение.

Но Писание не это говорит. Оно говорит «вопрошайте Его, ищите лица Его». Есть другое состояние, другое качество искания за пределом того, что относится к нашей нужде, и лишь немногие будут искать Господа ради Него Самого.

Потому-то и сказано: «Это род, это тот тип верующего, который достигнет святой горы». А в это время Царь Славы ждет, чтобы совершилось именно это.

Само время воинствует против такого решительного искания, и наше внутреннее расположение не дает нам стимула. Потребуется безжалостность к плоти, к лени, к безразличию, небрежности, духовному самоудовлетворению.

Может быть, мы слишком довольны самими собою, или мы считаем, что достигли, или, по крайней мере, мы головы и плечи выше и лучше того или иного. Все это действует против восхождения, чтобы искать Господа.

Поэтому, нам нужно молиться о неудовлетворенности от Бога тем, где мы находимся и что имеем, и узнать, что нам так не достает того, что все-таки попустит Царю Славы войти. Сами мы не обретем порядок и дисциплину, чтобы уделять время для Господа, которые будут находить себя в тихом времени ранним утром, проводимым, чтобы искать Его, не из-за выгоды, но из-за Него Самого, если мы уже ее не имеем, дисциплину.

Если у нас нет дисциплины в других и обычных сторонах жизни, думаете ли вы, что мы найдем дисциплину для этого? В нашей жизни очень мало требований к дисциплине, или даже понимания значения этого слова.

Корень английского слова «дисайпл» (ученик) такой же, как и у «дисциплины». Вы не станете учеником без некоторой меры порядка, организованности, внимательности, посвящения. Это все дисциплина к плоти, которая ленива, неповоротлива, безразлична, небрежна и непостоянна.

Дисциплина это требование для восшествия на эту гору вопреки всякому импульсу, желающему нас удержать. Это замысел и стратегия врага не только удерживать нашу духовную жизнь до минимума, но также удерживать Царя Славы от входа.

«Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани»

Он крепок и силен, но Он не ворвется на основе Его Крепости и Силы. Он ожидает у врат и у двери, чтобы тот, у кого руки чисты и кто сможет взойти на гору и отодвинуть засов, позволил Царю Славы войти.

Именно это прославляет Бога: что Он не использует Свою Крепость и Силу для достижения Своих целей. Он ждет, что мы будем участвовать с Ним, ибо это то, что прославляет Его. Нет видимой славы без храма. Бог требует жилище. Мы это сооружение.

Нет такого прославления Бога в Его пришествии на землю, созданную Им, кроме как через орудия Его выбора, нищих, которых Он извлек из мусорных куч, и которых Он посадил с князьями. Он прославляется тем, что совершает и добивается чрез тех, кого Он спас. Фактически, весь этот псалом приглашение нам в напоминание того, что Его сила произведет любое действие, если мы представим готовность нашего «я».

Карл Барт, швейцарский теолог, спрашивает: «Это правильное слово, но почему оно так слабо нас просвещает? Почему оно не проникает в наши уши и не сходит с уст? Почему мы не восходим и не стоим, даже посреди тех нужд, что окружают нас во святом месте. Почему это не истинно и не реально для нас? Почему мы не живем по этому слову «Земля Господня»? Почему же мы живем как будто это неправда, если это правда?

Мы проживаем дни как будто ни один лучик света не откроется. Как скудны наши слова. Как помрачены наши духи. Как мало мы, кажется, в состоянии ответить великой нужде и тьме наших времен, что земля Господня.

Даже наши христианские слова, наши проповеди, наши наблюдения беспомощное спотыкание и нехватка света и духа. Самое печальное из всего то, что мы слышим и говорим Слово Божье как будто это лишь слово человека: оно больше не владеет своей уникальной силой и смыслом».

Барт продолжает: «Кто взойдет на гору Господню и кто есть род ищущих Его, ищущих Его лица? Такое ревностное подвизание за истину или обильная молитва напрасны, потому что мы никогда этими способами не угодим Богу. Не хватает самого святого, хотя мы и много говорим об этом.

Такое глубокое уважение к величию Бога, такое по-настоящему благоговейное уважения это ощущение недостатка… Испытание недостатка этой искренней предпосылки познания Бога, не того что я думаю, намереваюсь, и говорю, но только Его имени, Его Царства, Его воли…

И когда это недостаток, это не только недостаток чего-то, но недостаток всего. Когда это ощущение недостатка, то ничто не достигнет цели, все — неясное и пустое учение, пусть оно десять раз правда».

Только чистое сердце может и желать взойти. Если у нас нет желания, это в силу самого факта свидетельство того, что наши сердца не чисты. Если бы они были чисты, у нас было бы желание от Бога восходить. Мы допустили примесь многих вещей. Нашей первой молитвой должно было стать прошение Господа очистить наше сердце как Он Сам чист.

Нам нужно просить Его очищать наши сердца от всего, что огрубляет их и удерживает их от желания того, что Он желает. Мы не можем даже правильно распознать связанное с нашим сердцем, но мы знаем, что если нам не хватает желания восходить, и мы не видим себя включенными в это «Кто», то это свидетельство нечистоты.

Желал бы я, чтобы Израиль и Палестинцы преклонились перед этим словом, которые в настоящий момент времени оспаривают друг у друга обладание (Святой) Землей. Она Господня, и Он даст ее кому пожелает, когда пожелает, и на условиях, которые пожелает.

Но сам тот факт, что они спорят и состязаются о ней показывает, что они вне контекста этого утверждения, и они вне его, потому что мы как церковь вне его.

Фактически, это цапанье и спор, которые сейчас происходят в Израиле, не могут быть сглажены и решены ничем меньшим, чем откровение Бога в Его славе как Царя. Никакая дипломатия и переговоры не подействуют, только откровение Бога, сотворившего землю и все, что в ней, грядущего как Царь Славы может принести разрешение этого конфликта, который грозится разорвать не только Ближний Восток, но и весь мир.

Проблемы этого века такого рода, что только откровение и фактический приход Царя в Его Славе могут их разрешить. Если Бог не Бог и не откроется в славе как Создатель, и то, что земля Господня, и полнота ее, и живущие на ней, тогда у человечества нет надежды.

Признание Бога как Создателя требует подчинения Тому, Кто создал. Это настолько критично, и Бог делает весь упор на «вратах» и «двери», которые откроются, чтобы допустить Его вход, которые есть мы как церковь, находящаяся в правильных отношениях с Ним на святой горе.

Мир не знает, что земля Господня. Он видит ее лишь как геофизическую случайность, а не как результат Его творения. Также и церковь не признавала должным образом, что ее физическая жизнь принадлежит Господу.

Мы прах, а посему мы Господни. Мы такое же Его творение как физическая «терра фирма», на которую мы помещены. Но если мы не живем, словно наши тела принадлежат Господу, то, как нам следует ожидать от мира понимания, что большая по размеру Земля Господня? Вопрос заключается в нас.

Одно дело в разуме признавать, что этот кусок земли Господень, но живем ли мы в истине этого признания? И если это все Его, то это Его чтобы направлять и использовать, Его, чтобы поступать, как захочет.

Если мы сами узурпируем, контролируем и ведем нашу жизнь и намерения, мы противоречим свидетельству Божьему по отношению ко всей Земле. Поэтому Земля остается в неведении о том, чья она, ибо мы как церковь не свидетельствуем ей, что наша собственная земля Господня.

Я хочу помолиться, чтобы мы услышали это как Слово Божье, обращенное к нашему небрежному христианскому менталитету и отношению, которые даже не думали восходить на святую гору Божью.

Это не было приоритетом, ни намерением, и, тем не менее, можно сказать, что искупление человечества ожидает входа Царя Славы. Он не будет использовать Свою крепость и силу, чтобы сделать это, но ожидает пока откроются врата только теми, кто сможет взойти на гору, имея чистое сердце и чистые руки, и не предав себя тщете.

Это решительное требование для церкви и это также вопрос Славы Божьей для человечества. Им нужно знать, что «Господня земля и живущие на ней».

Молитва.

Господь, я говорю от имени всего нашего тела и самого себя. Мы были ленивы, безразличны, небрежны и довольны только тем, что правильно на словах. Мы просим, Боже, чтобы ты проговорил к нам через этот псалом и через эти комментарии, чтобы нам быть частью рода, вопрошающего Господа и ищущего лица Его.

Мы хотим предаться такому исканию, которое требует усилий и которое само своего рода смерть. И само усилие этого искания – само по себе очищающее средство, которое приведет наши сердца, Боже, в состояние, дающее нам силы взойти.

Мы знаем, что нам нужно часто, если не постоянно напоминать. Ибо мир, плоть и дьявол, как будто, имеют такое сильное влияние придавать нашей церковной жизни такую банальную атмосферу, такой предсказуемый ежедневный вид обыденного качества.

Так не хватает интенсивности, Господь, искреннего желания, намерения восходить и мы благодарим тебя, Господи, что Ты даешь нам приглашение. Ты ждешь, чтобы Тебя искали. И поэтому, Боже дорогой, помоги нам. Сотряси нас в глубинах.

Дай нам увидеть поверхностность нашего самоудовлетворения, недостаток рвения к Богу и что поставлено на карту Царем Славы, явить эту славу в Его творении.

Говори к нам, Господи, как к вратам и дверям, которые удерживают Тебя, ожидающего этих неповинных рук, которые взойдут и отодвинут засов, чтобы открыть, что воспрещает войти Тебе и Твоей славе в Твое творение. Спасибо Тебе за Твою ревностную любовь, которая не оставит нас, которая знает истину нашего сердца и состояния.

Ты знаешь, что мы не движемся от веры в веру, напротив мы инертны и предсказуемы в том, чем являемся. Нет восхождения. Побуди нас, приди, Господи, молим. Возбуди нас во внутреннем человеке. Спасибо, что Ты предоставил эту способность исполнять и что Ты пошел впереди и что есть следы, по которым мы можем идти и следовать.

Во имя Иисуса. Аминь!

ПСАЛОМ 23

Этот псалом говорит о царстве Иисуса Христа.

(I) О Его царстве провидения, посредством которого Он управляет этим миром (ст.1,2).

(II) О царстве Его благодати, через которое Он управляет Своей Церковью:

(1) о подданных этого царства (ст.4.6) и об их привилегиях (ст.5);

(2) о царе этого царства и о необходимости для каждого из нас впустить Его (ст.7-10). Предполагается, что этот псалом был написан по случаю, когда Давид принес ковчег на то место, которое было предназначено для него, и его основное предназначение – вести народ дальше помпезности и внешних обрядов к святой жизни и вере во Христа, прообразом которого был ковчег.

Псалом Давида.

Стихи 1-2

Здесь говорится

I. Об абсолютном праве собственности Бога на ту часть сотворения, где выпал нам жребий быть (ст.1). Мы не должны думать, что небеса, лишь одни небеса и многочисленные яркие обитатели верхнего мира принадлежат Господу, а земля, будучи маленькой и незначительной частью сотворения и находясь далеко от царского дворца на небесах, остается в пренебрежении и Богу неинтересна. Нет, даже земля, этот нижний мир, принадлежит Ему; и хотя Он приготовил престол Своей славы на небесах, в то же время Его царство правит всем, и даже черви земные не выпадают из Его поля зрения и из-под Его владычества.

(1) Когда Бог отдал землю сынам человеческим, Он в то же время решил сохранить за Собой право собственности, а им передал ее как временным жильцам, или арендаторам: “Господня земля и что наполняет ее”. Шахты, расположенные в ее глубинах, даже самые богатые, плоды, которые она производит, все твари лесные и скот, пасущийся на тысячах холмов, наши земли и дома и все достижения, сотворенные человеком на этой земле благодаря умению и трудолюбию, – все принадлежит Ему. Безусловно, по сравнению с царством благодати, все эти блага кажутся ничтожными, ибо они – суета сует и ничего не дают для души; но для царства провидения они представляют собой изобилие. “…Земля полна произведений Твоих. Это - море великое и пространное…” Все части и районы земли принадлежат Господу; все находится под Его бдительным оком и в Его руке так, что куда бы ни отправилось чадо Божье, оно может утешить себя, что Бог – с ним и что он не покидает землю своего Отца. То, что выпало на нашу долю на земле, и ее плоды, дано нам на время; это принадлежит Господу; то, что в глазах всего мира принадлежит нам, не является таковым в свете Его прав. То, что расположено дальше всего от нас и проходит через пути морские или сокрыто на дне, также принадлежит Господу; и Он знает, где найти его.

(2) Населенная часть этой земли (Прит.8:31) принадлежит Ему особым образом: вселенная и все живущее в ней. Мы сами – наши тела и наши души – не принадлежим себе. “Все души - Мои”, - говорит Бог, ибо Он – творец наших тел и Отец нашего духа. Наши языки не принадлежат нам, они должны находиться в Его распоряжении. Даже те дети человеческие, которые не знают Его и не состоят с Ним в родственных отношениях, принадлежат Ему. А теперь пришло время показать, что, хотя Богу приятно принимать молитвы и служения Своего избранного народа (ст.3-5), Он делает это не потому, что их молитвы и служения нужны или выгодны Ему, ибо вся земля и то, что на ней, принадлежит Ему (Исх.19:5; Пс.49:12). То же самое можно сказать о владычестве Христа, как Посредника, над самыми отдаленными частями земли, которые отданы Ему во владение. Отец любит Сына и все отдал в Его руки, а также власть над каждой плотью. Апостол дважды цитирует это место в своем рассуждении об идоложертвенном (1 Кор.10:26,28): “Если это мясо продано на бойне, то ешьте его и не задавайте вопросов, ибо Господня земля; это хорошее Божье творение, и вы имеете право на него. Если же человек сказал вам, что это мясо было принесено в жертву идолу, воздержитесь, ибо Господня земля, и, кроме этого, имеется достаточно другого”. Это также является хорошим объяснением, почему мы должны быть довольны своей участью в этом мире и не завидовать другим; Господня земля, так почему Бог не может дать столько, сколько Он хочет, Своим, и дать одним больше, а другим меньше, как Ему угодно?

II. Об основании для этой правомерности. Земля принадлежит Богу в соответствии с неопровержимым правом, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее (ст.2). Она принадлежит Ему, ибо

(1) Он сделал ее, сформировал ее, основал ее и сделал удобной для человека. Ее сущность принадлежит Ему, так как Он сотворил ее из ничего; ее форма принадлежит Ему, так как Он сотворил ее в соответствии с вечными намерениями и идеями Своего собственного разума. Он сам сделал ее, Он сделал ее для себя и поэтому является единственным, полновластным и абсолютным владельцем; и никто не может дать нам право владеть какой-либо частью, кроме Него (см. Пс.88:12,13).

(2) Никто другой не мог сотворить ее такой. Это творение Всемогущего, ибо оно основано на морях и реках – слабых и непостоянных основаниях, как подумали бы некоторые, чтобы на них строить землю. Но тем не менее, если всемогущей власти угодно, это основание будет служить и нести тяжесть этой земли. Воде, которая вначале покрывала землю и считалась непригодной для обитания человека, было велено идти под землю, чтобы появилась сухая поверхность, и поэтому вода является как бы основанием для нее (см.Пс.103:8,9).

(3) Господь сохраняет ее; Он основал ее, утвердил ее (хотя одно поколение уходит, но другое приходит), так что земля пребывает (Еккл.1:4). Его провидение – это продолжающееся творение (Пс.118:90). Основание земли на потоках вод должно напомнить нам, как скользки и неопределенны все земные вещи: их основание не только песок, но и вода; поэтому глуп тот человек, который строит на таком основании.

Стихи 3-6

От этого мира и его изобилия размышления псалмопевца внезапно возносятся до великих вершин другого мира, основание которого покоится не на морях и не на реках. Блага этого мира Бог отдал сынам человеческим, и мы в большом долгу за Его провидение для них; но они не поделятся ими с нами. И поэтому,

I. Здесь задается вопрос о лучшем (ст.3) Эта земля – подножие для Бога; и как бы много мы ни имели здесь, на земле мы будем лишь короткое время и скоро уйдем отсюда, и тогда кто взойдет на гору Господню? Кто после смерти отправится на небеса и, как залог этого, сейчас имеет общение с Богом в постановлениях? Душа, которая знает и размышляет о своей собственной природе, происхождении, бессмертии; которая, рассматривая землю и ее полноту, остается неудовлетворенной. Здесь среди всех творений нет того, кто помог бы человеку, и поэтому она думает о восхождении к Богу, о приближении к небесам и спрашивает: “Что я должна делать, чтобы взойти на это высокое место, на эту гору, где Господь живет и провозглашает себя? Что я должна делать, чтобы пребывать в этом счастливом святом месте, где Он встречается со Своим народом и делает его святым и счастливым? Что мне делать, чтобы я была среди тех, кого Бог избрал Своим особым народом и который принадлежит Ему, но не так, как земля и все, что наполняет ее?” Этот вопрос очень похож на тот, который задается в Псалме 14:1. Гора Сион, на которой был построен храм, символизирует Церковь видимую и невидимую. Когда люди сопровождали ковчег к его святому месту, Давид хотел, чтобы они думали, что это были образы божественных благ, и через них они должны прийти к тому, чтобы помышлять о небесном.

II. Здесь дается ответ на этот вопрос, в котором мы имеем

1. Достояние избранного народа Божьего, который будет иметь с Ним общение в благодати и славе.

(1) Это те, которые воздерживаются от всех вопиющих греховных поступков. Их руки неповинны; они не запачканы сквернами этого мира и плоти. Никто из людей, кто был нечист по церемониальному обряду, не мог войти на гору храма, что подчеркивало чистоту образа жизни как неотъемлемое требование для тех, кто хочет иметь общение с Богом. Руки, вознесенные в молитве, должны быть чистыми руками, даже малая частица несправедливой прибыли не должна прилипнуть к ним, как и все то, что оскверняет человека и оскорбляет святого Бога.

(2) Это те, которые поступают по совести и внутренне являются такими же, какими кажутся внешне. Они имеют чистые сердца. Мы ничего не получаем от религии, если она не совершает работу над сердцем. Недостаточно, чтобы наши руки были чистыми перед людьми, мы должны отмыть наши сердца от порочности, не позволять себе никакой тайной сердечной нечистоты, что открыто для глаз Бога. В то же время напрасно притворяются те, чьи руки осквернены греховными поступками, в том, что их сердца чисты и добры. То сердце является чистым, которое искренно и не лукавит в завете с Богом; которое тщательно охраняется, чтобы ни один нечестивец, ни один нечистый дух не коснулся его; которое очищается верой и соответствует образу и воле Бога (см. Мат.5:8).

(3) Это те, которые не привязываются к благам этого мира, кто не клялся душею своею напрасно, чьи сердца не стремятся чрезмерно к богатствам этого мира, к славе человеческой или чувственным наслаждениям, которые не выбирают все это своей частью и не стремятся к ним, потому что верят, что все это напрасно, неопределенно и не насыщает.

(4) Это те, которые честны и перед Богом, и перед человеком. В своем завете с Богом и в договорах с людьми они не клянутся лживо, не нарушают обещаний и не дают лживых клятв. А те, которые не проявляют уважения к своим обязанностям поступать по правде и почитать имя Бога, недостойны быть на святой горе Господней.

(5) Они – молящийся народ (ст.6): “Таков род ищущих Его”. В каждом веке есть остаток людей, имеющих такие характеристики, которые будут называться Господними вовек (Пс.21:31). Таковыми являются те, которые ищут Бога – ищущие лица твоего, Боже Иакова!

Они объединяют себя с Богом, чтобы искать Его не только ревностной молитвой, но и в серьезных усилиях, чтобы получить Его благоволение и содержать себя в Его любви. Сделав это вершиной своего счастья, они делают это вершиной своих стремлений и стараются прежде всего быть допущенными к Нему и поэтому прилагают усилия, чтобы быть одобренными Им. Мы должны восходить на гору Господню и, поднимаясь на вершину, делать все, что в наших силах, и искать усердно.

Они присоединяются к народу Божьему, чтобы искать Бога вместе. Имея общение с Богом, они обретают общение со святыми; подражая примерам святых, которые прошли перед ними (как некоторые понимают это место), они ищут лица Божьего, как Иаков, который позднее стал называться Израилем, так как боролся с Господом и одолел, искал Его и нашел; и, согласуясь со святыми их времени, они будут искать благоволения Церкви Божьей (Отк.3:9) и будут рады знакомству с народом Божьим (Зах.8:23); они объединят себя с ними, и когда напишут рукою своею: «я Господень», то назовутся именем Иакова (Ис.44:5). Как только Павел обратился, он пристал к ученикам (Деян.9:26). Они будут искать лица Божьего в Иакове (как некоторые понимают это место), то есть в собраниях Его народа: “Лица твоего, Боже Иакова!” - так мы можем понять это место. Так как все верующие являются духовными потомками Авраама, то каждый, кто сражается в молитве, является духовным потомком Иакова, которому Бог никогда не говорил: “Ищете Меня напрасно”.

2. Привилегии избранного народа Божьего (ст.5). Они воистину и навечно станут счастливыми: они получат благословение от Господа, все плоды и дары Божьего благоволения, в соответствии с Его обетованием; а те, кого Бог благословляет, несомненно благословлены, ибо это прерогатива Бога – повелевать благословениями.

(2) Они будут оправданы и освящены. Они получат духовные благословения, даже праведность – именно то, чего они жаждали и к чему стремились (Мат.5:6). Праведность – это блаженство, и мы можем ожидать ее только от Бога, ибо не имеем собственной праведности. Они получат награду для своей праведности (как некоторые понимают это место) - венец правды, который даст Господь (2 Тим.4:8).

(3) Они спасутся, ибо сам Бог будет Богом их спасения. Обратите внимание: там, где Бог дает праведность, Он определенно собирается дать спасение. Тот, кто сделан подходящим для небес, будет благополучно доставлен на небеса, и тогда он обретет то, что искал для своего бесконечного удовлетворения.

Стихи 7-10

В этих стихах повторяется то, что уже говорилось один раз; такие повторения обычны для песен, и они придают им красоту. В них

(1) вновь звучит требование впустить царя славы; ворота и двери должны быть широко открыты, чтобы Он мог войти, ибо Он стоит у двери и стучит, готовый войти.

(2) Еще раз задается вопрос об этом величественном правителе, которого требуется впустить: “Кто сей Царь славы?” - это происходит так же, как в том случае, когда кто-либо стучит в нашу дверь, и обычно мы спрашиваем: “Кто там?” (3) Дается ответ на вопрос об этой царской личности, которая требует, чтобы ее впустили: “Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани, Господь сил” (ст.8,10).

I. Описанный здесь великолепный въезд, возможно, подразумевает торжественный внос ковчега в палатку, которую Давид построил для него, или в храм Соломона; ибо когда Давид приготовил материалы для строительства храма, вполне возможно, что он сочинил и псалом, посвященный его открытию. В этих стихах привратникам велено открыть двери, которые названы “дверьми вечными”, так как они долговечнее дверей скинии, представлявшей собой лишь занавес. Они научены задавать вопрос: “Кто сей Царь славы?” А несущие ковчег научены отвечать приведенными здесь фразами, так как ковчег был символом или доказательством Божьего присутствия (Иис.Н.3:11). Или же эти стихи можно воспринять как поэтический образ, предназначенный для того, чтобы представить тему более выразительно. Бог в Своем Слове и постановлениях повелевает нам именно таким образом приветствовать Его.

(1) С великой готовностью: двери и врата должны быть открыты для Него. Пусть Слово Господа займет самое сокровенное и самое большое место в наших душах; если бы у нас было 600 шей, мы должны были бы склонить все их перед этой властью.

(2) Со всем благоговением, помня, как велик Бог, к которому мы приступаем.

II. Безусловно, это место указывает на Христа, прообразом которого был ковчег с престолом милости.

(1) Мы можем также предположить, что это место говорит о вознесении Христа на небеса и о великолепном приеме, который был оказан Ему там. Завершив Свой труд на земле, Он вознесся с облаками небесными (Дан.7:13,14). Тогда небесные врата должны были открыться для Него – те двери, которые действительно можно было назвать “вечными вратами”, которые были закрыты для нас, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт.3:24). Наш Искупитель увидел, что они закрыты, но, заплатив Своей Кровью за грех, принес искупление, и это дало Ему право войти во святилище (Евр. 9:12). Как имеющий право и власть, Он потребовал торжественного въезда, но не только для себя, а и для нас; ибо, будучи Предтечею, Он пришел и открыл Царство Небесное для всех верующих. В Его руки нужно отдать не только ключи от ада и смерти, но и от небес и жизни. Так как Его въезд очень величественный, то ангелы пришли, чтобы спросить: “Кто сей Царь славы?”, ибо они охраняют ворота Нового Иерусалима (Отк.21:12). Когда единородный взошел в верхний мир, ангелы должны были поклониться Ему (Евр.1:6); и соответственно здесь они с удивлением спрашивают: “Кто это идет в червленых ризах от Восора? (Ис.63:1-3), ибо Он явился в тот мир как Агнец закланный”. В ответ звучат слова, что это крепкий и сильный, сильный в брани, который спасает Свой народ и подчиняет его и его врагов.

(2) Мы можем также применить эти стихи к торжественному вхождению Христа в души человеческие через Свое слово и Дух, чтобы они могли стать Его храмами. Присутствие Христа в них действует подобно присутствию ковчега в храме – оно освящает их. “Се, стою у двери и стучу”, -говорит Иисус (Отк.3:20). Поэтому необходимо, чтобы двери и ворота сердца были распахнуты для Него не только как знак гостю, что он допущен, а как знак того, что владение передано истинному владельцу, который отвоевал право на него. Это призыв и требование Евангелия, чтобы мы впустили в свои души Иисуса Христа, Царя славы, и приветствовали Его осанной: “Благословен грядущий”. Чтобы сделать все это правильно, мы должны задать вопрос: “Кто сей Царь славы?”, чтобы узнать, в кого мы должны верить и любить превыше всего. И ответ готов: “Он – Иегова, Иегова – наша правда, наш вседостаточный Спаситель, если только мы впустим и примем Его. Он крепкий и сильный, Господь Саваоф; и поэтому мы подвергаемся огромному риску, отказываясь впустить Его, так как Он может отомстить за оскорбление. Он может силой проложить Свой путь и разбить на кусочки Своим жезлом тех, кто не подчинится Его золотому скипетру”.

Воспевая эти стихи, пусть наши сердца радостно откликнутся на этот призыв, который звучит в первых словах следующего псалма: “К Тебе, Господи, возношу душу мою”.