Archimandrite Zosima(sa mundo Sergey Vasilievich Shevchuk; genus. Hulyo 21, 1959 sa Yaroslavl) - klero, 2002-2007 - rektor ng Ivanovo-Voznesensk Orthodox Theological Seminary, rektor ng Church of the Holy Great Martyr George the Victorious sa Vladimir

Talambuhay

Si Padre Shevchuk Vasily Grigorievich (ipinanganak noong Marso 02, 1928) ay isang akademiko ng International Engineering Academy ng Russia, Ukraine at USA, isang Pinarangalan na Siyentipiko at isang Pinarangalan na Manggagawa ng Mas Mataas na Edukasyon sa USSR. Ang ina ni Voropaeva na si Taisiya Pavlovna (ipinanganak noong Oktubre 16, 1928) ay isang guro ng kasaysayan.

Noong 1984 nagtapos siya sa Leningrad State University (Faculty of Chemistry). Noong 1979, siya ay pinatalsik mula sa unibersidad para sa mga kadahilanang pampulitika (relihiyoso) at inakusahan ng dissident, ngunit pagkatapos magpadala ng isang liham sa Pangkalahatang Kalihim ng CPSU na nagpapaliwanag ng kanyang pananaw sa mundo, siya ay naibalik sa pamamagitan ng personal na utos ni L. I. Brezhnev. Noong 1984, siya ay hinirang na magtrabaho bilang pinuno ng laboratoryo ng kemikal sa Poltava Gas Production Department sa Technological Workshop para sa Gas Condensate Stabilization. Kasama nina gawaing siyentipiko Nagbasa ako sa koro sa Church of the Savior sa Poltava at dumalo sa isang amateur choir, na opisyal na nakarehistro noong 1985 na may basbas ng namumunong Obispo ng Poltava, Bishop Damascus.

Noong 1985, tinanggap siya bilang kawani ng diyosesis ng Ivanovo ni Bishop Ambrose, kung saan nagsilbi siya bilang isang altar boy sa St. Sergius Church sa nayon ng Staraya Vichuga, rehiyon ng Vichuga.

Oktubre 25, 2007 hinirang na gobernador Katedral Ang Kapanganakan ni Kristo sa lungsod ng Tiraspol sa Tiraspol-Dubossary na diyosesis ng Moldavian Metropolis.

Noong Hulyo 29, 2008, siya ay hinirang na rektor ng pinakamatandang templo sa North-Eastern Rus'.

Noong Oktubre 1, 2008, siya ay hinirang na Pinuno ng Komisyon para sa Trabaho kasama ng mga Kabataan ng Vladimir Diocese (na kalaunan ay pinuno ng Departamento para sa Paggawa kasama ng mga Kabataan).

Mga artikulo at publikasyon

• Mga sanaysay at artikulo. Mga Sermon (Ivanovo, 1998)
• Mga sanaysay. Mga Sermon. Mga Pagtatanghal (Ivanovo, 1999)
• Mapalad na Cyprian (Ivanovo, 1999)
• Kaligtasan sa pamamagitan ng pagsisisi (Orthodox na pahayagan, Ekaterinburg, No. 6 (183) / Pebrero 8, 2002)
• Banal na Dormisyon monasteryo sa Ivanovo: ang pagbuo ng isang bagong monasteryo (Journal of the Moscow Patriarchate, Moscow, Nobyembre 2004)
• Konstantin Dmitrievich Ushinsky - ang nagtatag ng klasikal at Orthodox pedagogy (St. Alekseevskaya Ivanovo-Voznesenskaya Seminary, Ivanovo, 2004)
• Pag-ibig at katumbasan: klero ng militar sa Armed Forces of Russia (Pobeda.Ru, 01/17/2005)
• Mga klero ng militar sa Armed Forces of Russia (Radonezh, 01/22/2005)
• Pag-unlad ng mga ideya ng Orthodox pedagogy sa legacy ng K. D. Ushinsky (dissertasyon, Yaroslavl 2006)
• 100 taon ng pagsamba sa pangalan (Radonezh 10/18/2006)
• Kultura ng Orthodox: mula sa konsepto ng teolohiko hanggang sa klase ng paaralan (Tserkovny Vestnik, Moscow, 05/30/2007)
• Ang mga pinagmulan ng Christian pedagogical na pag-iisip at ang kanilang pag-unlad sa siyentipikong pamana ng K. D. Ushinsky monograph (ISBN 978-5-8382-0502-5, Ivanovo, 2010)
• Saint Theophan the Recluse sa lupain ng Vladimir. Mag-ulat sa plenaryo session ng VI Feofanov Readings ( Konseho ng Paglalathala Ruso Simbahang Orthodox, Moscow, 2012)
• Mga alaala ng aking ama sa koleksyon ng mga artikulong "Sa Ama - na may Pag-ibig." Isyu 2 (compile ni A. Fin To the Father - may pagmamahal. Isyu 2 ISBN 978-5-900224-04-6, 2012)

Sumulat ng isang pagsusuri tungkol sa artikulong "Zosima (Shevchuk)"

Sipi na nagpapakilala kay Zosima (Shevchuk)

– Nakilala mo na ba si Count Nikolai, Marie? - biglang sabi ni Prinsipe Andrei na tila gustong pasayahin sila. "Isinulat niya dito na talagang gusto ka niya," patuloy niya nang simple, mahinahon, tila hindi maintindihan ang lahat ng kumplikadong kahulugan ng kanyang mga salita para sa mga buhay na tao. “Kung nainlove ka rin sa kanya, napakabuti... para kang magpakasal,” medyo mabilis niyang dagdag na parang natutuwa sa mga salitang matagal na niyang hinahanap at sa wakas ay natagpuan na niya. . Narinig ni Prinsesa Marya ang kanyang mga salita, ngunit wala silang ibang kahulugan para sa kanya, maliban sa pinatunayan nila kung gaano siya kalayo ngayon mula sa lahat ng nabubuhay na bagay.
- Ano ang sasabihin tungkol sa akin! – mahinahong sabi niya at tumingin kay Natasha. Si Natasha, na nararamdaman ang titig sa kanya, ay hindi tumingin sa kanya. Muli ay natahimik ang lahat.
“Andre, gusto mo ba...” biglang sabi ni Prinsesa Marya sa nanginginig na boses, “gusto mo bang makita si Nikolushka?” Iniisip ka niya sa lahat ng oras.
Si Prinsipe Andrei ay ngumiti ng mahina sa unang pagkakataon, ngunit si Prinsesa Marya, na lubos na nakakakilala sa kanyang mukha, ay napagtanto nang may takot na ito ay hindi isang ngiti ng kagalakan, hindi lambing para sa kanyang anak, ngunit ng tahimik, banayad na panunuya sa ginamit ni Prinsesa Marya, sa kanyang opinyon, ang huling paraan upang maibalik siya sa kanyang katinuan.
- Oo, napakasaya ko tungkol kay Nikolushka. Siya ay malusog?

Nang dinala nila si Nikolushka kay Prinsipe Andrei, na takot na nakatingin sa kanyang ama, ngunit hindi umiiyak, dahil walang umiiyak, hinalikan siya ni Prinsipe Andrei at, malinaw naman, hindi alam kung ano ang sasabihin sa kanya.
Nang madala si Nikolushka, muling lumapit si Prinsesa Marya sa kanyang kapatid, hinalikan siya at, hindi na makatiis, nagsimulang umiyak.
Tiningnan siya nito ng mataman.
– Pinag-uusapan mo ba si Nikolushka? - sinabi niya.
Si Prinsesa Marya, umiiyak, ay yumuko ng kanyang ulo.
“Marie, kilala mo si Evan...” pero bigla siyang natahimik.
- Ano ang sinasabi mo?
- Wala. There’s no need to cry here,” anito, nakatingin sa kanya na may parehong malamig na tingin.

Nang magsimulang umiyak si Prinsesa Marya, napagtanto niya na umiiyak siya na maiiwan si Nikolushka na walang ama. Sa matinding pagsisikap ay sinubukan niyang bumalik sa buhay at nadala sa kanilang pananaw.
"Oo, dapat na makita nila ito kaawa-awa! - naisip niya. "Gaano kasimple ito!"
"Ang mga ibon sa himpapawid ay hindi naghahasik o umaani, ngunit pinapakain sila ng iyong ama," sabi niya sa kanyang sarili at nais na sabihin ang parehong sa prinsesa. “Pero hindi, maiintindihan nila sa sarili nilang paraan, hindi nila maiintindihan! Ang hindi nila maintindihan ay ang lahat ng mga damdaming ito na pinahahalagahan nila ay sa atin, lahat ng mga kaisipang ito na tila napakahalaga sa atin ay hindi sila kailangan. Hindi tayo magkaintindihan." - At tumahimik siya.

Ang maliit na anak ni Prinsipe Andrei ay pitong taong gulang. Halos hindi siya marunong magbasa, wala siyang alam. Marami siyang naranasan pagkatapos ng araw na ito, pagkuha ng kaalaman, pagmamasid, at karanasan; ngunit kung taglay niya noon ang lahat ng mga kakayahan na ito sa kalaunan ay hindi niya mauunawaan, mas malalim ang buong kahulugan ng tagpong iyon na nakita niya sa pagitan ng kanyang ama, Prinsesa Marya at Natasha kaysa sa naunawaan niya ngayon. Naunawaan niya ang lahat at, nang hindi umiiyak, umalis sa silid, tahimik na nilapitan si Natasha, na sumunod sa kanya palabas, at nahihiya na tumingin sa kanya na may maalalahanin, magagandang mga mata; nakataas, namumula itaas na labi nanginginig siya, isinandal niya ang ulo sa kanya at nagsimulang umiyak.
Mula sa araw na iyon, iniwasan niya si Desalles, iniwasan ang kondesa na humahaplos sa kanya, at umupo nang mag-isa o mahiyain na lumapit kay Prinsesa Marya at Natasha, na tila mas mahal pa niya kaysa sa kanyang tiyahin, at tahimik at nahihiya na hinaplos ang mga ito.
Si Prinsesa Marya, na iniwan si Prinsipe Andrei, ay lubos na naunawaan ang lahat ng sinabi sa kanya ng mukha ni Natasha. Hindi na niya kinausap si Natasha tungkol sa pag-asang mailigtas ang buhay nito. Siya ay humalili sa kanya sa kanyang sofa at hindi na umiyak, ngunit nanalangin nang walang humpay, na ibinaling ang kanyang kaluluwa sa walang hanggan, hindi maintindihan, na ang presensya ay nakikita na ngayon sa naghihingalong lalaki.

Hindi lamang alam ni Prinsipe Andrei na siya ay mamamatay, ngunit naramdaman niya na siya ay namamatay, na siya ay kalahating patay na. Naranasan niya ang isang kamalayan ng alienation mula sa lahat ng bagay sa mundo at isang masaya at kakaibang liwanag ng pagiging. Siya, nang walang pagmamadali at walang pag-aalala, ay naghihintay kung ano ang naghihintay sa kanya. Ang kakila-kilabot, walang hanggan, hindi alam at malayo, ang presensya na hindi niya napigilang maramdaman sa buong buhay niya, ay malapit na sa kanya at - dahil sa kakaibang gaan ng pagkatao na kanyang naranasan - halos naiintindihan at nararamdaman.
Dati, natatakot siya sa katapusan. Naranasan niya itong kakila-kilabot, masakit na pakiramdam ng takot sa kamatayan, sa wakas, dalawang beses, at ngayon ay hindi na niya ito naiintindihan.
Ang unang pagkakataon na naranasan niya ang ganitong pakiramdam ay noong may umiikot na granada na parang pang-itaas sa kanyang harapan at tumingin siya sa pinaggapasan, sa mga palumpong, sa langit at alam niyang nasa harapan niya ang kamatayan. Nang magising siya pagkatapos ng sugat at sa kanyang kaluluwa, kaagad, na parang napalaya mula sa pang-aapi ng buhay na pumipigil sa kanya, itong bulaklak ng pag-ibig, walang hanggan, malaya, independiyente sa buhay na ito, ay namumulaklak, hindi na siya natatakot sa kamatayan. at hindi nag-isip tungkol dito.
Habang siya, sa mga oras na iyon ng pagdurusa ng pag-iisa at semi-delirium na kanyang ginugol pagkatapos ng kanyang sugat, inisip ang tungkol sa bagong simula ng walang hanggang pag-ibig na nahayag sa kanya, mas siya, nang hindi naramdaman mismo, ay tinalikuran ang buhay sa lupa. Ang lahat, ang mahalin ang lahat, ang laging isakripisyo ang sarili para sa pag-ibig, ay nangangahulugan ng hindi pagmamahal sa sinuman, ay nangangahulugan ng hindi pamumuhay sa mundong ito. At habang siya ay napuno ng prinsipyong ito ng pag-ibig, lalo niyang tinalikuran ang buhay at mas ganap niyang winasak ang kakila-kilabot na hadlang na, nang walang pag-ibig, ay nasa pagitan ng buhay at kamatayan. Noong una, naalala niya na kailangan niyang mamatay, sinabi niya sa kanyang sarili: mabuti, mas mabuti.

Ang ikatlong milenyo ng kulturang Kristiyano

Sa pagpasok sa ikadalawampu't isang siglo pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo, ang mga tao ngayon ay bumaling sa mga isyu ng kulturang Kristiyano na may bagong interes at bagong enerhiya. Ang interes na ito at ang enerhiyang ito ay, siyempre, hindi sinasadya. Sa ilalim ng ibabaw ay maraming mga phenomena ng isang moral, panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiya at kalikasan na masyadong kilala upang talakayin dito. Ang partikular na pagbanggit, marahil, ay nagkakahalaga lamang ng aspetong relihiyoso-pampulitika at relihiyoso-ideolohikal, ibig sabihin, ang pandaigdigan at malawakang pag-usbong ng mga di-Kristiyano at anti-Kristiyanong paniniwala at mga kilusang ideolohikal, na, bilang literal na naging malinaw nitong mga nakaraang taon, nagbabanta sa mundo ng mga hindi pa nagagawang sakuna.

Ang kulturang Kristiyano ay naglalagay para sa atin ng mga panloob na gawain na lumitaw at naghahanap ng resolusyon sa loob ng balangkas ng sibilisasyong Kristiyano, sa direktang pakikipag-ugnay at pakikipag-ugnayan sa Simbahang Ortodokso.

70 taon lamang ang nakalilipas, ang pinakadakilang palaisip na Ruso na si I.A. Inialay ni Ilyin ang gawain ng parehong pangalan sa mga pundasyon ng kulturang Kristiyano, na mula noon ay muling nai-print nang maraming beses at naging mahalagang klasiko. Gayunpaman, ang rebolusyonaryo, magulong kalikasan ng mga modernong proseso ng kasaysayan ay lumilikha ng pangangailangan para sa mga pagsasaayos at isang bagong pagtingin sa paksa at mga kaugnay na isyu. Ang katibayan nito ay ang "Mga Batayan ng Konseptong Panlipunan ng Russian Orthodox Church", na pinagtibay sa Anniversary Council of Bishops ng Russian Orthodox Church noong 2000, at ang kasalukuyang kontrobersya na may kaugnayan sa pagtuturo sa mga mag-aaral ng mga pangunahing kaalaman ng kultura ng Orthodox.

Kulturang Kristiyano: maging o hindi maging?

Medyo natural at lohikal, I.A. Ilyin una sa lahat itinaas ang tanong ng posibilidad ng Kristiyano kultura bilang tulad. "Paano posible ang kulturang Kristiyano ngayon," tanong niya, "kapag ang mga edukadong saray ng sangkatauhan ay umaalis sa Kristiyanismo at sinusubukang hilahin ang mga hindi edukado at semi-edukadong masa kasama nila?.. Nang ang unang positibong puwersa ng paglaban na nagising noong ang sangkatauhan, ang puwersa ng nasyonalismo, ay hindi pa tinatanggap at pinagpapala ng Kristiyanismo at hindi napagtanto ang kanyang pinagmulang Kristiyano?”

Ang nakalipas na tatlong-kapat ng isang siglo ay nagdaragdag lamang sa pag-aalinlangan tungkol sa posibilidad ng kulturang Kristiyano. Ang mga kalakaran na binanggit ni Ilyin ay naging pangunahing direksyon ng modernong kasaysayan, at ang nasyonalismo, bilang resulta ng mga pagsisikap ni Hitler at ng kanyang mga katulad na pag-iisip sa buong mundo, ay naging isang mapanirang hindi makatao at anti-Kristiyanong puwersa. na ang mismong konsepto ng "Orthodox nasyonalismo" ay hindi sinasadyang pumukaw ng poot at protesta sa mga tao - kung bakit ito dapat mawala, na nagbibigay-daan sa Orthodox patriotism.

Anong mga alternatibo sa kulturang Kristiyano ang mayroon? "Mukhang," patuloy ni I.A. Ilyin, "na dalawang landas na lamang ang bukas sa sangkatauhan: ang lumikha ng isang kulturang hindi Kristiyano, o ganap na tanggihan ang kultura para sa mga kadahilanang Kristiyano." Ang una ay naging imposible: "Ang mga taong naging Kristiyano sa mahabang panahon at nawala ang pananampalatayang ito nang hindi nakakuha ng iba ay maaari lamang gumawa ng walang kabuluhang pagtatangka upang lumikha ng isang kultura sa labas ng pananampalataya at Diyos. ibig sabihin, isang walang diyos na kultura.” Ang pahayag na ito ni Ilyin ay naging makahulang: kung sa nakaraan ang mga tao ay naghahanda na salubungin ang "isang maliwanag at masayang lipunan ng hinaharap, na malaya sa mga balangkas ng relihiyon," kung gayon ang pampulitika, panlipunan at moral na mga katotohanan ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu. siglo ganap na pinatunayan ang katuwiran ng Russian thinker.

Katangian na tiyak na ang mga bansa ng "post-Christian", iyon ay, kulturang Kanluranin, na ngayon ay naging pokus ng pagkasira at pagkabulok sa lahat ng direksyon (maliban marahil sa pananalapi) - habang ang mga di-Kristiyanong mga tao. ng Silangan, na nagpapalaya sa kanilang sarili mula sa pagkaatrasado sa ekonomiya at pag-asa sa politika, ay nagbubukas para sa iyong sarili ng mga bagong pananaw. “Siyempre,” ang sabi ni Hieromonk Seraphim (Rose) sa kaniyang unang akdang “Inside Out Man,” “bukod sa Kristiyanismo, may iba pang mga pagpapahayag ng pangkalahatang kahulugan at kaayusan... Halimbawa, sa isang tagasunod ng tradisyonal na pilosopiyang Indian o Tsino, ang katotohanan at panloob na mundo ay nahayag sa ilang lawak, mula sa nangyayari - ngunit hindi ang buong katotohanan, at hindi ang "kapayapaan ng Diyos, na higit sa lahat ng pang-unawa," ang bunga ng Ganap na Katotohanan lamang. Siya na umalis mula sa relatibong katotohanang ito at bahagyang kapayapaan ay mawawalan ng malaki, ngunit hindi lahat, tulad ng isang apostatang Kristiyano. Kaya nga naghahari sa ating mga puso ang walang katulad na kaguluhan, sapagkat tayo ay tumalikod sa kautusan at katotohanan, na lubos na nahayag sa atin kay Kristo Mismo...”

Para naman sa pangalawang alternatibo - ang tuluyang iwanan ang kultura, diumano'y "para sa kapakanan ng Kaharian ng langit”, - kung gayon bagaman posible, ito ay hindi katanggap-tanggap. “Ito ay nangangahulugan,” ang isinulat ni Ilyin, “na tanggihan o baluktutin ang dakilang kahulugan ng pagdating ni Kristo at ihinto ang pagiging isang Kristiyano. Para sa isang Kristiyano ay tinawag na hindi tumakas mula sa mundo at sa tao, tinatanggihan at isumpa sila, ngunit upang dalhin ang liwanag ng turo ni Kristo sa buhay sa lupa at malikhaing ihayag ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa kanyang tela. At nangangahulugan ito ng paglikha ng kulturang Kristiyano sa lupa.”

Sa isang kahulugan, ang pangalawang alternatibo ay puno ng mas masahol na panganib kaysa sa una. Ang pagtatayo ng isang walang diyos, "pagkatapos ng Kristiyano" o "neo-Kristiyano" na kultura ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan, at lahat ng matitinong tao ay malinaw na kumbinsido sa katotohanang ito araw-araw; sa parehong oras, ang pagpunta sa ghetto, sa shell ng pseudo-dious isolationism ay, sa prinsipyo, magagawa - kung saan nakita natin at patuloy na nakikita ang ilang mga halimbawa at sa huli, tulad ng tama na itinala ni Ilyin, ay humahantong sa pagkakanulo. ng Orthodoxy at apostasiya mula sa Tagapagligtas.

Ang konklusyon mula sa sinabi ay malinaw: hindi tayo maaaring umiral sa labas ng kulturang Kristiyano. Ang paglikha ng kulturang Kristiyano ay ang tuwirang tungkulin at pananagutan ng bawat mananampalataya, at ang thesis, na kamakailan ay nakompromiso ng mga kahina-hinalang grupo ng parachurch, sa bagay na ito ay may bago at malinaw na kahulugan: "Orthodoxy o kamatayan."

Kristiyano at sa mundo

Sa daan patungo sa pag-unawa sa kulturang Kristiyano, at lalo na sa paglikha nito, ang problema ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng nakapaligid na mundo ay lumitaw. Ang mga salita ng Banal na Kasulatan ay pamilyar sa lahat: “Huwag ninyong ibigin ang sanlibutan, ni ang mga bagay na nasa sanlibutan: ang umiibig sa sanlibutan ay walang pag-ibig sa Ama,” “Ang sinumang nagnanais na maging kaibigan ng sanlibutan ay nagiging isang kaaway ng Diyos,” at marami pang iba, na tila , ay nagbabawal sa mananampalataya na makilahok sa malikhaing pagtatayo ng kultura. Mas masahol pa, sa kawalan ng tumpak na interpretasyon ng mga probisyon ng Bagong Tipan na ito, ang batayan ay nilikha para sa pagkukunwari at kasinungalingan, para sa paglalahad ng Kristiyanong katotohanan sa dalawang "bersyon" - para sa "gray na masa" (tiis ang kalungkutan at paghihirap, sumuko lahat ng mabuti at masaya) at para sa "naliwanagan" (tamasa ang mga pagpapala at kasiyahan ng mundo). Hindi na kailangang sabihin kung gaano ito mapanira.

I.A. Tamang-tama ang sinabi ni Ilyin na ang salitang “sanlibutan” ay walang iisang kahulugan sa Kasulatan: “Sa Ebanghelyo at sa mga Sulat, ang “sanlibutan” ay tinatanggihan lamang kung ito mismo ay lumayo sa Diyos, at ngayon ay sumasalungat ito sa Kanya. bilang malaya, dayuhan sa Kanya at malayo; ito ay isang mundo na iginiit ang sarili na walang Diyos at laban sa Diyos... Ang mundo ay tinatanggap bilang nilikha ng Diyos at tinatanggap ang kahulugan at layunin nito mula sa Diyos.”

Ang tao ay tumatanggap mula sa Diyos ng kalayaang pumili sa pagitan ng mabuti at masama, at ang "mundo" sa gayon ay nagiging isang arena ng pakikibaka kung saan ang pagpiling ito ay naisasakatuparan. Ang ating walang pag-iimbot na pagtulong sa isa't isa sa pakikibaka na ito, sa paggawa ng isang pagpili na pabor sa mabuti, laban sa kasamaan na umaatake sa atin, ay bumubuo ng gawa ng pag-ibig sa Diyos at kapwa, iyon ay, ang kahulugan ng buhay Kristiyano.

Ang "Mga Pundamental ng Social Concept ng Russian Orthodox Church" ay nasa parehong posisyon, kung saan, kasunod ng Vl. Binalangkas ni Solovyov ang gawain ng lipunan, na binubuo "hindi sa pagtiyak na ang mundong nakahiga sa kasamaan ay magiging Kaharian ng Diyos, ngunit sa pagtiyak na hindi ito magiging impiyerno."

"Paglikha ng kulturang Kristiyano," binibigyang diin ng I.A. Ilyin, - ang gawaing ito ay hindi malulutas ng isang panahon, isang tao, isang henerasyon, minsan at para sa lahat, para sa bawat panahon, at bawat tao, at bawat henerasyon ay dapat magsikap na lutasin ito sa sarili nitong paraan, na makamit at hindi makamit sa kanyang sarili. sariling paraan... “Ito ay malinaw na nagpapahayag ng diyalektikong katangian ng gawaing ito. Kung “si Kristo ay siya ring kahapon at ngayon, at magpakailanman,” kung gayon hindi ito masasabi tungkol sa mundo, tungkol sa mga tao at sa istruktura ng kanilang buhay sa lupa. Samantala, ang kulturang Kristiyano ay tiyak na tulay sa pagitan ng walang hanggan at pansamantala, ang tulay kung saan pumapasok si Kristo sa mundo at ang mga tao ay umakyat sa Tagapagligtas.

“Hindi niyayakap ng Simbahan ang buong buhay ng isang tao,” patuloy ni Ilyin, “at hindi “kumokontrol” sa buong kultura ng sangkatauhan... Ang mga panahon nina Savonarola at Calvin ay lumipas at hindi na babalik. Tanging ang mga ambisyosong tao sa simbahan, na walang kahinahunan at kababaang-loob, ang makakapag-isip tungkol sa isang makalupang “teokrasya.” Ang huling konklusyon ay ganap na patas, ngunit ang saligan ay nangangailangan ng paglilinaw: hindi dahil sina Savonarola at Calvin ay hindi nagsisilbing halimbawa para sa atin na "ang kanilang mga oras ay lumipas na," ngunit dahil sa kanilang panahon pareho ang isa at ang isa, at marami ang katulad. sila, umiwas sa katotohanan ng Orthodox, mula sa ginintuang gitnang landas ng kahinahunan at kababaang-loob, pinapanatili ang balanse sa pagitan ng makalupa at makalangit.

"Mga Batayan ng kulturang Ortodokso" sa Ivanovo-Voznesensk at Kineshma diocese

Ang taong 2006, isang pag-asa, ay isang pagbabagong punto para sa ating diyosesis at ang maraming taong pakikibaka na isinagawa namin, kasama ang buong bansa, para sa pagpapakilala ng kursong "Mga Pundamental ng Kultura ng Ortodokso" sa edukasyon sa paaralan.

Mula noong Pebrero 2007, sa magkasanib na inisyatiba ng Kanyang Grace Joseph, Obispo ng Ivanovo-Voznesensky at Kineshma, at ang Gobernador ng rehiyon ng Ivanovo na si Mikhail Aleksandrovich Men, sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng klero ng diyosesis at mga kawani ng pagtuturo ng Ivanovo State University at Shuisky unibersidad ng pedagogical, sa rehiyonal na Institute for Retraining at Advanced na Pagsasanay ng mga Guro, ang mga klase ay gaganapin sa pagtuturo ng "Mga Pundamental ng Kultura ng Ortodokso" kasama ng mga guro sa elementarya.

Ang bawat pangkat ng mga mag-aaral ay nag-aaral ng dalawang linggo. Sa panahong ito, nakakatanggap sila ng 72 oras ng mga pang-akademikong klase sa iba't ibang bahagi ng nilalaman ng kurso; Ang mga iskursiyon ay isinasagawa sa mga templo ng lungsod, pati na rin sa Ivanovo Orthodox secondary school bilang parangal sa Feodorovskaya Icon ng Ina ng Diyos. Ayon sa feedback mula sa mga mag-aaral, isang makabuluhang bahagi ng kung saan ay mababaw lamang na pamilyar sa Orthodoxy at buhay simbahan, ang mga klase ay pumukaw ng malaking interes at inspirasyon sa kanila. Bilang resulta, mayroon silang tiwala hindi lamang sa tagumpay ng pagtuturo ng edukasyon sa pagtatanggol, kundi pati na rin sa kagyat na pangangailangan na ipakilala ang kursong ito sa paaralan.

Sa Agosto ng taong ito, 450 guro ang sasailalim sa naturang pagsasanay - lahat ng magtuturo sa mga unang baitang sa taong akademiko 2007-2008. Sa hinaharap, ang mga klase na may mga guro ay magpapatuloy sa parehong bilis, upang sa apat na taon Mababang Paaralan Ang rehiyon ay ganap na bibigyan ng mga guro sa industriya ng depensa.

Kabilang sa mga kahirapan sa yugtong ito, may mabigat na pasanin sa mga guro na napipilitang pagsamahin ang kanilang pag-aaral sa kanilang trabaho sa paaralan. Bilang karagdagan, sa maraming mga kaso, ang tanong ng paglalagay ng CPC sa grid ng mga oras ay nananatiling bukas nang walang pagkiling sa iba pang mga disiplina at walang labis na karga ng mga mag-aaral.

Spectrum ng mga lugar ng pag-aaral sa kultura ng Orthodox

Sa konklusyon, naglista kami ng ilang mga isyu mula sa globo ng kulturang Ortodokso na pinakamahalaga para sa pagtuturo ng paaralan ng "Mga Batayan ng Kultura ng Ortodokso." Ang ilan sa mga ito ay isiniwalat sa "Mga Pundamental ng Social Concept ng Russian Orthodox Church" at iba pang mga dokumento ng simbahan, ang iba ay naghihintay ng kanilang teolohiko at metodolohikal na pag-unlad.

1. Ang tao, ang kanyang walang hanggang dignidad bilang larawan ng Diyos, at ang kanyang mga karapatan ay tinutukoy ng mga pangyayari sa kasaysayan. Espirituwal at pisikal na kalusugan; edukasyon, Pisikal na kultura, laro Ang paglitaw ng mga pagkagumon (alkohol, droga, pagsusugal atbp.) at paglaya mula sa kanila. Mga mapanirang at totalitarian na sekta, mga saloobin sa kanila at sa kanilang mga tagasunod.

2. Orthodox patriotism bilang batayan ng pambansang kamalayan, bilang kabaligtaran at kontraaksyon sa sovinismo, relihiyon at etnikong poot. Proteksyon ng katutubong kalikasan; tao bilang tagapag-alaga at tagapagsaka likas na kapaligiran. Kristiyanong pag-unawa sa kapangyarihan at estado.

3. Kristiyanong moralidad at mga kaugalian at pamantayan na sumasalungat dito modernong buhay. Pag-aasawa, kabaklaan at relasyon sa kasarian sa Kristiyanismo at sa mga kaugalian ng lipunang hindi Kristiyano. Kristiyanong pananaw sa kasal at pamilya bilang isang "maliit na Simbahan" at mga kalakaran na sumasalungat dito.

4. Etika sa trabaho, pagpili ng propesyon at trabaho. Teknikal na pag-unlad, ang direkta at hindi direktang epekto nito sa materyal at espirituwal na buhay. Kristiyanong pananaw sa mga relasyon sa ari-arian at materyal na kagalingan.

5. Modernong ebolusyon ng aesthetic assessments at norms sa liwanag ng Christian worldview. Pag-aaral ng mga indibidwal na uri ng sining, ang kanilang espirituwal at moral na potensyal at impluwensya sa kanilang mga kontemporaryo.

Halos alinman sa mga isyung ito, gaya ng nabanggit sa itaas, ay nangangailangan ng masusing balanse sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng problema, na tinatanggal ang anumang posibilidad ng isang pormal na diskarte at isang direktang solusyon "minsan at para sa lahat." Ang kulturang Orthodox ay buhay hangga't ang mga taong lumikha nito ay nabubuhay, nagdarasal at nagsusumikap para sa pagiging perpekto.

Archimandrite Zosima (Shevchuk)- Rektor ng St. Alexis Ivano-Voznesensk Theological Seminary

A Rhimandrite Zosima (Shevchuk),
Kandidato ng Pedagogical Sciences, Associate Professor ng ShSPU,
rektor ng St. George's Church sa Vladimir,
responsable para sa espirituwal na pagpapakain ng mga kabataan sa lungsod ng Vladimir

Department of Youth Affairs diyosesis ng Vladimir

ulat sa sesyon ng plenaryo ng seksyon
"Ang Buhay at Gawain ni St. Theophan the Recluse."
VI Feofanov pagbabasa. Tambov

San Theophan the Recluse -

HALIMBAWA NG ISANG ORTHODOX TEACHER

Ang iyong mga Kamahalan!

Ang iyong mga kagalang-galang!

Ang iyong mga kagalang-galang!

Mahal na mga kapatid!

Bishop Feofan, Vyshensky Recluse (1815-1894), sa mundo Georgy Vasilyevich Govorov, ay ipinanganak sa lalawigan ng Oryol sa pamilya ng isang rural na pari. Mula noong 1823, nag-aral si Georgy sa Livensky paaralang panrelihiyon, at makalipas ang anim na taon sa Oryol Seminary, at pagkatapos ay sa Kyiv Theological Academy. Masigasig niyang pinag-aralan ang teolohiya at ang agham ng espiritu ng tao - sikolohiya, na mahusay na makikita sa kanyang mga sinulat. Noong 1841, ang mag-aaral na si Govorov ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Feofan. Nagtrabaho siya mula sa hieromonk hanggang archimandrite, at noong 1859, bilang rektor ng St. Petersburg Theological Academy, siya ay inordenan bilang obispo. Inilaan niya ang dalawampung taon ng kanyang buhay sa pagtuturo.

Si Bishop Theophan, na nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-edukasyon, ay isang tunay na guro ng Orthodox. Bilang isang santo, nabanggit niya na tanging ang Kristiyanong pag-ibig ang simula ng mga hakbang sa edukasyon, at ang templo ng Diyos at pagsamba ay ang pinakamahusay na kapaligiran at paraan ng mabuting moral at Orthodox na edukasyon. Halimbawa, tinanong siya ng tanong: ano Ang pinakamahusay na paraan pagpapalaki ng anak? - sumagot siya: "Mahalin ang mga bata, at mamahalin ka nila," o: "Iwaksi ang kalubhaan ng kapangyarihan nang may kaamuan, subukang kumita ng pag-ibig nang may pag-ibig, ang tunay na kabaitan ay hindi umiiwas sa mahigpit na mga salita." At muli ay dapat bigyang-diin na ang edukasyong pangrelihiyon at moral lamang ang naaangkop para sa sinumang tao, at ang diwa ng pagiging simbahan ang pinakamahusay na paraan para dito.

Habang nagtatrabaho bilang inspektor ng seminaryo, si Fr. Madalas dumalo si Feofan sa mga panalangin ng mga estudyante. SA holidays nagsagawa siya ng mga banal na serbisyo nang walang pagkukulang. Ang mga paksa ng kanyang mga pag-uusap sa mga seminarista ay iba-iba, simula sa mga kakaibang uri ng buhay ng Orthodox ng isang tao, tungkol sa pagpapanatili ng kadalisayan ng isip at puso, at tungkol sa mga paraan upang makamit ang pakikipag-isa sa Diyos. Lubos niyang inirerekomenda ang pagbabasa banal na Bibliya at kinakailangang ang mga nilikha ng mga banal na ama. Hinimok ng bishop ang mga estudyante na gumawa ng pisikal na trabaho, pagpipinta, at sa tag-araw ay gumawa siya ng mahabang ekskursiyon sa kalikasan kasama ang kanyang mga estudyante.

Ang paboritong paksa ni Saint Theophan ay ang moral na teolohiya, na umakay sa kanya na maghanda ng isang gabay sa espirituwal na buhay, "The Outline of Christian Moral Teaching," na inilathala sa ilalim ng pamagat na "Letters on Christian Life." Siya ang una sa mga teologo ng Ortodokso na nagbigay ng katwiran sa moral na phenomena mula sa pananaw ng sikolohiya. Samakatuwid, si Saint Theophan the Recluse ay ang nagtatag ng Orthodox psychology, batay sa pagmamasid sa espirituwal na mundo at ang lalim ng personal na kaalaman sa lugar na ito, at, natural, batay sa kanyang sariling malalim na karanasan sa espirituwal na karanasan.

Si Bishop Theophan sa kanyang mga akda ay nagsiwalat din ng pinakamahalagang mga probisyon ng Orthodox pedagogy, na itinakda sa kanyang akdang "Ang Daan sa Kaligtasan." Sumulat siya: "Ang edukasyon, sa lahat ng banal na gawain, ay ang pinakasagrado," at para sa mga estudyante ang pangunahing bagay ay nakalulugod sa Diyos.

Pinahahalagahan ng santo ang mga agham na itinuro sa mga Kristiyano, ngunit dapat silang mapuno ng mga ideyang Kristiyano at Ortodokso. Ang sinumang tagapagturo ay dapat dumaan sa lahat ng mga yugto ng pagiging perpekto ng Kristiyano. Itinuturing ni Bishop Theophan na ang mga pagkukulang sa pagpapalaki ay malayo sa Simbahan at sa mga kapaki-pakinabang na impluwensya nito, na nag-aambag sa pagkalanta ng usbong ng buhay ng Orthodox. Sa kawalan ng pansin sa mga pangangailangan ng katawan, habang umuunlad ang katawan, ang mga hilig na naghahari sa kaluluwa at budhi ng isang tao ay tumitindi dahil sa kawalan ng takot sa Diyos.

Upang mapagbuti ang pagpapalaki ng Kristiyano sa pangkalahatan, kinakailangan na matutunan ang mga pangunahing kaalaman sa pagpapalaki ng Orthodox sa pamilya, dahil ang pagpapalaki sa bahay ay ang pangunahing yugto para sa kasunod na pagpapalaki. Ang edukasyon sa mga paaralan ay nagpapahusay sa edukasyong Kristiyano. Binibigyang-diin ng santo na sa mga paaralan ang mga mag-aaral ay pinalaki sa ilalim ng kapaki-pakinabang na impluwensya ng Simbahan, na nagpapanatili at nagpapaunlad. espirituwal na paglago mga bata. Ngunit kailangan ding turuan ang mga tagapagturo.

Ipinaaalala sa atin ni San Theophan na ang pagiging makasimba at kabanalan ng mga magulang ay isang mainam na kasangkapang pang-edukasyon. Ang pamilya ay may mga sagradong bagay na nakapalibot sa duyan ng sanggol, at ang mga magulang ng Orthodox ay tumutulong na lumikha ng isang kapaligiran na nagliligtas ng kaluluwa sa bahay. Ang pagiging simbahan at mga sakramento ng simbahan ay gumising at nagpapanatili ng buhay na puno ng biyaya ng isang bata. Ang patuloy na komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo ay nagpapabanal at nagpapatahimik sa sanggol, pinoprotektahan siya mula sa madilim na puwersa. Inilalarawan din ng turo ng santo ang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga kaluluwa ng isang bata at mga magulang sa pamamagitan ng puso, na may isang espiritu na nakakaimpluwensya sa isa pa. Ang titig ay tulad ng isang panlabas na conductor ng impluwensya. Masasabi nating ito ang tagpuan ng isang kaluluwa sa isa pa.

Nagtalo si Bishop Theophan na habang tumataas ang edad, kinakailangan na may layuning paunlarin ang lahat ng kapangyarihan ng kaluluwa ng isang tao: isip, kalooban at puso, at dapat matutong subaybayan ang kanilang pag-unlad. At kung ang mga prosesong ito ay magpapatuloy nang positibo, kung gayon ang pag-iisip ay mapapabuti sa pamamagitan ng mahusay na pangangatwiran at normal na mga konsepto. Ang estado ng pag-iisip ay pinadali ng patuloy na pakikipag-usap at paglutas ng iba't ibang mga problema. Napapabuti ang kalooban sa pamamagitan ng pagsunod at pagtuturo sa bata na gumawa ng mabuti. Ang pinakamataas na kakayahan ng tao ay kinabibilangan ng takot sa Diyos, budhi at panalangin. Ang pagkatakot sa Diyos ay nagbubunga ng panalangin at nagpapaginhawa sa budhi. Ang ganitong mga aksyon ay nakadirekta sa isa pang hindi nakikitang mundo.

Batay sa mga turo ni St. Theophan, kapag nagpapalaki ng mga bata, kinakailangan na mag-ambag sa pagbuo ng isang matapat at may malay na kalooban sa kanila. Ang positibong kalooban ng mga magulang para sa mga anak ay ang batas ng budhi at ang batas ng Diyos. Batay dito, dapat magkaroon ng prudence ang mga magulang at huwag ilagay ang kanilang mga anak sa mga kondisyon na hindi sila tumutol sa kanilang kagustuhan. Nangyayari rin na ang mga bata ay sumasalungat sa kalooban ng kanilang mga magulang, na dapat makaramdam ng ganoong sandali, ngunit kung mangyari ito, kung gayon ang mga magulang ay dapat magpakita ng kakayahang hikayatin ang kanilang mga anak na magsisi.

May mga talakayan din si Bishop Feofan tungkol sa buhay ng katawan ng tao - kabilang dito ang nutrisyon, paggalaw at aktibidad ng nerve. Ang mga bata ay kailangang bumuo ng mabubuting gawi. Inirerekomenda na kumain sa katamtaman. Kapag aktibong gumagalaw, huwag kalimutang gumawa ng matapang na trabaho. Inirerekomenda na bumuo ng pagbagay sa mga pagbabago sa temperatura, sakit, at mga pasa. Ang katawan ay instrumento ng espiritu. Ang buhay ng isang bata ay dapat magpatuloy sa paraang hindi mapukaw ang kanyang pagiging sensitibo at mga hilig.

Ang santo ay napakalinaw na nagbigay ng paglalarawan ng kabataan, na mayroong "mga iregularidad at panganib." Kasabay nito, binibigyang-diin na ang edukasyon ng kabataan ay napakahirap. Sa edad na ito, ang mga bata ay nauuhaw sa mga impresyon at mabilis na tumutugon sa mga kritisismo; Sa edad na ito, ang mga bata ay madalas na nagbabasa at walang pinipili, nakakakuha ng mga hindi malinaw na ideya na kadalasang sumasalungat sa sentido komun. Kapag nagtatrabaho sa mga bata sa edad na ito, ayon sa santo, ang mahigpit na disiplina at awtoridad ng guro ay maaasahang patnubay.

Noong 1915 P.A. Nabanggit ni Smirnov na si Bishop Feofan ay nagbigay ng maraming pansin sa edukasyon sa tahanan sa pamilya, at mariing inirerekomenda ito, ngunit naniniwala siya na ang edukasyon sa paaralan ay dapat ding maging pinakamahusay. Tinawag niya si Saint Theophan na isang makabagong guro na nauna sa kanyang panahon sa kanyang pagtuturo. Sa pag-aaral ng buhay at mga turo ng obispo, nabanggit ng may-akda ng aklat na ang paaralang Ruso ay kinakailangang magkaroon ng mga pangunahing prinsipyo sa kurikulum relihiyong Ortodokso at moralidad. Una, ang pangunahing moral at Orthodox na mga katotohanan ay dapat na matatag na itanim sa kamalayan at puso, at pagkatapos ay ang buong sistema ng edukasyon ay dapat na itayo sa isang matatag na pundasyon. Bawat alagang hayop institusyong pang-edukasyon dapat magkaroon ng maliwanag na isip at may edukadong puso.

Ito ay pinaniniwalaan na ang ideya ng pagtuturo sa edukasyon sa pedagogy ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang ganitong pagsasanay ay binubuo sa katotohanan na ang mga mag-aaral ay binibigyan ng kaalaman na nagpapaunlad ng isip, ngunit sa parehong oras ang lahat ng mga kakayahan sa pag-iisip ng mag-aaral ay pinabuting, na may moral na pinag-aralan at pinarangalan. Si Propesor Bishop Feofan ay nagsalita tungkol dito noong kanyang panahon, na nagbibigay ng mga lektura sa Theological Academy. Ang kanyang sistema ng pedagogical ay itinayo sa ideya ng edukasyong moral. Ang edukasyon ay maaaring maging mabunga kapag ang pag-iisip ng mag-aaral ay umunlad at ang puso ay dakila.

Kapag nakilala mo ang mga gawa at talambuhay ni Saint Theophan, hindi mo sinasadyang maiisip kung paano magagawa ng isang tao na namuhay ng napakasalimuot at mahirap na buhay. Bumaling tayo nang napakaikling sa kanyang buhay.

Bilang karagdagan sa paglilingkod sa St. Petersburg, ang obispo nang maglaon ay gumugol ng 4 na taon sa see sa Tambov, at pagkatapos ay tatlong taon sa Vladimir, kung saan ngayon ay pinagpala ako ng Panginoon sa desisyon ng Kanyang Kabunyian Eulogius, Arsobispo ng Vladimir at Suzdal, ang aking diyosesis. obispo, upang maging confessor ng kabataan ng lungsod ng Vladimir at rektor ng pinakalumang St. George's Church sa North-Eastern Rus', na itinatag noong 1129 ni Yuri Dolgoruky. Para sa akin, ang mga kasanayan sa pakikipagtulungan sa mga kabataan, sa larangan ng kanilang espirituwal at moral na edukasyon at kaliwanagan, ay kailangang lubusan na pinakintab sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga gawa ni St. Theophan sa larangan ng Christian pedagogy. Sa Vladimir, na nasa sinaunang see na ito, nagpasya si Bishop Theophan na umalis sa pamamahala ng kanyang huling diyosesis. Sa kanyang kahilingan, siya ay tinanggal ng Banal na Sinodo na may karapatang manirahan bilang rektor sa Tambov Vyshenskaya Hermitage, kung saan gumugol siya ng 28 taon hanggang sa kanyang kamatayan. Sa unang 6 na taon sa mga simbahan, pinamunuan niya ang mga serbisyo ng monastic, tumanggap ng mga parokyano (siya ay 51-57 taong gulang noong panahong iyon), at si Bishop Theophan ay gumugol ng susunod na 22 taon (edad 57-79) sa pag-iisa, i.e. napunta sa pag-iisa (!), pakikipag-usap sa labas ng mundo lamang sa pamamagitan ng pagsulat. Ipinaliwanag niya ang kanyang pag-iisa sa pamamagitan ng pagnanais na ganap na italaga ang kanyang sarili sa mga gawaing espirituwal at pampanitikan para sa ikabubuti ng Simbahan, na patuloy na naglilingkod sa Simbahan tulad ng dati, ngunit sa ibang paraan. Mayroong pangalawang dahilan: mula sa kanyang kabataan, sinikap niyang ganap na mag-isa at mapanalanging pakikipag-usap sa Diyos. Sa pag-iisa, nagawa niyang lumikha ng isang pangunahing gawain, "Ang Landas sa Kaligtasan," bilang isang makabuluhang aksyon ng kanyang sariling buhay sa pag-iisa. Ang aklat ay naglalahad ng ideyal ng isang tunay na buhay Kristiyano at ang mga landas na dapat tahakin upang magkaroon ng gayong buhay.

Si San Theophan ay lubos na kumbinsido na ang pinakamataas na antas ng buhay ng tao ay ang kanyang pakikipag-usap sa Diyos at ang katuparan ng mga utos ng Panginoon. Kung gagawin ang mga ganitong aksyon taong Orthodox, pagkatapos ay kailangan niyang, gaya ng nakasaad sa aklat, dumaan sa tatlong sandali sa kanyang buhay:

· ang simula ng buhay Kristiyano;

· mapabuti, tumanda at lumakas;

· upang dumaan sa buhay habang ito ay nagpapatuloy sa ganap nitong pagiging perpekto.

Ang mga sandaling ito sa buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng tatlong yugto:

· pagbabalik-loob sa Diyos, kapag ang isang tao ay napupunta mula sa kadiliman ng kasalanan tungo sa liwanag ng Kristiyanong katotohanan at kabutihan;

· paglilinis, i.e. nililinis ng isang tao ang kanyang puso mula sa lahat ng panloob na karumihan, inihahanda ang kanyang sarili na tanggapin ang Panginoon na darating sa kanya;

· pagpapakabanal, kung saan dumarating ang Diyos Mismo, ay gumagalaw sa puso ng isang tao at nananahan dito. Ang kalagayang ito ng pinagpalang pakikipag-isa sa Diyos ay ang layunin ng lahat ng mga mithiin at ang resulta ng mga pagpapagal ng isang nakikipagpunyagi sa kaligtasan.

Si Saint Theophan, batay sa kanyang buhay, ay nagpakita na ang buhay Kristiyano ay nagsisimula mula sa sandali ng espirituwal na kapanganakan ng isang tao, i.e. mula sa sakramento ng binyag, at pagkatapos ay bubuo at lumalakas ito sa pamamagitan ng edukasyong moral ng Orthodox sa pamilya sa ilalim ng impluwensya ng Simbahan at pagiging simbahan. Kinakailangang magbayad ng espesyal na pansin sa pangunahing edukasyon, dahil ang kabuuan karagdagang kapalaran kahit sino. Mayroon ding mga kaso kapag ang isang bautisadong tao ay nabubuhay sa isang estado ng kasalanan at, ayon sa mga obserbasyon ni Vladyka Theophan, medyo marami ang mga ganoong tao. Minsan, sa ilalim ng impluwensya ng biyaya ng Diyos, ang isang tao ay nag-aalis ng mga kasalanan ng kanyang buhay, nagsisimula ng isang buhay na Orthodox. Paano ko magagawa iyon? Sa libro ni P.A. May sagot si Smirnov: ito ay panloob na konsentrasyon, pag-iisa, panalangin, obligadong pagbabasa ng salita ng Diyos, trabaho, pag-aayuno, limos at iba pang makadiyos na elemento ng buhay. Ito ang inisip, isinulat at kinumbinsi ng santo.

Ang mga maka-Diyos na pagkilos na ito ng isang tao sa buhay ay hindi matitiis kung, ayon sa matatag na paniniwala ni Saint Theophan, ang biyaya ng Diyos ay hindi dumating upang iligtas.

Ang mga tao ay nagiging makasalanan batay sa panloob na mga kadahilanan espirituwal na mundo ng tao, ibig sabihin:

· awa sa sarili, na humahantong sa isang tao sa pagkaawa sa sarili, katulad ng kung paano sinisira ng isang sensitibong ina ang kanyang anak. Sinisikap ng gayong mga tao na huwag tanggihan ang kanilang sarili ng anuman;

· senswalidad na humahantong sa isang tao sa akumulasyon ng materyal na kayamanan at sa mga kasiyahan na nakakubli sa lahat ng bagay na espirituwal at hindi nakikita, at kung mangyari na ang isang tao ay tumanggi sa itaas, kung gayon siya ay makakamit ang isang gawa;

· kalugud-lugod sa mga tao, na humahantong sa isang Kristiyano na pahalagahan ang kanyang mga relasyon sa mga tao at bigyang-pansin kung ano ang sinasabi nito o ng taong iyon tungkol sa kanya. Ang mga taong may ganitong mga hilig ay maaaring yumuko sa kanilang mga kaluluwa kahit na iligtas ang kanilang mga relasyon sa buong mundo;

· ang labis na pagkakabit sa buhay sa lupa ay nag-aambag sa pagkakaroon ng isang makasalanang tao sa lupa. Nangyayari rin na nais ng isang tao na baguhin ang kanyang buhay sa pangunahing relihiyon ng Orthodox. Pinapayuhan ni San Theophan na tumawag sa mabiyayang tulong ng Diyos sa kasong ito, upang iwaksi sa isip ang lahat ng makasalanang bisyo mula sa iyong kaluluwa, upang maunawaan ang kagandahan at tamis ng hinaharap na matuwid na buhay. Hindi natin dapat kalimutan ang puso, na tinatrato ito sa paraang nagpapakita ng pagsalungat sa dating makasalanang mga aspeto ng buhay ng isang tao.

Si San Theophan, sa loob ng 22 taon, ay dumating sa ideya na kinakailangan na magtrabaho nang husto sa kanyang sarili hanggang, sa halip na awa sa sarili, ang kalupitan sa sarili ay lumitaw, kahit na sa punto ng pagkauhaw sa pagdurusa. Ang kasiyahan ng mga tao ay mapapalitan ng pagpapahamak sa sarili sa lahat ng kasinungalingan at paninisi ng mga tao. Sa halip na materyal na mga bagay, mayroong pag-ayaw sa kanila at ang pagnanais para sa isang bagay lamang: espirituwal at malinis sa etika. Ang pakiramdam ng attachment sa lahat ng bagay sa lupa ay mapapalitan ng paglibot sa planetang Earth at ang pagnanais para sa isang makalangit na amang bayan.

Ayon kay Saint Theophan, ang isang tao ay hindi dapat umalis sa lipunan, ngunit sa parehong oras ay dapat niyang tandaan at gabayan ng mga moral, gawi at mga kinakailangan ng espiritu ni Kristo: obserbahan ang trabaho, pag-aayuno, pagbabantay, pag-iisa, panalangin, pagbabasa ng salita ng Diyos at ng mga banal na ama, pag-aayuno na may pagtatapat at pakikipag-isa, upang magsagawa ng mga gawa ng pisikal at espirituwal na awa - i.e. lahat ng bagay na dapat sundin ng isang taong Ortodokso. Ang kanyang mga gawa ay itinakda nang detalyado ang nilalaman ng mga gawa para sa katawan at kaluluwa: isip, puso, kalooban. Kasabay nito, ibinibigay ang mga detalyadong panuntunan para sa kanilang mga real-life application.

St. Si Theophan the Recluse, bilang resulta ng 22 taon ng nag-iisang espirituwal na paggawa, ay iginawad sa pinakamataas na parangal ng tao sa lupa - ang pakiramdam ng pagiging malapit ng Diyos at ang tamis ng isang maka-Diyos na buhay, na sa pag-urong ay simple at kasabay nito. napakahigpit ng panahon.

Sa pagkakaroon ng moral na pagiging perpekto, ang santo ay bumangon mula sa kanyang "kama" sa madaling araw at sinimulan ang kanyang pamamahala sa cell. Pagkatapos, sa bahay na simbahan, nagsagawa siya ng serbisyo sa umaga at liturhiya na may taimtim na panalangin. Pagbalik sa kanyang selda, nagpakasawa siya sa mga nakapagpapalusog na pag-iisip, uminom ng tsaa, at nagsulat ng mga gawa hanggang alas-dos ng hapon. Sa mga araw ng pag-aayuno, ang pagkain ay ginagamit sa tanghalian ayon sa mga regulasyon ng simbahan. Sa ibang mga araw mga nakaraang taon Sa kanyang buhay sa retreat, ang propesor at ang recluse ay gumagamit lamang ng isang itlog at isang baso ng gatas.

Pagkatapos ng tanghalian, nagpahinga sandali ang obispo, nakaupo sa isang upuan. At sa ika-16 na oras ay uminom siya ng tsaa, nagsagawa ng pagsamba sa gabi sa kanyang simbahan at nagsagawa ng gawaing paghahanda para sa liturhiya ng susunod na araw.

Sa kanyang libreng oras ng gabi, nagbasa ang santo ng mga libro at magasin sa Russian at wikang banyaga, isinulat ang mga ito para sa karamihan ng kanyang katamtamang pensiyon. Sa malawak na aklatan, karamihan sa mga panitikan ay tumatalakay sa mga isyu ng espirituwal na nilalaman. Ang asetiko ay nagtalaga ng halos buong araw sa panalangin, at madalas sa gabi.

Vyshensky the Recluse umalis ng isang mahusay siyentipikong pamana, na noong unang bahagi ng 1990s ay bahagyang, ngunit napaka-kwalipikado, na inilarawan sa isang artikulo ni Archimandrite Georgy (Tertyshnikov). Sa ilang lawak, isang hakbang ang ginawa tungo sa malawak na pag-aaral ng mga gawa ng santo, na ginagawa ng Simbahan ngayon.

Ang mga gawa ni San Theophan ay maaaring nahahati sa tatlong bahagi:

· moralizing;

· interpretive;

· pagsasalin.

Para sa Orthodox pedagogy, natural, pinakamahalaga ay may maraming mga gawa sa Kristiyanong moralidad.

Archpriest G.F. Malinaw na tinasa ni Florovsky ang kahalagahan ng mga gawa ng santo: "Ang Theophan ay hindi bumuo ng isang sistema ng dogmatiko o moralisasyon. Nais lamang niyang balangkasin ang imahe ng buhay Kristiyano, upang ipakita ang direksyon ng espirituwal na landas. At ito ang walang kapantay na kahalagahang pangkasaysayan nito.

Apat na araw bago ang kanyang ika-80 kaarawan, namatay ang santo at recluse na si Theophan sa lalawigan ng Tambov at inilibing sa teritoryo ng Vyshenskaya Hermitage sa isang liblib na lugar sa confluence ng mga ilog ng Tsna at Vysha. Ganito natapos buhay sa lupa isang mahusay na manggagawa, isang monghe, isang aklat ng panalangin, isang obispo - isang tunay na santo sa pinakamataas na literal at makasagisag na kahulugan ng terminong ito, ang pinaka-edukadong siyentipiko, propesor at guro na si Theophan, na ang mga nilikha hanggang kamakailan ay naghihintay sa kanilang mga mananaliksik. At lubos na nakalulugod na ngayon ay dumating na ang panahon para sa kanilang malawak na pag-aaral at pang-unawa.

Ang Orthodox pedagogy sa mga liham ni Theophan the Recluse ay natagpuan at patuloy na nakakahanap ng maraming positibong tugon sa mga kaluluwa ng mga siyentipiko at manunulat ng Orthodox Russian, at madalas itong isang sanggunian para sa maraming mga guro - mga tagahanga ng espirituwal na talento ng obispo - isang banal. palaisip, teologo at psychologist.

Nais kong tapusin ang artikulo sa isang quote mula sa ulat ng Kanyang Kabunyian Theodosius, Obispo ng Tambov at Michurinsk: "Isang espesyal na responsibilidad para sa pagbuo sa mga bata ng isang magalang na saloobin sa iba, sa kanilang sarili, sa batas, mga pamantayang moral, kanilang kalusugan at personal. kaligtasan, at may kamalayan na saloobin sa mga aktibidad na pang-edukasyon ay nahuhulog sa mga guro. Maraming kilalang siyentipiko, manunulat, at teologo ang sumulat tungkol sa tungkulin at lugar ng guro sa pagpapalaki at edukasyon. Binanggit ni Saint Theophan the Recluse na ito ay dapat na "isang klase ng mga tao ng pinakadalisay, pinili at mga santo ng Diyos," dahil ang edukasyon ay "ang pinakabanal sa lahat ng banal na bagay." K.D. Si Ushinsky, na nagbibigay-diin sa papel ng pagpapalaki sa buhay ng isang bata, ay nangangailangan ng tagapagturo na maging isang "komprehensibong edukadong Kristiyano," na nagbibigay sa kanya ng priyoridad kaysa sa isang "makatarungan" na guro, i.e. isang taong nagbibigay ng kaalaman nang hindi nagtatakda ng kanyang sarili ng mga layuning pang-edukasyon. Ang manunulat at teologo ng mga unang siglo ng Kristiyanismo, si Saint Clement ng Alexandria, na may kamangha-manghang katumpakan ay naglabas ng imahe ng Banal na Guro, na nagpapakita ng buong posibleng taas at pagkakumpleto ng ministeryo sa pagtuturo.

Dahil ang layunin ng Kristiyanong edukasyon ay kasabay ng layunin ng buhay Kristiyano sa kabuuan at ang makamit ang walang hanggang kaligtasan, kung gayon ang tagapagturo ay una sa lahat ay nahaharap sa gawain ng pagtulong sa kanyang mga mag-aaral sa paglaban sa kasalanan. Sa aspetong ito nagiging lalo na sila mauunawaang salita St. Theophan na “ang tagapagturo ay dapat dumaan sa lahat ng antas ng pagiging perpekto ng Kristiyano upang sa kalaunan ay makontrol ang kanyang sarili sa mga aktibidad, upang mapansin ang mga direksyon ng mga tinuturuan, at pagkatapos ay kumilos sa kanila nang may pagtitiis, matagumpay, malakas, at mabunga.” Ngunit hindi ito sapat para sa isang mabungang pagpapalaki. Kahit na ang guro ay dumaan sa lahat ng antas ng pagiging perpekto ng Kristiyano at magkaroon ng kakayahang makilala sa pagitan ng "manipis, magkakaugnay na mga hibla ng natural at hindi natural," hindi pa rin niya magagawang paghiwalayin ang isa sa isa sa pamamagitan ng mga salita lamang at pagsamahin ang mabuti at lunurin ang masama. Dito, higit na kailangan ang tulong na supernatural, na namamalagi sa Simbahan at sa mga banal na Sakramento. Itinuturing ni Saint Theophan na ang pangunahing layunin ng edukasyon sa paaralan ay ang pagtatanim ng mga tunay na konsepto na may kapaki-pakinabang na epekto sa pagbuo ng puso at pukawin ang espiritu. Sa kanyang palagay, ang pagbabasa, pakikipag-usap, o pagtuturo ay mali kung ito ay “hindi tumatak sa katotohanan at hindi nakakaganyak sa espiritu. Sa gayong pagtuturo, ang natamo na kaalaman (kahit na totoo) ay hindi dinadala sa puso, hindi nalulugod sa lasa nito, bagkus ay isinuot sa ulo, tulad ng buhangin, at ang espiritu ay nagiging lipas at nagiging mayabang."

Mapilit na inirerekomenda ni Saint Theophan na itaas at palakasin sa mga paaralan ang kahalagahan ng mga hakbang sa moral at pang-edukasyon, bukod pa rito, na puno ng mga prinsipyong Kristiyano. "Ano ang gusto ng mga tagapagturo? - tanong niya sa isang school. - Nais nilang maliwanagan ang isip at mabuo ang puso ng mga alagang hayop. Nasaan ang matibay na pundasyon at mabisang kasangkapan para sa dalawa? Sumasagot ako ng tiyak: wala kahit saan, tulad ng sa ating Panginoong Hesukristo." Theodosius, Obispo ng Tambov at Michurinsky. Ulat noong Setyembre 18, 2007 sa lungsod ng Belgorod.

Ngayon sa buong mundo ay may matinding pagdami ng krimen, pagkalulong sa droga, mga sakit na nakukuha sa pakikipagtalik, at aborsyon. Ang ilang mga kasalanan ng tao ay idinaragdag sa iba; Lahat tayo ay saksi na ngayon sa paglaki ng kasamaan sa daigdig, na malapit nang madaig ang sukat ng mahabang pagtitiis ng Diyos. Pangkalahatang galit sa isa't isa; isang sitwasyon kung saan ang ilan ay nagpapataba, habang ang iba ay literal na namamatay sa gutom, kapag ang priyoridad ay hindi ang pag-ibig sa Diyos at sa kapwa, kundi ang pita ng pagnanasa, ang pita ng laman at ang kapalaluan ng buhay (1 Juan 2:16) , ay humahantong sa katotohanan na sa mga Digmaan ay sumiklab sa iba't ibang bahagi ng mundo, na parehong nakamamatay para sa magkabilang panig. Kunin ang tunggalian sa Yugoslavia: Nagsisimula na ang Amerika na magbayad para sa dugo ng mga inosenteng tao na napatay sa pambobomba. Ang pagtutuos ay nagmumula sa loob: ang mga baliw na tinedyer ay pumatay ng dose-dosenang mga bata sa isang paaralan sa isang maliit na bayan ng probinsiya sa Amerika, at ang mga mapanirang buhawi ay tumama sa ilang estado nang sabay-sabay. At ito lamang ang "simula ng mga sakit" na tatama sa America mula sa loob para sa mga kasalanan ng mga mamamayan nito, na hindi lamang nababalot sa lahat ng uri ng mga bisyo at hilig, ngunit nakakaapekto rin sa walang pagtatanggol na soberanong estado. Mayroong isang opinyon sa isang tiyak na bilang ng mga klero na ang America ay ang apocalyptic na "dakilang patutot" na nakatadhana, tulad ng Atlantis, na mawala sa ilalim ng dagat.

Ayokong isipin ng sinuman na ako ay isang relihiyosong panatiko at isang ekstremista na napopoot sa mga Amerikano. Mahal ko ang mga Amerikano, tulad ng lahat ng tao, ngunit, bilang isang pastor, hindi ko maiwasang sabihin na ang kahihinatnan ng kasalanan ay sakit at kamatayan. Ang nakagawa ng kasalanan ay pumatay, una sa lahat, ang kanyang sarili at ang kanyang mga inapo. Walang kasalanan ang nawawala sa limot; ang mga kasalanan ay may posibilidad na maipon upang pagkatapos ay durugin ng kanilang timbang hindi lamang ang taong gumawa sa kanila, kundi pati na rin ang kanyang mga inapo. Ang kakila-kilabot na kalagayan ng ating lipunan na nakikita natin ngayon ay likas na bunga ng kriminal na pakikipaglaban sa Diyos ng ating mga lolo at ama. Sinasabog na mga simbahan, nilapastangan ang mga altar, brutal na pinahirapang pari at layko, mananampalataya at hindi mananampalataya, milyon-milyong, sampu-sampung milyong biktima ng Gulag, pagpatay sa Royal Family, ateyismo ng estado - hindi ito kumpletong listahan ng "mga gawa" ng ating malapit na mga ninuno. Ang dila ng tao ay hindi makapagpahayag, kahit na ang isang lagnat na imahinasyon ay hindi maisip ang kakila-kilabot na pagdurusa na pinaranas ng masasamang ateista sa kanilang mga kapanahon: sila ay ipinako sa krus, sinunog, itinapon ng buhay upang kainin ng mga daga at aso, binaril, binitay, nalunod, at pinailalim. sa mga pinaka-sopistikadong pagpapahirap sa mga piitan ng Bolshevik. At ang dugo ng mga biktimang ito, lalo na ang mga inosenteng biktima na tumanggap ng pagpapahirap at kamatayan hindi para sa kanilang mga kasalanan, kundi para sa mga kasalanan ng kanilang mga tao, ay sumisigaw sa Diyos para sa paghihiganti.

Marami sa mga nakagawa ng kakila-kilabot na mga krimeng ito ay nasa impiyerno na ngayon, na dumaranas ng mas matinding pahirap kaysa sa ginawa nila sa kanilang mga kapitbahay; maliban, marahil, sa iilan na nagawang matanto ang kanilang mga kasalanan at taos-pusong nagsisi sa kanila at tumanggap ng pagdurusa sa lupa upang magbayad-sala para sa kanila. At anong kabutihan ang aasahan ng ating estado kung ang estado ay binubuo ng mga tao, at ang karamihan sa mga mamamayang Ruso ngayon ay mga kriminal, o ang kanilang mga anak at apo, na nagmana ng hilig sa kasalanan, ay nababaon sa mga bisyo at hilig at ayaw na magsisi?

Ang pamahalaang Sobyet ay nilipol ang mga mamamayang Ruso sa isang paraan ngayon ang mga tao ay espirituwal na nilipol. Ang ibig sabihin ay gumaganap ng isang malaking mapanirang papel mass media. Ang kalayaan sa pagsasalita sa ating bansa ngayon ay naging kalayaan ng kalapastanganan, kalayaang mangaral ng kasamaan, kalayaang mang-insulto sa kapwa nang walang parusa. Ang iba't ibang insinuation at kompromiso na ebidensiya ay inilathala laban sa mga obispo at klero na walang diyos na media ay nalulugod na kumuha ng anumang pagkakataon upang muling insultuhin ang Simbahan at ang mga ministro nito. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi dapat malito o huminto sa atin kapag sinimulan natin ang mahirap na gawain ng espirituwal na muling pagkabuhay ng Inang Bayan. Ni isang mapang-abuso, sinungaling na artikulo, o ang bulungan ng mga ateista, o ang mapurol na kawalang-kasiyahan ng mga tao na tumahak sa landas ng paglilingkod sa simbahan hindi dahil sa pag-ibig sa Diyos, ngunit para sa kapakanan ng mga walang kabuluhang karangalan o kasuklam-suklam na tubo, ay hindi dapat malito sa atin. Ang Panginoon ay malapit na at sinabi Niya: Ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa Aking Simbahan magpakailanman (Mateo 16:18).

Ang aming buhay ay masama ngayon, ngunit ito ay maaaring maging mas masahol pa. Kaunti pa - at hahayaan ng Panginoon ang malawakang pagkamatay ng mga tao para sa ating kasamaan, tulad ng pagpayag Niya sa kamatayan ng milyun-milyong namatay sa Rebolusyong Ruso. digmaang sibil at sa Gulag, kung paano niya pinahintulutan ang dalawang digmaang pandaigdig sa siglong ito para sa mga kasalanan ng buong mundo. At ang pangatlo Digmaang Pandaigdig ang magiging pinakamapangwasak at hindi maibabalik sa mga kahihinatnan nito.

Ang aming tungkulin ay upang maiwasan ang isang pandaigdigang sakuna. Ngunit itatanong mo: ano ang maaari nating gawin sa isang pandaigdigang saklaw, mga taong walang anumang kapangyarihan o awtoridad? Marami na pala. Maaari tayong magsisi, ngunit hindi hahamakin ng Diyos ang puso ng nagsisisi at mapagpakumbaba. Para sa sampung matuwid na tao, handa ang Panginoon na maawa sa mga lungsod na nabaon sa kasamaan. Alalahanin natin ang Nineveh!

Sa napakalaking kailaliman ng kasalanan minsang nalunod ang lunsod na ito, ang mismong pangalan na nang maglaon ay naging pangalan ng sambahayan! Tila walang kapatawaran para sa mga Ninevita at ang pagkawasak ay nakabitin sa lunsod na ito. Ngunit pagkatapos ay pinili ng Panginoon ang propetang si Jonas para sabihin sa mga naninirahan sa Nineveh na sila ay mamamatay, ngunit ang taos-pusong pagsisisi ay makapagliligtas sa kanila. Si Jonah, puro tao, ay natatakot. Ilagay ang iyong sarili sa kanyang lugar: magpasya ba ang bawat isa sa atin na lumiko, halimbawa, sa isang pulutong ng mga tinedyer, na nagngangalit sa ilalim ng dumadagundong na tunog ng mala-demonyong musikang rock, na puno ng droga at alkohol, na ang buong sistema ng mga halaga ng buhay ay natutukoy sa pamamagitan ng tatlong pangunahing konsepto: "cool na pera", "sex" " at "magsaya"; Kaya, maaari bang simulan ng bawat isa sa atin na makipag-usap sa mga tinedyer na ito tungkol sa kung ano ang ganap na dayuhan at hindi maintindihan sa kanila - tungkol sa pagsisisi, tungkol sa pangangailangang baguhin ang kanilang buhay? At natakot din si Jonas. Nagpasya siyang tumakas. Ngunit imposibleng tumakas sa Diyos. Sumakay si Jonas sa barko, ngunit mula sa barko ay napunta siya hindi sa lugar kung saan gusto niyang tumakas, ngunit sa dagat, kung saan siya ay nilamon ng isang malaking hayop sa dagat. Sa loob ng tatlong araw ay nananatili siyang hindi nasaktan sa tiyan ng halimaw na ito, at sa lahat ng oras na ito ay lumalangoy ang halimaw patungong Nineveh. At hindi kalayuan sa Nineveh, ang halimaw ay itinapon sa pampang at namatay, na isinusuka si Jonas mula sa tiyan nito. Nang makitang wala nang matatakbuhan mula sa kalooban ng Diyos, pumunta si Jonas at nangaral sa mga taga-Nineve na kung hindi sila magsisi, kung gayon ang naghihintay sa kanila ay nalalapit na kamatayan. Hindi siya umaasa sa tagumpay ng kanyang pangangaral, ngunit isang himala ang nangyari: ang mga taga-Nineve ay nagsisi na may “sako at abo,” umiiyak at nag-aayuno, sumisigaw sa Panginoon para sa kapatawaran... At ang Panginoon ay naawa sa Nineveh.

Ang halimbawa ni Jonas ay dapat na laging nasa isip natin ngayon. Nasa harap natin ang malaking Nineveh - ang ating nilapastangan, ngunit sa loob ay hindi gaanong maganda, pinili ng Diyos na Inang Bayan. Kung siya ay mamamatay o hindi ay nakasalalay sa bawat isa sa atin. Nang walang katamaran at takot, dapat tayong mangaral ng pagsisisi sa mga tao, dahil ito lamang ang makapagliligtas sa Russia. Ngunit ang pagsisisi sa mga salita lamang ay hindi sapat. Kailangan natin ng tunay na pagbabago sa buhay. Pinangalanan ng ating Panginoong Jesu-Kristo ang kalagayan kung saan ang Kanyang mga disipulo ay makikilala sa iba pang mga tao: Ang Kanyang mga disipulo ay dapat magkaroon ng pag-ibig sa kanilang sarili.

Hindi namin tutulungan ang aming mga tao sa galit at magarbong pagtuligsa nang nag-iisa. Ano ang punto ng pagturo ng isang kanser na tumor at hindi nag-aalok ng lunas? Ang kinakailangang gamot, ang pagsisisi, ay hindi kailanman isisilang sa kaluluwa ng tao, na itinanim sa pamamagitan ng puwersa. Upang magsisi, dapat matanto ng isang tao ang kasuklam-suklam na kailaliman ng kanyang mga kasalanan. At upang mapagtanto ito, dapat niyang makita ang isang halimbawa ng kadalisayan ng moralidad. Gaya ng sinabi ni Metropolitan Anthony ng Sourozh, walang taong makakalapit sa Diyos hangga't hindi niya nakikita ang ningning ng makalangit na kaluwalhatian sa mukha ng ibang tao. At tayo, mga Kristiyano, ay dapat na maging isang halimbawa ng moral na kadalisayan para sa mga nakapaligid sa atin, dahil tinawag tayo ni Apostol Pablo na maharlikang pagkasaserdote, ang mga tao ni Kristo, mga taong kinuha bilang kanya. Dapat nating palaging tandaan ang matalinong mga salita ni St. Seraphim ng Sarov: "Kumuha ng mapayapang espiritu at libu-libo sa paligid mo ang maliligtas." Iyon ay, dapat nating, na nakikita ang lahat ng kakila-kilabot ng mundo sa paligid natin, hindi sumuko sa gulat, ngunit hanggang sa pinakahuling segundo ay subukang iligtas ang mundong ito sa pamamagitan ng kaligtasan ng ating kaluluwa; dahil ang kaluluwa ng isang tao ay mas malaki kaysa sa buong mundo, ang kaluluwa ng isang tao ay isang macrocosm na mas mahalaga kaysa sa lahat ng mga kaharian ng mundo. Ang diyablo ay handang isuko ang lahat ng kaharian sa mundo, lahat ng kayamanan at karangalan upang sirain ang kaluluwa ng isang santo. At dapat nating protektahan ang napakahalagang kayamanan na ito - ang ating kaluluwa - mula sa lahat ng kasamaan, na patuloy na pinapaging banal ito ng walang humpay na panalangin, pagmamahal sa Diyos at sa ating kapwa.

Ang isang tunay na Kristiyano ay dapat na mabuhay sa kakila-kilabot na mundong ito nang walang takot, ganap na sumuko sa lahat-ng-mabuti na kalooban ng Diyos. Walang sinuman ang maghihiwalay sa atin sa pag-ibig ng Diyos, gaya ng pinatototohanan ng Apostol tungkol dito. Ang ating takot at pagkalito ay nagmumula sa kawalan ng pananampalataya. Humingi ka at bibigyan ka, sabi ng Panginoon. Sinabi niya sa atin: Kung mayroon kang pananampalataya na kasing laki ng buto ng mustasa at sasabihin mo sa bundok na ito, “lumayo ka at tumalon ka sa dagat,” mangyayari ito. Walang imposible para sa pusong nananampalataya, na humihiling sa pagiging simple nito mula sa Tagapagbigay ng lahat ng mabubuting bagay - Diyos - para sa awa - para sa iyong sarili at sa iyong kapwa. Kahit na sabihin nila sa isang Kristiyano, na may ganoong matibay na pananampalataya, na bukas ay magkakaroon ng digmaan, o lindol, o iba pang mga sakuna, kung gayon siya, na bumaling ng buong kaluluwa sa Diyos, ay magagawang humingi ng awa sa Kanya. lungsod o nayon na ito. Kaya, halimbawa, noong ika-14 na siglo, sa pamamagitan ng mga panalangin ni St. Alexy, Metropolitan ng Moscow, ang ating bansa ay naligtas mula sa isa pang pagsalakay Mga sangkawan ng Tatar. At isa lamang ito sa maraming halimbawa ng kamangha-manghang kapangyarihan ng mga panalangin ng mga dakilang santo ng Diyos.

Walang silbi na subukang baguhin ang mood ng ating lipunan sa mga pagbabago sa lipunan - mayroon silang espirituwal na ugat.

Ngunit hindi walang silbi para sa bawat isa sa atin, sa abot ng ating lakas, talento, kakayahan, at pagkakataon, na magtrabaho para sa espirituwal na muling pagkabuhay ng Russia. Bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang talento. Sinabi ni Apostol Pablo: Ang lahat ba ay mga apostol? Lahat ba ay propeta? Hindi lahat sa atin ay may kakayahang magdasal tulad ng sinabi ko; Ang ilan sa mga taong pumupunta sa Simbahan sa loob ng maraming taon ay hindi matututong magdasal, hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang mga dila, kundi sa lahat ng kanilang iniisip. Oo, ang espirituwal na landas ay napakahirap. Ngunit walang tao na ganap na walang kakayahan sa bagay tungkol sa kaligtasan. Sa bahay ng Aking Ama ay maraming tahanan (Juan 14:2), ang sabi sa atin ng Banal na Tagapagligtas. Ang Simbahan ay isang katawan, ang Ulo nito ay si Kristo Mismo, at ang iba't ibang bahagi ay mahalaga sa katawan.

Ang isang tao ay hindi maaaring manalangin - huwag gumawa ng masama sa iba o gumawa ng tapat at masigasig para sa ikabubuti ng Simbahan at ng iyong kapwa; Kung may talent ka, ialay mo ito sa Diyos. Kung marunong kang magsalita - magsalita tungkol sa Diyos, kung marunong kang kumanta - kantahin ang Kanyang kaluwalhatian sa Kanyang templo, kung maaari kang gumuhit - magpinta ng mga icon, kung mayroon kang pera - tulungan ang mga kapus-palad at mahihirap, tulungan ang Simbahan. Wala ni isang mabuting gawa natin, na ginawa para sa kapakanan ng Diyos, ang nasasayang. Ang isang makasalanang ulap ng kulog ay naipon sa buong mundo, ngunit ito ay natatanggal ng maliwanag na sinag ng araw ng taos-pusong pagsisisi, pag-ibig sa Diyos at sa kapwa at sa mabubuting gawa ng tapat na mga Kristiyano. Tayong lahat - mga mananampalataya at yaong mga naghahanap pa lamang ng kanilang daan sa Simbahan - ay kailangang magkaisa ang ating mga puwersa sa mga aktibidad upang muling buhayin ang ating tinubuang-bayan, at ang aktibidad na ito ay dapat magkaroon ng isang karakter na hindi masyadong panlipunan o kahit na pang-edukasyon, ngunit espirituwal.

Ang panalangin, pag-aayuno, pagsisisi, unibersal na pagkakasundo at pag-ibig ay maaaring, sa pinakamaikling posibleng panahon, na humantong sa ating bansa hindi lamang mula sa isang espirituwal, kundi pati na rin mula sa isang socio-economic at political crisis. Ang Panginoon ay kasama natin, Siya ay kasama natin sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng kapanahunan, at ito ay dapat magbigay sa atin ng lakas upang labanan ang mga espiritu ng kasamaan sa matataas na lugar, ang mga pinuno ng mundo ng kadiliman ng panahong ito. Kung wala ang Simbahan hindi natin bubuhayin ang Russia - naging malinaw na ito sa maraming tao na malayo pa rito.

Ang espiritu ng mundo ay nagsisikap na pumasok sa Simbahan ngayon. Kinakailangan nating ibigay ang ating mga puso sa Diyos, mahalin Siya nang higit sa anupamang bagay sa lupa, at buong lakas ng ating kaluluwa na sikaping palugdan Siya, na ginagawa ang Kanyang banal na kalooban. At pagkatapos ay mahahabag ang Panginoon at ililigtas tayo, at sa pamamagitan natin - ang ating mga mahal sa buhay, at sa pamamagitan nila - ang nayon kung saan tayo nakatira. Kung paanong ang kasalanan ay parang snowball, gayundin ang kabutihan. Ang isang nayon ng mga taong namumuhay nang matuwid ay maaaring makaiwas sa poot ng Diyos mula sa isang buong rehiyon; pagkatapos ng lahat, naaalala natin mula sa Lumang Tipan na para sa sampung matuwid na tao ay handa ang Panginoon na maawa sa dalawang masasamang lungsod. Samakatuwid, baguhin natin ang ating sarili sa espirituwal, at sa pamamagitan nito ay hindi nakikitang babaguhin ng Panginoon ang mundo sa ating paligid sa espirituwal na paraan.

Espirituwal na hardin ng bulaklak

Ang ibig sabihin ng maligtas ay mahanap ang Diyos at ang iyong sarili. Ang bawat tao ay isang natatanging kababalaghan, ito ay nagpapahayag ng karunungan at kagandahan ng Lumikha. Itinuturing ng ilan na ang kaligtasan ay pagtatakwil sa sarili bilang isang tao at indibidwalidad, pagbuwag sa ilang pangkalahatan, abstract na ideya. Ito, tila sa amin, ay isang maling kuru-kuro.

Espirituwal na hardin ng bulaklak

"Araw-araw, tulad ng isang ina, magsisi sa iyong mga kasalanan sa Ina ng Diyos." *** “Anong karapatan nating hamakin ang iba?...” *** “Dapat maging mas katamtaman tayo sa pagkain, kung hindi, nakakasama ng gluttony ang panunaw. Kahit na ang tubig ay dapat na ubusin sa katamtaman."

Basahin ang Ortodoksong Pahayagan

Index ng subscription: 32475

Ang artikulong ito ay isang ulat sa internasyonal na kumperensya ng simbahan-teolohiya na "Russia - Athos: isang milenyo ng espirituwal na pagkakaisa (hanggang sa ika-450 anibersaryo ng pahinga ni St. Maximus the Greek)", na naganap sa Moscow noong 2006. Sa kabila ng nakalipas na dekada, ang ulat ay hindi nawala ang kaugnayan nito, dahil sa kasalukuyan ang maling pananampalataya ng "pagsamba sa pangalan" ay napaka-aktibong ipinapataw sa mga taong Orthodox.

Angkop na simulan ang ulat na ito sa isang quote mula sa "Ways of Russian Theology" ni Archpriest Georgy Florovsky, na sumipi naman kay Blok:

“"Naiintindihan namin ang lahat - at ang matalim na kahulugan ng Gallic,
at ang madilim na henyong Aleman”...

Ang regalong ito ng "pandaigdigang pagtugon" ay, sa anumang kaso, isang nakamamatay at hindi maliwanag na regalo. Ang nadagdagang sensitivity at responsiveness ay nagpapahirap sa malikhaing pagtitipon ng kaluluwa... Mayroong kahit ilang espesyal na pagnanasa at pagkahumaling sa kaluluwang Ruso para sa gayong mga sangang-daan at sangang-daan. Walang determinasyon na pumili. Walang pagnanais na tanggapin ang responsibilidad."

Natagpuan ng Russian Orthodoxy ang sarili sa isa sa mga sangang-daan na ito 100 taon na ang nakalilipas: noong 1907, ang unang edisyon ng aklat ni Schemamonk Hilarion na "On the Caucasus Mountains" ay nai-publish, na sa lalong madaling panahon ay inilatag ang pundasyon para sa maling pagtuturo ng pagsamba sa pangalan sa mga monghe ng Russia sa Athos (tama iyan – pagsamba sa pangalan, hindi “pagsamba sa pangalan” - pinangalanan ito sa mga dokumento ng St. Tikhon at ng All-Russian Local Council noong 1917-18, at wala akong nakikitang dahilan kung bakit tayo - dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pangalan - dapat lumihis mula sa legal na naitala na pangalang ito). Ang bandila ng labanan ng bagong kilusan ay ang thesis na "Ang Pangalan ng Diyos ay Diyos Mismo"; ang kanyang mga tagasunod ay nagsimulang gumawa ng mga manifesto at "mga pagtatapat ng pananampalataya," na sumpain sa mga tumangging umamin na sila ay tama...

At noong 1997, ang aklat na "On the Caucasus Mountains" ay nai-publish muli, at muling nagsilbing simula ng mga kaguluhan at tukso. Narito, halimbawa, ang napilitang sabihin ng Kanyang Eminence Isidore, Metropolitan ng Ekaterinodar at Kuban, tungkol dito:

"1. Ang libro ay nai-publish nang walang archpastoral blessing. Sa halip, mayroong isang indikasyon ng isang "resolution" ng isang partikular na konsehong pang-akademiko ng "Russian Orthodox Academy of Theological Sciences at Scientific Theological Research," na, siyempre, ay isang paglabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan sa pagsasanay ng paglalathala ng aklat ng Orthodox. .

2. Ang paglalathala ng teksto ng aklat ni Schemamonk Hilarion na "On the Caucasus Mountains," na sa simula ng ika-20 siglo ay nagdulot ng mapaminsalang pagkakaiba ng opinyon sa mga monastics sa isyu ng kalikasan ng Pangalan ng Diyos, hindi lamang walang layuning teolohiko at historikal na komentaryo, ngunit binibigyan ng isang "pagkatapos ng salita mula sa editor" , na eksklusibong isinulat sa isang tonong exculpatory kaugnay ng malayang pag-iisip na sumasamba sa pangalan.

3. Napipilitan kaming aminin na, sa pangkalahatan, ang paglalathala ng aklat ni Schemamonk Hilarion na “On the Caucasus Mountains” ... ay kumakatawan sa isang katotohanan ng lantarang pangangaral ng doktrina ng pagluwalhati sa pangalan sa loob mismo ng Simbahang Ortodokso.

Gayunpaman, ang mga karagdagang pag-unlad ay nagsasalita pabor kay Fr. Georgy Florovsky tungkol sa ating kawalan ng determinasyon at kalooban. Mula noon, napakaraming aklat, brosyur at artikulo ang lumabas, na nagtataguyod ng pagsamba sa pangalan sa iba't ibang anyo. Mayroong mga materyales para sa parehong "mga simpleton" at "mga intelektwal". Higit sa lahat, ang Internet ay gumagawa ng malungkot na kontribusyon dito, kung saan ang mga impostor na nagkukunwaring "metropolitans", "archpriests" at "hieromonks" ay nagsasagawa ng mga heretical word debate, at ang mga walang karanasan na mga mananampalataya ay natitisod sa kanilang katarantaduhan at tinatanggap ito bilang isang paghahayag ng katotohanan.

Noong nakaraang taglagas lamang, pagkaraan ng walong taon, muling inilathala ang orihinal na brosyur na “Paghihimagsik na sumasamba sa Pangalan, o ang mga bunga ng pagtuturo ng aklat na “On the Caucasus Mountains”. Totoo, ang pagpapala ng Kanyang Kabanalan ay nagbibigay sa publikasyong ito ng kinakailangang awtoridad - at pagkatapos ay para lamang sa mga hindi magiging hadlang sa maliit na sirkulasyon ng 3 libong kopya.

Ang isa pang napaka-awtoridad na publikasyon - "Ang Paraan ng Matalinong Paggawa" - sa ikalawang tomo ay naglalaan ng higit sa dalawang pahina sa maling pananampalataya na sumasamba sa pangalan, kahit na sa maliit na print sa isang footnote. Ngunit dito rin natin nakikita ang pagmamaliit, maging ang pagkamahiyain.

“Ang aklat na ito [“On the Caucasus Mountains”]… ay nagsilbing dahilan ng mga teolohikong pagtatalo na bumangon noong 1912, at ang kilalang-kilalang mga pangyayari sa Mount Athos,” ang ulat ng may-akda. Anong mga pangyayari? Sino ang nakakaalam - kung walang sinabi tungkol sa kanila dito, at ang kasunod na salita sa muling edisyon ng "On the Caucasus Mountains", sa purong istilong Sobyet, maingat na iniiwasan ang paksa sa katahimikan? Samantala, narito ang isang sertipiko ng mga karapatan. Alexia Mecheva: "Sa pakikipag-usap mula sa mga salita ng isang nakasaksi tungkol sa mga aksyon ng mga pangalan-alipin doon [sa Athos], ang pari ay labis na nagalit, natakot at sinabi na walang katotohanan sa gayong galit at poot." Kung ito ang reaksyon ng taong matuwid, na ngayon ay na-canonize bilang isang santo, sa "kilalang mga kaganapan," kung gayon ano ang mga kaganapan mismo?

Sa kabutihang palad, ang nakanganga na puwang na ito ay napunan ni Rev. Hilarion (Alfeev) sa kanyang kamakailang gawain na "Ang Sagradong Misteryo ng Simbahan". Vl. Ipinakilala ni Hilarion sa mambabasa ang "nakatagong" mga katotohanan na ganap na nagpapaliwanag sa galit at kilabot ng mga karapatan. Alexy Mecheva (pinag-uusapan natin ang pagpapatalsik mula sa monasteryo ng Athos St. Andrew noong Enero 1913 ni Abbot Jerome, na hindi kabahagi sa maling pananampalatayang sumasamba sa pangalan):

Sertipiko tungkol sa. Jerome:

“...[Bulatovich], na inalalayan ng mga sumisigaw, ay tumalon sa mesa, pagkatapos sumigaw: “Hurray! Kunin mo!" – at gusto niya akong sunggaban, ngunit pinigilan niya. Pagkatapos nito, ang mga kasama niya ay sumugod upang bugbugin ang mga ama na kasama ko, na nagkakaisa sa akin. Hindi nila ako binugbog at dinala ako sa labas ng mga tarangkahan ng monasteryo, na unang hinanap ako. Dahil sa takot, tumalon ang tatlo sa mga ama mula sa bintana ng ikalawang palapag at nabali ang kanilang mga paa; ang iba, binugbog at nasugatan hanggang sa dugo, nakasuot lamang ng sutana at walang sombrero, ay itinapon din palabas ng mga tarangkahan ng monasteryo... Ang mga pintuan ng ilang magkakapatid, na nagkulong sa kanilang mga selda dahil sa takot, ay nasira. pababa at binugbog hanggang sa mawalan ng malay.”

Patotoo ng isa pang kalahok sa "mga kaganapan":

“Sa oras na ito, ang mga kapatid ay napuno ng labis na galit at nagmamadaling magsaya.” Nagkaroon ng matinding laban sa magkabilang panig. Una gamit ang mga kamao, at pagkatapos ay hilahin natin ang bawat isa sa pamamagitan ng buhok. Ito ay isang kahanga-hangang tanawin. Sa ilalim ng mga braso, binti, katawan, at sa itaas ay balahibo lamang (iyon ay, buhok). At sinimulan nilang hilahin (ang mga Jeronimovita) mula sa bunton na ito, isa-isa, patungo sa pasilyo, kung saan ang mga kapatid ay nakatayo sa dalawang hanay, na tinatanggap ang mga samsam at tinatanggal (ang mga Jeronimovita) ang ilan sa pamamagitan ng buhok, ang ilan ay sa pamamagitan ng panig at may pangungusap, kung sino ang binubugbog para sa ano, para malaman niya. Sa ganitong paraan sila ay sinamahan sa hagdanan, at bumaba sila sa hagdanan sa anumang paraan na kanilang nagustuhan: ang iba ay lumakad nang pabaligtad, ang iba ay bumaba nang nakababa ang kanilang mga paa, at binibilang ang mga hakbang sa likod ng kanilang mga ulo...” - atbp., atbp.

Hinihimok ko kayo na tratuhin ang mga dokumentong ito nang may buong atensyon at kaseryosohan, tiyak dahil ang mga ito ay napakalapit na kahawig ng mga script ng mga pelikulang pang-telebisyon sa telebisyon ngayon. Pagkatapos ng lahat, bago kayo ay ang parehong mga monghe, "mga anghel sa anyo ng tao", na, ayon sa kanilang sariling mga teorya, nilinis ang kanilang mga kaluluwa mula sa mga hilig at kasalanan sa pamamagitan ng "matalinong mga gawa" at "patuloy na pagbigkas ng Pinakamatamis na Pangalan ni Jesus". .