Každý národ zažíva čas aktívnych vojen a expanzie. Existujú však kmene, kde sú bojovnosť a krutosť neoddeliteľnou súčasťou ich kultúry. Toto sú ideálni bojovníci bez strachu a morálky, komentuje „Ruská sedmička“ svoju top 5.

Vyššie uvedené „kmene“ spolu s Kalmykmi sa navzájom neporovnávajú podľa žiadnych ratingových ukazovateľov. Ale Kalmykovia sú na tomto zozname číslo 4 (po Maoroch, Gurkhoch a Dajakoch).

„Medzi národmi Ruska sú jedni z najbojovnejších Kalmykovcov, potomkov západných Mongolov. Ich vlastné meno sa prekladá ako „úniky“, čo znamená Oiratovia, ktorí nekonvertovali na islam. Dnes väčšina z nich žije v Kalmyckej republike. Nomádi sú vždy agresívnejší ako farmári. Predkovia Kalmykov, Oiratov, ktorí žili v Džungarii, boli milovníci slobody a bojovní. Ani Džingischánovi sa ich nepodarilo okamžite podrobiť, za čo požadoval úplné zničenie jedného z kmeňov. Neskôr sa oiratskí bojovníci stali súčasťou armády veľkého veliteľa a mnohí z nich sa stali príbuznými Džingisidov. Preto nie je bez dôvodu, že niektorí z moderných Kalmykov sa považujú za potomkov Džingischána. V 17. storočí Oiratovia opustili Džungariu a po obrovskom prechode dosiahli volžské stepi. V roku 1641 Rusko uznalo Kalmycký chanát a odteraz, od 17. storočia, sa Kalmykovia stali stálymi účastníkmi ruskej armády. Hovorí sa, že bojový pokrik „hurá“ kedysi pochádzal z kalmyckého „uralanu“, čo znamená „vpred“. Vyznamenali sa najmä v Vlastenecká vojna 1812. Zúčastnili sa na ňom 3 kalmycké pluky v počte viac ako tri a pol tisíc ľudí. Len za bitku pri Borodine bolo viac ako 260 Kalmykov ocenených najvyššími ruskými rádmi,“ píše sa na stránke.

Publikácia poskytuje podobné malé informácie aj o iných „kmeňov“, ktorých živé a krvavé detaily by mali vytvárať dosť stereotypný obraz „najbojovnejších“.

Jeden z komentátorov medzitým poznamenáva: „Kalmykovia sú tí istí západní Mongoli – Torguti, Durbuti a Oirati. Toto je chán Ajuš, po porážke od mongolskej kráľovnej Manduhai migrovali na západ, v 15. storočí (kráľovná Manduhai sa chystala zjednotiť Mongolov späť a Torguti a Oiratovia sa postavili na odpor a zabili syna kráľovnej a kruto zaplatili) a Mongoli a Kalmykovia sa dodnes dokonale dohovoria, jazyk je takmer rovnaký – ako ruština a ukrajinčina.

Je zaujímavé, že samotní predstavitelia Kalmykovcov - skutočne jeden z mongolských ľudí - sa neponáhľajú popierať koreláciu s „kmeňmi, v ktorých sú bojovnosť a krutosť neoddeliteľnou súčasťou ich kultúry“.

Navyše v komentároch nedávnej publikácie ARD o burjatskom plukovníkovi, ktorého veteráni čečenskej vojny žiadajú o povýšenie do vysokej vojenskej hodnosti, niektorí čitatelia z Kalmykie považovali etnických Kalmykovských hrdinov za ignorovaných.

„V Kalmykii každý pozná výkon Sanala Chantyeva v prvej čečenskej vojne. Bol to jednoduchý branný vojak. Jeho čata štyroch obrnených transportérov bola prepadnutá. Posledné dve boli poškodené a nemohli pokračovať v pohybe. Dôstojníci opustili vojakov a utiekli v dvoch zostávajúcich vozidlách. Militanti obkľúčili vojakov a ponúkli im, že sa vzdajú.

V takýchto podmienkach prevzal velenie mladý 19-ročný chalan. Vzbudzoval dôveru vo svojich kolegov a viedol obranu až do príchodu našich jednotiek. O dva dni neskôr prišla pomoc. Vo svojej rodnej časti si mysleli, že zomreli. Velenie ho nominovalo na titul Hrdina Ruska, ale udelilo ho vojakovi zranenému v tejto bitke, Rusovi podľa národnosti. Sanal Chantyev bol vyznamenaný Rádom odvahy. Mohol by sa stať prvým hrdinom Ruska pre čečenskú spoločnosť.

Dvaja Kalmykovia získali titul Hrdina za čečenskú kampaň Ruská federácia! Toto je Nikolaj Bairov (posmrtne) a Baatr Gindeev!“, píše čitateľ ARD z Kalmykie. Je celkom správne poznamenať, že naša stránka je pan-mongolská stránka.

„Zdá sa, že sa to začína,“ je jednohlasný názor tých, ktorí sú oboznámení so situáciou, ktorá sa v nej vyvíja posledné roky v najjužnejšom z ruských regiónov Astrachaň. História týchto miest je plná vojen a vzájomného vyvražďovania. Kedysi v týchto miestach stálo hlavné mesto Zlatej hordy Sarai-batu. Kočovné národy v delte Volhy sa často menili. Do týchto krajín prišli Alani, Huni, Saviri, Bulhari a Chazari, ktorí sa navzájom tlačili a prinášali nové presvedčenia, kultúru a jazyk.

Od 16. storočia, v čase Ivana Hrozného, ​​sa dolný tok Volhy stal súčasťou Ruska. Spolu s dobytím Kazane bol tento krok súčasťou projektu jediného ruského domu, pevne stojaceho na brehoch morí a zahŕňajúceho hlavné obchodné cesty, v tom čase najmä vodné cesty. Odvtedy sa Astrachanské krajiny dôsledne a usilovne etablovali ako ruské krajiny: boli na nich založené nové pevnosti a dediny, budovali sa cestné trasy a poštové stanice. Kozáci sa veľkou mierou podieľali na rozvoji regiónu. Vzťahy s miestnymi kmeňmi, ktoré Rusi nazývali jediným slovom „Tatári“, sa nevyvíjali vždy hladko, ale nakoniec „medzietnický mier a stabilita“ v hraniciach ruského štátu zvíťazili k spokojnosti všetkých.

V roku 1630 sa v blízkosti delty Volhy objavili osadníci z východnej Sibíri - Kalmykovia (vtedy nazývaní Mongoli). Keď sa v roku 1642 dvakrát neúspešne pokúsili dobyť opevnený Astrachán, nakoniec sa stiahli do stepí západne od Volhy. De facto obývali krajiny pod jurisdikciou ruských cárov a v 18. storočí zložili prísahu vernosti ruskému trónu. Po celý ten čas však niet pochýb o tom, že región Astrachan patrí Rusku a Rusi ho rozvíjajú. Osobitná juhoruská etnická skupina, vytvorená z osadníkov z rôznych storočí - vojakov, nevoľníkov na úteku, slobodných robotníkov, kozákov - začala charakterizovať Dolnú Volhu a položila základy miestnych tradícií.

Hlavnú úlohu v regióne zohrala pravoslávna misia. Tatári, Kalmykovia, Kirgizovia (súčasní Kazaši), do značnej miery vnímali Rusov ako uctievačov „ruského Boha“. Hlásanie evanjelia im zjavilo Krista ako milosrdného a svedomitého Boha, sľubujúceho ochranu všetkým národom. Do začiatku dvadsiateho storočia. značná časť Kalmykov a Tatárov je pokrstená – súčasná viera, že u týchto národov sa praktizuje výlučne budhizmus a islam je škodlivý a falošný.

Od roku 1917 prešli základy interetnickej politiky v regióne dramatickými zmenami. Obsedantný internacionalizmus, povýšený na úroveň štátnej politiky, robí z Rusov „jednu z“ národností obývajúcich tento región. Ako na mnohých iných miestach boli administratívne hranice násilne prekreslené. Najmä Kalmycká autonómna republika dostala k dispozícii široký koridor s prístupom k Volge v regióne Tsagan-Aman. Tak ako inde, aj tu sa systematicky narúšal pomer medzi mestským a vidieckym obyvateľstvom a klesala pôrodnosť v rusky hovoriacich rodinách. Začiatkom deväťdesiatych rokov, v čase rozpadu ZSSR a vzniku severného Kaukazu miestne konflikty Región Astrachaň bol už typickým depresívnym regiónom, hoci prírodné a klimatické faktory, zásoby nerastných surovín a história z neho mohli a vždy robili územie s výnimočnými vyhliadkami a mimoriadnou hojnosťou.

Prvá a druhá čečenská kampaň, zhoršenie medzietnických vzťahov na severnom Kaukaze, viedli k prúdeniu legálnych a nelegálnych prisťahovalcov do Astrachanu a okolia. Pod hlukom rečí o demokracii začalo byť z dedín a stepných miest vytláčané pôvodné ruské obyvateľstvo. Prirodzený úbytok Rusov sa začal viac než kompenzovať návštevou Čečencov, Darginov a Kazachov. Zároveň sa títo netaja svojimi nárokmi na astrachánske pozemky. V podmienkach ekonomickej devastácie a chaosu sa vyvinula situácia, ktorá je všeobecne charakteristická pre juh krajiny: aktívni podnikatelia, majitelia miestnych poľnohospodárskych a priemyselná produkcia, obchodné podniky sú „osoby kaukazskej národnosti“; ich záujmy háji polícia a úrady, zatiaľ čo bežní Rusi sa ocitajú v pozícii, hoci väčšiny, väčšiny bez práv a bezohľadne vykorisťovaných.

O kritickej situácii v regióne sa dlho mlčalo. Medzitým čečenská, dagestanská a kazašská diaspóra naďalej silneli. K moci prenikla etnická lobby – vplyvný Čečenec sa stal zaťom bývalého, dnes už zosnulého guvernéra A. Gužvina; Obchod v meste sa dostal pod kontrolu Čečencov, vrátane historického Tatar Bazaar, kde sa Tatári už nejaký čas medzi obchodníkmi neobjavovali. V okolí Astrachanu sa situácia ešte vyostrila: v niektorých obývané oblasti podiel národnostných menšín sa ukázal byť porovnateľný s ruskými; Astrachánske dediny boli rozdelené na „čečenské“, „kazašské“, „kalmycké“; Do vládnych orgánov boli volení zástupcovia nepôvodných obyvateľov alebo osoby obhajujúce ich záujmy. Konfrontácia medzi ruským obyvateľstvom a návštevníkmi sa stala chronickou. V mešitách, ktoré sa v mestách a dedinách množia ako huby po daždi, začali svoju činnosť wahhábski kazatelia. Vodcovia samozvaného Čečenska, vodcovia militantov, sa opakovane vyjadrili, že oblasť Astrachan považujú za povinnú súčasť povestného Kaukazského kalifátu.

Fakt neustáleho vyostrovania situácie sa však zamlčal. Medzitým dochádza k stretom medzi susedmi typu „brokovnica verzus Kalašnikov“, ako ten, ktorý držal dedinu niekoľko dní v napätí. Bolo zničené v Enotaevskom okrese a vyriešil sa až príletom špeciálnej jednotky vrtuľníkom, ktorý občas vzplanul v r. rôzne miesta bez toho, aby boli široko medializované. V operačných správach ministerstva vnútra a FSB sa však začali čoraz častejšie objavovať správy o nálezoch veľkého množstva zbraní, vrátane prenosných protilietadlových raketových systémov, na stepných cestách, pastierskych táboroch a v domoch Čečencov. .

Aktuálny incident v obci. Yandyki, okres Limanskij, kde sa viac ako 300 ľudí zúčastnilo protičečenského pogromu, len vynáša na povrch komplex problémov, ktoré existujú už veľmi dlho. Miesta kompaktného osídlenia Kaukazov sú územím ich takmer nerozdeleného a nekontrolovaného hospodárenia. 17 cintorínskych krížov vr. a pomník na hrobe Kalmyka, ktorý zdemolovala čečenská mládež, je jasnou ilustráciou toho, čo sa deje na územiach, ktoré kedysi úplne patrili pôvodným ruským obyvateľom, ľudu Astrachán. Ustála archaizácia vzťahov, vyhrážky, svojvôľa a násilie, ponorenie sa do takmer úplného feudalizmu – to čaká tých, ktorí majú neľahký osud bývať v susedstve tzv. "kaukazskí utečenci".

V tomto ohľade je pozoruhodné, že iba iné etnické diaspóry - tí istí Kalmykovia - sú schopní poskytnúť organizovaný odpor voči čečenskej expanzii. Ruské obyvateľstvo, podobne ako ruská vláda, bohužiaľ, prestáva pôsobiť ako faktor určujúci situáciu. Naopak, stáva sa rukojemníkom „účtovania“, ktoré začali noví majitelia regiónu. Nerozhodnosť regionálnych orgánov tiež odhaľuje ich úplnú neschopnosť čeliť mocnej kaukazskej lobby. V dedine Yandyki sú v súčasnosti rozmiestnené jednotky ministerstva vnútra v počte 1500 ľudí. Zdá sa, že v blízkej budúcnosti sa hranice „protiteroristickej operácie“ môžu rozšíriť do susedných regiónov vrátane regiónu Astrachán. Ak sa tak stane, žiadna vojenská alebo policajná sila nebude postačovať na úplné pokrytie oblasti nestability.

Je tiež dôležité, ako verejní čečenskí politici reagujú na to, čo sa deje: Alu Alchanov, Umar Džabrailov atď. Jednohlasne... popierajú medzietnickú povahu konfliktu. Podľa ich názoru je vražda Kalmyka a následný masaker obyčajný chuligánsky žart. Inými slovami, ich pozíciou je za každých okolností chrániť svojich spoluobčanov a nedovoliť zverejnenie problémov vznikajúcich v súvislosti s „plazivou expanziou“ Čečencov na juh Ruska. .

"Autor krátkej poznámky uverejnenej na webovej stránke Kaukazská otázka pod výrečným názvom "Prečo sa Čečenci boja Kalmykov?" vedome či nevedome dal svojmu textu provokatívny charakter, hovorí Vjačeslav Nasunov, člen Rady národností moskovskej vlády, novinár a publicista. – Vo všeobecnosti článok vyzdvihuje Kalmykov a trochu znevažuje Čečencov. A to vyvoláva otázku: potrebujú to Kalmykovia?

Vojenské služby Kalmykovcov do Ruska sú podľa publicistu dobre známe. Podľa počtu hrdinov Sovietsky zväz na obyvateľa Kalmykovia zaujímajú druhé miesto medzi všetkými národmi ZSSR. A predsa, nikdy a nikdy nemali Kalmykovia žiadne predsudky voči ľuďom, vrátane Čečencov. Postoj k nim bol vždy bratský, rovnako blízky v duchu. Desaťtisíce Čečencov v priebehu rokov pracovali v Kalmykii, získali vzdelanie, urobili skvelú kariéru a získali rozkazy a medaily ZSSR. A veľký Makhmud Esambaev získal titul ľudového umelca Kalmykia, Elista Street nesie jeho meno.

Pokiaľ ide o udalosti z roku 2005 v dedine Yandyki v regióne Astracháň, nemožno tvrdiť, že došlo k etnickému konfliktu v jeho čistej forme. Predstavitelia kalmyckej komunity sa spolu s Rusmi postavili proti niektorým prisťahovalcom z Čečenska, ktorí nechceli rešpektovať miestny spôsob života. Ich vzdorovité správanie odsúdili miestni mladí Čečenci aj starší. Rovnaká reakcia sa v nedávnej histórii udiala v Boľšoj Tsaryne, okres Okťabrskij, a tu celé Kalmycko pobúril čin miestneho obyvateľa, ktorý zdvihol ruku proti čečenskej žene.

Autor článku zároveň tvrdí: tieto dva národy vedia spolu dobre vychádzať a rešpektovať sa. Napríklad túto jar šéf čečenského ministerstva vnútra Ruslan Alchanov išiel autom cez Groznyj a videl školákov z Kalmykie. Policajný generálporučík zastavil auto a pristúpil k deťom, aby sa stretli a porozprávali. Potom sa odfotil s mladými turistami a dal im 10 000 rubľov „na zmrzlinu“. Podľa sprevádzajúcich rodičov dostal Ruslan Shakhaevich v tej chvíli „xiang buyn“, teda cnosť vo svojej karme, keďže práve na Budhove narodeniny dal taký štedrý darček.

Pred niekoľkými rokmi na jednom z centrálnych kanálov známy politik v tých rokoch Alexej Mitrofanov povedal, že v Kalmykii sa na rozdiel od iných regiónov Ruska Kaukazčania správajú „tichšie ako voda a nižšie ako tráva“, ale tu bol tam aj prvok provokácie a pochybné prikývnutie na našu adresu.

Je čas zastaviť špekulácie na túto tému, hovorí Vyacheslav Nasunov. Kalmykovia sú odvážni, láskaví a mierumilovní ľudia. Vnútorná dôstojnosť, ktorú majú, nie je nikdy uviaznutá a nosí sa v nich ako absolútne prirodzená vlastnosť. A to aj napriek tragickej situácii, v ktorej sa dnes Kalmyčania nachádzajú.

Forma otázky „Prečo Kalmykovia nemajú radi Rusov? nenecháva priestor na pochybnosti o jeho obsahu a núti okamžite hľadať nevyhnutne existujúce dôvody, prečo Kalmykovia nemajú radi Rusov.

Prečo konkrétne Rusom a nie povedzme Čečencom alebo Francúzom? Koho iného sa vám môže nepáčiť a ako sa dá inak zaobchádzať s Rusmi vo svetle najnovších udalostí súvisiacich s Ukrajinou? Krym, Sýria, tridsiate prvé letné olympijské a paralympijské hry?...

Je jednoducho nemožné nepadnúť do pasce takejto kategorickej formulácie navrhovanej médiami, a preto nie je možné nevrátiť sa do minulosti pri hľadaní dôvodov.

História vzniku Kalmykov ako ľudu a národa siaha až do 17. storočia. Práve vtedy časť Oiratov, ako sa nazývali západní Mongoli, opustila Džungáriu, teda Oiratský chanát, ktorý sa nachádza v západnej Číne, a prekročila južné hranice Ruska.

Aké sú dôvody tohto výsledku?

Pre túto dobu sú typické: bratovražedný boj, problém nedostatku pastvín, ktorý sa zrejme stal rozhodujúcim – Oirati boli predovšetkým pastiermi. Existuje však aj iná verzia ich exodu z Oirat Khanate – neochota niektorých Oiratov prijať islam, ktorí chceli zostať budhistami.

Takto sa bez dovolenia objavili na území Ruska a zatiaľ nemali Rusov za čo nenávidieť. Prvé desaťročia pobytu Oiratov na území Rusov neboli príjemné vo všetkých ohľadoch: medzi Donom a Volgou bolo dovolené žiť a pásť dobytok Kazachom, Nogajcom a Baškirom.

Odolali teda invázii Oiratov. Práve ich mali budúci Kalmykovia začať nenávidieť! Chalmgovia, ako sa Kalmykovia niekedy nazývajú, sa obrátili o pomoc na ruského cára.

Vzhľadom na zložitú situáciu v Rusku: nepokoje, nároky Krymských Tatárov, Turkov, ťažké vzťahy s Ukrajinou, ruský cár umožňuje Kalmykom túlať sa medzi Donom a Volgou a zároveň oceňuje skutočnosť, že Kalmykovia boli vždy vynikajúci jazdci a statoční bojovníci, poverili Sú zodpovední za ochranu južných hraníc vlasti pred vonkajšími nepriateľmi. Kalmyci sa dobrovoľne zaväzujú slúžiť ruskému cárovi.

A počas tohto obdobia histórie nebol dôvod na nenávisť. Ale ruský cár sa mal mať na pozore.

Napriek dohode „o večnej poslušnosti“ a zákazu nájazdov na ruské mestá so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami, Kalmykovia, bojujúci proti dnes už spoločnému nepriateľovi, si dovolili zajať Rusov a vyplieniť ich počas ich nomádskych migrácií.

A teraz Kalmykovia, ktorí vytvorili svoj Kalmykský chanát na juhu Ruska, nemohli mať dôvod na nenávisť. Prosperujúci život Kalmykov v ich chanáte bol skúšaný v tridsiatych rokoch 18. storočia.

Medzi predstaviteľmi elity bývalých Oiratov sa začali medzináboženské vojny. Ruská vláda nemohla do týchto udalostí nezasiahnuť. Okrem toho ruskí vlastníci pôdy a roľníci začali kolonizovať krajiny, kde sa potulovali Kalmykovia.

V dôsledku toho sa kalmycké pastviny zmenšili. Navyše na juh dorazilo chladné počasie. Začal sa úbytok dobytka a hladomor. Treba poznamenať, že niektorí z vplyvných Kalmykov sa bez akéhokoľvek tlaku zo strany Rusov rozhodli vrátiť do Džungárie, ktoré v tom čase dobyla dynastia Čching.

Toto rozhodnutie sa stalo príčinou tragédie, ktorá postihla Kalmykov. Počas ťaženia proti svojej historickej vlasti zomrelo asi sto tisíc Kalmykov a takmer všetok dobytok zomrel.

Čo robila Katarína Druhá, ktorá vládla v tomto období? Zlikvidovala Kalmycký chanát. Zvyšní Kalmykovia boli pridelení kozáckym jednotkám Uralu a Donu.

Áno, pravdepodobne môžete nenávidieť Rusov za problémy, ktoré postihli Kalmykov. Ale táto nenávisť je akosi ponižujúca, hlúpa, nenávisť tých, ktorí zabudli na dobro, zatvárajú oči pred vlastnou vinou...

IN moderné dejiny, v dejinách 20. storočia existuje skutočnosť, ktorá azda môže spôsobiť nenávisť voči Rusom. V rokoch 1943-1944 Kalmykovia, väčšinou starí ľudia, ženy a deti, pretože Takmer celá schopná mužská populácia, asi tridsaťtisíc, bojovala proti nacistom a bola deportovaná z územia ich kompaktného sídla.

Dôvodom je spolupráca Kalmykov s nacistickým Nemeckom: okupanti vytvorili Kalmycký jazdecký pluk. Tvorilo ho asi tri a pol tisíca Kalmykov.

A predsa, prečo nemilovať Rusov? Rozhodnutie o deportácii urobila vláda (zaujímalo by ma, koľko percent Rusov bolo v jej zložení?) a týkalo sa nielen neruských národov: povolžských Nemcov, Čečencov, krymských Tatárov, ale aj Rusov.

Pripomeňme si históriu našej krajiny

30. roky 20. storočia, obdobie kolektivizácie, masového vyvlastňovania a vysťahovania majetných roľníkov s celými rodinami do neobývaných oblastí Severu a Sibíri. Môžu jeden ľudia nenávidieť iných ľudí, pretože utrpeli rovnakú tragédiu?

Pri hľadaní dôvodov, prečo Kalmykovia nemajú radi Rusov, by sme sa pravdepodobne mohli obrátiť na fyziológiu, psychológiu, etiku a estetiku. Ale výsledky by boli tiež „nulové“.

Je nepravdepodobné, že by niektorý z hľadačov dokázal odhaliť nielen dôvody, ale aj fakty prejavov nenávisti jedného človeka voči druhému, pretože nie je jasné, ako tieto prejavy „vyzerajú“.

Ako jeden ľud (podľa definície historicky založená komunita ľudí, ktorá vznikla na zákl bežný jazyk, územie, ekonomika, psychika, kultúra) nemôže milovať iných ľudí? Ako to, že každý jeden Kalmyk nemá rád každého jedného Rusa?!

Nechuť, nenávisť je pocit. A pocit je individuálny jav. Môže sa vyskytnúť u konkrétnej osoby vo vzťahu ku konkrétnej osobe. Áno, medzi Kalmykmi, ako aj medzi Rusmi, Ukrajincami, Nemcami a Američanmi sú nacionalisti.

Známe sú jednotlivé fakty o prejavoch národnostnej nenávisti Kalmykov voči Rusom. Ale nacionalizmus je politický fenomén, vo svojom jadre racionálny, spojený s presvedčením. Za určitých podmienok sa môže stať pomerne rozšíreným, ale nikdy nebude univerzálny.

Obyvateľ Kalmykie, obvinený z bitia Čečenca Tabarika Dudayeva, bol zadržaný pre podozrenie z chuligánstva motivovaného národnou nenávisťou, povedal pre Caucasian Knot príslušník zákona. To, čo sa stalo v Bolshoy Caryn, je izolovaný incident, uviedli predstavitelia čečenskej komunity v Kalmykii.

Obyvateľ Bolšoj Tsaryn, okres Okťabrskij v Kalmykii, podozrivý z bitia Tabarika Dudajeva, „bol pôvodne zadržaný pre podozrenie zo spáchania trestného činu podľa časti 2 článku 115 ( úmyselné ublíženie na zdraví z dôvodu národnostnej alebo náboženskej nenávisti alebo nepriateľstva - cca. "Kaukazský uzol"), ale dnes ( 24. augusta) článok bol prekvalifikovaný. Teraz je obvinený zo spáchania trestného činu podľa čl. Časť 1b Čl. 213 ( chuligánstvo spáchané na základe rasovej alebo národnostnej nenávisti alebo nepriateľstva - cca. "Kaukazský uzol"),“ povedal dôstojník činný v trestnom konaní korešpondentovi „Caucasian Knot“.

"V súčasnosti je zadržaný v dočasnom zadržiavacom centre v Maly Derbets," poznamenal.

Medziobecné oddelenie ministerstva vnútra „Maloderbetovsky“, ktoré zahŕňa okresné policajné oddelenie Oktyabrsky, potvrdilo korešpondentovi „Kaukazského uzla“, že prípad bitky Dudayeva „už bol otvorený“, ale zdržali sa ďalšie komentáre. "Kaukazský uzol" zatiaľ nemá žiadne pripomienky od tlačovej služby ministerstva vnútra Kalmykie.

Obvinenia z chuligánstva spáchaného na základe národnej nenávisti boli vznesené proti dvom Kalmykom, ktorí sú podozriví z bitia Tabarika Dudayeva, píše Chechnya Today 24. augusta s odvolaním sa na predstaviteľa hlavy Čečenska v Kalmyckej republike Romana Isaeva.

Lekári podľa neho dospeli k záveru, že obeť utrpela „ľahkú ujmu na zdraví“, ale po dokončení štúdie sa vyvodia ďalšie závery, pretože môže ísť o skryté poranenia hlavy.

Predtým, 21. augusta, jeden z obvinených z bitia Tabarika Dudayeva povedal, že veľmi ľutuje, čo urobil, píše Kavkaz.Realii. Svoje správanie vysvetlil tým, že mal „príliš veľa ľudí, s ktorými by sa mal zaoberať“. Zároveň sa ospravedlnil Dudajevovej a uviedol, že neexistuje „národné pozadie“ a konflikt sa odohral na domácej pôde.

Vedenie okresu sa ospravedlnilo miestnym Čečencom

23. augusta sa vedúci okresu Okťabrskij „oficiálne ospravedlnil Čečencom žijúcim v Bolshoi Tsaryn“, povedal predstaviteľ čečenského spoločensko-kultúrneho združenia „Súhlas“ (Bart) v okrese Oktyabrsky korešpondentovi „Kaukazského uzla“. Khamid Gatsaev.

„Včera sme mali stretnutie vedúci okresu Okťabrskij, jeho zástupca, vedúci policajného oddelenia Maloderbetovskij, s Čečencami, ktorí žijú v Bolshoy Tsaryn, sa za to, čo sa stalo, všetci prítomní vyjadrili verejnosť čo najskôr a vyriešenie problému v právnej oblasti,“ povedal Gatsaev.

"Bol zadržaný po tom, čo zbil Dudayeva, ale v ten istý večer bol prepustený." Povedali, že sa s ním rozprávali, ale neboli dôvody na zadržanie v dočasnom zadržiavacom zariadení Na sociálnych sieťach sa prirodzene začali rozhorčovať – ženu zbil a je stále na slobode bol v dočasnom zadržiavacom zariadení, ako nám vysvetlil policajný zástupca, podľa článku sa vyšetrovanie určí po obdržaní výsledkov lekárskej prehliadky,“ povedal Gatsaev.

Podľa neho žije v Bolšoj Tsaryne „asi 20 čečenských rodín“ a v oblasti „ďalších desať rodín“. V obci zároveň žijú predstavitelia 48 národností a nikdy medzi nimi nedošlo ku konfliktom na základe interetnickej nevraživosti, dodal Gatsajev.

„Koncom 70. rokov sa ryža začala pestovať v okrese Okťabrskij v Kalmykii, bola to celoúnijná kampaň, ľudia z celej krajiny sem prišli pracovať od roku 1979. V Bolshoy Tsaryn. Samozrejme, dochádza k stretom na domácej pôde – mladí ľudia sú tam mladí ľudia, ale aby došlo ku konfliktu kvôli medzietnickému nepriateľstvu, o niečom takom som ešte nepočul,“ uistil Gatsaev.

Manžel obete podľa neho pracuje na dobytkárskej stanici v Bolshoy Tsaryn a samotná Tabarik Dudayeva je súkromným vodičom.

Po bití bola hospitalizovaná vo volgogradskej nemocnici, povedal Khamid Gatsajev.

"Je vo vážnom stave - má zlomený most nosa, vyrazené zuby, opuchnuté jedno oko. Hovoril som s jej manželom, povedal som mu, aby si našiel právnika a nepočúval poradcov na internete. teraz pod kontrolou Páchateľa incidentu zadržali.

Incident vo Veľkom Tsaryne neodráža situáciu v medzietnických vzťahoch v republike

23. augusta sa uskutočnilo stretnutie s Čečencami, ktorí prišli do Elisty z Čečenska po zbití Dudajeva, povedal šéf čečenského spoločensko-kultúrneho združenia „Súhlas“ (Bart) v Kalmykii korešpondentovi „Kaukazského uzla“. Umar Elzhurkaev.

„Medzi čečenskou mládežou bol, samozrejme, rozruch. 23. augusta) v okrese Shelkovsky sa zhromaždilo asi tisíc ľudí pripravených ísť do Kalmykie. Čečenské úrady museli zablokovať cestu. Imám a vedúci okresu sa prihovorili davu a požiadali všetkých, aby sa upokojili. Ale niektorí ľudia sem predsa len prišli. Včera som sa s niektorými stretol a vysvetlil som im, že všetko je pod kontrolou, bolo začaté trestné konanie,“ povedal Elzhurkaev.

Rovnako ako Gatsajev sa domnieva, že incident vo Veľkom Caryne neodráža situáciu v medzietnických vzťahoch v republike.

„Niekedy... dochádza ku konfliktom, ale to neznamená, že medzi Čečencami a Kalmykmi je nejaké napätie Po rezonancii na sociálnych sieťach mi Kalmykovci zavolali a povedali, že sa hanbia za to, čo sa stalo,“ poznamenal Elzhurkaev.

Posledný veľký konflikt medzi Čečencami a Kalmykmi sa podľa neho odohral v obci Sadovoje v okrese Sarpinsky v Kalmykii v roku 2016.

„V kaviarni došlo k bitke, ktorá sa zmenila na hromadnú bitku – v Celkom Zúčastnilo sa na ňom 10-15 ľudí. OMON a SOBR v tom čase zablokovali cestu, aby obyvatelia Kalmykie z iných regiónov alebo Čečenci zo susedných regiónov ďalej nenafukovali konflikt,“ vysvetlil Elzhurkaev.

Šéf „Súhlasu“ sa posťažoval, že negatívne informácie vyvolávajú väčší záujem, čo skresľuje skutočný obraz medzietnických vzťahov v republike.

„Vozím deti z Elisty do Čečenska, stretávajú sa tam s rovesníkmi, domov sa vracajú plné dojmov, ale nikto o tom nepíše, v Čečensku mi povedali, ako kalmycký poriadkový policajt zachránil čečenského tínedžera v Moskve počas nepokojov v Manezhnayi prenasledovali tohto chlapca a jeden Kalmyk na neho spadol a zakryl ho telom. Obaja skončili na jednotke intenzívnej starostlivosti, ale ja, obyvateľ Kalmykie, som o tom nepočul , pretože o tom nikto nepísal ani nehovoril „Môj telefón už niekoľko dní neprestal zvoniť,“ povedal Elzhurkaev.

Pripomeňme, že k veľkému konfliktu medzi Kalmykmi a Čečencami došlo v auguste 2005 v obci Yandyki, okres Limansky, región Astrachaň. V noci z 15. na 16. augusta došlo v dedine k masívnej bitke medzi Kalmykmi a Čečencami (zúčastnilo sa na nej až 400 ľudí), v dôsledku ktorej bol jeden z Kalmykov zabitý a ďalší utrpel stredne ťažké zranenia. Počas pohrebu zosnulého, 18. augusta, začal dav (asi 500 ľudí) spaľovať domy a autá patriace Čečencom a biť ich majiteľov. Celkovo zhorelo osem domov, rozbité tri autá a päť ľudí sa zranilo.