Článok rozoberá príčiny a okolnosti presídlenia Osetov do Osmanskej ríše v 19. storočí, charakterizuje sociálno-ekonomickú a politickú situáciu osetskej diaspóry na Blízkom východe v osmanskom období a v novoveku.

Dôvody presídlenia Osetov na Blízkom východe.

Jednotlivé migrácie Osetov do krajín Blízkeho východu sa uskutočnili už v ére Alanianu a uskutočňovali sa najmä pozdĺž stáročí zavedených kanálov čiernomorského obchodu s otrokmi. Je napríklad známe, že medzi čerkeskými mamlúkmi v stredovekom Egypte bolo niekoľko jedincov jednoznačne alanského pôvodu. Dá sa predpokladať, že v neskorších obdobiach jednotliví predstavitelia osetského etnika končili ako otroci alebo najatí vojaci v Osmanskej ríši, Iráne a arabských krajinách, bez toho, aby vyčnievali zo všeobecnej masy Severokaukazčanov. k súhrnným pojmom „Čerkesi“.

Pomerne masívne presídlenie Osetov na Blízky východ, ktoré znamenalo začiatok formovania osetskej diaspóry, nastalo až v záverečnej fáze kaukazskej vojny a bolo jedným z článkov oveľa väčšieho fenoménu – exodu (čiastočne dobrovoľného , ale väčšinou nútené a násilné) horalov zo severného Kaukazu do Osmanskej ríše, takzvaný muhadžirizmus (z arabského muhadžir „migrant“).

Dôvody a špecifické okolnosti osetskej migrácie sú známe v ich hlavných črtách. Na rozdiel od Severozápadného Kaukazu v Osetsku nebol muhadžirizmus výsledkom oficiálnej politiky vytláčania alebo vyháňania pôvodného obyvateľstva. Presídlenie tu bolo skôr určitou formou reakcie časti tradičnej osetskej spoločnosti na násilné nastolenie vojensko-koloniálneho režimu v regióne, ktorý nadobudol obzvlášť výrazné črty po konečnom dobytí východného Kaukazu a zajatí imáma. Šamil v roku 1859. Odchod do osmanského Turecka možno nepochybne do určitej miery považovať za odklon určitých skupín osetskej spoločnosti od imperiálneho variantu spoločenskej modernizácie, ktorý im bol vnútený.

Medzi konkrétne motívy, ktoré podnietili časť moslimských Osetincov opustiť svoju vlasť, možno zaradiť obavy týkajúce sa možnej konfiškácie pôdy v prospech kozákov, nútenej christianizácie, núteného náboru, zvýšeného daňového útlaku atď. Tieto obavy boli do značnej miery prehnané a často zámerne rozdúchané kruhmi, ktoré mali užšie, skupinové dôvody na snahu presídliť sa do Turecka: čiastočne mullahovia, ktorí sa obávali oslabenia svojho vplyvu na stádo na pozadí posilňovania pozície kresťanstva. v Osetsku čiastočne niektorými predstaviteľmi šľachty, ktorí majú záujem chrániť svoje tradičné triedne privilégiá pred ničivým dopadom ruských agrárnych reforiem. Obavy tohto druhu zároveň neboli úplne neopodstatnené, čo potvrdzuje aj prax ruských úradov, v samotnom Osetsku napríklad aj likvidácia niekoľkých nížinných osetských dedín krátko pred začiatkom presídľovania do Turecka, ktorých boli pridelené pozemky pre kozácke dediny. Navyše, napriek tomu, že v Osetsku nedošlo k priamemu vyhnaniu potenciálne nepokojného alebo nespoľahlivého „pôvodného živlu“ z ríše, podobné opatrenia úradov prijaté v iných oblastiach regiónu nemohli niektorí Osetčania vnímať ako ruské. politika voči hornatým moslimom obyvateľstvo ako celok, najmä preto, že v osetskej spoločnosti existovali kruhy, aj keď nie početné, ktoré sympatizovali so Šamilovým hnutím a určitý počet Osetov sa na ňom osobne zúčastnil. V posledných fázach kaukazskej vojny a po jej skončení to boli práve predstavitelia týchto vrstiev stojacich proti ruským úradom, ktorí tvorili najaktívnejšiu a pomerne významnú časť Muhajirov. Ak zhrnieme, čo bolo povedané, môžeme konštatovať, že bez ohľadu na skutočné zámery a politiku vlády týkajúcej sa obyvateľstva Osetska (osetský okres), medzi jeho určitou časťou koncom 50. - začiatkom 60. rokov. Extrémne negatívne očakávania na blízku budúcnosť sa rozšírili, čo podnietilo mnohých Osetincov k rozhodnutiu presídliť sa do Osmanskej ríše. Treba poznamenať, že ten sa im spravidla predstavil v mimoriadne idealizovanom svetle ako mocný a prosperujúci štát, ktorému vládne spravodlivý a milosrdný sultán - kalif všetkých moslimov. Táto okolnosť, samozrejme, slúžila aj ako dodatočný stimul na presídlenie pre osoby náchylné na trochu dobrodružné hľadanie „lepšieho života“ v cudzine.

zloženie migrantov.

Uvedené dôvody do značnej miery predurčili sociálne zloženie osadníkov. Veľmi nápadnú skupinu z nich a v istom zmysle aj iniciatívne jadro tvorili predstavitelia tradičnej veľkostatkárskej šľachtickej elity - Aldari, Badeliati a ďalší (práve početnosť týchto vrstiev vo svojej domovine utrpela najväčšie relatívne straty ako napr. výsledok presídlenia). Zároveň sa šľachte podarilo zaujať značný počet predstaviteľov závislých panstiev - Kavdasardov, Kusagov atď. Najpočetnejšiu skupinu muhadžirov však tvorili, rovnako ako vo svojej domovine, slobodní farsaglaqskí roľníci.

Je zrejmé, že prevažná väčšina prisťahovalcov bola spojená s poľnohospodárskou výrobou. Dostupné údaje zároveň umožňujú z ich celkovej masy vyčleniť niekoľko nepoľnohospodárskych vrstiev – profesionálnu armádu (bývalí dôstojníci ruskej armády), moslimských duchovných.

V rokoch 1860-1861 17 osetských dôstojníkov v hodnosti od korneta po kapitána sa presťahovalo do Turecka.

Medzi migrantmi boli zástupcovia oboch etnicko-dialektových skupín osetského ľudu – Iron a Digor. Železných reprezentovali najmä ľudia zo spoločnosti Tagauri, v menšej miere zo spoločnosti Kurtatin, Alagir a Trutovsky a obyvatelia nížinných moslimských dedín vytvorených v predchádzajúcich desaťročiach - Zilgi, Shanaevo (dnes Brut), Zamankul, Tulatovo. (dnes Beslan), Khumalag a ďalšie - v porovnaní s obyvateľmi dedín nachádzajúcich sa v oblastiach tradičnej lokalizácie týchto komunít v horách (z horských dedín najvýraznejší počet Muhajirov uviedli Dargavs, Saniba, Koban). ). Digorijskú časť osetských osadníkov tvorili najmä obyvatelia obce Magometanovskij (dnes Chikola), ako aj Tuganovskij (dnes Dur-Dur), Karadzhaevsky (dnes Khaznidon), Karagach a ďalšie.

Z konfesionálneho hľadiska takmer všetci migranti boli nepochybne sunnitskí moslimovia, aj keď nie je vylúčená možnosť odchodu do Turecka len zanedbateľného počtu nominálnych stúpencov kresťanstva alebo tradičného náboženstva Osetov.

Etapy presídľovania a počet osetských muhadžirov.

Hlavné vlny migrácie Osetov do Osmanskej ríše - často súčasne a spolu so zástupcami iných národov stredného a východného Kaukazu - sa uskutočnili v období od roku 1859 do roku 1862 a vrchol tohto pohybu nastal na jar-leto. z roku 1860, kedy až 3 tisíc Osetov Ďalšia, oveľa menej významná etapa osetského muhadžirizmu sa datuje do roku 1865, keď sa z iniciatívy a pod vedením generála Mussu Kundukhova, národnosti Osetína, viac ako 23-tisíc horalov, prevažne Čečencov, presťahovalo do Turecka, uvádza ruský oficiálne údaje, s ktorými migrovalo a asi 350 duší Osetincov (45 domácností). Následne sa sporadicky vyskytovali len individuálne migrácie.

Podľa nášho názoru v období od konca 50. do polovice 60. rokov. 19. storočie celkovo z Osetska na osmanské hranice odišlo sotva viac ako 5 tisíc ľudí, z ktorých sa niektorí vrátili hneď v prvých mesiacoch a rokoch po presídlení. Informatívna pre odhad približného počtu osetských muhadžirov môže byť informácia, ktorú máme k dispozícii o počte tureckých osetov v neskoršom čase. Takže syn generála M. Kundukhova, Bekir Sami Kundukh (Bekir Sami-bey), ktorý bol ministrom zahraničných vecí v prvej vláde kemalistického Turecka, ktorý navštívil Osetsko v roku 1920, poznamenal, že tam nebolo viac ako 600- 700 rodín alebo 6 tisíc ľudí v krajine Osetská sprcha. Začiatkom 70. rokov. V 20. storočí žilo podľa odborníkov zo Severokaukazskej kultúrnej spoločnosti v Ankare vo vidieckych oblastiach Turecka 9000 etnických Osetov a približne rovnaký počet mal žiť v mestách.

Migračné cesty.

Migrácia Osetov, ako aj predstaviteľov iných národov Stredného a Východného Kaukazu, sa uskutočňovala spravidla po súši cez Darial alebo Mamisonské priesmyky hlavného kaukazského pohoria, gruzínske a arménske krajiny priamo k hraniciam Kars sandjak Osmanskej ríše. Jednotlivé malé dávky imigrantov sa však doručovali po mori z Batumu do Trabzonu a ďalších čiernomorských prístavov v Anatólii alebo – menej často – do Istanbulu. To druhé sa zvyčajne praktizovalo v súvislosti s osadníkmi, ktorí boli bohatí alebo mali v očiach osmanských úradov určitú prestíž, napríklad duchovných, kariérnych dôstojníkov atď.

sandjak(okres) – administratívno-územný celok v Osmanskej ríši, ktorý bol súčasťou vilayet(provincie). Hranice bývalých osmanských sandžakov zhruba zodpovedajú bahnom v modernom Turecku.

Osídlenie osetských osadníkov na Blízkom východe.

Muhadžirizmus nebol pre väčšinu Osetov jednorazovým aktom. V dôsledku rôznych faktorov, predovšetkým následných udalostí vojenského a medzinárodnopolitického charakteru, sa ich hľadanie miest konečného osídlenia na území Osmanskej ríše naťahovalo na roky a desaťročia. Tieto pohyby osetských skupín v rámci ríše môžeme sledovať len vo všeobecnosti, keďže oddelenie jednotlivých etník od celkovej masy severokaukazských osadníkov je náročné pre nepresnosť používania kaukazskej etnickej nomenklatúry v tureckých prameňoch, v r. ktorých sa všetci horalovia zvyčajne nazývali Čerkesmi alebo jednoducho Muhajirmi a neboli vždy dané - podľa dôvodu ich praktickej irelevantnosti je ich užšia, „kmeňová“ charakteristika. Spoľahlivá identifikácia Osetov je možná len vo veľmi obmedzenom počte osmanských archívnych dokumentov, v ktorých sa spomínajú kaukazskí muhadžiri z kmeňa Digor, prípadne kmeň Tegi (t. j. Tagaurovci). Skutočnosť, že v tomto období sa neprejavili náznaky širšej etnicko-národnej sebaidentifikácie Osetov, je sama osebe pozoruhodná, pretože je do istej miery odrazom povahy etnického sebauvedomenia a spôsobu myslenia osadníkov, predovšetkým ich vodcov.

Súdiac podľa dostupných údajov, v priebehu rokov 1859-1862. prakticky všetci osetskí osadníci boli celkom kompaktne usídlení v severovýchodnej Anatólii, v karskom sanjaku, hlavne v hornatej a zalesnenej oblasti Sarykamysh na východných svahoch hrebeňa Soganly, kde boli značné plochy voľnej pôdy v dôsledku migrácia miestnych Arménov a Grékov do Ruska v predchádzajúcich desaťročiach. Osetskí prisťahovalci tu vytvorili najmenej tucet samostatných dedín (často na mieste zrúcanín osád opustených bývalými obyvateľmi) av ojedinelých prípadoch aj samostatné štvrte v existujúcich tureckých dedinách. V jednom z osmanských dokumentov sa uvádza, že do septembra 1861 sa v tejto oblasti na rovine Hamamli-Dyuzu usadili „Čerkesi z kmeňa Digor“ v počte 400 rodín, t.j. najmenej 2 tisíc ľudí . Počet domorodcov z iných osetských spoločností tu umiestnených nemal byť menší. Názvy niektorých osetských dedín, ktoré tu vznikli v tomto období, sú známe: Yukary-Sarykamysh (Horný Sarykamysh), Hamamly, Bozat, Oluklu, Selim, Alisofu, Khancherli, Karakurt, Agdzhalar a ďalšie.

Vraj už začiatkom 60. rokov. región Sarykamysh získal zvláštnu príťažlivosť pre malé skupiny Osetov pôvodne usadených pri prístave v iných častiach Anatólie, a to predovšetkým vďaka prítomnosti pomerne početných kolónií ich krajanov a príťažlivosti prírodných a klimatických podmienok (aj vďaka studni). -známa podobnosť miestnej krajiny s kaukazskou). Nepochybne, preferencia regiónu Kars-Sarykamysh pre Osetov vyplývala aj z jeho blízkosti k ruským hraniciam, keďže pravdepodobne dosť významná časť imigrantov pripúšťala hypotetickú možnosť návratu do vlasti, alebo aspoň udržiavania určitých kontaktov. s príbuznými, ktorí tam zostali, a niektorí dokonca urobili zodpovedajúce viac či menej úspešné pokusy. Okrem toho, významným faktorom pri výbere tejto oblasti bola jej relatívna geografická izolácia a riedke osídlenie, čo bolo veľmi dôležité vzhľadom na počiatočnú orientáciu Muchajirských Osetov na zachovanie ich tradičného sociokultúrneho obrazu. Práve tieto okolnosti vysvetľujú fakty o opakovanej migrácii sem so sankciou úradov jednotlivých malých strán Osetov z vnútorných oblastí Anatólie a dokonca podľa ústneho podania z Istanbulu. V roku 1862 sa skupina Osetsko-Digorčanov vyslaná do Sivas vilayet, najmä zástupcovia šľachty, obrátila na osmanskú administratívu so žiadosťou o presídlenie v Sarykamyši, pričom svoju žiadosť motivovala priaznivou klímou tohto regiónu pre nich a krajiny. fakt, že sa tam usadilo už 160 rodín.ich „poddaných“. Autori výzvy zároveň ubezpečili úrady, že žiadnej zo spomínaných rodín nedovolia prejaviť úmysel vrátiť sa do Ruska a ak nejaký bude, zabezpečia od nich vymáhanie všetkých vynaložených prostriedkov. o ich usporiadaní štátom a obyvateľstvom. Ďalšie skupiny Osetincov sa tiež opakovane presúvali po Anatólii pri hľadaní najvhodnejších miest na trvalé osídlenie, pričom napokon našli úkryt aj v Sarykamyši.

Treba poznamenať, že Oseti neboli jedinými obyvateľmi Severného Kaukazu v tejto oblasti. V tých istých rokoch niekoľko tisíc Avarov, Lakov, Kabardov a Čečencov migrovalo do oblasti Sarykamysh a usadilo sa v bezprostrednej blízkosti Osetov. Je zvláštne, že túto kolonizáciu vykonali turecké úrady v skutočnosti v rozpore s dohodou s Ruskom o neusídľovaní kaukazských horolezcov v hraničných provinciách s ním. Navyše, napriek tomu, že počas prisťahovalectva v roku 1865 ruské úrady požadovali, aby Porte dodržiavala túto podmienku oveľa prísnejšie, niektorí z Osetincov, ktorí migrovali v tomto období, sa usadili aj v dedinách, ktoré tu predtým vytvorili ich domorodci. Vďaka takému intenzívnemu prílevu obyvateľstva zo severného Kaukazu, Sarykamysh už začiatkom 60. rokov. bol oddelený do samostatnej administratívnej jednotky - kaza (župa) - ako súčasť karského sanjaku. Podľa britského dôstojníka vojenskej rozviedky, ktorý navštívil Sarykamysh o niekoľko rokov neskôr, tam žilo viac ako 1 000 rodín Severného Kaukazu, ktorí boli schopní poskytnúť 2 000 dobrovoľníkov pre osmanskú armádu v prípade vojny.

Mimo severovýchodnej Anatólie je spoľahlivo známe stvorenie v 60. rokoch. 19. storočie iba jedna osetská osada - zmiešaná osetsko-kabardská dedina Batmantaš v sanjaku Tokat v strednej Anatólii, kde sa Mussa Kundukhov usadil v roku 1866 alebo 1867 spolu so svojimi najbližšími spolupracovníkmi, príbuznými a závislými ľuďmi.

Tento obraz osídľovania osetských migrantov na osmanskom území zostal nezmenený o niečo viac ako desať a pol desaťročia a bol narušený až v dôsledku rusko-tureckej vojny v rokoch 1877–1878, keď oblasť Kars obsadili ruské jednotky. a potom zaradený do Ruského impéria.pod názvom Karská oblasť.

Potom veľká väčšina osetských kolonistov uprednostnila odchod z ruského regiónu Kars a koncom 70. - začiatkom 80. rokov. postupne migroval hlboko na osmanské územie. Prijatie takéhoto rozhodnutia väčšinou Sarykamyšských Osetov a ďalších Severokaukazčanov bolo zjavne ovplyvnené protiruskými postojmi, ktoré sa vytvorili počas kaukazskej vojny, a na nich založeným presvedčením, že nie je možné zachovať tradičný spôsob života. a ich etnickej a náboženskej identity pod vládou cárskej správy.

Počas týchto rokov sa tretina až polovica celej miestnej moslimskej populácie - Turci, Kurdi, Turkménsko-Karapapachovia, atď. - presťahovala z regiónu Kars do provincií, ktoré zostali pod suverenitou Istanbulu. Avšak len medzi Severokaukazcami táto migrácia mala charakter takmer univerzálneho výsledku, ktorý sa donedávna na osadníkov spomínal ako na „druhý muhadžirizmus“.

Podľa údajov štatistického a geografického popisu regiónu Kars, ktorý vykonali ruské orgány začiatkom 90. rokov. 19. storočie v regióne Sarykamysh, ktorý sa premenil na časť Soganlug, zostali len tri osetské dediny: Horný Sarykamysh (23 domácností alebo 163 duší), Bozat (23 dvorov alebo 153 duší) a Khamamly (15 dvorov alebo 83 duší). Celkový počet Osetov vo vidieckych oblastiach regiónu bol 424 ľudí. . A v roku 1897 prvé všeobecné sčítanie obyvateľstva Ruskej ríše zaznamenalo 520 Osetov v celom regióne Kars. Treba tiež poznamenať, že počas tohto obdobia sa určitý počet obyvateľov týchto dedín vrátil do Osetska a počas prvej svetovej vojny väčšina Osetincov, ktorí zostali v Sarykamyši, utiekla do svojej historickej vlasti pred krutými bojmi. Avšak v roku 1922, po definitívnom prevode regiónu Kars do Turecka, sa takmer všetci (alebo ich potomkovia) v súlade so sovietsko-tureckou dohodou opäť dobrovoľne presídlili do miest svojho bývalého bydliska v Sarykamyši. Nakoniec v 20.-30. 20. storočie sem sa na návrh tureckej vlády vrátila aj časť osetských rodín, ktoré migrovali po vojne v rokoch 1877-1878. do iných anatolských provincií, najmä do Mush a Bitlis. Všetci vrátení Oseti boli presídlení v troch prežívajúcich dedinách (navyše v Khamamly spolu s Lakmi), ako aj v ss. Selim a Alisofu (v druhom z nich spolu s Turkménmi-Karapapakmi). Tieto procesy návratovej migrácie do regiónu do určitej miery obnovili (a na určitý čas predĺžili) životný potenciál sarykamyšskej osetskej komunity ako jednej z hlavných miestnych skupín zahraničnej osetskej diaspóry.

Začiatkom 70. rokov. 20. storočie najmenej 4 330 etnických Osetov žilo v dedinách provincie Kars, najmä v regióne Sarykamysh.

Druhá najvýznamnejšia miestna osetská komunita v Osmanskej ríši vznikla v centrálnej časti Východoanatolskej vysočiny (alebo podľa starej terminológie v tureckom Arménsku a Kurdistane) v dôsledku migrácie časti tamojších Kars Osetov. koncom 70. - začiatkom 80. rokov. 19. storočie Na dosť rozľahlom území severne a západne od jazera Van založili množstvo dedín, z ktorých podľa ústnych a dokumentárnych zdrojov poznáme tieto: Simo, Khamzasheikh, Karaali, Govendik, Yaramysh, Mesdzhitli, Sarydavut v sanjaku kaša; Hulyk, Aghjaviran (spolu s Adygmi) v sanjaku Bitlis; Utekaj v sandžaku Siirt. Rovnako ako predtým v Sarykamyši na tomto území často koexistovali zástupcovia iných severokaukazských národov - Dagestancov, Vainakhov a Adygov s Osetínmi. Na rozdiel od bývalej, pomerne kompaktnej osady v Sarykamyši, tu však boli kolónie Severného Kaukazu, vrátane Osetov, rozptýlené vo forme malých skupín dedín alebo jednotlivých osád, ktoré sa zvyčajne nachádzali v oveľa väčšej vzdialenosti (niekedy v vzdialenosť mnohých desiatok kilometrov) od seba.priateľ.

V 20.-30. 20. storočie v rámci oficiálnej kampane za nápravu/turkizáciu toponymie Anatólie boli niektoré z týchto dedín premenované. Simo bol teda menovaný Kurganly, Khamzasheikh - Sarypynar, Karaali - Karaagyl, Mesjitli - Kyzylmesdzhit, Hulyk - Otluyazy, Agjaviran - Akchaoren, Yrun - Kayakhisar.

Významná časť Osetov po vojne v rokoch 1877–1878. migrovali z regiónu Kars západným smerom - do strednej Anatólie, pričom sa v tomto regióne usadili ešte viac rozptýlene, aj keď na „pozadí“ veľmi početného radu skorších severokaukazských (hlavne Adyghe a Abcházsko-Abaza) kolónií. V týchto rokoch tu vznikli osetské dediny: Konakozyu, Yenikoy, Kapaklykaya, Kahvepynar (spolu s Čečencami), Dikilitash, Yenichubuk v sanjaku Sivas; Chengibagy, Tashlyk (spolu s Čerkesmi), Kušuturagy (spolu s Kumykmi, Nogajcami a Čerkesmi) v tokatskom sanjaku; Bojalyk, Poyrazly, Karabadzhak, Kayapinar v Yozgat sandjak; Orkhaniye v sanjaku Nigde; Fyndyk (spolu s Kabardmi, na ktorých jazyk Oseti prešli v počiatočnom období osídlenia) v marašskom sandžaku.

Premenovaný na Gurpinar.

Okrem vyššie uvedených troch hlavných oblastí relatívne kompaktného osídlenia etnických Osetov v Anatólii je známe aj to, že v regióne Erzurum v minulosti existovala jedna alebo dve dediny.

Okrem toho malá skupina Osetincov po opakovaných presunoch cez Anatóliu dosiahla v 80. rokoch. 19. storočie do osmanskej Sýrie, keď tam v okrese Kuneitra, na takzvaných Golanských výšinách, založili dve osady – Faraj a Fazara – v bezprostrednej blízkosti kolónií Adyghe, abcházskych a čečenských prisťahovalcov.

Sociálno-ekonomická a politická situácia osetských prisťahovalcov v osmanskom období.

V súlade s platnou legislatívou bola Osetincom a ostatným obyvateľom Severného Kaukazu, ktorí sa prisťahovali na územie ríše, poskytnutá určitá materiálna pomoc, aby sa z nich čo najskôr stal produktívny prvok obyvateľstva. Spravidla sa na náklady provinčného rozpočtu a darov od miestnych obyvateľov postavil dom pre každú presídlenú rodinu, vydalo sa poľnohospodárske náradie a ťažné zvieratá (zvyčajne pár volov pre dve rodiny) a pridelili sa denné dávky potravín. na obdobie do konečného zúčtovania a zberu prvej úrody. Kolonisti boli tiež na niekoľko rokov oslobodení od platenia daní a vykonávania vojenskej služby. Zároveň Muhadžirovia, ktorí sa usadili v Karse a potom boli nútení odtiaľ migrovať do iných provincií (ku ktorým patrila veľká väčšina Osetincov), dostali tieto výhody dvakrát, hoci druhýkrát boli ich objem a trvanie výrazne kratšie. Netreba zabúdať ani na to, že pri presídľovaní z Kaukazu aj z oblasti Kars mali Osetčania možnosť vziať si so sebou značnú časť svojho hnuteľného a nehnuteľného majetku, čím sa minimalizovala pravdepodobnosť extrémnej chudoby medzi nimi, porovnateľná s situáciu migrantov zo severozápadného Kaukazu.

Bezbolestnej sociálno-ekonomickej adaptácii Muhadžirov v novej vlasti však často bránili značne nepriaznivé okolnosti. Extrémne drsné prírodné podmienky Sarykamyša (chladné podnebie vrchovín a nízka úroveň úrodnosti pôdy) teda obmedzovali možnosti efektívnej poľnohospodárskej výroby v tejto oblasti, čo hneď po osídlení podnietilo Osetincov k hľadaniu alternatívnych foriem hospodárskej činnosti. Najmä od prvých týždňov ich pobytu sa pre nich ťažba a predaj dreva v Karse a Erzurume stali najdôležitejším zdrojom príjmov a tento obchod si zachoval svoj význam aj v nasledujúcich desaťročiach a zanikol len vďaka k takmer úplnému odlesňovaniu miestnych lesov. Z poľnohospodárskych plodín sa v Sarykamyši pestovali len obilniny (pšenica a jačmeň), zemiaky, cibuľa a niektoré ďalšie druhy zeleniny, ktorých úroda stačila osadníkom len pre vlastnú spotrebu. Polia ležali dva roky ladom. Ovocné stromy nerástli. Lepšia situácia bola s chovom dobytka a drobného dobytka a koní, čomu napomáhala prítomnosť dostatočného množstva lúk a letných pasienkov. Na prezimovanie sa však všetok dobytok vyhnal do južnejších nížinných oblastí. Časť zvierat, najmä koní, bola chovaná na predaj, čo bol najvýnosnejší artikel v ekonomike osetského obyvateľstva Sarykamyša pred aj počas ruskej okupácie regiónu. Z ostatných produktov sa vyvážala a predávala mimo dedín len slama, seno a olej. Boli zaznamenané samostatné fakty o obsadení osadníkov primitívnym individuálnym podnikaním. Známa je napríklad výstavba a komerčná prevádzka cestného prechodu cez rieku Araks v ťažkom teréne pri obci Karakurt v polovici 70. rokov. 19. storočie .

Súdiac podľa osmanských dokumentov, od prvých rokov osídlenia oblasti Kars-Sarykamysh niektorí Oseti a iní ľudia z Kaukazu, napriek oslobodeniu od vojenskej povinnosti, boli zapojení do dobrovoľnej platenej služby v armáde a pohraničných jednotkách. Takže už v roku 1860 úrady oznámili nábor 500 ľudí „z obyvateľstva, ktoré prišlo z Ruska do okolitého kazu“ pre bezpečnostnú službu na opevnených miestach, ktoré sa stavajú pozdĺž hranice. Počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1877-1878, keď sa miestne osetské dediny nachádzali v epicentre nepriateľských akcií, sa značná časť ich obyvateľov pripojila k nepravidelným „čerkesským“ jazdeckým formáciám a bojovala v ich zložení pod velením Musa Pasha (Mussa Kundukhov) a Gazi Muhammad Pasha (syn imáma Šamila). Kvôli slabému zásobovaniu týchto oddielov muníciou a krmivom a nevyplácaniu žoldu ich však mnohí dobrovoľníci pomerne skoro opustili a vrátili sa do svojich dedín.

V počiatočnom štádiu pobytu Osetov v regióne sa vyskytli prípady ich lúpežných prepadnutí miestneho obyvateľstva, obchodných karaván atď. Keď však kolonisti zakladali hospodársky život, táto trestná činnosť stratila hospodársky význam a začala upadať. . K jeho novému nárastu došlo po obsadení regiónu ruskými jednotkami. Osetinčania, ktorí sa ocitli v neistote o svojej budúcnosti a niekoľko rokov čakali na vyriešenie otázky presídlenia na osmanské územie, sa „dlho čas nezaoberali ani pestovaním ornej pôdy, ani chovom dobytka...“, lovom „... okrádanie dobytka, najmä koní, ktoré boli vyháňané do zahraničia.“ Až po emigrácii všetkých, ktorí si priali k tureckým hraniciam, Oseti, ktorí zostali v Sarykamyši, začali s obnovou hospodárstva a začali opäť obrábať pôdu.

Vzťah medzi Sarykamyšskými Osetínmi a okolitým moslimským obyvateľstvom sa napriek určitým treniciam, ku ktorým došlo v počiatočnom období, vo všeobecnosti dosť dopĺňal. Väčšina etnických skupín, vedľa ktorých sa tu Oseti nachádzali, boli sami relatívne nedávni osadníci z ruského Zakaukazska (Karapapakhovia) alebo susedných oblastí Anatólie (Kurdi, časť Turkov), ktorí sa usadili pri Porte na mieste emigranta Arména. a gréckeho obyvateľstva, a v dôsledku toho nemali žiadne práva a nároky podporované historickou tradíciou na krajiny a hospodárske územia pridelené Osetincom. K politickej integrácii Osetov a ďalších severokaukazských obyvateľov do miestnej moslimskej spoločnosti prispela aj výrazná prevaha posledného usadeného poľnohospodárskeho prvku nad nomádskymi kmeňmi v štruktúre. Vzťahy medzi kolonistami a miestnymi kresťanmi však boli spočiatku napätejšie. Po roku 1878 boli konflikty medzi Osetínmi a Arménmi a Grékmi, ktoré ruská administratíva urovnala v dedinách opustených moslimami, vrátane Osetov, obzvlášť akútne.

Postavenie Osetov vo Východoanatolskej vysočine bolo trochu iné. Prírodné a klimatické podmienky údolia Mush, kde sa nachádzala väčšina osetských dedín, boli priaznivejšie pre poľnohospodárske aktivity a pozemky, ktoré im boli poskytnuté, boli rozsiahlejšie ako v regióne Sarykamysh. Aj tu sa však pestovali najmä obilniny; v produkcii iných plodín boli osadníci ďaleko podradení susedným usadeným roľníkom – Arménom a Turkom. Dobytok a ovce v dedinách prisťahovalcov, ako poznamenali moderní pozorovatelia, boli pomerne početné, ale v tomto ohľade výrazne zaostávali za kočovnými Kurdmi. Osetínci a ďalší Severokaukazčania zároveň kvantitou a kvalitou svojich koní výrazne prevyšovali všetky miestne skupiny, ktorých chov mal aj tu určitú komerčnú hodnotu. Značný počet Osetov od prvých rokov osídlenia regiónu sa zaoberal výnosnejšími a prestížnejšími nepoľnohospodárskymi aktivitami. Najmä osadníci sa ochotne pridali k žandárstvu, polícii, tabakovej hliadke Régi a v menšej miere aj k civilnej vláde. Značná časť sa zaoberala drobným obchodom, ako aj veľmi výnosným pašovaním tabaku. Vo všeobecnosti bola úroveň blahobytu miestnej osetskej komunity nepochybne vyššia ako u okolitého obyvateľstva.

Vzťahy Osetincov usadených v Mush, Bitlis a Siirt s hlavnými kategóriami domorodého obyvateľstva boli mimoriadne zložité, čo pramenilo zo slabých pozícií úradnej moci a existencie systému vykorisťovania v regióne (v r. forma feudálno-patriarchálneho „patronátu“) niektorých etnosociálnych skupín inými, posvätená stáročnou tradíciou. Na čele tejto hierarchie boli kočovné kurdské kmene, potom usadení a nasledovali nekmeňoví Kurdi a ďalšie moslimské komunity, kým Arméni a iní kresťania obsadili najnižšiu pozíciu. Osetincov spočiatku vodcovia kurdských kmeňov považovali za cudzí prvok, ktorý podliehal buď začleneniu do miestnej hierarchie ako podriadenej skupine, alebo vysídleniu z území, ktoré im poskytla vláda. „Základom“ takýchto tvrdení bola aj skutočnosť, že takmer všetky kolónie Severného Kaukazu vznikli na mieste dedín, ktoré pomerne nedávno opustili Arméni, ktorí boli pred emigráciou polonevoľne závislí od Kurdov, čo viedlo k vzniku tzv. pokušenie previesť svoje „vlastnícke práva“ na nových osadníkov. Vďaka pomerne rýchlemu rozvoju účinných mechanizmov vzájomnej pomoci osadníkmi, ich lepšiemu vojensko-technickému vybaveniu a podpore zo strany pokrajinských správ sa im však napriek ich malému počtu podarilo presadiť v miestnej etnosociálnej štruktúre na r. pomerne vysoká úroveň, ktorá predpokladala plnú autonómiu vo vnútorných záležitostiach a rešpektovanie osobnej slobody a dôstojnosti, aj keď s istými formami nominálnej „vazalskej“ závislosti od najmocnejších kmeňov. Samotní prisťahovalci však často podnikali dravé nájazdy nielen na arménske dediny, ale aj na majetky nomádov a občas sa ako dobrovoľníci zúčastňovali na vojensko-policajných akciách úradov proti rebelským živlom. Príležitostne presadzovali úplne nezávislú miestnu politiku, aj keď bola v rozpore so záujmami ich formálnych „vrcholov“.

Názornou ilustráciou charakteru vzťahu medzi Osetínmi tak s Kurdmi, ako aj s Arménmi môže byť konflikt medzi obyvateľmi dediny Simo a kmeňom Sipkanly, premietnutý do správy anglického konzula, ku ktorému došlo na r. konca roku 1893 kvôli tomu, že Oseti proti vôli Kurdov súhlasili, že za poplatok odvedú k ruským hraniciam arménske rodiny, ktoré emigrovali z neďalekej dediny Lapbudag z Hynys sandžaku. Cestou na konvoj zaútočil oddiel Kurdov s cieľom okradnúť Arménov, ale ich sprievod odrazil útok, zabil niekoľko útočníkov a bezpečne dopravil ich stráže k hraniciam. Kurdi v reakcii na Simo zaútočili veľkými silami a počas bojov, ktoré trvali niekoľko dní, tam zahynulo viac ako 20 ľudí, najmä od Kurdov. Keďže však postavenie obrancov bolo kritické, vyslali posla k veliteľovi 4. anatolskej armády, Čerkesovi Zeki Pašovi, so žiadosťou o vyslanie jednotiek na ochranu obkľúčených, čo predurčilo výsledok konfrontácie, priaznivý pre kolonisti. Dá sa predpokladať, že činy Osetov v tejto epizóde boli do značnej miery diktované ich túžbou rozšíriť svoj vlastný „životný priestor“ rozvojom krajín Arménov, ktorí opustili región, čo potvrdzuje aj skutočnosť následnej osetianizácie dedina Lapbudag.

Vo všeobecnosti však bol osud osetskej komunity nachádzajúcej sa vo východnej Anatólii v osmanskom období príkladom prevažne samostatného boja o prežitie v mimoriadne nepriaznivom etnopolitickom, sociálno-ekonomickom, ba niekedy až prírodnom prostredí. Táto situácia sa zmenila až po kemalistickej revolúcii, keď centrálna vláda posilnila svoju moc nad východnými oblasťami krajiny, čím ukončila autokraciu kurdských feudálov.

Pokiaľ ide o osetské skupiny strednej Anatólie, ich prispôsobenie sa miestnym reáliám prebehlo nepochybne s oveľa menšími komplikáciami v dôsledku pomerne priaznivých prírodných podmienok, relatívne vysokej úrovne sociálno-ekonomického rozvoja a vo vzťahu k homogénnejšiemu a komplementárnemu zloženiu obyvateľstva. ku Kaukazom (etnicky hlavne tureckým).región. Po obdarovaní materiálnymi prostriedkami určenými pre prisťahovalcov a urovnaní individuálnych pozemkových sporov s domorodcami sa Oseti rýchlo zmenili na komunitu zaoberajúcu sa prevažne poľnohospodárskou prácou, aj keď, podobne ako inde v krajine, pomerne veľká časť z nich vstúpila do služieb armády, práva exekučné a správne inštitúcie. Osmanské ani zahraničné dokumentárne zdroje nerozlišujú Osetov usadených v regióne od celkovej masy tu pomerne početného severokaukazského („čerkeského“) prvku.

Naše informácie o situácii sýrskych Osetov sú pomerne vzácne. Nepochybne v prvom období po osídlení boli spolu s obyvateľmi blízkych kaukazských dedín Golanských výšin nútení brániť svoje práva na územia, ktoré im boli priznané, pred zásahmi beduínskych a drúzskych kmeňov, ktoré neboli. kontrolované úradmi. Začiatkom 20. storočia sa však vďaka stabilizácii spoločensko-politickej situácie v regióne Kuneitra a špeciálnej starostlivosti zo strany administratívy miestna komunita Čerkesov zmenila na jednu z najprosperujúcejších skupín diaspóry v ríši v r. sociálno-ekonomických podmienok.

Väčšina z nich sa vyvinula v druhej polovici XIX storočia. Miestne komunity Osetov boli na osmanskom území etnicky značne izolované a uzavreté, čo sa vysvetľovalo nielen zložitým charakterom ich „politických“ vzťahov s množstvom miestnych obyvateľov a geografickou izoláciou mnohých kolónií, výrazné rozdiely v sociálno-ekonomickom a kultúrnom vzhľade osadníkov a okolitého obyvateľstva, citeľné najmä v regiónoch východnej Anatólie a Sýrie. Vzhľadom na to si obyvatelia osetských osád spravidla udržiavali relatívne obmedzenú úroveň sociokultúrnej interakcie so susednými skupinami, s výnimkou iných severokaukazských komunít. Táto situácia nepochybne prispela k zachovaniu foriem ekonomickej štruktúry, sociálnych vzťahov, kultúry a jazyka prinesených z Kaukazu. Množstvo autorov, ktorí navštívili kolónie Muhajir na prelome XIX-XX storočia. a neskôr sa uvádza vysoký stupeň ich dodržiavania tradícií a zvykov svojej historickej vlasti, najmä vykonávanie obradných a pracovných obradov, dodržiavanie etikety, existencia pozostatkov niekdajšieho triedneho rozdelenia atď. Zároveň vyniká najmä taký viditeľný znak zachovania ich etnickej identity zo strany osadníkov, akým je masové nosenie kaukazského kroja v každodennom živote vrátane dýky a iných prvkov zbraní. Treba mať tiež na pamäti, že vo všeobecnosti počas osmanského obdobia úrady nesledovali výrazné asimilačné ciele vo vzťahu k etnickým menšinám.

Postavenie Blízkovýchodných Osetov v modernej dobe.

Počnúc 20. rokmi. V 20. storočí, po rozpade Osmanskej ríše a vzniku národného štátu – Tureckej republiky, začali orgány Tureckej republiky vykonávať veľmi prísnu politiku násilného „roztápania“ všetkých etnických skupín v krajine. v pantureckom „tavnom hrnci“. Pravda, skutočný dopad tejto politiky na obyvateľov osetských vidieckych mikroenkláv bol do istej miery zmiernený relatívnou slabosťou ich ekonomických kontaktov s vonkajším svetom a na východe krajiny malým počtom vlastného tureckého obyvateľstva. tam. Nepochybne až do druhej polovice dvadsiateho storočia. väčšina osetských miestnych komunít v Turecku bola schopná aj napriek nepriaznivému politickému a ideologickému zázemiu zabezpečiť reprodukciu svojej etnickej identity.

Vyrobené začiatkom 40-tych rokov. Turecký etnograf Suleiman Kazmaz nám na základe terénneho výskumu v štyroch osetských dedinách Sarykamysh umožňujú získať určitú predstavu o sociálno-kultúrnom obraze miestnych Osetov a povahe ich identity v tomto období.

Z tohto zdroja vyplýva, že v čase štúdie žilo v týchto obciach spolu 78 domácností, v prevažnej väčšine osetských domácností.

V kolektívnom vedomí obyvateľov sa jednoznačne zachovala spomienka na pôvod z Kaukazu s badateľnou tendenciou idealizovať historickú vlasť. Dôvodom exodu predkov do osmanského majetku bola ich neochota žiť pod ruskou vládou a túžba zachovať moslimské náboženstvo. Osetčina zostala hlavným jazykom každodennej komunikácie na dedinách.

Domy boli jednoposchodové budovy z tesaného kameňa a vápna a pre nedostatok dreva mali zemné podlahy a ploché hlinené strechy, ktoré slabo chránili pred vlhkosťou a chladom. Stajne sa nachádzali mimo obytných priestorov. Usporiadanie miestností bolo správne a vnútorná výzdoba domov bola úhľadná, čistá a zdobená známym estetickým vkusom, ktorý ich odlišoval od obydlí predstaviteľov iných etnických skupín.
Z tradičných potravín bola zaznamenaná príprava osetského syra, koláčov-walibachov, ale aj tmavého piva pri zvláštnych príležitostiach. Významné miesto v stravovaní zaujímali jedlá miestnej a medzinárodnej kuchyne. Ako silný mok sa konzumoval turecký anízový raki, ale len ľudia v strednom a staršom veku s mierou.

V popísanom čase sa kroj vypadol z používania pod vplyvom zákazu nosenia republikovými úradmi, v súvislosti s ktorým dedinčania vyjadrili ľútosť.

Z folklórnych žánrov to boli najmä hrdinské a abrécke piesne a rozprávky. Lyrické diela prakticky chýbali a považovali sa za hanebné. Výpravné príbehy neboli doložené. Niektoré básne Kosta Khetagurov boli známe, a to aj vo forme piesní (napríklad „Dodoi“), čo bolo nepochybne výsledkom úzkych kontaktov medzi Sarykamysh Osetians a ich historickou vlasťou počas obdobia ruskej vlády. Z iných druhov ústnej tvorivosti boli zaznamenané legendy a podobenstvá „z kaukazského života“ (vrátane o kaukazskej vojne a Šamilovi), ako aj vzorky anatolského folklóru.

Osetské a iné kaukazské tance boli dobre zachované a pravidelne sa predvádzali pri slávnostných príležitostiach. Jediným hudobným nástrojom bola ústna harmonika.

Pozornosť tureckého bádateľa upútal vysoký vek sobáša v osetských dedinách (u mužov často nad 30 rokov), ktorý bol spojený nielen s ekonomickými problémami, ale aj s ťažkosťami pri výbere manželského partnera v rámci vlastného etnika. skupiny z dôvodu jej malého počtu. Posledná okolnosť, dávno pred opísaným časom, viedla k zrušeniu zákazu sobášov medzi predstaviteľmi rôznych tradičných sociálnych vrstiev („šľachtických“ a „nešľachtických“ rodín), ako aj členmi príbuzných (rwadalských) rodín. Existovali precedensy pre manželstvá medzi bratrancami a sesternicami, ale verejná mienka ich odsúdila. Povinná bola platba kalymu vo výške 150 tureckých lír (približná cena dvoch koní). Nevyhnutnou podmienkou uzavretia manželstva bol dobrovoľný súhlas oboch mladých ľudí. Únos nevesty bol odsudzovaný a bol pomerne zriedkavý. Vo všeobecnosti sa svadobný rituál opísaný Kazmazom ako celok len málo líši od typických vzoriek osetskej svadby. Praktizovali sa tradičné formy intrafamiliárneho vyhýbania sa, aj keď už neboli presadzované tak prísne ako v skoršom období.

Pracovná výchova detí začala vo veľmi ranom veku. Okrem čisto domácich zručností sa veľká pozornosť venovala učeniu chlapcov jazdeckému umeniu (aj keď táto tradícia už začala strácať svoj význam) a dievčatám - vyšívaniu, v ktorom nemali v susedných dedinách obdobu. Charakteristickým rysom Osetov bola túžba rodičov poskytnúť svojim deťom moderné vzdelanie; takmer žiadne deti nenavštevovali základnú alebo strednú školu, napriek tomu, že nie všetky obce mali školy.

V porovnaní so susedným obyvateľstvom mali ženy v osetských dedinách značnú slobodu (nevyhýbali sa mužom, nenosili závoj a pod.). Normou mužského správania bol dôrazne úctivý postoj k ženám. Povinnosťou žien v rodine bola starostlivosť o domácnosť, ale spravidla nerobili poľné práce.

Úctivý postoj k starším zostal tiež normou etikety správania, ale ich skutočný vplyv vo verejnom živote neustále slabol. prežil minimálne do začiatku 20. rokov 20. storočia. do uvedeného času zanikol inštitút mediačného súdu starších. Čoraz viac sa prejavovali nezhody medzi generáciami v sociálno-ekonomických a kultúrnych otázkach.

Pohrebné zvyky spájali osetské a islamské tradície, no úroveň vyznamenaní zosnulých bola výrazne vyššia ako v neoosetských dedinách.

Povahou svojho náboženského vedomia boli Sarykamyšskí Oseti úplne ortodoxní sunnitskí moslimovia, ktorí sa vo svojom každodennom živote snažili dodržiavať predpisy islamu. Dedinčania, pokiaľ možno z tohto textu usúdiť, väčšinou dodržiavali pôst, no modlitbu vykonávali veľmi nepravidelne. Zahaľovanie ženami nebolo zaznamenané. Vo väčšine dedín bola mešita, ako aj mullah alebo muezzin, ale spravidla od nemiestnych obyvateľov. Púť sa konala k hrobom moslimských svätcov nachádzajúcich sa v oblasti - ziyarets. Neexistovali žiadne známky existencie zvyškov tradičných (predmoslimských) kultov.

Materiál Kazmaz naznačuje, že Sarykamysh Osetians v polovici 20. storočia. si zachovala najdôležitejšie sociokultúrne črty zdedené od materského etnika. Ich skupinová identita bola založená predovšetkým na jasnom povedomí o ich spoločnom pôvode a ich sociálnej a kultúrnej „špecialite“ v danom regióne. Situácia v ostatných osetských komunitách sa zjavne zásadne nelíšila od opísanej, s výnimkou mierne väčšieho dodržiavania islamských noriem a tradícií Osetov v mnohých oblastiach strednej Anatólie (najmä v provincii Yozgat) kvôli ich pobyt medzi relatívne konzervatívnym tureckým obyvateľstvom.

Tento záver plne podporuje materiál inej terénnej štúdie (bohužiaľ veľmi fragmentárnej), ktorú medzi Sarykamyšskými Osetínmi približne v tom istom období uskutočnil turecký etnológ Yashar Kalafat. Odkázať možno aj na cenné postrehy o živote a spôsobe života tureckých Osetov od známeho novinára M. Mamsurova, ktoré urobil počas svojej cesty do Turecka v roku 1971.

Tento stav vo všeobecnosti pretrvával až do 60. a 70. rokov 20. storočia, kedy v dôsledku zrýchlenia priemyselného rozvoja Turecka a ním vyvolaných procesov vnútornej migrácie a urbanizácie došlo ku zásadným zmenám v štruktúre osídlenia osetských a iných kaukazských krajín. populácií. Odvtedy takmer všetky osetské dediny a mikroenklávy začali prechádzať postupnou „eróziou“ v dôsledku rastúcej emigrácie ekonomicky aktívnej časti obyvateľstva z nich do veľkých obchodných a priemyselných centier krajiny, ktoré v mnohých prípadoch bol sprevádzaný prílevom tureckých a kurdských etnických prvkov zvonku do dedín, ktoré Osetčania zanechali. Deštrukcia pôvodnej sídelnej štruktúry osetských komunít nadobudla v posledných desaťročiach 20. storočia obzvlášť intenzívny a nezvratný charakter, ktorý sa vyznačoval úplným odchodom osetského obyvateľstva z východnej Anatólie a takmer úplným odchodom stredoeurópskeho regiónu. Anatólia. Výsledkom je, že v súčasnosti sú jediným osetským ostrovom v Turecku dve dediny v provincii Yozgat – Poyrazly a Boyalyk (prvá je Digor, druhá je Iron), ktoré si vo všeobecnosti zachovávajú svoj monoetnický status s niekoľkými obyvateľmi. sto ľudí. Tureckí Oseti, ktorých celkový počet sa začiatkom 21. storočia odhadoval na približne 20 – 25 tisíc ľudí, sa tak za pomerne krátky čas zmenili z prevažne agrárnej, do istej miery patriarchálnej komunity na takmer úplne urbanizovanú komunitu. jeden. Prevažná väčšina jeho členov je sústredená v rýchlo sa rozvíjajúcich mestách vzdialených od oblastí ich bývalého osídlenia (predovšetkým v metropole Istanbul, ako aj v Ankare, Izmire, Burse, Antalyi atď.), niektorí žijú v anatolských provinčných mestách ( Yozgat, Tokat, Sivas, Kayseri, Erzurum, Kars atď.) a len malý počet - v dedinách. Sťahovanie do veľkých miest, kde sa Oseti usadili veľmi roztrúsene a dokázali sa rýchlo integrovať do dominantnej tureckej spoločnosti (zvyčajne ako zamestnanci, vojaci, podnikatelia a slobodní povolaní), na jednej strane dali silný impulz procesom ich kultúrneho a jazyková asimilácia. Takže dnes takmer nikto z ľudí, ktorí sa narodili a vyrastali mimo „starých“ osetských dedín (teda ľudia v mladom a čiastočne strednom veku), nehovorí svojim rodným jazykom. Na druhej strane, so začlenením do moderného mestského prostredia sa zrýchlilo formovanie intelektuálnej, obchodnej, byrokratickej a inej elity osetskej diaspóry, z ktorých časť sa pomerne aktívne zapája do osetského a širšieho severokaukazského etnokultúrneho a sociálneho hnutia v Turecku.

Avšak aj napriek narastajúcej jazykovej asimilácii a účinkovaniu v krajine od 30. rokov. zákon o povinnom nosení tureckých priezvisk si dnes takmer všetci tureckí Oseti dobre pamätajú svoje pôvodné priezviská a používajú ich pri vzájomnej neformálnej komunikácii. Podľa neúplných údajov zosnulého profesora V.S. Uarziati, jeden z mála domácich vedcov, ktorí venovali špeciálne práce blízkovýchodným Osetom, v Turecku a Sýrii žijú predstavitelia týchto osetských priezvisk: Aguydz (ar) tæ, Abysaltæ, Atsætæ, Asetæ, Ælbegtæ, Æmbaltæ, ærch'egkatærch' Ballatæ, Babukatæ, Baskatæ, Bastæ , Batiato, Batyrtæ, Badtæ, Baluit, Bærojtæ, Belekkatæ, Barrozt, Brootæ, Biazyrtæ, Bimbasate, Bzartæ, Boltæ, Bourgeæ, Gabatætæ, Galaeæ, Gabatætæ, Bourge, Gabatætæ, správy GasoOytæ, Gægcatæ, Dzanægatæ, Dzansohtæ, DzaPartæ, Dzaras (A) Tæ, Dzgoitæ, Dzustæ, Dzuzzatæ, Dzykhhotæ, Dogætæ, Yeenatetæ, Zakkutæ, Zaqieetæ, Zekhyetæ, Zoloitæ, Itazatæ, Kaditæ, Karsan (A) Tæ, Kodzatæ, Karsandyatæ, Keziatæ, Kaabolatæ, Kuænguratæ, Leuantæ, Lian (A) Tæ, Makuaratæ, Mamsaratæ, Makhyotæ, Mildzõhtæ, Murzatæ, Merkatæ, Musalatæ, Nækuatæ, Nogatæ, Pohatæ, Rubytæ, Salitæ, Sambgtæ, Sasiatæ, SalitхTheatæ, Elephantæ, Sikh'otæ, Tauh'azakhtæ, Taysautæ, Tautiatæ, Tézu (a) tae, Temyrhantæ, Timortæ, Tugantæ, Tuhastatæ, Fidaratæ, Hekelatæ, Hositæ, Hosontæ, Habantæ, Hantemurtæ, Hanyhuatæ, Hæbælotæ, Hæræbugatæ, Hæmmærzatæ, Hodzatæ, Hotsharatæ, Huybadtæ, Huysatæ, Tsælykkatæ, Tsomartatæ, Tsoritæ, Tsærikatæ, Tsækhiltæ, Chedzhemtæ. Je zvláštne, že niektoré z týchto priezvisk sú v súčasnosti neznáme v samotnom Osetsku.

Vytvorené predstaviteľmi tejto elity v roku 1989 v Istanbule Nadácia pre kultúru a vzájomnú pomoc "Alan" má za cieľ „zabezpečiť sociálnu solidaritu Osetov žijúcich v Turecku... a ochranu a rozvoj ich kultúrnych hodnôt“ . Nadácia organizuje pravidelné stretnutia ľudí z osetských dedín, poskytuje materiálnu pomoc krajanom v núdzi pri získavaní vzdelania, liečby a pod., vytvára kurzy štúdia osetského jazyka a národného hudobného a choreografického umenia, vydáva preklady vedeckých a populárnych textov do turečtiny. veda história a kultúra osetského ľudu a pod. Dôležitou činnosťou nadácie je nadväzovanie a udržiavanie kontaktov s historickou vlasťou prostredníctvom oficiálnych inštitúcií, verejných organizácií, vzdelávacích inštitúcií, rodinných väzieb a pod. Bezprostredne po udalostiach z augusta 2008 v Južnom Osetsku za aktívnej účasti aktivistov Alanovej nadácie a ďalších kaukazských združení Turecka bol vytvorený „Kaukazsko-osetský výbor solidarity a humanitárnej pomoci“, ktorý zohral veľmi dôležitú úlohu. pri uskutočňovaní rozsiahlych akcií v tureckých mestách na podporu obetí ozbrojenej agresie Juhoosetskej republiky, lobovaní za jej záujmy v politických a masmediálnych kruhoch krajiny, získavaní finančných prostriedkov pre postihnutých bratov atď.

V súčasnom štádiu je teda legitímne hovoriť o prítomnosti pomerne úzkej komunity v Turecku s rozvinutou diaspórovou etnickou identitou (spolu s tureckou národno-štátnou identitou) a istými mechanizmami sebaorganizácie komunity. potomkov osetských muhadžirov z 19. storočia. Zároveň je zrejmé, že táto etno-ochranná a kultúrno-výchovná činnosť, do ktorej je permanentne zapojená absolútna menšina tureckých Osetov, nemôže tvoriť spoľahlivú bariéru prevládajúcemu trendu ich ďalšej deetnizácie. Z tohto dôvodu sa zdá, že konečná asimilácia tejto časti osetského etnosu je stále otázkou času, aj keď intenzitu a tempo tohto procesu môžu výrazne ovplyvniť také faktory, ako je rozsah a kvalita demokratických zmien prebiehajúcich v r. Dnešné Turecko, úroveň a povaha vzťahov diaspóry s Osetskom a tiež všeobecný regionálny medzinárodný politický kontext.

Čo sa týka Osetov, ktorí po rozpade Osmanskej ríše skončili v Sýrii, aj ich história v 20. storočí zaznamenala radikálne zmeny, ktoré sú neoddeliteľné od osudu celej severokaukazskej komunity Golanských výšin. Čerkesi z regiónu Quneitra, ktorí si dokázali zabezpečiť pomerne vysoký spoločensko-politický status počas obdobia francúzskeho mandátu, boli po vyhlásení nezávislej Sýrskej republiky nútení zmieriť sa s výrazným obmedzením svojich etnokultúrnych práv. , napriek tomu, že boli naďalej veľmi široko zastúpené na všetkých úrovniach oficiálnych občianskych a mocenských štruktúr. Osudným sa pre túto menšinu stal rok 1967, keď v dôsledku šesťdňovej vojny s Izraelom Sýria stratila kontrolu nad Golanami a obyvatelia tu ležiacich kaukazských dedín vrátane Osetincov utiekli zo svojich domovov do vnútrozemia krajina. Potom sa hlavná časť Osetov usadila v Damasku a niektorých ďalších mestách Sýrie, kde ich počet dnes sotva presahuje 1 000 ľudí a dominantná arabská spoločnosť čoraz viac asimiluje jazyk a etnokultúrne charakteristiky. Malý počet osetínskych a iných utečencov po týchto udalostiach emigroval do Spojených štátov. Väčšina z nich teraz žije v meste Patterson v štáte New Jersey, kde sa v povojnových desaťročiach vytvorila jedna z najvýznamnejších severokaukazských komunít v Amerike.

LITERATÚRA:

1. Vedecký archív Severoosetského inštitútu pre humanitárny a sociálny výskum. IN AND. Abaev. Fond 13.
2. Basbakanlık Osmanlı Arşivi. Sadaret. Mektubi Kalemi. Meclis-i Vala.
3. Basbakanlık Osmanlı Arşivi. Sadaret. Mektubi Kalemi. Nezaret ve Devair.
4. Basbakanlık Osmanlı Arşivi. Babıali Evrak Odası. Muhacirin Komisyonu.
5. Alborov B.A. Prvý osetský básnik Temirbolat Osmanovič Mamsurov // Zborník Gorského pedagogického inštitútu. T. III. Vladikavkaz, 1926.
6. Bakradze D.Z. Historická a etnografická esej o regióne Kars // Zborník kaukazského oddelenia Imperiálnej ruskej geografickej spoločnosti. T. VII. č. 1. Tiflis, 1881.
7. Kanukov I.D. V osetskej dedine. Príbehy, eseje, publicistika. Ordzhonikidze, 1985.
8. Koljubakin A.M. Materiály pre vojensko-štatistický prehľad ázijského Turecka. T. I. Časť I. Tiflis, 1888.
9. Kundukhov M. Spomienky generála Mussa Pasha Kundukhov // "Daryal". Vladikavkaz, 1994. Číslo 4; 1995. #1–3.
10. Mamsyraty M. Ætsægælon bæstæ. Ordzhonikidze, 1986.
11. Osetsko v kaukazskej politike Ruskej ríše (XIX. storočie). Zbierka listín a materiálov / Ed. A.A. Khamitsaeva. Vladikavkaz, 2008.
12. Prvý všeobecný súpis obyvateľstva Ruskej ríše, 1897, roč. LXIV. región Kars. SPb., 1904.
13. Presídlenie horalov v Turecku. Materiály k dejinám horských národov / Comp. G.A. Dzagurov. Rostov na Done, 1925.
14. Totoev M.S. K problematike presídľovania Osetov v Turecku // Zborník Výskumného ústavu Severného Osetska. T. XIII. Problém. I. Dzaudzhikau, 1948.
15. Ouarziates V.S. Železné mukhadzyrtæ Turchy // "Mach of arcs". Dzudzhykhzhu, 1992. Číslo 3.
16. Región Helmitsky P. Kars. Vojenský štatistický a geografický prehľad. Časť II. Odd. 2–3. Tiflis, 1893.
17. Hotko S.Kh. Alans a osli v mamlúckom Egypte // Daryal. Vladikavkaz, 1995. Číslo 1.
18. Chochiev G.V. Osídlenie severokaukazských prisťahovalcov v arabských provinciách Osmanskej ríše (2. polovica 19. – začiatok 20. storočia) // Osmanská ríša: krajina a ľudia. M., 2000.
19. Chochiev G.V. Informácie tureckého etnografa J. Kalafata o ľudovej viere Sarykamyšských Osetov // Správy Severoosetského inštitútu pre humanitárny a sociálny výskum. Problém. 1(40). Vladikavkaz, 2007.
20. Atılgan Z. Muş, Bitlis ve Bingöl İllerindeki Kuzey Kafkasyalı Muhacirler // "Birleşik Kafkasya" . Istanbul, 1965. č. 5.
21. Aydemir İ. Türkiye Çerkesleri // "Kafkasya". Ankara, 1973-1975. Č. 36–47.
22. Burnaby F. Na koni cez Malú Áziu. Vol. I–II. L., 1878.
23. Korešpondencia týkajúca sa ázijských provincií Turecka, 1894–95. Predložené obom komorám parlamentu velením Jej Veličenstva // „Turecko“. L., 1896. Číslo 6.
24. Etnické skupiny v Tureckej republike. Ed. od P.A. Andrews. Wiesbaden, 1989.
25. Etnické skupiny v Tureckej republike. Doplnok a index. Ed. od P.A. Andrews. Wiesbaden, 2002.
26. Fırat M.Ş. Dogu İlleri a Varto Tarihi. Ankara, 1981.
27. Gazi Ahmed Muhtar Pasa. AnIlar. C.II. Sergüzeşt-i Hayatım'ın Cild-i Sanisi. Istanbul, 1996.
28. Kazmaz S. Sarıkamış'ta Köy Gezileri. Ankara, 1995.
29. Kubat T. Muhacirin Hicrandır Ömrünün Yarısı. Ankara, 2005.
30. Lynch H.F.B. Arménsko: Cestovanie a štúdium. Vol. II. Turecké provincie. L., 1901.

Úvod

Oseti sú potomkami starých Alanov, Sarmatov a Skýtov. Podľa viacerých známych historikov je však zjavná aj prítomnosť takzvaného lokálneho kaukazského substrátu v Osetoch. V súčasnosti Osetci obývajú prevažne severné a južné svahy centrálnej časti hlavného kaukazského hrebeňa. Geograficky tvoria Republiku Severné Osetsko - Alania (rozloha - asi 8 tisíc kilometrov štvorcových, hlavné mesto - Vladikavkaz) a Republiku Južné Osetsko (rozloha - 3,4 tisíc kilometrov štvorcových, hlavné mesto - Cchinvali).

Počas svojej histórie prešiel osetský ľud obdobiami od rýchlej prosperity, posilnenia moci a obrovského vplyvu v prvom tisícročí našej éry až po takmer úplné katastrofické vyhladenie počas invázií Tatar-Mongol a chromého Timura v XIII-XIV storočia. . Rozsiahla katastrofa, ktorá postihla Alaniu, viedla k masovej deštrukcii obyvateľstva, podkopaniu základov ekonomiky a kolapsu štátnosti. Biedne pozostatky kedysi mocných ľudí (podľa niektorých zdrojov nie viac ako 10-12 tisíc ľudí) boli takmer päť storočí zavreté vo vysokohorských roklinách Kaukazských hôr. V tomto čase sa všetky „vonkajšie vzťahy“ Osetincov zredukovali len na kontakty s najbližšími susedmi. Neexistuje však zlo bez dobra. Podľa vedcov si najmä vďaka tejto izolácii Osetci zachovali svoju jedinečnú kultúru, jazyk, tradície a náboženstvo takmer v pôvodnej podobe.

Výchova k tradícii osetskej kultúry

Migrácia z hôr na roviny. Územie a počet obyvateľov

.Presídlenie Osetov na rovinu

Presídlenie horalov-Osetinov sa uskutočnilo podľa vopred stanoveného plánu. Plán schválil A.P. Jermolov, hlavný veliteľ ruskej armády na Kaukaze. Podľa prijatého plánu sa Oseti, ktorí žili na severných svahoch Kaukazského pohoria, presťahovali do podhorských plání. Spoločnosti Tagauri boli pridelené pozemky medzi Terek a Mayramadag, spoločnosti Kurtatinsky - medzi Mayramadag a Ardon, spoločnosti Alagir - medziriečisko Ardon-Kurp. Pozemky poskytnuté spoločnosti Digor boli rozdelené medzi feudálne rodiny a nachádzali sa v západných oblastiach Osetska pozdĺž povodí riek Durdur, Urukh a Ursdon. Ešte pred masovým presídľovaním Severného Osetska sa pravý breh Tereku dostal do vlastníctva Dudarovcov, vplyvných tagaurských feudálov, ktorí kontrolovali priechody pozdĺž gruzínskej vojenskej cesty.

S presídlením Osetincov na rovinu A.P. Ermolov spájal predovšetkým riešenie problémov súvisiacich s bezpečnosťou gruzínskej vojenskej diaľnice. Podľa jeho plánu malo preloženie tejto cesty z pravého brehu Tereku na ľavý a presídlenie Osetov na oboch stranách rieky zabezpečiť cestu pred nájazdmi horalov.

Na prelome 18.-19. storočia sa začala nová etapa presídľovania Osetov. Masový charakter však nadobudol až v 20. rokoch 20. storočia. 19. storočie Spolu s ruskou administratívou má teraz proces presídľovania svojich vlastných „organizátorov“ nominovaných z ich vlastného stredu. Často to boli ľudia z bohatých vrstiev spoločnosti. Miestnym „organizátorom“ presídľovania záležalo predovšetkým na dodržiavaní vlastných triednych záujmov: snažili sa stať „prvosadlíkmi“, „zakladateľmi“ nových osád, dúfajúc, že ​​po nich budú pomenované nové dediny. Na tomto základe mohli osetskí sociálni vodcovia následne považovať rozvinuté krajiny za svoj majetok a obyvateľov osád - závislých. Takéto dediny mali spravidla priezviská: napríklad dediny Kozyrevov, Yesenovovcov, Mamsurovcov, Kundukhovov, Dzhantievov a ďalších.

Pri ruských vojenských opevneniach stále vznikali nové osady ako Vladikavkaz, Ardon, Arkhon, Horný Džulat a i. Takáto blízkosť bola typická len pre osetských osadníkov, dokonca vytvárali osady zmiešané s ruskými opevneniami. Vysvetľovalo sa to nielen tým, že ciskaukazská nížina zostala búrlivým miestom, ale aj otvorenosťou samotných ľudí, ich sklonom k ​​hospodárskej a kultúrnej spolupráci.

Vlna masového presídľovania Osetov, ktorá sa začala v 20. rokoch 20. storočia, do konca prvej štvrtiny 19. storočia trochu utíchla. Tento proces pozastavili časté nájazdy kabardských feudálov a Ingušov na osetské osady. Kaukazská vojna, ktorá sa začala v roku 1823 a ktorá skomplikovala vojensko-politickú situáciu na severnom Kaukaze, ovplyvnila aj rýchlosť migrácie horolezcov na rovinu. V roku 1830 bolo v dôsledku vojenských udalostí na Kaukaze, ako aj krokov ruskej vlády zameraných na sprísnenie koloniálneho režimu, presídľovanie Osetov na rovinu úplne pozastavené. Na jej ukončenie bol aj interný dôvod. Presídľovanie z hôr na roviny nemohlo mať svoje prirodzené hranice, za ktorými sa začala deštrukcia organizácie osetskej spoločnosti, ktorá sa formovala v priebehu storočí. Ľudia cítili, že presídlenie do nového geografického prostredia a zanechanie známych horských podmienok spolu s požehnaním je spojené s nebezpečenstvom straty vnútornej sociálnej a tradičnej integrity, čo by zase mohlo uvrhnúť osetskú spoločnosť do stavu hlbokej depresie. .

Ruská administratíva si, samozrejme, všimla, že nálety predstavovali pre Osetov značné vonkajšie nebezpečenstvo, ktoré by mohlo spôsobiť, že sa odmietnu presunúť z hôr na roviny. Nesnažila sa však ponoriť sa do zložitejších aspektov tohto problému. Pri presadzovaní vlastných vojensko-politických cieľov začala ruská administratíva od roku 1830 s násilnými metódami vysťahovania Osetincov z hôr. Najprv boli vysťahovaní z miest, kde prechádzali vojenské komunikácie, dúfajúc, že ​​týmto spôsobom zabezpečia akcie svojich jednotiek v tých najťažších oblastiach. V dôsledku takejto politiky ruskej vlády nadobudlo presídľovanie obyvateľov horských oblastí charakter deportácie. Deportované boli nielen osetské dediny, ale niekedy aj celé regióny, ako napríklad horské povodie rieky Terek, kadiaľ viedla gruzínska vojenská magistrála a kde sa kompaktne nachádzali osetské dediny.

Čoskoro však ruská administratíva, ktorá narazila na odpor Osetska, upustila od násilných metód a presídľovanie začalo opäť prebiehať na princípe dobrovoľnosti.

Gruzínsky štát mal dlhodobé väzby s Osetínmi žijúcimi na severnom Kaukaze. Tieto väzby boli buď priateľské alebo nepriateľské. Podobne ako ich predkovia – Alani, ani Oseti nemali dlhé historické obdobie trvalé bydlisko; predtým, ako sa usadili v horách Kaukazu, niekoľkokrát zmenili svoje prostredie. Ich predkovia, iránsky hovoriace kmene, pochádzali zo stredoázijských stepí. Na prelome nášho letopočtu sa Alans-Oseti usadili v Azovských stepiach a na brehoch Donu, kde sa v 4. storočí n. vystavený ničivým útokom Hunov.
Malá časť Alanov, ktorí prežili tieto útoky, smeruje na juh a usadzuje sa v podhorských stepiach severného Kaukazu. Na tomto území Alans-Osetovci založili ranú stavovskú formáciu, ktorú následne zničili Mongoli (XIII. storočie). XIII-XIV storočia boli poznačené novým presídlením Alan-Osetincov. Usadili sa v krajinách severného Kaukazu, zmiešali sa so severokaukazskými kmeňmi a rané osady Osetov na severnom Kaukaze obsadili Kabardi, ktorí si na úpätí postavili spoľahlivé opevnenia. To malo za cieľ zadržať Osetincov vyhnaných do hôr a izolovať ich od rovinatých oblastí severného Kaukazu.
Až do 13. – 14. storočia Osetci vôbec nežili v horách tzv. Severné Osetsko. (Pre spravodlivosť treba povedať, že od raného stredoveku Alani žili na hornom toku rieky Kubáň, na území dnešného Karačaja, tu spolunažívali s Abcházcami. Potvrdzuje to aj fakt, že obyvatelia zo západného Gruzínska nazývajú Karačajcov „Alani“). Až po 14. storočí sa stali priamymi susedmi Gruzíncov. Osetinci – obyvatelia rovín sa menia na horalov. Ich osídlenie hornatých krajov bolo masívne, čo sa odrážalo v toponymách prinesených z roviny do hôr.
K definitívnemu vyhnaniu Osetov do horských roklín došlo v dôsledku dvoch zdrvujúcich nájazdov Tamerlána na začiatku 15. storočia.
Téza o starovekom osídlení Osetov na území Gruzínska nemá žiadny základ. Ani jeden historický prameň, dokument či archeologický fakt nesvedčí o migrácii Osetov do Gruzínska pred naším letopočtom, ako aj v 4. storočí nášho letopočtu. Invázia Hunov neznamenala presídlenie Alan-Osetincov do Gruzínska. V tomto období migrovali zo stepí oblasti Don a Azov relatívne na juh, do podhorských stepí severného Kaukazu.
Na rozdiel od názoru niektorých autorov, ani v 7., ani v 13. storočí nemožno v Gruzínsku vysledovať osídlenie Osetínmi. V XIII storočí sa Osetci začínajú usadzovať iba v horských roklinách severného Kaukazu. Tento migračný proces bol pomerne dlhý a skončil sa začiatkom 15. storočia. V tomto časovom období sa v Shida Kartli pokúsila usadiť len malá skupina Osetincov. S využitím oslabenia Gruzínska a podpory Mongolov, ktorých policajné oddiely v skutočnosti vytvorili, sa Osetčania pokúšajú zmocniť sa krajín Shida Kartli. Tých však vyhnal a zničil cár George Brtskinvale (Brilant). Gruzínske úrady tak na dlhý čas zatvorili brány vedúce z Osetska do Gruzínska (Darial a Kasris Kari).
Osídľovanie sa začalo v 15. storočí v gruzínskej provincii Dvaleti, ktorá sa nachádza na severe hlavného kaukazského pohoria. Tento proces prebiehal najmä v priebehu 16. storočia a v 17. storočí v Dvaleti končí asimilácia miestneho gruzínskeho kmeňa Dval Osetínmi. Treba poznamenať, že značná časť Dvalov, utláčaných Osetínmi, pred ich osídlením v Dvaleti migrovala do rôznych častí Gruzínska (Shida Kartli, Kvemo Kartli, Imereti, Racha). Zvyšní Dvalovia sa ocitli v etnicko-jazykovom prostredí Osetov a v dôsledku masového osídľovania regiónu týmito a ich rýchleho rozmnožovania došlo k ich asimilácii. Napriek etnickým zmenám táto provincia nebola oddelená od Gruzínska. Počas celej histórie gruzínskej štátnosti, ako aj po jej premene na ruskú kolóniu (do roku 1858), bolo Dvaleti neoddeliteľnou súčasťou Gruzínska.
Prvé osetské osady na území dnešného Gruzínska sa objavujú v rokline Truso (pri prameni rieky Terek) a v Magran-Dvaleti (pri prameni rieky Didi Liakhvi). Oseti sa do týchto miest sťahovali zo severokaukazských roklín v polovici 17. storočia. V tom čase Oseti ešte nezvládli značnú časť horskej oblasti Shida Kartli. Žili iba v hornom Didi Liakhvi (Magran-Dvaleti). Podľa viacerých historických prameňov bola v tom čase hornatá časť Shida Kartli (rokliny Didi a Patara Liakhvi) posiata zničenými dedinami. Gruzínske obyvateľstvo, vyhnané z týchto miest a prinútené ich opustiť, sa presťahovalo na rovinu a usadilo sa tam.
Od druhej polovice 17. storočia Osetci migrovali do horskej časti Shida Kartli, konkrétne do horných tokov riek Didi a Patara Liakhvi; postupne sa presúvajú na juh a do 30. rokov 18. storočia úplne ovládnu hornaté pásmo roklín spomínaných riek. Počas tohto obdobia v niektorých horských dedinách Osetci spolunažívajú s malým gruzínskym obyvateľstvom, ktoré tam zostalo.
Počas 18. storočia neboli osetské osady na úpätí Shida Kartli doložené. K ich rozvoju tohto územia (najmä spustošených obcí) dochádza od konca 18. a začiatku 19. storočia. Začiatkom 18. storočia sa Oseti usadili v prameňoch Džežori (Kurado) a v rokline Ksani (Zhamuri). V Jamuri migrujú z horských roklín severného Kaukazu a z horského pásma rokliny Didi Liakhvi, zatiaľ čo v Kudaro hlavne z Dvaleti. V hornatej Shida Kartli sa Osetci najprv usadili v rokline Didi Liakhvi a potom v rokline Patara Liakhvi pri prameňoch Ksani (Zhamuri). Začiatkom 18. storočia sa v Isroliskhevi objavila malá osetská populácia, ako aj v hornej časti rokliny Mejuda, kam sa ponáhľali Oseti, ktorí predtým žili v rokline Patara Liakhvi.
Koncom 18. storočia boli extrémnymi bodmi osetských osád (v smere zo západu na východ) Kudaro (pri prameni rieky Dzhedzhori) - Gupta (roklina Didi Liakhvi) - oblasť nad dedinou Atserishevi (v rokline Patara Liakhvi) - dve dediny v rokline Mejuda - Zhamuri (v rokline Ksani) - Guda (pri prameni Tetri Aragvi) - Truso (pri prameni rieky Terek). Do konca 18. storočia sa v roklinách Lekhura, Mejud (s výnimkou jej začiatku), vo väčšine hornatej časti rokliny Ksani a v roklinách Prone vôbec nepotvrdila prítomnosť Osetov. V dôsledku toho v čase Vakhushti Bagrationiho a na konci 18. storočia Osetčania žili iba v horských oblastiach bez „hroznových a ovocných“ plantáží.
Koncom 18. a začiatkom 19. storočia Oseti osídlili významnú oblasť podhorí v rokline Patara Liakhvi. Odvtedy, a najmä v prvých rokoch 19. storočia, dochádza k individuálnej migrácii („úniku“) Osetov z horských oblastí Shida Kartli do podhorí a rovín tohto regiónu. Oseti sa najčastejšie presúvali z rokliny Patara Liakhvi. Od konca 18. storočia sa migrácia Osetov z horských roklín severného Kaukazu do Gruzínska skutočne zastavila. Stalo sa tak v dôsledku povolenia oficiálnej vlády Ruska na presídlenie Osetincov na úpätí plání severného Kaukazu. Jedinou výnimkou bolo osetské obyvateľstvo Dvaleti, ktoré pokračovalo v migrácii na územie Gruzínska počas celého 19. storočia. Vysporiadanie sa uskutočňovalo najmä prostredníctvom Dvaleti. Oseti, ktorí sa tam usadili a ktorí prišli zo severokaukazských horských roklín, sa po nejakom čase presťahovali do Shida Kartli. Potvrdili sa však aj fakty o tamojšej priamej migrácii Osetov zo severokaukazských horských kútov, ktorá bola typická hlavne pre ranú, počiatočnú fázu presídľovania osetského obyvateľstva.
Nedôveryhodné sa zdajú tvrdenia niektorých autorov o Osetoch žijúcich na úpätí Shida Kartli a na rovine v 17. – 18. storočí. Začiatkom 19. storočia začala ich migrácia do roklín riek Prone, Mejuda, Lekhura, ako aj do iných osád rokliny Ksani. Osetci osídľovali staroveké gruzínske dediny v roklinách Prone hlavne z rokliny rieky Didi Liakhvi. Pozoruhodná je však skutočnosť, že prví osetskí migranti v gruzínskych dedinách Prone Gorges pochádzali z Dvaleti. Z roklín riek Didi a Patara Liakhvi sa obyvateľstvo sťahuje do rokliny Mejud. Osetská migrácia do rokliny Lekhura sa realizovala najmä z rokliny Ksani (Zhamuri, Churta). V prvej štvrtine 19. storočia však v roklinách Lekhura, Mejuda a Prone nebolo osídlenie Osetínmi intenzívne; takýto proces sa začal hlavne v polovici 19. storočia a trval až do 80. rokov 19. storočia.
Od 30. rokov 19. storočia sa na území ležiacom na pravom brehu rieky Kura (Gagmamkhari) v Shida Kartli objavovali izolované osetské rodiny, do ktorých Osetci migrovali najmä v druhej polovici 19. storočia. V tom čase obývajú Osetijčania súčasnú oblasť Borjomi (roklina Gujareti). Oseti sa presťahovali do Kakheti a Kvemo Kartli z horskej oblasti Shida Kartli na začiatku 20. storočia.
Nedá sa povedať, že príchod a presídlenie Osetincov na územie Gruzínska malo mierový charakter. Oseti, tlačení v horských roklinách na severnom Kaukaze, si násilím uvoľnili cestu do Dvaleti aj do horskej časti Shida Kartli. Podľa historických dokumentov gruzínske obyvateľstvo miestnych dedín, vyčerpané osetskými nájazdmi, opustilo obývané horské miesta svojich predkov a presťahovalo sa na rovinu, kde boli pre nich priaznivé okolnosti: kvôli neustálym nájazdom nepriateľov sa úpätie Šidy Kartli, ako aj rovinaté regióny, čelili skutočnej hrozbe demografickej katastrofy.
Migráciu Osetov do Dvaleti a hornatej Shida Kartli v istom zmysle uľahčila spoločensko-politická situácia Gruzínska v tom čase. Roztrieštené v dôsledku častých nepriateľských útokov nemohlo Gruzínsko kontrolovať hlavné brány vedúce zo severného Kaukazu do našej krajiny - Darialom a Kasris Kari.
V nasledujúcom období (XVIII. storočie) sa ekonomická situácia krajiny prudko zhoršila, demografická situácia v Shida Kartli sa stala najťažšou a samotní gruzínski vládcovia (kráľ, kniežatá) často prispeli k presídľovaniu Osetíncov v Gruzínsku. V druhej polovici 18. storočia, v hornatej oblasti Shida Kartli a v prvej polovici 19. storočia, v žiadnej z dedín na úpätí tohto regiónu, neboli potvrdené skutočnosti pobytu viac ako jednej generácie Osetov. . Oseti, ktorí žili krátky čas v horskej alebo podhorskej dedine, sa ponáhľali na juh; potvrdzujú to materiály súpisu obyvateľstva v 19. storočí. Oseti, ktorí sa na začiatku 19. storočia usadili v podhorských dedinách, sa do polovice toho istého storočia čoraz viac sťahovali na roviny. Je teda nepochybné ich postupné, intenzívne napredovanie od konca 18. storočia a počas celého 19. storočia z vysokohorských gruzínskych dedín smerom k rovine, čo sa prejavilo v termíne chamotsol „visiaci“, „visiaci“ bežný v r. Gruzínska historiografia. Oseti boli obzvlášť mobilní: keď sa v druhej polovici 19. storočia usadili v nížinných dedinách, okamžite sa presťahovali do iných nížinných osád.
Sociálne postavenie Osetov, ktorí sa usadili v Shida Kartli, nie je v prospech ich dlhého pobytu v tomto regióne. Podľa opisov obyvateľstva 19. storočia mala väčšina Osetincov v rokline Didi Liakhvi štatút Khizanov (dediny vyhnané zo svojich bývalých biotopov a našli úkryt inde). Časť Khizanských Osetov, ktorí sa presťahovali do hornatých Šida Kartli, prešla do nevoľníctva kniežat Machabeli, zatiaľ čo iná časť si zachovala štatút Khizan. Khizanizmus si zachovali najmä osetskí migranti, ktorí prišli zo severného Kaukazu v pomerne neskorom období (v druhej polovici 18. storočia).
Pohľad na dlhodobý vzťah medzi Osetskom a Gruzínskom (Osetínmi a Gruzíncami) je založený na nereálnych historických faktoch; vyžaduje si dôkladnú revíziu a hlboké štúdium. Napríklad tvrdenia niektorých osetských autorov o prítomnosti 6000 až 7000 osetských fajčiarov v druhej polovici 18. storočia v Gruzínsku sú mylné, čo je umelé nadhodnocovanie skutočného počtu obyvateľov osetskej národnosti. Realita je takáto: do konca 18. storočia žilo na území moderného Gruzínska 2 130 fajčiarov (až 15 000 duší) Osetincov.
Dvaleti je prvé miesto pobytu Osetincov na historickom území Gruzínska. Osobitnú pozornosť si zasluhuje otázka osídlenia a etnickej príslušnosti Dvalov. Územie okupované Dvalmi je pohorie podobné Pkhovi, Tusheti, Khada, Tskhavati, Gudamakari, Ckhrazma... Dvaleti sa nachádzalo na severných svahoch hlavného kaukazského hrebeňa, ale pásmo rozvodia bolo oveľa nižšie ako pohorie. severne od Dvaleti. Jedenásť priesmykov zabezpečovalo celoročné spojenie Dvaleti so zvyškom Gruzínska (Shida Kartli, Racha). Čo sa týka spojenia Dvaleti so Severným Kaukazom, tu išlo len o jeden prechod - Kasris Kari a aj to len v lete.
Dvaleti boli aktívne začlenení do systému gruzínskej štátnosti, a to politicky a ekonomicky, ako aj kultúrne a nábožensky. Gruzínsko stratilo Dvaleti až v roku 1858 v dôsledku podrobenia metropoly regiónu Terek, ktorý bol pod jurisdikciou Ruska.
Nesprávna interpretácia historických prameňov a dokumentov spôsobila pomenovanie hornatej časti Shida Kartli (rokliny riek Didi a Patara Liakhvi, Ksani a Terek) ako územie Dvaleti. V hornatej oblasti Shida Kartli, konkrétne pri prameni rieky Didi Liakhvi, bola iba oblasť Magran-Dvaleti, ktorá spájala deväť horských dedín. Vznikol pomerne neskôr (po 10.-11. storočí), v dôsledku presídlenia Dvalov z Dvaleti.
Dvaleti je prvý región na území Gruzínska, ktorý utrpel ničivé nájazdy Osetincov z hôr severného Kaukazu, ktoré prinútili Dvalianov migrovať do rôznych častí Gruzínska (Shida a Kvemo Kartli, Racha, Imereti). Prvý prienik Osetincov do Dvaleti nastal koncom 15. storočia, migrácia sa uskutočňovala najmä zo severokaukazskej rokliny Alagir v 16. – 17. storočí. V jazykovom a etnickom prostredí osetských migrantov prebiehala osetianizácia Dvalov, ktorá zostala na mieste. Tento proces bol progresívny a trval niekoľko generácií. Koncom 17. storočia bola už osetianizácia Dvalov ukončená, no ešte aj v prvej štvrtine 18. storočia si jedna časť zachovala svoje pôvodné črty. Podľa historickej tradície sa osetskí nováčikovia začínajú nazývať Dvalmi.
Na základe komplexného štúdia historických prameňov, dokumentov, toponymických a antroponymických údajov sa zdá možné dospieť k záveru, že Dvaleti boli kartveliánskou entitou tak z politického, ako aj nábožensko-kultúrneho a etnického hľadiska. Dvalovia boli kmeň blízky Zanov, no neboli s nimi totožné. Keďže sú Dvalovia kartveliánskym kmeňom, hovorili jedným (teraz už neexistujúcim) kartveliánskym jazykom, ktorý sa najviac podobal zanu (mingreliančine). Dvalovia teda neboli Vainakhovia a ešte viac Osetínci. Tu treba tiež poznamenať, že tesná blízkosť viedla k vzájomnej asimilácii (zlúčeniu) Vainakhov a Dvalov. Podobné procesy boli charakteristickým znakom mnohých kaukazských národov počas ich histórie.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Štúdium starovekého osetského písma G.F. Turchaninov v knihe „Staroveké a stredoveké pamiatky osetského písma a jazyka“. Jednotná písomná kultúra národov severného Kaukazu. Rozvoj vzdelanosti medzi Osetínmi. Kultúra prvej polovice XIX storočia.

abstrakt, pridaný 22.12.2009


Kazašská kultúra ako neoddeliteľná súčasť svetovej kultúry. Hlavné sféry rozvoja kultúry Kazachstanu na začiatku 20. storočia: systém verejného vzdelávania, fungovanie vedeckých inštitúcií. Vznik a vývoj periodickej tlače a literatúry.

práca, pridané 26.05.2015


Rozvoj kapitalizmu v Rusku, vlastenecká vojna 1812, rastúce národné povedomie ako predpoklady rozkvetu kultúry v prvej polovici 19. storočia. Rozvoj školstva, vedy, literatúry, umenia, architektúry a urbanizmu.

esej, pridaná 28.02.2011


Dva hybné faktory „ruského liberalizmu“. Zložky liberálnej tradície v ére transformácií v Rusku. Kultúra poreformného Ruska v druhej polovici 19. storočia. Boj verejnosti o rozvoj verejnej školy. Stav poreformného školstva.

ročníková práca, pridaná 18.02.2010


Začiatok 19. storočia je obdobím kultúrneho a duchovného rozmachu Ruska, pokroku ruskej kultúry, rozvoja vzdelanosti, vedy, literatúry a umenia. Rast národného sebauvedomenia ľudí a nové demokratické princípy, ktoré sa zakorenili v ruskom živote.

správa, doplnené 29.03.2009


Vznikol na začiatku tretieho tisícročia pred Kristom. v stepiach od Emby po Dneper, pastierska kultúra. Kultúry doby bronzovej. Archeologická kultúra staršej doby bronzovej. Sociálna štruktúra kmeňov katakomb historickej a kultúrnej komunity.

test, pridaný 22.11.2012


Ural v prvej a druhej polovici XIX storočia. Podmienky bývania, kultúry, života a náboženstva. Život moderného Uralu. Náboženské prenasledovanie starých veriacich. Reformy v oblasti verejného školstva. Výtvarné umenie a remeslá.

kontrolné práce, doplnené 12.02.2014


Začiatok rozvoja kapitalistických vzťahov v Kazachstane v druhej polovici 19. storočia. Agrárna politika cárizmu v Kazachstane. Presídlenie roľníkov. Presídlenie Ujgurov a Dunganov. systém využívania pôdy. Dôsledky Stolypinových agrárnych reforiem.

semestrálna práca, pridaná 01.10.2008

Okrem toho, že sú zapamätateľné, domény .com sú jedinečné: Toto je jediný názov .com svojho druhu. Iné rozšírenia zvyčajne len privádzajú návštevnosť na ich náprotivky .com. Ak sa chcete dozvedieť viac o oceneniach prémiových domén .com, pozrite si video nižšie:

Turbodúchadlo pre vaše webové stránky. Pozrite si naše video a zistite, ako na to.

Zlepšite svoju webovú prezentáciu

Zviditeľnite sa online vďaka skvelému názvu domény

73 % všetkých domén registrovaných na webe sú .com. Dôvod je jednoduchý: .com je miesto, kde sa odohráva väčšina webovej prevádzky. Vlastníctvo prémiovej domény .com vám poskytuje skvelé výhody vrátane lepšieho SEO, rozpoznávania mien a poskytovania pocitu autority vašej stránke.

Tu je to, čo hovoria ostatní

Od roku 2005 sme pomohli tisíckam ľudí získať perfektný názov domény

• Nákup názvu domény z hugedomains.com je pohodlný a bezpečný. Dôrazne sa odporúča kupujúcim prémiových doménových mien. - Lily, 7.11.2019
• O túto doménu som sa chvíľu zaujímal, kým som sa rozhodol pre jej kúpu. Hľadal som to niekoľkokrát a vždy som bol nasmerovaný na jedného z konkurentov Huge Domains. Obrovské domény som našiel tak trochu náhodou pri menšom prieskume. Zistil som, že ich cena je malý zlomok v porovnaní s ostatnými chlapmi a to ma podnietilo urobiť oveľa viac prieskumu. So spoločnosťou Huge Domains som našiel spoločnosť, s ktorou som sa cítil pohodlne. Nenašiel som žiadne drobné písmo, dodatočné poplatky ani dôvod domnievať sa, že cena bola príliš dobrá, aby to bola pravda. Odporúčam Huge Domains každému, kto by mohol využiť ich služby. - Brian Mcintosh, 5.11.2019
• Zavolal som do HugeDomains a dohodol som cenu cez telefón. Jednoduchý proces a vôbec žiadny tlak. - John Ball, 5.11.2019
• Viac