L'articolo discute le cause e le circostanze del reinsediamento degli osseti nell'impero ottomano nel XIX secolo, caratterizza la situazione socio-economica e politica della diaspora osseta in Medio Oriente nel periodo ottomano e nei tempi moderni.

Ragioni per il reinsediamento degli osseti in Medio Oriente.

Singole migrazioni di osseti verso i paesi del Medio Oriente avvennero già nell'era alaniana e furono effettuate principalmente lungo i canali secolari stabiliti della tratta degli schiavi del Mar Nero. È noto, ad esempio, che tra i Mamelucchi circassi nell'Egitto medievale c'erano diverse persone di chiara origine alaniana. Si può presumere che in epoche successive singoli rappresentanti dell'etnia osseta siano finiti come schiavi o soldati assoldati nell'impero ottomano, in Iran e nei paesi arabi, senza però distinguersi dalla massa generale dei nord caucasici, riferiti al termine collettivo "Circassi".

Il reinsediamento relativamente massiccio degli osseti in Medio Oriente, che segnò l'inizio della formazione della diaspora osseta, avvenne solo nella fase finale della guerra caucasica e fu uno degli anelli di un fenomeno molto più ampio: l'esodo (in parte volontario , ma soprattutto forzato e violento) degli altipiani del Caucaso settentrionale fino all'Impero Ottomano, il cosiddetto muhajirismo (dall'arabo muhajir "migrante").

Le ragioni e le circostanze specifiche della migrazione osseta sono note nelle loro caratteristiche principali. A differenza del Caucaso nordoccidentale, il muhajirismo in Ossezia non era il risultato di una politica ufficiale di scacciare o espellere la popolazione indigena. Il reinsediamento qui è stato piuttosto una forma di reazione di una parte della società tradizionale osseta all'instaurazione forzata di un regime militare-coloniale nella regione, che ha assunto caratteristiche particolarmente pronunciate dopo la conquista finale del Caucaso orientale e la cattura dell'Imam Shamil nel 1859. Indubbiamente, in una certa misura, la partenza per la Turchia ottomana può essere considerata come una deviazione, da parte di alcuni gruppi della società osseta, della variante imperiale della modernizzazione sociale loro imposta.

Tra i motivi specifici che hanno spinto parte degli osseti musulmani a lasciare la loro patria, si possono citare i timori circa la possibile confisca di terre a favore dei cosacchi, la cristianizzazione forzata, il reclutamento forzato, l'aumento dell'oppressione fiscale, ecc. Questi timori erano in gran parte esagerati e spesso deliberatamente alimentati da circoli che avevano ragioni più ristrette e di gruppo per adoperarsi per il reinsediamento in Turchia: in parte dai mullah, che temevano un indebolimento della loro influenza sul gregge sullo sfondo del rafforzamento della posizione del cristianesimo in Ossezia, in parte da alcuni rappresentanti della nobiltà, interessati a proteggere i loro tradizionali privilegi di proprietà dall'impatto distruttivo delle riforme agrarie russe. Allo stesso tempo, timori di questo tipo non erano del tutto infondati, il che è confermato dalla prassi delle autorità russe, anche nella stessa Ossezia, ad esempio, la liquidazione poco prima dell'inizio del reinsediamento in Turchia di diversi villaggi osseti di pianura, i cui le terre furono assegnate ai villaggi cosacchi. Inoltre, nonostante in Ossezia non vi fosse l'espulsione diretta di un "elemento autoctono" potenzialmente irrequieto o inaffidabile dall'impero, simili misure delle autorità prese in altre aree della regione non potevano non essere percepite da alcuni osseti come politica nei confronti del musulmano montano della popolazione nel suo insieme, soprattutto perché nella società osseta c'erano circoli, anche se non numerosi, che simpatizzavano per il movimento di Shamil, e un certo numero di osseti vi partecipava personalmente. Nelle ultime fasi della guerra caucasica e dopo la sua fine, furono proprio i rappresentanti di questi strati contrari alle autorità russe a costituire la parte più attiva e piuttosto significativa dei Muhajir. Riassumendo quanto detto, possiamo affermare che, a prescindere dalle reali intenzioni e dalla politica del governo nei confronti della popolazione dell'Ossezia (Distretto dell'Ossezia), in una certa parte di essa tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60. aspettative estremamente negative per il prossimo futuro si diffusero, spingendo molti osseti a prendere la decisione di reinsediarsi nell'impero ottomano. Va notato che quest'ultimo, di regola, veniva loro presentato in una luce estremamente idealizzata come uno stato potente e prospero, governato da un sultano giusto e misericordioso, il califfo di tutti i musulmani. Questa circostanza, ovviamente, servì anche come ulteriore incentivo al reinsediamento per le persone inclini a una ricerca alquanto avventurosa di una "vita migliore" in una terra straniera.

composizione dei migranti.

Le ragioni di cui sopra predeterminavano in gran parte la composizione sociale dei coloni. Un gruppo molto notevole di loro e, in un certo senso, un nucleo di iniziativa è stato formato dai rappresentanti della tradizionale élite aristocratica dei proprietari terrieri - gli Aldar, i Badeliat e altri (è stato il numero di queste classi nella loro patria che ha subito le maggiori perdite relative in quanto conseguenza del reinsediamento). Allo stesso tempo, la nobiltà riuscì ad affascinare un numero considerevole di rappresentanti delle proprietà dipendenti: Kavdasard, Kusags, ecc. Il gruppo più numeroso di Muhajir, tuttavia, era, come in patria, contadini liberi di Farsaglaq.

È ovvio che la stragrande maggioranza degli immigrati era associata alla produzione agricola. Allo stesso tempo, i dati disponibili consentono di individuare alcuni strati non agrari dalla loro massa totale: militari professionisti (ex ufficiali dell'esercito russo), clero musulmano.

Durante il 1860–1861 17 ufficiali osseti di grado da cornetta a capitano si trasferirono in Turchia.

Tra i migranti c'erano rappresentanti di entrambi i gruppi etno-dialettici del popolo osseto: Iron e Digor. Gli Irons erano rappresentati principalmente da persone della società Tagauri e, in misura minore, dalle società Kurtatin, Alagir e Trutovsky e residenti dei villaggi musulmani di pianura creati nei decenni precedenti: Zilgi, Shanaevo (ora Brut), Zamankul, Tulatovo (ora Beslan), Khumalag e altri - rispetto agli abitanti dei villaggi situati nelle aree di localizzazione tradizionale di queste comunità in montagna (dai villaggi di montagna, il numero più evidente di Muhajir è stato dato da Dargavs, Saniba, Koban ). La parte digoriana dei coloni osseti era principalmente residente nel villaggio di Magometanovsky (ora Chikola), così come Tuganovsky (ora Dur-Dur), Karadzhaevsky (ora Khaznidon), Karagach e altri.

Dal punto di vista confessionale, quasi tutti i migranti erano senza dubbio musulmani sunniti, anche se non è esclusa la possibilità di partire per la Turchia un numero insignificante di seguaci nominali del cristianesimo o della religione tradizionale degli osseti.

Fasi del reinsediamento e numero di Muhajir osseti.

Le principali ondate migratorie degli osseti verso l'Impero Ottomano - spesso simultaneamente e insieme a rappresentanti di altri popoli del Caucaso centrale e orientale - ebbero luogo nel periodo dal 1859 al 1862 e il picco di questo movimento si verificò nella primavera-estate del 1860, quando fino a 3mila osseti La fase successiva, molto meno significativa, del muhajirismo osseto risale al 1865, quando, su iniziativa e sotto la guida del generale Mussa Kundukhov, osseto di nazionalità, più di 23mila montanari, per lo più ceceni, si trasferirono in Turchia, secondo Russian dati ufficiali, con chi sono emigrati e circa 350 anime di osseti (45 famiglie). Successivamente, solo sporadicamente si sono verificate migrazioni individuali.

A nostro avviso, nel periodo che va dalla fine degli anni '50 alla metà degli anni '60. 19esimo secolo in totale, poco più di 5mila persone hanno lasciato l'Ossezia per i confini ottomani, alcune delle quali sono tornate nei primi mesi e anni dopo il reinsediamento. Informazioni per la stima del numero approssimativo di Muhajir osseti possono essere le informazioni a nostra disposizione sul numero di osseti turchi in un secondo momento. Quindi, il figlio del generale M. Kundukhov, Bekir Sami Kundukh (Bekir Sami-bey), che era il ministro degli Affari esteri nel primo governo della Turchia kemalista, che visitò l'Ossezia nel 1920, notò che non c'erano più di 600- 700 famiglie o 6mila persone nel Paese Doccia osseta. All'inizio degli anni '70. Nel 20° secolo, secondo gli esperti della Società culturale del Caucaso settentrionale di Ankara, 9.000 osseti etnici vivevano nelle aree rurali della Turchia e circa lo stesso numero avrebbe dovuto vivere nelle città.

Rotte migratorie.

La migrazione degli osseti, così come dei rappresentanti di altri popoli del Caucaso centrale e orientale, veniva effettuata, di regola, via terra attraverso i passi Darial o Mamison della catena principale del Caucaso, terre georgiane e armene direttamente al confine di Kars sanjak di l'impero ottomano. Tuttavia, singole piccole spedizioni di immigrati sono state trasportate via mare da Batum a Trabzon e altri porti del Mar Nero dell'Anatolia, o - più raramente - a Istanbul. Quest'ultimo era solitamente praticato in relazione a coloni ricchi o con un certo prestigio di status agli occhi delle autorità ottomane, ad esempio sacerdoti, ufficiali di carriera, ecc.

sangiacca(distretto) - un'unità amministrativo-territoriale nell'impero ottomano, di cui faceva parte vilayet(Provincia). I confini degli ex sangiaccati ottomani corrispondono all'incirca ai limi nella moderna Turchia.

Insediamento di coloni osseti in Medio Oriente.

Il muhajirismo non è stato un atto una tantum per la maggior parte degli osseti. A causa di vari fattori, principalmente successivi eventi di natura militare e politica internazionale, la loro ricerca di luoghi di insediamento definitivo sul territorio dell'Impero Ottomano si è protratta per anni e decenni. Possiamo solo tracciare questi movimenti dei gruppi osseti all'interno dell'impero in termini generali, poiché la separazione dei singoli gruppi etnici dalla massa totale dei coloni del Caucaso settentrionale è difficile a causa dell'inesattezza dell'uso della nomenclatura etnica caucasica nelle fonti turche, in che tutti i montanari erano solitamente chiamati circassi o semplicemente Muhajir e non sempre venivano dati - secondo la ragione della loro irrilevanza pratica è la loro caratteristica più stretta, "tribale". L'identificazione affidabile degli osseti è possibile solo in un numero molto limitato di documenti d'archivio ottomani, che menzionano i Muhajir caucasici della tribù Digor, o la tribù Tegi (cioè i Tagaurian). Il fatto che durante questo periodo non vi siano stati segni di una più ampia autoidentificazione etno-nazionale degli osseti è di per sé degno di nota, poiché in una certa misura riflette la natura dell'autocoscienza etnica e il modo di pensare coloni, in primo luogo i loro capi.

A giudicare dai dati disponibili, negli anni 1859-1862. praticamente tutti i coloni osseti erano insediati in modo abbastanza compatto nell'Anatolia nord-orientale, nel Kars sanjak, principalmente nella zona montuosa e boscosa di Sarykamysh alle pendici orientali della cresta di Soganly, dove c'erano significative aree di terra libera dovute alla migrazione di armeni e greci locali in Russia nei decenni precedenti. Gli immigrati osseti hanno creato qui almeno una dozzina di villaggi indipendenti (spesso sul sito delle rovine di insediamenti abbandonati dagli ex abitanti) e, in casi isolati, quartieri separati nei villaggi turchi esistenti. In uno dei documenti ottomani è riportato che nel settembre 1861 in questa zona, sulla piana di Hamamli-Dyuzu, si stabilirono "circassi della tribù Digor" per un importo di 400 famiglie, cioè almeno 2mila persone . Il numero di nativi di altre società ossete di stanza qui non avrebbe dovuto essere inferiore. Sono noti i nomi di alcuni dei villaggi osseti fondati qui durante questo periodo: Yukary-Sarykamysh (Sarykamysh superiore), Hamamly, Bozat, Oluklu, Selim, Alisofu, Khancherli, Karakurt, Agdzhalar e altri.

A quanto pare, già nei primi anni '60. la regione di Sarykamysh acquisì un'attrazione speciale per piccoli gruppi di osseti originariamente insediati dal porto in altre parti dell'Anatolia, principalmente a causa della presenza qui di colonie relativamente numerose di loro connazionali e dell'attrattiva delle condizioni naturali e climatiche (anche per il pozzo -nota somiglianza del paesaggio locale con il Caucaso). Indubbiamente, la preferenza della regione di Kars-Sarykamysh per gli osseti derivava anche dalla sua vicinanza al confine russo, dal momento che, probabilmente, una parte abbastanza significativa degli immigrati ha ammesso l'ipotetica possibilità del loro ritorno in patria, o quantomeno mantenendo determinati contatti con parenti che vi rimasero, e alcuni addirittura fecero tentativi corrispondenti più o meno riusciti. Inoltre, un fattore significativo nella scelta di quest'area è stato il suo relativo isolamento geografico e la scarsa popolazione, molto importante in vista dell'orientamento iniziale degli osseti Mukhajir a preservare intatta la loro tradizionale immagine socio-culturale. Sono queste circostanze che spiegano i fatti delle migrazioni ripetute qui con l'approvazione delle autorità di singoli piccoli gruppi di osseti provenienti dalle regioni interne dell'Anatolia e persino, secondo la tradizione orale, da Istanbul. Così, nel 1862, un gruppo di osseti-digoriani inviati al Sivas vilayet, principalmente rappresentanti della nobiltà, si rivolse all'amministrazione ottomana con una richiesta di reinsediarsi a Sarykamysh, motivando la loro richiesta dal clima favorevole di questa regione per loro e per il fatto che vi si erano già insediate 160 famiglie i loro "sudditi". Allo stesso tempo, gli autori dell'appello hanno assicurato alle autorità che non avrebbero permesso a nessuna delle famiglie menzionate di esprimere la propria intenzione di tornare in Russia e, se ce ne fossero, avrebbero assicurato il recupero da loro di tutti i fondi spesi sulla loro disposizione da parte dello Stato e della popolazione. Anche altri gruppi di osseti fecero ripetuti spostamenti in giro per l'Anatolia alla ricerca dei luoghi più adatti per un insediamento permanente, trovando infine rifugio anche a Sarykamysh.

Va notato che gli osseti non erano gli unici caucasici del nord nell'area. Negli stessi anni, diverse migliaia di Avari, Lak, Kabardiani e Ceceni emigrarono nella regione di Sarykamysh e si stabilirono nelle immediate vicinanze degli Osseti. È curioso che questa colonizzazione sia stata effettuata dalle autorità turche di fatto in violazione dell'accordo con la Russia sul non insediamento degli alpinisti caucasici nelle province di confine con essa. Inoltre, nonostante durante l'immigrazione del 1865 le autorità russe richiesero che la Porta rispettasse questa condizione in modo molto più rigoroso, alcuni degli osseti che emigrarono in questo periodo si stabilirono anche nei villaggi precedentemente creati qui dai loro membri della tribù. Grazie a un afflusso così intenso di popolazione dal Caucaso settentrionale, Sarykamysh già all'inizio degli anni '60. è stata separata in un'unità amministrativa indipendente - kaza (contea) - come parte del Kars sanjak. Secondo un ufficiale dell'intelligence militare britannica che visitò Sarykamysh alcuni anni dopo, lì vivevano più di 1.000 famiglie di nord caucasici, in grado di fornire 2.000 volontari a cavallo per l'esercito ottomano in caso di guerra.

Al di fuori dell'Anatolia nord-orientale, è noto in modo affidabile la creazione negli anni '60. 19esimo secolo un solo insediamento osseto: il villaggio misto osseto-cabardiano di Batmantash nel sanjak di Tokat nell'Anatolia centrale, dove Mussa Kundukhov si stabilì nel 1866 o 1867 insieme ai suoi più stretti collaboratori, parenti e persone dipendenti.

Questa immagine dell'insediamento dei migranti osseti sul territorio ottomano rimase invariata per poco più di un decennio e mezzo e fu violata solo a seguito della guerra russo-turca del 1877-1878, quando la regione di Kars fu occupata dalle truppe russe e poi incluso nell'impero russo con il nome di regione di Kars.

In seguito, la stragrande maggioranza dei coloni osseti scelse di lasciare la regione russa di Kars e tra la fine degli anni '70 e l'inizio degli anni '80. migrò gradualmente in profondità nel territorio ottomano. L'adozione di tale decisione da parte della maggior parte degli osseti Sarykamysh e di altri nord-caucasici, a quanto pare, è stata influenzata dagli atteggiamenti anti-russi formatisi durante la guerra del Caucaso e dalla convinzione basata su di essi che fosse impossibile preservare lo stile di vita tradizionale e la loro identità etnica e religiosa sotto il governo dell'amministrazione zarista.

In questi anni, da un terzo alla metà dell'intera popolazione musulmana locale - turchi, curdi, turkmeni-Karapapakh, ecc. - si trasferì dalla regione di Kars alle province rimaste sotto la sovranità di Istanbul, ma solo tra i caucasici del nord questa migrazione ha avuto il carattere di un esito quasi universale, che fino a poco tempo fa i coloni erano ricordati come il "secondo muhajirismo".

Secondo i dati della descrizione statistica e geografica della regione di Kars intrapresa dalle autorità russe, all'inizio degli anni '90. 19esimo secolo nella regione di Sarykamysh, che fu trasformata nella sezione di Soganlug, rimasero solo tre villaggi osseti: Upper Sarykamysh (23 famiglie o 163 anime), Bozat (23 cortili o 153 anime) e Khamamly (15 cortili o 83 anime). Il numero totale di osseti nelle aree rurali della regione era di 424 persone. . E nel 1897 il primo censimento generale della popolazione dell'Impero russo registrò 520 osseti nell'intera regione di Kars. Va anche notato che durante questo periodo un certo numero di residenti di questi villaggi tornò in Ossezia e durante la prima guerra mondiale la maggior parte degli osseti rimasti a Sarykamysh fuggì nella loro patria storica, fuggendo aspre battaglie. Tuttavia, nel 1922, dopo il definitivo trasferimento della regione di Kars alla Turchia, quasi tutti loro (oi loro discendenti) si trasferirono di nuovo volontariamente, in conformità con l'accordo sovietico-turco, nei luoghi della loro precedente residenza a Sarykamysh. Infine, negli anni 20-30. 20 ° secolo qui, su suggerimento del governo turco, fece ritorno anche una parte delle famiglie ossete emigrate dopo la guerra del 1877-1878. ad altre province anatoliche, in particolare a Mush e Bitlis. Tutti gli osseti ritornati si stabilirono nei tre villaggi rimanenti (peraltro a Khamamly insieme ai Lak), oltre che nei ss. Selim e Alisofu (in quest'ultimo, insieme ai Turkmen-Karapapakh). Questi processi di migrazione di ritorno nella regione hanno in una certa misura ripristinato (e per qualche tempo esteso) il potenziale vitale della comunità osseta di Sarykamysh come uno dei principali gruppi locali della diaspora osseta straniera.

Nei primi anni '70. 20 ° secolo almeno 4.330 osseti etnici vivevano nei villaggi della provincia di Kars, principalmente nella regione di Sarykamysh.

La seconda comunità osseta locale più importante dell'Impero Ottomano si è formata nella parte centrale degli altopiani dell'Anatolia orientale (o, secondo l'antica terminologia, nell'Armenia e nel Kurdistan turco) a seguito della migrazione di parte degli osseti di Kars lì alla fine degli anni '70 - primi anni '80. 19esimo secolo Fondarono un certo numero di villaggi su un'area piuttosto vasta a nord e ad ovest del lago di Van, di cui, secondo fonti orali e documentarie, sappiamo quanto segue: Simo, Khamzasheikh, Karaali, Govendik, Yaramysh, Mesdzhitli, Sarydavut nel sangiaccato di Poltiglia; Hulyk, Aghjaviran (insieme agli Adyg) nel sanjak di Bitlis; Õcorri nel sanjak di Siirt. Come prima a Sarykamysh, rappresentanti di altri popoli del Caucaso settentrionale - Daghestan, Vainakh e Adyg coesistevano spesso con gli osseti in questo territorio. Tuttavia, a differenza del primo, piuttosto compatto insediamento di Sarykamysh, qui le colonie del Caucaso settentrionale, inclusi gli Osseti, erano disperse sotto forma di piccoli gruppi di villaggi o singoli insediamenti, solitamente situati a una distanza molto maggiore (a volte a distanza di molte decine di chilometri) l'uno dall'altro amico.

Negli anni 20-30. 20 ° secolo nell'ambito della campagna ufficiale per la correzione/turkizzazione della toponomastica dell'Anatolia, alcuni di questi villaggi furono rinominati. Quindi, Simo si chiamava Kurganly, Khamzasheikh - Sarypynar, Karaali - Karaagyl, Mesjitli - Kyzylmesdzhit, Hulyk - Otluyazy, Agjaviran - Akchaoren, Yrun - Kayakhisar.

Una parte significativa degli osseti dopo la guerra del 1877–1878. migrò dalla regione di Kars in direzione occidentale - verso l'Anatolia centrale, stabilendosi in questa regione ancora più dispersa, sebbene sullo "sfondo" di una schiera molto numerosa di precedenti colonie del Caucaso settentrionale (principalmente Adyghe e Abkhaz-Abaza). In questi anni sorsero qui villaggi osseti: Konakozyu, Yenikoy, Kapaklykaya, Kahvepynar (insieme ai ceceni), Dikilitash, Yenichubuk nel sangiaccato di Sivas; Chengibagy, Tashlyk (insieme ai Circassi), Kushoturagy (insieme ai Kumyk, Nogais e Circassi) nel Tokat sanjak; Boyalyk, Poyrazly, Karabadzhak, Kayapinar a Yozgat sanjak; Orkhaniye nel sanjak di Nigde; Fyndyk (insieme ai Kabardiani, la cui lingua gli osseti passarono nel periodo iniziale dell'insediamento) nel sanjak di Marash.

Ribattezzato Gurpinar.

Oltre alle tre aree principali di cui sopra di insediamento relativamente compatto di osseti etnici in Anatolia, è anche noto che in passato esistevano uno o due villaggi nella regione di Erzurum.

Inoltre, un piccolo gruppo di osseti, dopo ripetuti spostamenti attraverso l'Anatolia, raggiunse negli anni '80. 19esimo secolo alla Siria ottomana, avendovi fondato nel distretto di Kuneitra, sulle cosiddette alture del Golan, due insediamenti - Faraj e Fazara - nelle immediate vicinanze delle colonie di immigrati Adyghe, abkhazi e ceceni.

Situazione socio-economica e politica degli immigrati osseti nel periodo ottomano.

Conformemente alla legislazione in vigore, agli Osseti e agli altri nord-caucasici che immigrarono nel territorio dell'impero fu fornita una certa assistenza materiale per trasformarli al più presto in un elemento produttivo della popolazione. Di norma, a spese del bilancio provinciale e delle donazioni dei residenti locali, si costruiva una casa per ogni famiglia reinsediata, si consegnavano attrezzi agricoli e animali da tiro (di solito una coppia di buoi per due famiglie) e si assegnavano le indennità giornaliere di cibo per il periodo fino alla sistemazione definitiva e alla raccolta della prima vendemmia. I coloni furono anche esentati per diversi anni dal pagamento delle tasse e dal servizio militare. Allo stesso tempo, i Muhajir che si stabilirono a Kars e poi furono costretti a migrare da lì in altre province (a cui apparteneva la stragrande maggioranza degli osseti) ricevettero questi benefici due volte, sebbene la seconda volta il loro volume e la loro durata fossero notevolmente inferiori. Va inoltre tenuto presente che durante il reinsediamento sia dal Caucaso che dalla regione di Kars, gli osseti hanno avuto l'opportunità di portare con sé una parte significativa dei loro beni mobili e immobili, riducendo al minimo la probabilità di povertà estrema tra loro, paragonabile a la situazione dei migranti dal Caucaso nord-occidentale.

Tuttavia, l'adattamento socioeconomico indolore dei Muhajir nella loro nuova patria è stato spesso ostacolato da circostanze sfavorevoli piuttosto significative. Pertanto, le condizioni naturali estremamente dure di Sarykamysh (clima freddo degli altopiani e basso livello di fertilità del suolo) limitavano le possibilità di un'efficace produzione agricola in questa zona, che subito dopo l'insediamento spinsero gli osseti a cercare forme alternative di attività economica. In particolare, fin dalle prime settimane della loro permanenza qui, la raccolta e la vendita del legname a Kars ed Erzurum divennero per loro la più importante fonte di reddito, e questo commercio mantenne la sua importanza nei decenni successivi e cessò di esistere solo a causa alla quasi completa deforestazione delle foreste locali. Delle colture agricole a Sarykamysh, crescevano solo cereali (frumento e orzo), patate, cipolle e altri ortaggi, il cui raccolto era sufficiente solo per l'autoconsumo dei coloni. I campi sono rimasti incolti per due anni. Gli alberi da frutto non sono cresciuti. La situazione era migliore con l'allevamento di bovini e bovini di piccola taglia ed equini, facilitato dalla presenza di un numero sufficiente di prati e alpeggi. Per lo svernamento, tuttavia, tutto il bestiame veniva condotto nelle zone di pianura più meridionali. Parte degli animali, in particolare cavalli, veniva allevata per la vendita, che era l'oggetto più redditizio nell'economia della popolazione osseta di Sarykamysh sia prima che durante l'occupazione russa della regione. Degli altri prodotti, solo paglia, fieno e olio venivano esportati e venduti fuori dai villaggi. Sono stati registrati fatti separati dell'occupazione dei coloni da parte dell'imprenditoria individuale primitiva. Ad esempio, è noto della costruzione e del funzionamento commerciale di una strada che attraversa il fiume Araks in un terreno difficile vicino al villaggio di Karakurt a metà degli anni '70. 19esimo secolo .

A giudicare dai documenti ottomani, fin dai primi anni di insediamento nella regione di Kars-Sarykamysh, alcuni osseti e altre persone del Caucaso, nonostante l'esenzione dal servizio militare, furono coinvolti nel servizio volontario retribuito nell'esercito e nelle unità di frontiera. Così, già nel 1860, le autorità annunciarono il reclutamento di 500 persone "tra la popolazione arrivata dalla Russia nel kaz circostante" per il servizio di sicurezza nei posti fortificati in costruzione lungo il confine. Durante la guerra russo-turca del 1877-1878, quando i villaggi osseti locali erano al centro delle ostilità, una parte considerevole dei loro abitanti si unì alle formazioni irregolari di cavalleria "circassiana" e combatté nella loro composizione sotto il comando di Musa Pasha (Mussa Kundukhov) e Gazi Muhammad Pasha (figlio dell'Imam Shamil). Tuttavia, a causa della scarsa fornitura di munizioni e foraggio a questi distaccamenti e del mancato pagamento degli stipendi, molti volontari li hanno lasciati piuttosto presto e sono tornati ai loro villaggi.

Nella fase iniziale della residenza degli osseti nella regione, ci furono casi di rapine da parte loro della popolazione locale, carovane commerciali, ecc. Tuttavia, quando i coloni stabilirono la vita economica, questa attività criminale perse il suo significato economico e iniziò a declinare . La sua nuova ondata ha avuto luogo dopo l'occupazione della regione da parte delle truppe russe. Trovandosi nell'incertezza sul loro futuro e aspettando diversi anni per risolvere la questione del reinsediamento in territorio ottomano, gli osseti “per molto tempo non si sono occupati né di seminativi né di allevamento di bestiame …”, cacciando “... da derubare il bestiame, principalmente cavalli, che veniva condotto all'estero". Solo dopo l'emigrazione di tutti coloro che desideravano i confini turchi, gli osseti rimasti a Sarykamysh iniziarono a ripristinare la loro economia e ricominciarono a coltivare la terra.

I rapporti tra gli osseti Sarykamysh e la popolazione musulmana circostante, nonostante alcuni attriti verificatisi nel periodo iniziale, erano generalmente abbastanza complementari. La maggior parte dei gruppi etnici, accanto ai quali qui si trovavano gli osseti, erano essi stessi coloni relativamente recenti del Transcaucaso russo (Karapapakh) o delle regioni vicine dell'Anatolia (curdi, parte dei turchi), stanziati da Porta al posto dell'emigrante armeno e popolazione greca, e di conseguenza non aveva alcun diritto e pretesa supportati dalla tradizione storica sulle terre e terre economiche assegnate agli Osseti. L'integrazione politica degli osseti e di altri nord-caucasici nella società musulmana locale è stata facilitata anche dalla significativa predominanza dell'ultimo elemento agricolo insediato sulle tribù nomadi nella struttura. I rapporti tra coloni e cristiani locali, tuttavia, furono inizialmente più tesi. Dopo il 1878, i conflitti tra osseti e armeni e greci stabiliti dall'amministrazione russa nei villaggi abbandonati dai musulmani, compresi gli osseti, furono particolarmente acuti.

La posizione degli osseti negli altopiani dell'Anatolia orientale era alquanto diversa. Le condizioni naturali e climatiche della valle di Mush, dove si trovava la maggior parte dei villaggi osseti, erano più favorevoli per le attività agricole e le terre loro fornite erano più estese che nella regione di Sarykamysh. Tuttavia, anche qui si coltivavano principalmente cereali; nella produzione di altri raccolti, i coloni erano di gran lunga inferiori ai vicini contadini stanziali: armeni e turchi. I bovini e gli ovini nei villaggi di immigrati, come notato dagli osservatori moderni, erano piuttosto numerosi, ma sotto questo aspetto erano molto indietro rispetto ai nomadi curdi. Allo stesso tempo, gli osseti e altri nord-caucasici erano significativamente più numerosi di tutti i gruppi locali in termini di quantità e qualità dei loro cavalli, il cui allevamento aveva anche qui un certo valore commerciale. Un numero significativo di osseti fin dai primi anni di insediamento nella regione fu coinvolto in attività non agricole più redditizie e prestigiose. In particolare, i coloni si unirono volentieri alla gendarmeria, alla polizia, alla Régi Tobacco Patrol e, in misura minore, al governo civile. Una parte considerevole era impegnata nel piccolo commercio, nonché nel molto redditizio contrabbando di tabacco. In generale, il livello di benessere della locale comunità osseta era senza dubbio superiore a quello della popolazione circostante.

I rapporti degli osseti insediati a Mush, Bitlis e Siirt con le principali categorie della popolazione indigena erano estremamente complessi, che derivavano dalla debolezza delle posizioni di potere ufficiale qui e dall'esistenza nella regione di un sistema di sfruttamento (nel forma di “patrocinio” feudale-patriarcale di alcuni gruppi etno-sociali da parte di altri, consacrati da secoli di tradizione. . A capo di questa gerarchia c'erano tribù curde nomadi, poi si stabilirono curdi non tribali e altre comunità musulmane, mentre armeni e altri cristiani occupavano la posizione più bassa. Gli osseti erano inizialmente considerati dai capi delle tribù curde come un elemento alieno, soggetto all'inclusione nella gerarchia locale come gruppo subordinato o allo sfollamento dalle terre fornite loro dal governo. La "base" di tali affermazioni era anche il fatto che quasi tutte le colonie del Caucaso settentrionale furono create sul sito di villaggi abbandonati relativamente di recente dagli armeni, che erano semi-servi della gleba dai curdi prima dell'emigrazione, che diede origine a la tentazione di questi ultimi di trasferire i loro “diritti di proprietà” ai nuovi coloni. Tuttavia, grazie allo sviluppo piuttosto rapido da parte dei coloni di efficaci meccanismi di mutua assistenza, del loro migliore equipaggiamento tecnico-militare e del supporto delle amministrazioni provinciali, nonostante il loro piccolo numero, sono riusciti a prendere piede nella struttura etno-sociale locale a un livello relativamente alto, che assumeva piena autonomia negli affari interni e rispetto della libertà e dignità personale, sebbene con alcune forme di dipendenza nominale "vassallo" dalle tribù più potenti. Tuttavia, gli stessi immigrati hanno spesso compiuto incursioni predatorie non solo nei villaggi armeni, ma anche nei possedimenti dei nomadi, ea volte hanno partecipato come volontari alle azioni di polizia militare delle autorità contro gli elementi ribelli. A volte perseguivano una politica locale completamente indipendente, anche se contraria agli interessi dei loro "sovrani" formali.

Un'illustrazione indicativa della natura del rapporto tra gli osseti sia con i curdi che con gli armeni può essere il conflitto tra gli abitanti del villaggio di Simo e la tribù Sipkanly, riflesso nella relazione del console inglese, avvenuta al fine del 1893 per il fatto che gli osseti, contro la volontà dei curdi, accettarono di condurre dietro compenso al confine russo le famiglie armene emigrate dal vicino villaggio di Lapbudag degli Hynys sanjak. Lungo la strada, un distaccamento di curdi ha attaccato il convoglio con l'obiettivo di derubare gli armeni, ma le loro scorte hanno respinto l'attacco, uccidendo diversi aggressori e consegnando in sicurezza i loro reparti al confine. In risposta, i curdi hanno attaccato Simo con grandi forze e durante i combattimenti durati diversi giorni vi sono morte più di 20 persone, principalmente dai curdi. Tuttavia, poiché la posizione dei difensori era critica, inviarono un messaggero al comandante del 4° esercito anatolico, il circasso Zeki Pasha, con la richiesta di inviare truppe a protezione degli assediati, che predeterminò l'esito dello scontro, favorevole per i coloni. Si può presumere che le azioni degli osseti in questo episodio siano state in gran parte dettate dal loro desiderio di ampliare il proprio "spazio vitale" sviluppando le terre degli armeni che lasciarono la regione, il che è confermato dal fatto della successiva ossetianizzazione di il villaggio di Lapbudag.

In generale, tuttavia, il destino della comunità osseta situata nell'Anatolia orientale fu nel periodo ottomano un esempio di una lotta prevalentemente indipendente per la sopravvivenza in un ambiente etno-politico, socio-economico e talvolta anche naturale estremamente sfavorevole. Questa situazione è cambiata solo dopo la rivoluzione kemalista, quando il governo centrale ha rafforzato il suo potere sulle regioni orientali del paese, ponendo fine all'autocrazia dei feudatari curdi.

Per quanto riguarda i gruppi osseti dell'Anatolia centrale, il loro adattamento alle realtà locali è avvenuto senza dubbio con complicazioni molto minori dovute a condizioni naturali abbastanza favorevoli, un livello di sviluppo socio-economico relativamente elevato e una composizione più omogenea e complementare della popolazione in relazione alla regione caucasica (etnicamente principalmente turca). Dopo aver stanziato le risorse materiali fornite agli immigrati e aver risolto le controversie individuali sulla terra con gli indigeni, gli osseti si trasformarono ben presto in una comunità impegnata principalmente nel lavoro agricolo, sebbene, come altrove nel paese, una percentuale relativamente alta di loro entrasse nel servizio militare , forze dell'ordine e istituzioni amministrative. Né le fonti documentarie ottomane né quelle straniere distinguono gli osseti insediati nella regione dalla massa totale dell'elemento piuttosto numeroso del Caucaso settentrionale ("circasso") qui.

Le nostre informazioni sulla situazione degli osseti siriani sono piuttosto scarse. Indubbiamente, nel primo periodo successivo all'insediamento, essi, insieme agli abitanti dei vicini villaggi caucasici delle alture del Golan, furono costretti a difendere i loro diritti sulle terre loro concesse dalle invasioni delle tribù beduine e druse che non erano controllato dalle autorità. All'inizio del XX secolo, tuttavia, grazie alla stabilizzazione della situazione socio-politica nella regione di Kuneitra e alla cura speciale dell'amministrazione, la comunità circassa locale si trasformò in uno dei gruppi più prosperi della diaspora dell'impero in termini socio-economici.

La maggior parte si sviluppò nella seconda metà del XIX secolo. Sul territorio ottomano, le comunità locali degli osseti erano etno-socialmente abbastanza isolate e chiuse, il che si spiegava non solo con la natura difficile delle loro relazioni "politiche" con un certo numero di popolazioni locali e l'isolamento geografico di molte colonie, ma anche con differenze significative nell'aspetto socio-economico e culturale dei coloni e della popolazione circostante, particolarmente evidenti nelle regioni dell'Anatolia orientale e della Siria. In considerazione di ciò, gli abitanti degli insediamenti osseti, di regola, mantenevano un livello relativamente limitato di interazione socioculturale con i gruppi vicini, ad eccezione delle altre comunità del Caucaso settentrionale. Questa situazione ha indubbiamente contribuito alla conservazione delle forme della struttura economica, delle relazioni sociali, della cultura e della lingua portate dal Caucaso. Un certo numero di autori che hanno visitato le colonie di Muhajir a cavallo tra il XIX e il XX secolo. e in seguito, si afferma un alto grado della loro adesione alle tradizioni e ai costumi della loro patria storica, in particolare il loro svolgimento di rituali cerimoniali e lavorativi, l'osservanza dell'etichetta, l'esistenza di resti della precedente divisione di classe, ecc. Allo stesso tempo, spicca in particolare un segno così visibile della conservazione della loro identità etnica da parte dei coloni come la massa che indossa il costume caucasico nella vita di tutti i giorni, compreso il pugnale e altri elementi delle armi. Va inoltre tenuto presente che, in generale, durante il periodo ottomano, le autorità non perseguirono obiettivi di assimilazione pronunciati in relazione alle minoranze etniche.

La posizione degli osseti mediorientali nei tempi moderni.

A partire dagli anni '20. Nel 20° secolo, dopo il crollo dell'Impero Ottomano e l'emergere di uno stato nazionale - la Repubblica di Turchia, le autorità di quest'ultima iniziarono a portare avanti una politica molto severa di "scioglimento" forzato di tutti i gruppi etnici del paese in un "crogiolo" pan-turco. È vero, il reale impatto di questa politica sugli abitanti delle microenclavi rurali ossete è stato in qualche modo mitigato dalla relativa debolezza dei loro contatti economici con il mondo esterno, e nell'est del paese dal piccolo numero della popolazione turca vera e propria là. Senza dubbio, fino alla seconda metà del Novecento. la maggior parte delle comunità locali ossete in Turchia è stata in grado, nonostante il contesto politico e ideologico sfavorevole, di garantire la riproduzione della propria identità etnica.

Prodotto nei primi anni '40. L'etnografo turco Suleiman Kazmaz, sulla base di ricerche sul campo in quattro villaggi osseti di Sarykamysh, i documenti ci consentono di avere un'idea dell'immagine socio-culturale degli osseti locali e della natura della loro identità durante questo periodo.

Da questa fonte ne consegue che al momento dello studio, un totale di 78 famiglie vivevano in questi villaggi, nella stragrande maggioranza delle famiglie ossete.

Nella coscienza collettiva degli abitanti, la memoria dell'origine del Caucaso era chiaramente conservata con una notevole tendenza a idealizzare la patria storica. Come ragioni per l'esodo degli antenati verso i possedimenti ottomani, furono chiamati la loro riluttanza a vivere sotto il dominio russo e il desiderio di preservare la religione musulmana. L'osseto rimase la lingua principale della comunicazione quotidiana all'interno dei villaggi.

Le case erano edifici a un piano fatti di pietra tagliata e calce e, a causa della scarsità di legno, avevano pavimenti in terra battuta e tetti piani in terra battuta che proteggevano poco dall'umidità e dal freddo. Le stalle si trovavano fuori degli alloggi. La disposizione delle stanze era corretta e l'arredamento interno delle case era ordinato, pulito e decorato con un noto gusto estetico, che le distingueva dalle abitazioni dei rappresentanti di altri gruppi etnici.
Tra i prodotti alimentari tradizionali, è stata registrata la preparazione di formaggio osseto, torte-walibak e birra scura in occasioni speciali. Un posto significativo nella dieta era occupato da piatti della cucina locale e internazionale. Come liquore forte, il raki turco all'anice veniva consumato, ma solo con moderazione da persone di mezza età e anziane.

Al momento descritto, il costume tradizionale era caduto in disuso sotto l'influenza del divieto di indossarlo da parte delle autorità repubblicane, in relazione al quale gli abitanti del villaggio hanno espresso rammarico.

Tra i generi folcloristici, c'erano principalmente canzoni e fiabe eroiche e abrec. Le opere liriche erano praticamente assenti, essendo considerate vergognose. I racconti epici non sono stati attestati. Erano note alcune poesie di Kosta Khetagurov, anche sotto forma di canzoni (ad esempio "Dodoi"), che, senza dubbio, era il risultato di stretti contatti tra gli osseti Sarykamysh e la loro patria storica durante il periodo del dominio russo. Da altri tipi di creatività orale, sono state annotate leggende e parabole "dalla vita caucasica" (inclusa la guerra del Caucaso e Shamil), nonché campioni del folclore anatolico.

Le danze ossete e altre danze caucasiche erano ben conservate e venivano regolarmente eseguite in occasioni solenni. L'unico strumento musicale era l'armonica.

L'attenzione del ricercatore turco è stata attratta dall'elevata età del matrimonio nei villaggi osseti (per gli uomini, spesso oltre i 30 anni), che era associata non solo a problemi economici, ma anche alla difficoltà di scegliere un coniuge all'interno della propria etnia gruppo a causa del suo piccolo numero. Quest'ultima circostanza, molto prima del tempo descritto, ha portato alla revoca del divieto di matrimonio tra rappresentanti di diversi ceti sociali tradizionali (famiglie “nobili” e “ignobili”), nonché membri di famiglie imparentate (Rwadal). C'erano precedenti per il matrimonio tra cugini, ma l'opinione pubblica li ha condannati. Il pagamento di kalym per un importo di 150 lire turche (il costo approssimativo di due cavalli) era obbligatorio. Condizione indispensabile per concludere un matrimonio era il consenso volontario di entrambi i giovani. Il rapimento della sposa era disapprovato ed era piuttosto raro. In termini generali, il rituale nuziale descritto da Kazmaz nel suo insieme differisce poco dai tipici campioni del matrimonio osseto. Sono state praticate forme tradizionali di evitamento intrafamiliare, sebbene non fossero più applicate rigorosamente come nel periodo precedente.

L'educazione al lavoro dei bambini è iniziata in tenera età. Oltre alle abilità puramente domestiche, è stata prestata molta attenzione all'insegnamento ai ragazzi dell'arte dell'equitazione (sebbene questa tradizione abbia già iniziato a perdere il suo significato) e alle ragazze - il ricamo, in cui non avevano eguali nei villaggi vicini. Una caratteristica distintiva degli osseti era il desiderio dei genitori di fornire ai propri figli un'istruzione moderna; non c'erano quasi bambini che non frequentassero la scuola primaria o secondaria, nonostante non tutti i villaggi avessero scuole.

Rispetto alla popolazione vicina, le donne nei villaggi osseti godevano di una notevole libertà (non evitavano gli uomini, non portavano il velo, ecc.). La norma del comportamento degli uomini era un atteggiamento decisamente rispettoso nei confronti delle donne. Il dovere delle donne in famiglia era il servizio di pulizia, ma di norma non svolgevano lavori sul campo.

Anche l'atteggiamento rispettoso nei confronti degli anziani è rimasto la norma dell'etichetta comportamentale, ma la loro reale influenza nella vita pubblica si stava costantemente indebolendo. sopravvisse almeno fino all'inizio degli anni '20. l'istituzione del tribunale mediatore degli anziani cessò di esistere nel tempo indicato. Sempre più spesso si facevano sentire i disaccordi tra generazioni su questioni socioeconomiche e culturali.

Le usanze funebri combinavano le tradizioni ossete e islamiche, ma il livello degli onori dati ai morti era notevolmente più alto che nei villaggi neo-osseti.

Per la natura della loro coscienza religiosa, i Sarykamysh osseti erano musulmani sunniti completamente ortodossi che cercavano di seguire i precetti dell'Islam nella loro vita quotidiana. Gli abitanti del villaggio, per quanto si può giudicare da questo testo, per la maggior parte osservavano il digiuno, ma eseguivano la preghiera in modo molto irregolare. Il velo da parte delle donne non è stato notato. Nella maggior parte dei villaggi c'era una moschea, oltre a un mullah o muezzin, ma, di regola, da residenti non locali. Il pellegrinaggio era praticato alle tombe dei santi musulmani situate nell'area - ziyaret. Non c'erano segni dell'esistenza di resti di culti tradizionali (pre-musulmani).

Il materiale di Kazmaz indica che gli osseti di Sarykamysh a metà del 20esimo secolo. conservava le caratteristiche socio-culturali più importanti ereditate dall'etnia materna. La loro identità di gruppo si basava principalmente su una chiara consapevolezza della loro origine comune e della loro “specialità” sociale e culturale in una determinata regione. La situazione in altre comunità ossete, a quanto pare, non differiva fondamentalmente da quella descritta, fatta eccezione per un'adesione leggermente maggiore alle norme e tradizioni islamiche degli osseti in alcune aree dell'Anatolia centrale (soprattutto la provincia di Yozgat) a causa della loro residenza tra la popolazione turca relativamente conservatrice.

Questa conclusione è pienamente supportata dal materiale di un altro studio sul campo (purtroppo molto frammentario), intrapreso tra gli osseti Sarykamysh intorno allo stesso periodo dall'etnologo turco Yashar Kalafat. Si possono anche fare riferimento alle preziose osservazioni della vita e del modo di vivere degli osseti turchi del noto giornalista M. Mamsurov, da lui fatte durante il suo viaggio in Turchia nel 1971.

Questa situazione in genere persiste fino agli anni '60 e '70, quando, a causa dell'accelerazione dello sviluppo industriale della Turchia e dei processi di migrazione interna e urbanizzazione da essa causati, si verificano cambiamenti cardinali nella struttura dell'insediamento degli osseti e di altri caucasici popolazioni. Da quel momento quasi tutti i villaggi e le microenclavi osseti iniziarono a subire una graduale “erosione” a causa della crescente emigrazione della parte economicamente attiva degli abitanti da essi verso i grandi centri commerciali e industriali del paese, che in molti casi è stato accompagnato da un afflusso di elementi etnici turchi e curdi dall'esterno nei villaggi lasciati dagli osseti. La distruzione dell'originaria struttura insediativa delle comunità ossete assunse un carattere particolarmente intenso e irreversibile negli ultimi decenni del XX secolo, segnati da un completo esodo dalle campagne delle popolazioni ossete dell'Anatolia Orientale e da un quasi completo esodo dell'Anatolia Centrale Anatolia. Di conseguenza, attualmente, l'unica isola osseta in Turchia sono due villaggi nella provincia di Yozgat - Poyrazly e Boyalyk (il primo è Digor, il secondo è Iron), che generalmente mantengono il loro status monoetnico con una popolazione di diversi cento persone. Così, in un periodo di tempo abbastanza breve, gli osseti turchi, il cui numero totale era stimato in circa 20-25 mila persone all'inizio del 21° secolo, si sono trasformati da una comunità prevalentemente agraria, in una certa misura patriarcale, in una comunità quasi completamente urbanizzata uno. La stragrande maggioranza dei suoi membri è concentrata in città in rapido sviluppo lontane dalle aree del loro precedente insediamento (principalmente nella metropoli di Istanbul, così come ad Ankara, Smirne, Bursa, Antalya, ecc.), alcuni vivono nelle città di provincia dell'Anatolia ( Yozgat, Tokat, Sivas, Kayseri, Erzurum, Kars, ecc.) e solo un piccolo numero - nei villaggi. Trasferirsi nelle grandi città, dove gli osseti si insediarono molto dispersi e riuscirono a integrarsi rapidamente nella società turca dominante (solitamente come impiegati, militari, imprenditori e liberi professionisti), da un lato diede un forte impulso ai processi della loro cultura e assimilazione linguistica. Quindi, oggi, quasi nessuna delle persone nate e cresciute al di fuori dei "vecchi" villaggi osseti (cioè persone giovani e in parte di mezza età) parla la propria lingua madre. D'altra parte, con l'inclusione nell'ambiente urbano moderno, la formazione dell'élite intellettuale, imprenditoriale, burocratica e di altro tipo della diaspora osseta ha accelerato, alcuni dei quali sono coinvolti attivamente nell'etnoculturale e sociale dell'Ossezia e del Caucaso settentrionale. movimento in Turchia.

Tuttavia, nonostante la crescente assimilazione linguistica e la recitazione nel paese dagli anni '30. la legge sull'uso obbligatorio dei cognomi turchi, oggi quasi tutti gli osseti turchi ricordano bene i loro cognomi originali e li usano in comunicazioni informali tra loro. Secondo i dati incompleti del compianto professore V.S. Uarziati, uno dei pochi scienziati domestici che ha dedicato opere speciali agli osseti mediorientali, rappresentanti dei seguenti cognomi osseti vivono in Turchia e Siria: Aguydz (ar) tæ, Abysaltæ, Atsætæ, Asetæ, Ælbegtæ, Æmbaltæ, Ærch'egkatæ, Ballate, Babukatæ, Baskatæ, Bastæ, Batiato, Batyrtæ, Badtæ, Baluit, Bærojtæ, Belekkatæ, Barrozt, Brootæ, Biazyrtæ, Bimbasate, Bzartæ, Boltæ, Bourge, Pooletæ, Gadotæ, Newspapers, Gæbæratæ, Gaguytæ, Gaguytæ, Galiotzæ, Galiotzæ, Gaguytæ Gasoytæ, gægcatæ, dzanægatæ, dzaransohtæ, dzapartæ, Dzaras (a) tæ, dzgoitæ, dzustæ, dzuzzatæ, dzykhhotæ, dzuzzatæ, sìenatæ, zakkutæ, zaqyetæ, zekhyetæ, zoloitæ, itazatæ, kaditæ, karsan (a) tæ, kodzatæ, kuyundyatæ, Keziatæ, Kaabolatæ, Kuænguratæ, Leuantæ, Lian (a) Tæ, Makuaratæ, Mamsaratæ, Makhyotæ, Mildzõhtæ, Murzatæ, Merkatæ, Musalatæ, Nækuatæ, Nogatæ, Pohatæ, Rubytæ, Salitæ, Sambgtæ, Elephant, Aæ, Sasiatæ Tauh'azakhtae, Taysautae, Tautiatae, TEZI (a) TAE, Temyrhantæ, Timortæ, Tugantæ, Tuhastatæ, Fidaratæ, Hekelatæ, Hositæ, Hosontæ, Habantæ, Hantemurtæ, Hanyhuatæ, Hæbælotæ, Hæræbugatæ, Hæmmærzatæ, Hodzatæ, Hotsharatæ, Huybadtæ, Huysatæ, Tsælykkatæ, Tsomartatæ, Tsoritæ, Tsærikatæ, Tsaekhiltae, Chedzhemtae. È curioso che alcuni di questi cognomi siano attualmente sconosciuti nella stessa Ossezia.

Creato da rappresentanti di questa élite nel 1989 a Istanbul Fondazione per la Cultura e il Mutuo Soccorso "Alan" mira a "garantire la solidarietà sociale degli osseti che vivono in Turchia ... e la protezione e lo sviluppo dei loro valori culturali" . La Fondazione organizza incontri regolari di persone provenienti dai villaggi osseti, fornisce assistenza materiale ai connazionali bisognosi per ottenere istruzione, cure, ecc., crea corsi sullo studio della lingua osseta e dell'arte musicale e coreografica nazionale, pubblica traduzioni in turco di testi scientifici e popolari storia della scienza e cultura del popolo osseto, ecc. Un'attività importante della fondazione è l'instaurazione e il mantenimento di contatti con la patria storica attraverso istituzioni ufficiali, organizzazioni pubbliche, istituzioni educative, legami familiari, ecc. Subito dopo gli eventi dell'agosto 2008 in Ossezia del Sud, con la partecipazione attiva degli attivisti della Fondazione Alan e di altre associazioni caucasiche della Turchia, è stato creato il “Comitato Caucaso-Osseto di Solidarietà e Aiuti Umanitari”, che ha svolto un ruolo molto importante nel tenere azioni su larga scala nelle città turche a sostegno delle vittime dell'aggressione armata della Repubblica dell'Ossezia meridionale, facendo pressioni sui suoi interessi nei circoli politici e dei mass media del paese, raccogliendo fondi per i fratelli colpiti, ecc.

Pertanto, allo stato attuale, è lecito parlare della presenza in Turchia di una comunità abbastanza affiatata con un'identità etnica della diaspora sviluppata (insieme all'identità nazionale-stato turca) e alcuni meccanismi di autorganizzazione della comunità dei discendenti dei Muhajir osseti del XIX secolo. Allo stesso tempo, è ovvio che questa attività etno-protettiva e culturale-educativa, in cui è coinvolta in permanenza una minoranza assoluta di osseti turchi, non può costituire una barriera affidabile alla tendenza prevalente verso una loro ulteriore deetnizzazione. Per questo motivo, l'assimilazione finale di questa parte dell'etnia osseta sembra essere ancora una questione di tempo, sebbene l'intensità e il ritmo di questo processo possano essere significativamente influenzati da fattori quali la portata e la qualità dei cambiamenti democratici in atto in La Turchia oggi, il livello e la natura dei legami della diaspora con l'Ossezia, e anche il contesto politico internazionale regionale generale.

Per quanto riguarda gli osseti, che sono finiti in Siria dopo il crollo dell'Impero Ottomano, anche la loro storia nel XX secolo ha visto cambiamenti radicali inseparabili dal destino dell'intera comunità del Caucaso settentrionale delle alture del Golan. Essendo riusciti a garantirsi uno status socio-politico abbastanza elevato durante il periodo del mandato francese, i circassi della regione di Quneitra dopo la dichiarazione della Repubblica siriana indipendente furono costretti a sopportare una significativa restrizione dei loro diritti etno-culturali , nonostante continuassero ad essere ampiamente rappresentati a tutti i livelli delle strutture ufficiali civili e di potere. Letale per questa minoranza fu il 1967, quando, a seguito della Guerra dei Sei Giorni con Israele, la Siria perse il controllo del Golan e gli abitanti dei villaggi caucasici qui situati, compresi gli Osseti, fuggirono dalle loro case all'interno del nazione. Successivamente, la maggior parte degli osseti si stabilì a Damasco e in alcune altre città della Siria, dove il loro numero oggi difficilmente supera le 1.000 persone, e la lingua e le caratteristiche etno-culturali vengono sempre più assimilate dalla società araba dominante. Un piccolo numero di osseti e altri rifugiati emigrò negli Stati Uniti dopo questi eventi. La maggior parte di loro ora vive nella città di Patterson, nel New Jersey, dove nei decenni del dopoguerra si è formata una delle comunità del Caucaso settentrionale più significative delle Americhe.

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introduzione

Gli osseti sono i discendenti degli antichi Alani, Sarmati e Sciti. Tuttavia, secondo alcuni noti storici, è evidente anche la presenza del cosiddetto substrato locale caucasico negli Osseti. Attualmente, gli osseti abitano principalmente le pendici settentrionali e meridionali della parte centrale della principale dorsale caucasica. Geograficamente, formano la Repubblica dell'Ossezia del Nord - Alania (area - circa 8 mila chilometri quadrati, la capitale - Vladikavkaz) e la Repubblica dell'Ossezia del Sud (area - 3,4 mila chilometri quadrati, la capitale - Tskhinvali).

Nel corso della sua storia, il popolo osseto ha attraversato periodi che vanno dalla rapida prosperità, al rafforzamento del potere e all'enorme influenza nel primo millennio della nostra era, fino allo sterminio catastrofico quasi completo durante le invasioni del tataro-mongolo e dello zoppo Timur nei secoli XIII-XIV . La catastrofe globale che colpì Alania portò alla distruzione di massa della popolazione, minando le basi dell'economia, e il crollo dello stato. I miserabili resti del popolo un tempo potente (secondo alcune fonti, non più di 10-12 mila persone) furono rinchiusi nelle gole di alta montagna delle montagne del Caucaso per quasi cinque secoli. Durante questo periodo, tutte le "relazioni esterne" degli osseti furono ridotte solo ai contatti con i vicini più vicini. Tuttavia, non c'è male senza bene. Secondo gli scienziati, in gran parte a causa di questo isolamento, gli osseti hanno conservato la loro cultura, lingua, tradizioni e religione uniche quasi nella loro forma originale.

Educazione alla tradizione della cultura osseta

Migrazione dalla montagna alla pianura. Territorio e popolazione

.Reinsediamento degli Osseti in pianura

Il reinsediamento degli osseti montanari è stato effettuato secondo un piano predeterminato. Il piano è stato approvato da A.P. Yermolov, comandante in capo dell'esercito russo nel Caucaso. Secondo il piano adottato, gli Osseti, che vivevano sulle pendici settentrionali della catena del Caucaso, si trasferirono nelle pianure pedemontane. Alla società Tagauri furono assegnate terre tra il Terek e Mayramadag, la società Kurtatinsky - tra Mayramadag e Ardon, l'Alagirsky - l'interfluve Ardon-Kurp. Le terre fornite alla società Digor erano divise tra famiglie feudali e si trovavano nelle regioni occidentali dell'Ossezia lungo i bacini dei fiumi Durdur, Urukh e Ursdon. Anche prima del reinsediamento di massa degli osseti del nord, la riva destra del Terek fu ceduta in possesso dei Dudarov, influenti feudatari Tagauri che controllavano i passaggi lungo l'autostrada militare georgiana.

Con il reinsediamento degli osseti in pianura, A.P. Ermolov ha collegato, in primo luogo, la soluzione dei problemi relativi alla sicurezza dell'autostrada militare georgiana. Secondo il suo piano, il trasferimento di questa strada dalla riva destra del Terek a sinistra e il reinsediamento degli osseti su entrambe le sponde del fiume avrebbero dovuto proteggere la strada dalle incursioni degli altipiani.

Una nuova fase di reinsediamento degli osseti iniziò a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. Tuttavia, ha assunto un carattere di massa solo negli anni '20. 19esimo secolo Insieme all'amministrazione russa, il processo di reinsediamento ha ora i suoi "organizzatori" nominati al loro interno. Spesso erano persone provenienti da strati ricchi della società. Gli "organizzatori" locali del reinsediamento si preoccupavano innanzitutto di osservare i propri interessi di classe: cercavano di diventare "primi coloni", "fondatori" di nuovi insediamenti, sperando che nuovi villaggi prendessero il loro nome. Su questa base, i leader sociali osseti potrebbero successivamente considerare le terre sviluppate come loro proprietà e gli abitanti degli insediamenti - dipendenti. Tali villaggi, di regola, avevano cognomi: ad esempio, i villaggi dei Kozyrev, Yesenov, Mamsurov, Kundukhov, Dzhantiev e altri.

Nuovi insediamenti furono ancora fondati vicino alle fortificazioni militari russe, come Vladikavkaz, Ardon, Arkhon, Upper Dzhulat e altri.Tale vicinanza era tipica solo per i coloni osseti, che crearono persino insediamenti misti a fortificazioni russe. Ciò si spiegava non solo con il fatto che la pianura ciscaucasica restava un luogo turbolento, ma anche con l'apertura delle persone stesse, la loro inclinazione alla cooperazione economica e culturale.

L'ondata di reinsediamento di massa degli osseti, iniziata negli anni '20, si placò leggermente alla fine del primo quarto del XIX secolo. Questo processo fu sospeso dalle frequenti incursioni negli insediamenti osseti da parte dei signori feudali cabardini e degli Ingusci. La guerra del Caucaso, iniziata nel 1823, che complicò la situazione politico-militare nel Caucaso settentrionale, influenzò anche il tasso di migrazione degli alpinisti verso la pianura. Nel 1830, a causa degli eventi militari nel Caucaso, nonché delle azioni del governo russo volte a rafforzare il regime coloniale, il reinsediamento degli osseti nella pianura fu completamente sospeso. C'era anche un motivo interno per la sua cessazione. Il reinsediamento dalla montagna alla pianura non poteva non avere i suoi limiti naturali, oltre i quali iniziò la distruzione dell'organizzazione della società osseta che prese forma nei secoli. La gente ha sentito quel reinsediamento in un nuovo habitat geografico e l'abbandono delle condizioni familiari familiari, insieme alla benedizione, irto del pericolo di perdere l'integrità sociale e tradizionale interna, che, a sua volta, potrebbe far precipitare la società osseta in uno stato di profonda depressione .

L'amministrazione russa, ovviamente, si accorse che le incursioni rappresentavano un notevole pericolo esterno per gli osseti, che poteva indurli a rifiutarsi di spostarsi dalle montagne alle pianure. Ma non ha cercato di approfondire gli aspetti più complessi di questo problema. Nel perseguire i propri obiettivi politico-militari, dal 1830 l'amministrazione russa iniziò metodi violenti per sfrattare gli osseti dalle montagne. In primo luogo, furono sfrattati da quei luoghi dove passavano le comunicazioni militari, sperando in questo modo di mettere al sicuro le azioni delle loro truppe nelle zone per loro più difficili. Come risultato di tale politica del governo russo, il reinsediamento degli abitanti delle regioni montuose ha assunto il carattere di deportazione. Non solo i villaggi osseti furono deportati, ma, a volte, intere regioni, come, ad esempio, il bacino montuoso del fiume Terek, dove correva l'autostrada militare georgiana e dove i villaggi osseti erano dislocati in modo compatto.

Ben presto, tuttavia, l'amministrazione russa, incontrata la resistenza dell'Ossezia, abbandonò i metodi violenti e il reinsediamento iniziò nuovamente ad avvenire secondo il principio della volontarietà.

Lo stato georgiano aveva legami di lunga data con gli osseti che vivevano nel Caucaso settentrionale. Questi legami erano amichevoli o ostili. Come i loro antenati - gli Alani, gli Osseti non ebbero una residenza permanente per un lungo periodo storico; prima di stabilirsi sulle montagne del Caucaso, hanno cambiato più volte il loro habitat. I loro antenati, tribù di lingua iraniana, provenivano dalle steppe dell'Asia centrale. A cavallo della nostra era, gli Alani-Osseti si stabilirono nelle steppe dell'Azov e sulle rive del Don, dove nel IV secolo d.C. oggetto di devastanti attacchi da parte degli Unni.
Una piccola parte degli Alani sopravvissuta a questi attacchi si dirige a sud e si stabilisce nelle steppe pedemontane del Caucaso settentrionale. In questo territorio gli Alani-Osseti fondarono una prima formazione statale di classe, poi distrutta dai Mongoli (XIII secolo). I secoli XIII-XIV furono segnati da un nuovo reinsediamento degli alano-osseti. Stabilindosi nelle terre del Caucaso settentrionale, si mescolano con le tribù del Caucaso settentrionale e i primi insediamenti degli Osseti nel Caucaso settentrionale sono occupati dai Kabardi, avendo costruito fortificazioni affidabili ai piedi. Questo aveva lo scopo di trattenere gli osseti spinti sulle montagne e isolarli dalle regioni pianeggianti del Caucaso settentrionale.
Fino al XIII-XIV secolo, gli osseti non vivevano affatto nelle cosiddette montagne. Ossezia del Nord. (In tutta onestà, va detto che dall'alto medioevo gli Alani vivevano nella parte superiore del fiume Kuban, nel territorio dell'odierno Karachay; qui convivevano con gli Abkhazi. Ciò è confermato dal fatto che gli abitanti della Georgia occidentale chiamano i Karachay "Alans"). Solo dopo il XIV secolo divennero vicini diretti dei georgiani. Osseti: gli abitanti delle pianure si stanno trasformando in montanari. Il loro insediamento nelle regioni montuose era massiccio, il che si rifletteva nei toponimi portati dalla pianura alle montagne.
La definitiva espulsione degli Osseti nelle gole della montagna avvenne a seguito di due schiaccianti incursioni di Tamerlano all'inizio del XV secolo.
La tesi sull'antico insediamento degli Osseti nel territorio della Georgia è priva di qualsiasi fondamento. Non una singola fonte storica, documento o fatto archeologico testimonia la migrazione degli osseti in Georgia prima della nostra era, così come nel IV secolo d.C. L'invasione degli Unni non comportò il reinsediamento degli alano-osseti in Georgia. Durante questo periodo migrarono dalle steppe delle regioni del Don e dell'Azov relativamente a sud, alle steppe pedemontane del Caucaso settentrionale.
Contrariamente all'opinione di alcuni autori, nessun insediamento di osseti in Georgia può essere rintracciato né nel VII né nel XIII secolo. Nel XIII secolo, gli osseti iniziano a stabilirsi solo nelle gole montuose del Caucaso settentrionale. Questo processo migratorio fu relativamente lungo e terminò all'inizio del XV secolo. In questo periodo di tempo, solo un piccolo gruppo di osseti cercò di stabilirsi a Shida Kartli. Usando l'indebolimento della Georgia e il sostegno dei mongoli, di cui in realtà costituivano i reparti di polizia, gli osseti stanno cercando di impadronirsi delle terre di Shida Kartli. Tuttavia, furono espulsi e distrutti dallo zar George Brtskinvale (il brillante). Pertanto, le autorità georgiane hanno chiuso a lungo i cancelli che dall'Ossezia conducevano alla Georgia (Darial e Kasris Kari).
L'insediamento osseto iniziò nel XV secolo nella provincia georgiana di Dvaleti, situata a nord della catena principale del Caucaso. Questo processo è stato effettuato principalmente durante il XVI secolo e nel XVII secolo a Dvaleti termina l'assimilazione della tribù georgiana Dval locale da parte degli osseti. Va notato che una parte significativa dei Dval, oppressi dagli osseti, prima del loro insediamento a Dvaleti migrò in varie parti della Georgia (Shida Kartli, Kvemo Kartli, Imereti, Racha). I restanti Dval si trovarono nell'ambiente etnico-linguistico degli osseti e, a causa dell'insediamento massiccio della regione da parte di questi ultimi e della loro rapida riproduzione, furono assimilati. Nonostante i cambiamenti etnici, questa provincia non era separata dalla Georgia. Nel corso della storia della statualità georgiana, così come dopo la sua trasformazione in colonia russa (fino al 1858), Dvaleti è stata parte integrante della Georgia.
I primi insediamenti osseti sul territorio dell'attuale Georgia compaiono nella gola di Truso (alla sorgente del fiume Terek) ea Magran-Dvaleti (alla sorgente del fiume Didi Liakhvi). Gli osseti migrarono in questi luoghi dalle gole del Caucaso settentrionale a metà del XVII secolo. A quel tempo, gli osseti non avevano ancora dominato una parte significativa della montuosa Shida Kartli. Vivevano solo nell'alto Didi Liakhvi (Magran-Dvaleti). Secondo numerose fonti storiche, a quel tempo la parte montuosa di Shida Kartli (gole di Didi e Patara Liakhvi) era costellata di villaggi devastati. Cacciata da questi luoghi e costretta a lasciarli, la popolazione georgiana si trasferì in pianura e vi si stabilì.
Dalla seconda metà del 17° secolo, gli osseti sono migrati verso la parte montuosa di Shida Kartli, cioè verso il corso superiore dei fiumi Didi e Patara Liakhvi; si spostano gradualmente verso sud e negli anni '30 del XVIII secolo dominano completamente la zona montuosa delle gole dei fiumi menzionati. Durante questo periodo, in alcuni villaggi di montagna, gli osseti convivono con la piccola popolazione georgiana rimasta lì.
Per tutto il XVIII secolo, gli insediamenti osseti ai piedi di Shida Kartli non furono attestati. Il loro sviluppo di questo territorio (soprattutto villaggi devastati) avviene tra la fine del 18° e l'inizio del 19° secolo. All'inizio del XVIII secolo, gli osseti si stabilirono alle sorgenti dello Dzhejori (Kurado) e nella gola di Ksani (Zhamuri). A Jamuri migrano sia dalle gole montuose del Caucaso settentrionale che dalla zona montuosa della gola di Didi Liakhvi, mentre a Kudaro principalmente da Dvaleti. Nella montuosa Shida Kartli, gli osseti si stabilirono prima nella gola di Didi Liakhvi, e poi nella gola di Patara Liakhvi, alle sorgenti dello Ksani (Zhamuri). All'inizio del XVIII secolo, una piccola popolazione osseta apparve a Isroliskhevi, così come nella parte superiore della gola di Mejuda, dove si precipitarono gli osseti, che in precedenza vivevano nella gola di Patara Liakhvi.
Entro la fine del 18 ° secolo, i punti estremi degli insediamenti osseti (nella direzione da ovest a est) erano Kudaro (alla sorgente del fiume Dzhedzhori) - Gupta (gola di Didi Liakhvi) - l'area sopra il villaggio di Atserishevi (nella gola di Patara Liakhvi) - due villaggi nella gola di Mejuda - Zhamuri (nella gola di Ksani) - Guda (alla sorgente del Tetri Aragvi) - Truso (alla sorgente del fiume Terek). Entro la fine del 18 ° secolo, nelle gole di Lekhura, Medzhud (ad eccezione del suo inizio), nella maggior parte della parte montuosa della gola di Ksani e nelle gole di Prone, la presenza di osseti non era affatto attestata. Di conseguenza, sia al tempo di Vakhushti Bagrationi che alla fine del 18° secolo, gli osseti vivevano solo in zone montuose, prive di piantagioni di "uva e frutta".
Entro la fine del 18 ° e l'inizio del 19 ° secolo, gli osseti si stabilirono in un'area significativa ai piedi della gola di Patara Liakhvi. Da quel momento, e specialmente nei primi anni del 19° secolo, c'è stata una migrazione individuale ("perdita") di osseti dalle regioni montuose di Shida Kartli ai piedi e alle pianure di questa regione. Gli osseti si spostavano più spesso dalla gola di Patara Liakhvi. Dalla fine del 18° secolo, la migrazione degli osseti dalle gole montuose del Caucaso settentrionale alla Georgia si è effettivamente interrotta. Ciò era dovuto al permesso del governo ufficiale della Russia per il reinsediamento degli osseti ai piedi delle pianure del Caucaso settentrionale. L'unica eccezione è stata la popolazione osseta di Dvaleti, che ha continuato a migrare nel territorio della Georgia per tutto il XIX secolo. La liquidazione è stata effettuata principalmente tramite Dvaleti. Gli osseti che vi si stabilirono, che provenivano dalle gole montuose del Caucaso settentrionale, dopo qualche tempo si trasferirono a Shida Kartli. Tuttavia, sono stati confermati anche i fatti della migrazione diretta degli osseti lì dagli angoli montuosi del Caucaso settentrionale, tipica principalmente per la prima fase iniziale del reinsediamento della popolazione osseta.
Le affermazioni di alcuni autori sugli osseti che vivevano ai piedi di Shida Kartli e in pianura nei secoli XVII-XVIII sembrano inattendibili. All'inizio del 19° secolo, la loro migrazione iniziò verso le gole dei fiumi Prone, Mejuda, Lekhura, nonché verso altri insediamenti della gola di Ksani. Gli osseti stabilirono antichi villaggi georgiani nelle gole di Prone principalmente dalla gola del fiume Didi Liakhvi. Tuttavia, è degno di nota il fatto che i primi migranti osseti nei villaggi georgiani delle Prone Gorges provenissero da Dvaleti. Dalle gole dei fiumi Didi e Patara Liakhvi, la popolazione si sposta nella gola del Mejud. La migrazione osseta alla gola di Lekhura è stata effettuata principalmente dalla gola di Ksani (Zhamuri, Churta). Tuttavia, nel primo quarto del 19° secolo, nelle gole di Lekhura, Mejuda e Prone, l'insediamento degli Osseti non fu intenso; un tale processo iniziò principalmente a metà del XIX secolo e durò fino al 1880.
Dagli anni '30 del XIX secolo, sul territorio situato sulla riva destra del fiume Kura (Gagmamkhari) a Shida Kartli apparvero famiglie ossete isolate e gli osseti emigrarono principalmente in questa regione nella seconda metà del XIX secolo. In questo momento, gli osseti abitano l'attuale regione di Borjomi (gola di Gujareti). Gli osseti si trasferirono a Kakheti e Kvemo Kartli dal montuoso Shida Kartli all'inizio del 20° secolo.
Non si può dire che l'arrivo e il reinsediamento degli osseti nel territorio della Georgia abbiano avuto un carattere pacifico. Pressati nelle gole montuose del Caucaso settentrionale, gli Osseti con la forza si aprirono la strada sia a Dvaleti che alla parte montuosa di Shida Kartli. Secondo documenti storici, la popolazione georgiana dei villaggi locali, stremata dalle incursioni ossete, lasciò i luoghi montuosi abitati dei loro antenati e si trasferì in pianura, dove le circostanze erano loro favorevoli: a causa delle continue incursioni dei nemici, ai piedi di Shida Kartli, così come le regioni di pianura, hanno affrontato una vera minaccia di una catastrofe demografica.
La migrazione degli osseti a Dvaleti e alla montuosa Shida Kartli, in un certo senso, fu facilitata dalla situazione socio-politica della Georgia in quel momento. Frammentata a causa dei frequenti attacchi nemici, la Georgia non ha potuto esercitare il controllo sulle porte principali che portano dal Caucaso settentrionale al nostro paese: Darialom e Kasris Kari.
Nel periodo successivo (XVIII secolo) la situazione economica del paese peggiorò drasticamente, la situazione demografica a Shida Kartli divenne la più difficile e gli stessi sovrani georgiani (re, principi) contribuirono spesso al reinsediamento degli osseti in Georgia. Nella seconda metà del 18° secolo, nella montuosa Shida Kartli, e nella prima metà del 19° secolo, in nessuno dei villaggi ai piedi di questa regione, sono stati attestati i fatti di residenza di più di una generazione di osseti . Avendo vissuto per un breve periodo in un villaggio di montagna o pedemontano, gli Osseti si precipitarono a sud; ciò è confermato dai materiali dell'inventario della popolazione nel XIX secolo. Gli osseti che si stabilirono nei paesi pedemontani all'inizio del XIX secolo si trasferirono sempre più in pianura verso la metà dello stesso secolo. Pertanto, il loro graduale e intenso avanzamento dalla fine del XVIII secolo e per tutto il XIX secolo dai villaggi georgiani di alta montagna verso la pianura è fuori dubbio, il che si rifletteva nel termine chamotsol "appeso", "appeso" comune in storiografia georgiana. Gli osseti furono particolarmente mobili: essendosi insediati nei villaggi di pianura nella seconda metà del XIX secolo, si trasferirono subito in altri insediamenti di pianura.
Lo status sociale degli osseti che si stabilirono a Shida Kartli non è favorevole alla loro lunga permanenza in questa regione. Secondo le descrizioni della popolazione del 19° secolo, la maggior parte degli osseti della gola di Didi Liakhvi aveva lo status di Khizans (villaggi cacciati dai loro precedenti habitat e che trovarono rifugio altrove). Parte degli osseti Khizan, che emigrarono nella montuosa Shida Kartli, passò alla servitù dei principi Machabeli, mentre un'altra parte mantenne lo status di Khizan. Il khizanismo fu preservato principalmente dai migranti osseti che provenivano dal Caucaso settentrionale in un periodo relativamente tardo (nella seconda metà del XVIII secolo).
La visione della relazione a lungo termine tra l'Ossezia e la Georgia (osseti e georgiani) si basa su fatti storici non realistici; richiede una revisione approfondita e uno studio approfondito. Ad esempio, le affermazioni di alcuni autori osseti sulla presenza in Georgia nella seconda metà del XVIII secolo da 6.000 a 7.000 fumi osseti sono errate, il che è una sopravvalutazione artificiale del numero reale della popolazione di nazionalità osseta. La realtà è questa: entro la fine del 18° secolo, 2.130 fumatori (fino a 15.000 anime) di osseti vivevano sul territorio della moderna Georgia.
Dvaleti è il primo luogo di residenza degli osseti nel territorio storico della Georgia. La questione dell'insediamento e dell'etnia dei Dval merita una considerazione speciale. Il territorio occupato dai Dval è una catena montuosa simile a Pkhovi, Tusheti, Khada, Tskhavati, Gudamakari, Tskhrazma... Dvaleti si trovava sulle pendici settentrionali della catena principale del Caucaso, ma la catena spartiacque era molto più bassa della catena montuosa situato a nord di Dvaleti. Undici passi assicuravano un collegamento tutto l'anno tra Dvaleti e il resto della Georgia (Shida Kartli, Racha). Per quanto riguarda il collegamento di Dvaleti con il Caucaso settentrionale, qui è stato coinvolto solo un passaggio: Kasris Kari, e anche allora solo in estate.
Dvaleti è stato attivamente incluso nel sistema della statualità georgiana, sia politicamente che economicamente, nonché culturalmente e religiosamente. La Georgia perse Dvaleti solo nel 1858, a causa della sottomissione della metropoli della regione di Terek, che era sotto la giurisdizione della Russia.
Un'errata interpretazione delle fonti storiche e dei documenti ha causato la denominazione della parte montuosa di Shida Kartli (gole dei fiumi Didi e Patara Liakhvi, Ksani e Terek) come territorio di Dvaleti. Nella montuosa Shida Kartli, precisamente alla sorgente del fiume Didi Liakhvi, c'era solo la regione di Magran-Dvaleti, che univa nove villaggi di montagna. Si è formato relativamente più tardi (dopo il X-XI secolo), a seguito del reinsediamento dei Dval da Dvaleti.
Dvaleti è la prima regione del territorio della Georgia che ha subito devastanti incursioni degli osseti dalle montagne del Caucaso settentrionale, che hanno costretto i Dvaliani a migrare in varie parti della Georgia (Shida e Kvemo Kartli, Racha, Imereti). La prima penetrazione degli osseti a Dvaleti avvenne alla fine del XV secolo; la migrazione fu effettuata principalmente dalla gola di Alagir del Caucaso settentrionale durante i secoli XVI-XVII. Nell'ambiente linguistico ed etnico dei migranti osseti, ha avuto luogo l'ossetianizzazione dei Dval rimasti in atto. Questo processo è stato progressivo e ha attraversato diverse generazioni. Alla fine del 17° secolo l'ossetianizzazione dei Dval era già completata, ma anche nel primo quarto del 18° secolo una parte di essi conserva ancora le sue caratteristiche originarie. Seguendo la tradizione storica, i nuovi arrivati ​​osseti iniziano a chiamarsi Dvals.
Sulla base di uno studio completo di fonti storiche, documenti, dati toponomastici e antroponimici, sembra possibile concludere che Dvaleti fosse un'entità kartvelica sia in termini politici che religioso-culturali ed etnici. I Dval erano una tribù vicina agli Zan, ma non erano identici a loro. Essendo una tribù kartveliana, i Dval parlavano una (ora defunta) delle lingue kartveliane, la più simile allo Zan (Mingrelian). Pertanto, i Dval non erano Vainakh e, ancor di più, osseti. Va anche notato qui che la stretta vicinanza ha portato alla reciproca assimilazione (fusione) di Vainakh e Dval. Processi simili sono stati una caratteristica di molti popoli caucasici nel corso della loro storia.

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