LATIN-ANGOL-ORROSZ FILOZÓFIAI KIFEJEZÉSEK SZÓTÁRA

A javasolt, nagyon hiányos középkori filozófiai szakkifejezések szótárában megkísérlik átadni a legtöbb ókorban használt kifejezések tartalmát abban az értelemben, ahogyan a középkori gondolkodók használták őket. Erre a célra középkori filozófusok és teológusok eredeti, oroszra nem fordított szövegeit, és főként az Antológiában szereplő műveket használták fel. A kifejezések nyilvánosságra hozatala egy bizonyos szerző azon elképzeléséhez kapcsolódik, amely szerint a középkori filozófiát egyedinek, az ókori vagy modern filozófia fogadtatásaira visszavezethetetlennek tekinti. A szójegyzék összeállításánál a következőket használták: Eisler. Wörterbuch der Philosophischen Begriffe. Bd. 1-3. Berlin, 1930; Friedrich Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie. Bd. 2. Base/Stuttgart, 1967; A középkori kultúra Neretina szótára // Jó és igazság: klasszikus és nem klasszikus szabályozók. M., 1998.

ABLATIO- tagadás - tagadás.

ABSZOLÚT(abszolút) - abszolút; sokféle jelentése van: egy attribútum abszolút (szemben a relatívval), ha egy adott nemzetség összes képviselőjére vonatkozik; egy attribútum abszolút vagy felbonthatatlan, ha magára a szubjektumra vonatkozik, nem úgy, mint valami másra, hanem mint önmagára; a szavak teljesen különböznek egymástól, ha különböző dolgokat jelentenek, és kissé eltérnek, ha ugyanazt jelentik, de más vonatkozásban; oly sokféle értelemben a fogalom<абсолютный>ellenzi a fogalmakat<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>, térben és időben.

ABSTRACTIO(absztrakció) - absztrakció, a dolog bizonyos aspektusainak mentális elválasztása az integritásától; valamit elválasztva attól a dologtól, amellyel elválaszthatatlanul kapcsolódik, ami azt jelenti: elvont módon. Boethius szerint<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Boethius. Kommentár Porfirioszhoz, 26-27. o.). Az univerzálék kialakulásának folyamata elvont. Peter Abelard előre látja az univerzálék problémáját:<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и живое существо, и человек, она облачена в неопределенное множество форм: покуда я обращаю внимание на материальную сущность субстанции, разграничив все формы, я произвожу понятие с помощью абстрагирования. И когда я обращаю внимание, наоборот, только на телесную целостность, которую я связываю в субстанцию, то это понятие, хотя и произошло с помощью конъюнкции сравнительно с первым, касавшимся только природы субстанции, также образуется благодаря абстракции, отделяющей телесную целостность от других форм, на которые я не обращаю никакого внимания, то есть на то, что она - живое существо, чувственность, разумность, белизна. Такого рода понятия, полученные с помощью абстракции, могли бы, пожалуй, казаться ложными или пустыми, потому что они изображают вещь иначе, чем она существует. Ведь поскольку они касались особо либо только материи, либо только формы, тогда как ни материя, ни фрма не существуют отдельно друг от друга, то очевидно, они воспроизводят вещь совсем иначе, чем она есть, и, следовательно, пусты: Но при абстракции происходит не это. В самом деле, если я рассматриваю этого человека только в качестве субстанции или плоти, а не в качестве живого существа, человека или грамматика, то я не постигаю ничего, кроме того, что в нем есть, это <только>csak a figyelemre vonatkozik, de semmiképpen a létezés módjára (Logika<для начинающих>, Val vel. 86-87). Aquinói Tamás szerint<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>(Sum. Theol. 1, q. 40, a. 3 concl.).

ABSTRACTIVUM- absztrakt - elvont; A nominalisták, különösen Ockham szerint az absztrakt racionális tudás olyan tudás, amely által a dolog nem önmagában, hanem más dolgok nemzetségei és típusai révén érthető meg, ez az a tudás, amely szemben áll az intuitív tudással, amely által egy dolog azonnal megérthető. ahogy van.

BALESETEK(baleset) - baleset, baleset, baleset; a megkülönböztetés egyik módja; egy tárgy véletlen jele,<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>és ami lehet, ha nem a valóságban, akkor<в уме и мысленно>és jelen lenni és távol lenni a témában, anélkül, hogy megsemmisítené azt (Boethius. Commentary on Porphyry, 75., 103. o.). Arisztotelész Boethius értelmezésében 2 a legmagasabb fajta: anyag és baleset, amelyet viszont 9 nemzetségre osztottak (amelyek együtt 10 kategóriát jelentettek). A balesetek egy fajtájaként egyenlő jogaik vannak a szerekkel, bár a néven kívül semmi közös nincs közöttük: mindegyikről elmondható, hogy létezik (uo. 11. o.). A lét tehát minden kategória keretein kívül esik, ami alapjaiban változtatja meg a véletlen szerepét: teljesen bevonódik a létbe, hiszen<глагол <есть>mindenkiről ugyanezt mondja> (uo. 12. o.). A balesetek lehetnek elválaszthatatlanok (orrcsomó, heg) és elválaszthatók (mozgás, alvás). Az elválasztható baleseteket általános megkülönböztető jegyeknek, az elválaszthatatlanokat - megfelelőnek nevezzük. Mindkettő előállítja egy dolog másságát, de nem hoz létre semmi mást. Az elválasztható és elválaszthatatlan balesetek természetből (magas növekedés) vagy akaratból (séta, futás) történnek. A boethiusi balesetek elemzése szorosan kapcsolódik a félreérthetőség vagy félreérthetőség (lásd lásd) gondolatához, valamint a látszólag egyenlő jogokkal rendelkező dolgok meghatározásának és leírásának elemzéséhez. Ennek megfelelően ez az elemzés a dolgok predikációjának elemzéséhez kapcsolódik a nemzetségen, a fajokon (a meghatározáshoz szükséges), valamint a megfelelő és megkülönböztető tulajdonságokon (a leíráshoz szükséges) keresztül. Ennek az elemzésnek a jelentése Porfírnál: a nagyobb predikátum predikátumai az összes kisebbről beszélnek (nemzetség - fajokról és megkülönböztető jellemzőkről, megkülönböztető karakter - fajokról és egyedekről, faj - egyedekről, megfelelő tulajdonság - fajokról és egyedekről, adjunktus attribútum a fajokról és egyedekről -<чернота>, amely egyetlen hollóban rejlik, átkerül a hollóra, mint fajra). Az elemzés jelentése Boethiusnál:<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. Az ő esetében a nem és a balesetek egyenlőnek bizonyulnak az előrejelzésben. Ha a genus, mint univerzális fogalom, minden alsóbbrendűre hatással van, akkor a véletlen, az egyes egyedek feletti állás a magasabb predikátumokra is hatással van, vagyis a megfelelő ill. megkülönböztető jellegzetességek, a forma és a nem mint egyetemes fogalom.<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(uo. 108. o.). Porphyry a közvetlen, míg Boethius a közvetett vagy fordított predikációval foglalkozott. A legmegbízhatatlanabbnak tűnő tulajdonságról – a véletlenről – kiderül, hogy a leírás nem kevésbé pontos, mint a definíció. Összeg. PRAEDICABILIS, SUBSTANTIA, PER SE.

VÉLETLENSZERŰ- véletlenül - véletlenül, véletlenül; a dolgok véletlenül különböznek, ha egyéni képviselőik ugyanabba a nemzetségbe tartoznak, mint például Szókratész és Platón. Az anyag véletlenszerűen jelenik meg az érintkezés során, mint a ruházat az emberen, a változás hajtóerejeként jelenik meg, mint egy angyal a testhez képest, amelyben megtestesült. A fogalmak ellentéte lényegileg, lényegileg.

ACCIDERE- történni - megtörténni; abban az értelemben, hogy a véletlenszerű minőségek anélkül nyilvánulnak meg szubsztanciákban, hogy azokat lényegileg befolyásolnák, degenerálnák őket.

ACCIPERE- kapni vagy vállalni - átvenni vagy alávetni; különösen Anselm szerint Istentől kapni; ezért annak kondicionálnia kell, akitől mindenki megkapja a létezését.

AKCIÓ- akció - cselekvés; pontosabban az erő aktualizálása, hiszen a létezés a szubsztancia vagy a lényeg aktualizálása. Ezért szemben áll a szenvedéssel. Aquinói Tamás szerint (Sum. Teol. 1, q. 41, a. 1, ad. 2; valamint ad. 3, and 1, q. q. 42, a. 2 conc.): „A cselekvés definíció szerint azt jelzi, az eredetmozgást, ahogyan a valami hatása alatt végrehajtott mozgást is szenvedésnek nevezzük, úgy magát a mozgást is, mivel másból származik, és azt, ami megváltozik, cselekvésnek nevezzük semmi más, mint az eredet rendje, amely szerint valami valami okból vagy elvből azzá fejlődik, ami ebből az elvből következik." Néha a tevékenységeket két típusra osztják, egyes műveletek külső anyagokhoz férnek hozzá, például fűtés vagy szárítás; más jellegű cselekvéseket hajtanak végre az ágensben, például gondolkodás, érzés, vágy; a különbség a két léttípus között az, hogy az első nem egy változó szubsztancia tartozéka, hanem egy változás alatt álló dologra utal, az utóbbi típus cselekvései magához az ágenshez kapcsolódnak. Tehát az utolsó, az anyaggal kapcsolatos típust actio-nak, az első típust pedig factio-nak nevezzük. Mindkét típus folyamat. Összeg. factio, működés.

ACTU- aktus, aktualitás - cselekedet, valóság, állapot, valóság; mindkettő egy folyamatot (cselekvést) a gondolkodás vagy a hit aktusaként jelöl (Occam szerint); az aktus ebben az értelemben valami másodlagos, szemben azzal az erővel vagy képességgel, amely annak közvetlen alapelve, és amelyen keresztül a folyamat végbemegy; vagy az, ami előre meghatározza a dolgokat és teszi azokat, például a lélek, az a test valósága, tökéletessége és entelechiája, és ebben az értelemben formális valóság. Ezért néha egy cselekményt egy dolog lényegének és létezésének tekintenek; és ebben az értelemben nincs más, mint ami létezik, mint lényeges aktus.

AD ALIQUID- valamihez viszonyítva - valamihez viszonyítva; A 10 kategória közül a negyedik ehhez a - viszonyhoz kapcsolódik (relatio, proportio). Aquinói Tamás szerint a reláció két olyan dolog kapcsolata, amelyet hasonlóságuk vagy különbségük alapján hasonlítanak össze (Thomas Aquinas. De Trin., pr. 1, 2 ad 3).

ADEAQUATIO- adekvát, arányosítás - egyenlítés, arányosság, két mennyiség megfeleltetése, azonosság megállapításának kísérlete, például szavak és dolgok; belső vágy az egyenlőségre, szemben a külső hasonlóság vágyával. Így az igazság egy dolog és a gondolkodás közötti megfelelés. Egy dolog és egy dologról szóló szó megfeleltetése Robert Grosseteste, Aquinói Tamás és mások egyik legfontosabb ítélete az igazságról. Szorosan kapcsolódik a közösség gondolatához (lásd communio). Robert Grosseteste szerint az igazi megfelelés a szó és a dolog megfelelése a belső beszédben, szemben a külső szó és a dolog megfelelésével. A korrespondencia az első értelemben a szó és a dolog azonosságát jelentené, és maga lenne az igazság (Robert Grosseteste. Az igazságról, 7-8. o.).

ADEAQUABILITAS- megfelelőség - megfelelőség.

AENIGMA- rejtvény, mint a középkori világábrázolás és -megértés módja; a késleltetett metafora, szójáték vagy párhuzamosság elvén épülő kérdések és válaszok irodalmi műfaja; közvetítés az isteni és az emberi világ között, ami nem pusztán logikailag, hanem tropológiailag fejeződik ki (lásd TROPUS): profán szinten a világ titokzatosnak és megfogantnak, szentben csodásnak tűnt; kísérlet egy láthatatlan, de nem kevésbé valóságos elem felfedezésére a dolgok látható héja mögött (a világ a rejtvény és a válasz dialektikus kombinációjában létezett, amelyben minden válasz feltételezett rejtvényt, de a rejtvény nem mindig feltételezett választ az igazság felfoghatatlanságára); szorosan kapcsolódik a kommunikáló vagy hívő elme eszméjéhez, mivel ez végzi a minőségek átvitelét az alkotó alanytól a teremtett dolog felé. Sok középkori rejtvény, novellák formájában (<Римские деяния>), javasoljon egy hármast: apa, lánya és igénylő, ahol az apa a nem érintettség jele, önmagában az alapja, lehetővé téve másoknak, hogy megértsék magukat, a lány a részvétel jele, vagy az igazolás lehetősége, kifejezve teszt, amely lehetővé teszi az igénylők számára, hogy részt vegyenek a követelés tárgyában, az igénylő - igazolást keresve vagy fellebbezve, annak keresésében különböző mértékben részt vegyen. A rejtvény is logikai felosztás eredménye. Az 5 predikátum (nemzetség, faj, sajátos, megkülönböztető és járulékos karakterek) tárgyalása során Boethius azt írja, hogy Porphyriusszal ellentétben, aki a származás elve szerint nemzetség-specifikus fát épít (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>), ezt az 5 predikátumot nem csak úgy tekinthetjük<равные>, de szintén<взаимозаменяемые>. Ha pl.<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, Azt<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Boethius. Kommentár Porfirioszhoz, 107-108. o.). Ennek eredményeként kiderül, hogy a mondat (definíció) az alany (állítmány) polinomiális helyettesítőiből áll a beszédszokás szerint (<лысое - способное смеяться>), ami rejtély. Felfedezték a logikát a tropológiaira való átváltásának módját.

AEQUALITAS- egyenlőség - egyenlőség; a dolgok egyenlőek, ha mennyiségben megegyeznek; ez kétféleképpen történhet: méretben és lényegében, tehát a mennyiség kétféle: modális és esszenciális. Aquinói Tamás szerint (Inlib. 1 Sent. d. 19, q. 1, a. 1sol.): Mivel az egyenlőség a mennyiségi egységen alapul, egy dologra ugyanaz: egyenlőnek lenni valami mással vagy saját mennyiséggel rendelkezik; ez egy és ugyanaz: valamihez hasonlónak lenni, vagy megvan a maga minősége>. A dolgok egyenlősége lehet mennyiségi (a kommutativitás törvénye szerint) vagy arányos (az eloszlás törvénye szerint). Mivel az arányosság az arányok egyenlősége, ezért a két szóhasználat közül a legfontosabb a szigorú definíció, amely szerint azok a dolgok egyenlőek, amelyek mennyisége azonos, az egyenlőség egyfajta arány, hiszen maga az egyenlőség azoknak a dolgoknak az aránya, amelyek ugyanaz a mennyiség. Összeg. SIMILITUDO, QUANTITAS, ANALOGIA, PROPORTIO, AEQUIPARANTIA.

AEQUIPARANTIA- összehasonlítás, egyenértékűség, egyenértékűség - összehasonlítás, egyenértékűség, egyenértékűség; magában foglalja mindazon szimmetrikus viszonyokat, amelyekben mindkét végletet egyformán jelöljük, mint hasonlósági és egyenlőségi viszonyokat; ellentétben áll a RELATIO DISPARANTIAE-vel, minden olyan aszimmetrikus kapcsolattal, amelyben az ellentétes oldalakat különböző módon jelölik ki, mint például az apa és a fiú kapcsolata, kisebb és nagyobb.

AEQUALITAS AEQUIPARANTIAE- összehasonlító egyenlőség - abszolút mennyiségi bizonyosságon alapuló összehasonlító egyenlőség: az azonos mérték két mennyisége között fennálló összefüggést, mint például két yard egyenlősége két yarddal, szembeállítják az AEQUALITAS PROPORTIONIS-szal, az arányos egyenlőséggel, például a mérték egyenlőségével. ujjak,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (Thomas, In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 4 sol. vö. még In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 3 sol.).

AEQUIVOCUM- kétértelmű - főnév;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) ember és bika is. Valójában az embert és a bikát is közös néven nevezik -<живое существо>, és a lényegükről folyó beszélgetés ugyanaz>. (Arisztotelész, Kat. 1, 1a); Így<медведица>egyben csillagkép és állat is. Összeg. UNIVOCA.

AEQUIVOCATIO- félreérthetőség - név szerinti egység;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(Thomas, Cont. Gent. 1, p. 33.).

AESTIMATIO- becslés - ítélet; az érzékszervi lélek képessége, amely lehetővé teszi a hasznosság és az egyetértés, az ártalmasság és az ellenkezés megítélését egy dolog alkotó tulajdonságainak észlelésével, amelyeket más érzékszervek nem észlelnek; Intelligens lényekben ez a funkció a gondolkodás és különösen az értelem képességének köszönhetően fejlődik ki.

AETERNITAS- örökkévalóság - örökkévalóság; az örökkévalóság elve (aránya) abban áll, hogy birtokoljuk a lét teljes teljességét, kihagyva a kezdetet és a véget; abszolút értelemben csak Istenre utal;<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Boethius, Consol. phil. V, 6. próza).

AEVUM- eon - örökkévalóság; folyamatos időtartamú, természetében megváltoztathatatlan, kezdete van, de vége nincs (Simplicius, B Phys. IV, 154). Thomas szerint (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 concl.):<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. Az Aeon a közvetítő az idő és az örökkévalóság között. Thomas rámutat (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 conc.):<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>

AFFECTIO- vonzalom (módosítás értelmében), állapot, affektus állapot, hajlam, affektus; a lélek hajlama valamire; az affektio és az affektus a végső okkal, az effectio és az effectus pedig a hatékony okkal kapcsolatos; más szóval, az affektus bármely dolognak a céljában kifejezett diszpozíciója, szembeállítva annak előzményi állapotaival.

AFFECTUS- affektus - affektus, érzés, érzelem, vágy; a test vagy a lélek állapota, amellyel kapcsolatban a hajlam vagy a vonzalom folyamat vagy szeretet; néha érzelmi lelkiállapot jelölésére használják.

AGERE- tenni, dolgozni, cselekedni - tenni, dolgozni, cselekedni; a színészet nem más, mint valami tényleges megtétele; ezt a formán keresztül érik el; ez annak köszönhető, hogy hatékony erő képességeinek megfelelően releváns. Általában különbözik a facere-től, abban az értelemben, hogy nem fér hozzá külső anyaghoz, de gyakran használják, és az utóbbi szinonimája. Összeg. FACERE, AKCIÓ.

AGENS- ágens - hajtóerő, aktív ok, hatékony ok; összehasonlítani INTELLECTUS AGENS.

ALIQUID- valami valami; Aquinói Tamás úgy határozta meg, mint az egyik dolog megkülönböztetését a másiktól. Összeg. RES.

ALIUD- másik, átalakított, akkor kapott, ha két dolgot lényeges különbség választ el. Házasodik. ALTERATUM.

ALLEGORIA- allegória, az allegóriák egyike, amely szimbólumot tartalmaz, és olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint a kötődés, a stabilitás (például bizonyos erkölcsi tulajdonságok hozzárendelése az állatokhoz); egy alak, amely utalást jelent egy másik alakra, annak jelzése, hogy mi nem az adott dologban, mint az evangéliumi példázatok; spirituális asszimiláció; a szöveg kommentálásának egyik lehetősége. Peter Comestorban, aki három kamrával (előadóterem, refektórium és hálószoba) álló palotaként mutatta be a világot, a refektórium részei a következőképpen jelennek meg: az alapozás a történelem, a tető a tropológia, az emeletet összekötő szárnyaló fal, ill. a mennyezet allegória,<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(Peter Comestor. Iskolatörténet. - Neretina elme. Genesis könyve és szali törvény, 283-284. o.). Flores Joachim szerint<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(Ez a kiadás, o.???).

ALTERATIO- átalakítás - változás; mozgás vagy változás a minőségi kategóriában. Összeg. MOTUS, PASSIO.

ALTERATUM- Egyéb; minden különbség egyik és a másik között. Ha ehhez a különbséghez fajképző különbséget adunk, a dolog mássá változik. Házasodik. ALIUD.

SZERELEM- szeretet - igazi erény, az erények teljessége; a törvény végrehajtása; a kegyelem, mint erények megnyilvánulása a lélek számára, amelynek köszönhetően megvalósul az ember Istennel való közössége; a gyűlölet ellentéte, amely kapcsolatba hozza az embert<ничто>. A törvény szeretet általi beteljesítése bizonyítja, hogy a szeretet a szövetségen túlmutató globális megkülönböztető erő, amelynek köszönhetően a dolgok kétértékű – véges és örök – lényben való eloszlása ​​hierarchikus alapon történik:<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(Peter Abelard. Párbeszéd filozófus, zsidó és keresztény között, pp. Ez a hatalom a kegyelem alapján lehetővé teszi<прибавить нечто к предписанному долгом>(uo. 367. o.); a törvény végrehajtásának egyszerűsége; az üdvösség alapja (<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(uo. o.; a lélek szelektív képessége. A lélek állapota, amelyben az Istenről való szemlélés megtörténik; a szeretetnek nincs mértéke, nincs határa, nem tartozik semmilyen kategóriába; transzcendentális; az igazság egyik arca.<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(uo. o. A szeretet a tevékenységhez, a tudáshoz kapcsolódik. Ágoston szerint<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(Aurelius Augustine. Isten városáról. T. II, 23., 18. o.). Ágoston szerint<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(uo. 94. o.). Ágoston a szeretet egységét állítja, függetlenül attól, hogy milyen szóval fejezi ki, mert Istenben minden szeretet azonos. Szorosan kapcsolódik a jó gondolatához (lásd BONUM).

AMFIBÓLIA- amfibológia - kétértelműség; olyan kifejezés vagy kijelentés, amelynek több értelmezése van.

ANALÓGIA- hasonlat - megfelelés, hasonlóság, hasonlóság; Bonaventura szembeállítja az univokációval (a névadósággal). Akkor érvényes, ha a szó rendelkezik különböző jelentések azonban magában foglal egy olyan elvet, amelytől a jelentések általános egyesítése függ. Így beszélnek az egészségről, hasonlatosan az állatokhoz, az orvostudományhoz, a pulzushoz kapcsolva, hiszen mindez az egészséggel kapcsolatos. A görögből származik. analógia, arány. Összeg. AEQUIVOCA, UNIVOCA.

ANALOGIA ATTRIBUTIONIS- attributív analógia - attributív analógia; analógia, amelyben a fogalmak abból származnak, amire a jelölt utal; milyen fogalmaknak szólnak alapul, például élelmiszer, gyógyszer, pulzushoz kapcsolódik egészséges képéletet attribúciós hasonlattal, mert a szó<здоровый>szóból származik<здоровье>ami egy állati lény velejárója.

ANALOGIA PROPORTIONIS- arányos analógia - arányos analógia; analógia, amelyben a fogalmak egyből származnak gyakori név, ahol a jelöltet más fogalmak fejezik ki a kifejezések között fennálló hasonlóságon vagy sorrenden keresztül, például élőlény és étel, vagy élőlény és pulzus - arányos analógia alapján az egészséghez kapcsolódnak, mert az egészség, bár kifejezett különböző kifejezések, jelen van bennük..

ANIMA- lélek; a hús ellentéte. Ágoston szerint az ember a szellem, a lélek és a test hármassága, és ebben a hármasságban az egész embert megköveteli Isten.

ÁLLAT- állat - állat; testi lény, akinek lelke van; érzékszervi anyag; az emberben mint állatban a racionális lélek kiegészíti az érzékiséget. Az élet két alapvető jellemzője az érzékiség és a mozgás. Albertus Magnus szerint:<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.

SZÁNDÉK- szellem, intelligencia, elme, arc, személyiség. Gyakran a mens és spiritus szinonimája.

APPARENTIA- evidens - bizonyíték, világosság, bizonyosság; logikai értelemben egy állítás bizonyítéka vagy bizonyossága; és a megjelenés, a fenomenalitás értelmében is.

ÉTVÁGY- étvágy - étvágy; ösztönös, természetes szükséglet; az erő vagy hajlam, amely a testet természetesen a jó felé irányítja, így az anyag is a forma felé irányul; a tudatos szükséglet a tudásból fakad. Összeg. APPREHESIO.

APPREHENSIO- megértés - megértés, megragadó képesség, reprezentáció; egy dolog megértésének legegyszerűbb aktusa minden megerősítés vagy tagadás nélkül; az élőlények minden viselkedése a megértés vagy az ösztönös reakciók reakciója.

APROPRIATUM- megfelelő minőség vagy szempont - eredendő minőség; csakúgy, mint az Isteni Szentháromságban a teremtésben minden emberre jellemző tulajdonságok, mint az egység, az igazság, a jóság.

APTITUDO- rátermettség - alkalmasság, hajlam; természetes képesség, viselkedés, reakció valamire.

APTITUDINALIS- alkalmassági - hajlamos.

ARBITRIUM LIBERUM- szabad döntés, szabad választás, szabad akarat. Augustine nemcsak felismerte<что Бог даровал ее нам>, de mit<ее надлежало даровать>(A szabad akaratról. II. rész, XVIII. fejezet, 47). Ágoston számára értelmetlen a szabad akarat hiányára vonatkozó kijelentés az isteni predesztináció vagy előrelátás elsőbbsége alapján, mert<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>, hiszen a tudás értelme valami létező felismerése. Ágoston ebből a következő következtetést vonja le:<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(Aurelius Augustine. Isten városáról. 1. köt. 258. o.). Anselm of Canterbury a szabad akarat gondolatát, mint a bűn és az erény közötti választás szabadságát megkérdőjelezve azt írta, hogy Isten szabad akarata, aki a Legfelsőbb Jó, nem tud vétkezni, ezért a bűn képessége nem tartozik a definícióba. a választás szabadságáról.<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Anselm of Canterbury. A szabad választásról, 199. o.). Peter Abelard szerint a szabad választás alapja a szándék gondolata, mint egy cselekvés tudatos szándéka, az ahhoz való önkéntes beleegyezés. Clairvaux-i Bernard úgy gondolta, hogy a beleegyezés, az akarat és a szabad akarat azonos. A választás szabadsága a szükségszerűségtől való szabadság. A szabad választás azt jelenti, hogy Isten megadhatja a megváltást, az ember pedig elfogadhatja vagy sem. A szabad választást az értelem határozza meg, és ítélet vagy ítélet kíséri. Aquinói Tamás összekapcsolja a szabadság definícióját az önkéntes cselekvés definíciójával. Mivel minden cselekvésnek van célja, ezért a cél ismeretében végrehajtott cselekvés önkéntes. Az önkény ebben az értelemben azonos a szabadsággal, és csak a racionális lényekre jellemző. A szabadságot értelemszerűen nem lehet célválasztásra kényszeríteni. Az akarat az értelemmel összefüggésben arra van ítélve, hogy az elme által kitűzött célokat jónak válassza. Külső akcióval megelőzhető, de belső szabadság erőszakot nem lehet elkövetni. Lásd VOLUNTAS.

ARGUMENTUM- érv - érv, érv; a gondolkodás folyamata az ismerttől az ismeretlenig; Boethius szerint a kétes dolgokról való gondolkodás hithez vezet; az érvelés motiválja az értelmet az igazság követésére; Ezt bizonyítja a szó etimológiája - az ész bizonyítékától (arguere mentem) a valamivel való egyetértésig; tágabb értelemben a premisszáktól a következtetésekig való gondolkodás; ahol a következtetést a premisszákból vonják le; Bacon szerint ez a tudás két típusának egyike, a másik a tapasztalat.

ARGUMENTUM A PRIORI- a priori argumentum - a priori (kísérleti előtti, kezdeti) argumentum; Occam szerint az októl a következményig, az előzőtől a következőig való következtetés. A későbbi használat során megfelelő quid-nek felel meg.

ARGUMENTUM A POSTERIORI- a posteriori érv - a posteriori érv; következtetés a későbbiekből az előzménybe, az okozatból az okba (Occam). Egyenértékű a quiával későbbi használat során.

A.R.S.- művészet - művészet, készség, készség (görög technológia). Ágoston érdekes magyarázatot ad erre a kifejezésre. Ezt hiszi<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>, ami erényt jelent, a latinok vélhetően az ars, artis, art> kifejezést kölcsönözték (Aurelius Augustine. Isten városáról. II. köt. 208. o.). A művészet a középkorban minden tudás volt, amelyet együttesen jelölnek<семь свободных искусств>, amely triviákat (nyelvtan, retorika, dialektika) és kvadriviumot (számtan, geometria, csillagászat, zene) tartalmazott, és természetesen abból a szemszögből szemlélte, hogy ügyes, ügyes kezekkel és szavakkal teremtsük meg a világot a semmiből. a Teremtő Istenről, aki a teremtés aktusának erejét közvetítette kreativitásés az embernek. Istent Mesternek tekintették, akinek minden mester nélkülözhetetlen tulajdonsága, hogy szenvedélyhordozó legyen, aki azért szenved a teremtésétől, mert minden szabad akarattal teremtett szabad akarattal is fel van ruházva, ami nem esik egybe a mester akaratával. a Teremtő. Saint-Victori Hugon szerint<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. Ez<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>, azaz filozófiai munkát végez. A filozófia nem csak a szabad művészetek egyike volt: az összes többi a módozatai. Az emberi teremtés és az isteni teremtés közötti különbség az arra fordított erőfeszítés minőségében rejlik. Isten mondta és tette<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(Hugon of Saint-Victor. Hét könyv az oktató tanításról, avagy Didaskalikon // A keresztény középkor pedagógiai gondolkodásának antológiája. T. II. M., 1994, 59-60.). A művészet gondolata magában foglalta a cselekvés gondolatát, a fizikai erőfeszítést, ami nemcsak az elme szabad lebegését jelentette, hanem a kemény munkát is, amely egyúttal szent cselekedetnek is bizonyult. Tertullianus megkülönböztette az ember teremtését a többi alkotástól, mint ember alkotta alkotást, ahol különösen szembetűnő a fizikai erőfeszítés. Nyssai Gergely ezt az erőfeszítést egy mechanikus erőfeszítéshez hasonlítja, amely energiát ad át az embernek, akit egy szoborhoz hasonlítanak. A művészet hasonló felfogásához kapcsolódik a kézművesség (artificio) gondolata, a mesterember (artifex) elnevezése, mint az Isten, mester, a mesteri címre benyújtott dolog pedig remekmű. Peter Abelard a tudást ars-nak, scientiának, disciplinának nevezi, feltárva a tudásból mint művészetből a diszciplináris tudásba való átmenetet. Aquinói Tamás szerint a művészet az<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(Aquinói Tamás. Sum. theol., 1a, 2ae, q. 57, lat. 3 concl.). Thomas máshol azt írja, hogy a logika a művészetek művészete.<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(Aqunas Tamás. In lib. I An. Post. lect. 1). A művészet mint olyan szemben állt a mechanikus művészettel. 1. században Hraban a mór korlátozott<механические искусства>fém-, fa- és kőtermékek megalkotása, amelyeket az orvostudomány mellett a quadrivia csoportba sorol. A 11. században Ardeni Rudolph a gépészeti művészetet 7 részlegre osztotta: minden, ami az életszükségletek kielégítésével kapcsolatos (mezőgazdaság, rabszolgahalászat, vadászat), szövés, építészet, öntés, orvostudomány, kereskedelem, hadviselés, segédeszközök (munkaeszközök, járművek). Saint-Victor Hugon a bölcsészettudományokat a mechanikus művészetekkel összehasonlítva azt írja, hogy az elsőket azért is nevezik szabadnak, mert<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>, amelyeket utánzóként határoztak meg,<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(Hugon of Saint-Victor. Hét könyv az építő tanításról, vagy Didaskalikon // A keresztény középkor pedagógiai gondolkodásának antológiája. T. 2. M., 1994, 73. o.). A művészetek kettős felosztása a szabad művészetek mint megértéséhez vezetett<божественного>készségeket, a mechanikusakat pedig készségekként<дьявольского>. Hugon hozta létre a kifejezést<механические искусства>nem görögből mechane, mechanicos, gép, gép, és a görögből. moichos (lat. moechus), azaz házasságtörő - hamis, becstelen, színlelt, házasságtörő. Cp. FACTIO, NATURA, DISCIPLINA, SCIENTIA, QUADRIVIUM, TRIVIUM.

- (a görög phileo love, sophia wisdom, philosophia love of bölcsesség szóból) a társadalmi tudat és a világ megismerésének speciális formája, amely tudásrendszert fejleszt az emberi lét alapvető elveiről és alapjairól, a legáltalánosabb lényeges dolgokról. . Filozófiai Enciklopédia

FILOZÓFIA- A filozófiát nem magának bölcsességnek hívják, hanem a bölcsesség szeretetének. Boldog Ágoston Platón szerint az ember a filozófiára lett teremtve; Bacon szerint a filozófiát az emberekért hozták létre. Thomas Macaulay Minden filozófia végső soron abszurd, de... ... Aforizmák összevont enciklopédiája

FILOZÓFIA- elméletileg kifejezett világnézet, olyan kultúraforma, amely reflektív megértést kínál az emberről és a világban elfoglalt helyéről. Filozófia a diskurzust a kategorikus tervezés különbözteti meg, az elmélet. a világkép értelmezése problémákat. Európa határain belül...... Kultúratudományi Enciklopédia

FILOZÓFIA Modern enciklopédia

Filozófia- (Phil... és görög sophia bölcsességtől), világnézet, eszmerendszer, nézetek a világról és az ember helyéről benne. Feltárja az ember kognitív, társadalmi-politikai, érték-, etikai és esztétikai hozzáállását a világhoz. Alapján… … Illusztrált enciklopédikus szótár

FILOZÓFIA- (a Phil... és a görög sophia bölcsességből) a társadalmi tudat, világnézet, eszmerendszer, a világról és az ember helyéről alkotott nézet egy formája; feltárja az ember kognitív, társadalmi-politikai, érték-, etikai és esztétikai attitűdjét... ... Nagy enciklopédikus szótár

FILOZÓFIA- (Görög filozófia filozófia, a philos friend szóból, és a sophia bölcsesség, ezt a szót először Pythagoras használta). Fizikai, erkölcsi és mentális fogalmak tanulmányozása okaikban, lényegükben és kölcsönhatásaikban; az alapelvek doktrínája és az elsődleges...... Orosz nyelv idegen szavak szótára

FILOZÓFIA- FILOZÓFIA, filozófiák, sok. nem, nő (görögül: filozófia). 1. A természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényszerűségeinek tudománya. Engels szerint minden filozófia legmagasabb kérdése a gondolkodás és a lét, a szellem és a... Ushakov magyarázó szótára

filozófia- A FILOZÓFIA (a görög phyle love és sophia wisdom szóból; ​​a bölcsesség szeretete) a társadalmi tudat és a világ megismerésének egy speciális formája, amely tudásrendszert fejleszt az emberi lét alapvető elveiről és alapjairól, a legáltalánosabb dolgokról. . Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia

Filozófia- (gr. phileo – sүyemin + sophia – adatok: data suyemin, data ққұштарлы) – Adam Bolmysyn іrgelі principterі men negіzderі turals, tabigatka, қағамка negіmіrdlykҖ зәнер іsterіne adam katynasynny n zhalpy mandilik… … Filozófia terminerdin sozdigi

Filozófia- Filozófia ♦ Filozófia Elméleti (de nem tudományos) tevékenység, ahol a vizsgálat tárgya minden, a módszer az ész, a cél a bölcsesség. A filozófia arra tanít, hogy jobban gondolkodjunk, és ezáltal jobban éljünk. Ez nem tudomány, sőt... Sponville filozófiai szótára

Könyvek

• Filozófia, I. I. Kalnoy. A tankönyv tartalma egészen maradéktalanul megvalósítja az ideológiai irányultságot, módszertani irányultságot, elgondolkodtat a dilemmán: a harmadik évezred fordulóján...

FILOZÓFIAI, filozófiai, filozófiai. 1. adj. a filozófiához 1 értékben. „Ami a marxista filozófiai materializmust illeti, lényegében egyenesen szemben áll a filozófiai idealizmussal.” Az SZKP története(b). „...Marx filozófiai materializmusa... ... Ushakov magyarázó szótára

FILOZÓFIAI- A filozófiához kapcsolódóan. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Pavlenkov F., 1907. FILOZÓFIAI Ésszerű; alapos; gondolkodás. 25 000, az orosz nyelvben használatba került idegen szó magyarázata, jelentésükkel... ... Orosz nyelv idegen szavak szótára

filozófiai- általános filozófiai, ésszerű, komoly, zavartalan, visszafogott, ideologikus, átgondolt, megfontolt, fogalmi, nyugodt, ideológiai Orosz szinonimák szótára. filozófiai 1. filozófiai (elavult) 2. lásd nyugodt 1 ... Szinonima szótár

FILOZÓFIAI- FILOZÓFIAI, oh, oh. 1. lásd filozófia. 2. Filozófusra jellemző (2 jelentésben), ésszerű, ésszerű és nyugodt (köznyelvi). Filozófiai nyugalom. Mindent filozófiailag kezelj (adv.). 3. átadás Mélyen gondolkodó, komoly (köznyelvi). Beszélj…… Ozsegov magyarázó szótára

filozófiai- és elavult filozófiai... Szótár a kiejtési nehézségekről és a hangsúlyokról a modern orosz nyelven

filozófiai- adj., használt összehasonlítani gyakran Morfológia: adv. filozófiailag 1. A filozófiai szöveg olyan tudományos esszé, amelyben a szerző kifejti saját vagy valaki másnak a természet, az ember vagy a társadalom fejlődési törvényeiről alkotott elképzeléseit. Filozófiai munka, értekezés. |… … Dmitriev magyarázó szótára

filozófiai- mélyen filozófiai... Orosz idiómák szótára

Filozófiai

Filozófiai- Én adj. 1. arány főnévvel filozófia I, hozzá kapcsolódó 2. A filozófiára jellemző [filozófia I 1., 3.], jellemző rá. 3. Világnézeti koncepciót vagy mély gondolatot tartalmazó. II adj. bomlás 1. arány főnévvel filozófus II. Modern Szótár Orosz nyelvű Efremova

filozófiai- filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai, filozófiai optikai,... ... A szavak formái

filozófiai- Filozófus... Orosz helyesírási szótár

Könyvek

• Filozófiai szótár, Heinrich Schmidt. 90 éve jelent meg Németországban a Heinrich Schmidt német filozófus és lexikográfus által 1912-ben alapított Filozófiai szótár. A szótár nagyon népszerű, lefordították... Vásárlás 994 RUR-ért
• Filozófiai szótár, Comte-Sponville Andre. A leghíresebb modern francia filozófus filozófiai szótára. Lenyűgöző könyv az emberről, a társadalomról és az emberről a társadalomban. A szerző irodalmi tehetsége, letisztult stílusa, gazdag...