Kráľ a prorok Dávid zasvätil svoj život službe Pánovi, nielen úprimne veril, ale hovoril o svojej viere aj iným národom. Dávid neustále chválil Boha a chcel, aby sa Jeruzalem stal jeho domovom, ale Pán sa tomu bránil. Dávid však dokázal posunúť archu zmluvy a tejto udalosti venoval niekoľko piesní, z ktorých jednou bol Žalm 23.

Text modlitby Žalm 23

V cirkevnej slovančine s prízvukmi

Žalm Dávidovi, jeden zo šabatov

1 Pánova je zem a jej plnosť, svet a všetci, ktorí na ňom žijú.

2 Založil potravu na moriach a pripravil potravu na riekach.

3 Kto vystúpi na Pánov vrch? alebo kto bude stáť na mieste Jeho svätých?

4 Je nevinný v ruke a čistého srdca, kto neberie svoju dušu nadarmo a neprisahá na jeho úprimné lichôtky.

5 Tento dostane požehnanie od Pána a almužnu od Boha, svojho Spasiteľa.

6 Toto je pokolenie tých, ktorí hľadajú Pána, ktorí hľadajú tvár Boha Jakobovho.

7 Zdvihnite brány svojich kniežat a pozdvihnite brány večnosti a vojde Kráľ slávy.

8 Kto je tento Kráľ slávy? Pán je silný a silný, Pán je silný v boji.

9 Zdvihnite brány svojich kniežat a pozdvihnite brány večnosti a vojde Kráľ slávy.

10 Kto je tento Kráľ slávy? Pán zástupov, On je Kráľ slávy.

V ruštine

Dávidov žalm, v prvý deň týždňa.

1 Pánova je zem a to, čo ju napĺňa, svet a všetko, čo na ňom žije,

2 Lebo ho založil na moriach a postavil na riekach.

3 Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste?

4 Kto je nevinný v rukách a čistého srdca, kto nevydal svoju dušu márnosti a ľstivo neprisahal blížnemu

5 dostane požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa.

6 Také je pokolenie tých, čo Ho hľadajú, tých, čo hľadajú tvoju tvár, Bože Jakubov!

7 Zdvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite sa, večné brány, a vojde Kráľ slávy.

8 Kto je tento Kráľ slávy? - Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji.

9 Zdvihnite svoje hlavy, brány, a pozdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!

10 Kto je tento Kráľ slávy? - Pán zástupov, On je kráľ slávy.

História písania

História písania žalmu sa vzťahuje na udalosti, ktoré sa odohrali pred 3000 rokmi, ešte pred narodením Krista. Prenesenie Archy zmluvy sa stalo veľkým a významným sviatkom. Z domu Abaddara bola svätyňa prenesená do skladu vo svätostánku, ktorý sa nachádza na jednom z jeruzalemských kopcov, Sion. Na počesť tejto slávnostnej udalosti bolo napísaných niekoľko chválospevov. Text 23. žalmu hovorí o približovaní sa archy, sprevádzanej dlhým sprievodom, k bránam svätého mesta.

Kedy čítať Žalm 23?

Počas bohoslužieb je zvykom používať texty v staroslovienčine, ale doma je dovolené čítať 23. žalm v ruštine. Pred čítaním modlitby by ste mali stlmiť svetlo a upokojiť sa, aby cudzie myšlienky nezasahovali do sviatosti obrátenia sa k Pánovi. Všetky slová a všeobecný význam by mali byť jasné a myšlienky by sa mali sústrediť na pieseň.

Žalm 23 sa číta bez intonácie a potichu, ale malo by sa to robiť iba vo zvláštnych časoch, keď je stav duše blízky obsahu textu. Pieseň sa zvyčajne spieva na chválu Pána, na vyjadrenie vďaky Bohu za život a všetky darované požehnania.

Výklad

Aby ste pochopili všeobecný význam piesne, mali by ste analyzovať každý verš. Výklad žalmu 23:

• Verš 1-2 - tieto riadky hovoria, že Pán stvoril zem a všetko, čo je na nej, čo znamená, že toto všetko je v rukách Stvoriteľa a je s ním spojené. Ani pohybujúci sa prvok vody nenarúša tvrdosť a silu Pánovej zeme.
• Verš 3-5 – autor opisuje osobu hodnú zaujať miesto vedľa Pána, ktorá si vyslúžila milosrdenstvo a odpustenie spravodlivým životom a dodržiavaním Božích zákonov.
• Verš 6-7 – slová v týchto veršoch treba chápať ako pokyny pred stretnutím s Bohom. Výklad je dvojaký: z historického hľadiska sa to týka nadchádzajúceho objavenia sa Archy zmluvy v Jeruzaleme, z duchovného hľadiska sa to týka stretnutia s Pánom, ktoré každého čaká po smrti.
• Verš 8-10 - Kráľ Dávid sa pýta, kto je - Pán? A sám dáva odpoveď na svoju otázku, chváli moc Pána a ďakuje mu za ochranu židovského národa vo viacerých vojnách s nevedomými pohanmi.

Žalm 23

Tento žalm sa mal recitovať, keď bola archa prinesená do Svätyne svätých. Bol zostavený po tom, čo Dávid obetoval zápalnú obeť na vrchu Moria na mieste, kde obetovali Adam, Noe a Abrahám, a bolo mu zjavené v prorockom videní, kde sa bude nachádzať Pánov dom, ako sa uvádza v kronikách.

28 V tom čase Dávid, keď videl, že ho Pán počul na humne Orny Jebuzejskej, priniesol tam obeť.

29 Hospodinov príbytok, ktorý urobil Mojžiš na púšti, a oltár na zápaly boli toho času na výšine v Gibeone.

30 A Dávid tam nemohol ísť hľadať Boha, lebo sa bál meča anjela Pánovho. (1. Kronická 21:28-30)

1 Dávid povedal: Toto je dom Pána Boha a toto je oltár na zápalné obeti Izraela.

(1. Paralipomenon 22:1).(Radak)

A hneď ako som uvidel toto miesto, začal som merať a hovoriť: „Odtiaľto až sem je nádvorie chrámu, odtiaľto je Svätyňa svätých“... (Psikta Rabati 43)

Starovekí otcovia a učitelia Cirkvi videli v tomto žalme proroctvo o Kristovom nanebovstúpení a vystúpení veriacich do duchovného Jeruzalema (Atanáz, Teodoret, Zlatoústy, Cyprián).

23.1 Dávidov žalm. (Dávidov žalm = LEDAVID MIZMO¢Р)Zem je Pánova a to, čo ju napĺňa, vesmír a všetko, čo v ňom žije,

a7 GDнz zemS, a3 a3naplnenie є3S, vesmír a3 všetko2 žijúci na ňom.

1. LEDAVID MIZMOR, PALMYhAAPEC UMLOA, TEVEL VEYOSHEVE VA.

לְדָוִד מִזְמוֹר לַיהוָה הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ תֵּבֵל וְיֹשְׁבֵי בָהּ׃

doslova: Hoci celá zem patrí Pánovi, tento vrch sa právom nazýva vrchom Pánovým, lebo miesto Jeho Svätyne sa nachádza oproti trónu Slávy. (Radak)

Ale v židovských komentároch (Chafetz Chaim Rambam a iní) sa hora Pána chápe ako svet, ktorý príde. „Všetko, čo vidíme v tomto svete, má analógiu v duchovnom svete. Dole je Jeruzalem a hore je nebeský „Jeruzalem“. Tam je vrch Pána, tí. Dole je Chrámová hora a hore je tiež miesto, ktoré sa nazýva Hora Pánova...“ (Shmirat Halashon ch5)

Leviti spievali tento žalm v prvý deň týždňa (Pánova zem (lebo v prvý deň boli stvorené nebo a zem a Pán sa stal ich Vládcom) (VT Roš Hašana 31a.)

Zem = Krajina Izraela. Svet = zvyšok krajín (Rashi)

Morálne asketický: V knihe Tehillim sú dva verše, ktoré si na prvý pohľad protirečia. V kapitole 24 čítame: „Zem patrí Pánovia všetko na ňom“ a v kapitole 115 – “ApôdaDalsynovia človeka" Je možné, aby obe boli pravdivé? Mudrci odpovedajú: áno, prvý verš naznačuje okamih pred vyslovením požehnania a druhý - po. To znamená, že Všemohúci, ktorý stvoril zem a všetko, čo je na nej, nám dáva právo toto všetko využiť vo svoj prospech – avšak až potom, keď vyslovíme uznanie skutočnosti, že je to On, kto nám dáva tento úžitok. To znamená, že predtým, ako dostaneme nejaký úžitok alebo potešenie z tohto sveta, musíme povedať požehnanie. (Jude Com.)

Tieto slová sa vyslovujú, keď je človek pochovaný v zemi. (PV)

23:2 Lebo ho založil na moriach a postavil na riekach.

v7 T0y na mori њsnoval yu5 є4st a3 na riekach ўgot0val yu5 є4st.

2. KI-hU¢ AL-YAMIM ESADA, TEĽACIE NIEhAPOT EHONENEhA.

Možno, že Dávid spieval tento žalm po hroznej udalosti s Uzou (2. Samuelova 6), počas prenesenia archy zmluvy na Sion (Grunzweig).

4 A odniesli ju s Božou archou z domu Abminadaba, ktorý bol na vrchu; a Ahio kráčal pred archou.

5 A Dávid a všetci synovia Izraelovi hrali pred Hospodinom na všetkých hudobných nástrojoch z cyprusového dreva, na harfách, na žaltári, na bubny, na sestry a na cimbale.

6 A keď prišli na humno Nacho, Uzza vystrel ruku k Božej truhle a chytil ju, lebo ju naklonili voly.

7 Ale Hospodin sa rozhneval na Uzu a Boh ho tam udrel pre jeho drzosť a zomrel tam pri Božej arche.

8 A Dávid bol smutný, pretože Hospodin udrel Uzu. Toto miesto sa dodnes nazýva: „Uzahova porážka“.

9 V ten deň sa Dávid bál Hospodina a povedal: Ako môže prísť ku mne Pánova archa?

(2. Samuelova 6:4–9)

Kto môže alebo kto bude hoden vystúpiť na Jeho vrch a stáť na Jeho svätom mieste? Prorok tu pomenúva horu, samozrejme, nie pozemskú – Sion alebo hocijakú inú, ale nebeskú horu, o ktorej píše apoštol Pavol v Liste Hebrejom: Príďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema(Žid. 12:22). (Razumovský)

Kto vstane... kto vstane- je zlé, keď človek vo veľkej inšpirácii na krátky okamih dosiahne svätosť, pretože pád z výšky môže mať veľmi vážne následky na celý jeho duchovný život. Preto žalm hovorí: Kto vstáva a kto stojí, musí vstať, aby mohol stáť vo svätosti (hAflaa).

Kto môže obstáť pred Jeho slávou zoči-voči Bohu v budúcom svete? všetky? Nie, nie všetky. Ale len…. (pozri nasledujúci verš) (PV)

23.4 Ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce čisté, kto neprisahal nadarmo svojou dušou a neprisahal krivo,

e7 Má rozviazanú ruku a3 je 1čistý vo svojom srdci a 4nepremrháva celú svoju dušu2 a3 nevyžíva sa v lichôtkach a úprimnosti:

4. NEKIHAPAYIM UVAR-LEVAV, ASHER LO-NASALASHAV NAFSHI, VELONISBALEMIRMA.

נְקִי כַפַּיִם וּבַר־לֵבָב אֲשֶׁר לֹא־נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשִׁי וְלֹא נִשְׁבַּע לְמִרְמָה׃

Nevinné ruky- sloboda od zlých skutkov

čisté srdce- oslobodenie od zlých túžob a úmyslov.

Aké dôležité je dodržať svoje sľuby tým, že ich naplníte, a aké dôležité je nespájať podvod s Božím menom. (PV)

Ale predsa len nevinné ruky nestačia na to, aby sme vstúpili do komunikácie s Bohom. Je potrebné, aby vonkajšia zbožnosť bola spojená s „čistým srdcom“. Pravé náboženstvo sídli v srdci. Vonkajšok nádoby môžete umývať, ako dlho chcete, ale ak je vnútro plné špiny a nečistoty, potom sme v Božích očiach úplne poškvrnení, pretože sme naše srdce, nie naše ruky. Môžeme prísť o ruky a to nám nezabráni žiť, ale ak stratíme srdce, prídeme o život. Zdroj života je v srdci, preto ho musíme udržiavať čisté. Milosť musí pôsobiť v srdci človeka a ovplyvňovať jeho činy, inak je naša viera podvodom. (Spurgeon)

Na doplnenie k Spurgeonovi: Ako, ak muž prehral “ čisté ruky"(z nejakého dôvodu robiť dobré skutky), život pre Boha tam nekončí, ak má ešte „ čisté srdce"(dobré úmysly a túžby). Ale človek je zbavený večného života, aj keď stratil“ špinavý ruky"(už nerobí zlé skutky), ale naďalej má " špinavé srdce"(má zlé úmysly a túžby). (PV)

Bezvýznamné pozemské radosti by nemali vládnuť duši človeka. Znovu narodený " Neprisahal som s dušou nadarmo" (v angličtine - " nevydal moju dušu márnosti" - Poznámka. red.). Každý človek má svoje vlastné potešenia, v ktorých nachádza radosť jeho duša. Telesný človek teší svoju dušu telesnými pôžitkami, ktoré nie sú ničím iným ako márnosťou. Svätý má vášeň pre dôležitejšie veci a podobne ako Jozafat „robí to, čo je správne v očiach Hospodinových“ (1 Kráľ 22:43). Každý, kto má dostatok prasacích rohov, sa započíta medzi prasatá. Ak sa živíme hruďou tohto sveta, ktorý leží v zlom, prijímajúc uspokojenie a útechu, dávame tým najavo, že sme jeho pravými deťmi (deťmi tohto sveta). Uspokojuje ťa svet? Ak áno, potom ste už dostali svoju odmenu; vytlačte z neho všetku šťavu, lebo iné radosti už nikdy neuvidíte. (Spurgeon)

Tento verš pomenúva tri ľudské prejavy: činnosť, myslenie a reč. Vo všetkých troch ohľadoch musí byť človek bezúhonný: čistý vo svojich činoch, čistý vo svojom srdci (myšlienkach) a verný v reči. (Radak)

23.5 dostane požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa.

є7 to dostane požehnanie t rok a 3 milióny t bGa sp7sa itsgw2.

5. YISAVERAHAMEET ADONAY, UTSDAKAMEELOhEYISHO.

יִשָּׂא בְרָכָה מֵאֵת יְהוָה וּצְדָקָה מֵאֱלֹהֵי יִשְׁעוֹ׃

Nemali by sme si myslieť, že svätí ľudia sú spasení svojimi vlastnými zásluhami. Naopak, ich skutky sú dôkazom, že sú skutočne Božími deťmi. Tento verš ukazuje, že svätí žijú iba z milosti a milosti. Títo ľudia nosia kráľovský odev, pretože im kráľ zo svojej veľkej lásky dal toto rúcho. Skutočný svätec nosí svadobné šaty a vie, že ich dostal od majstra sviatku bez peňazí a bez platenia. (Spurgeon)

23:6 Také je pokolenie tých, čo Ho hľadajú, tých, čo hľadajú tvoju tvár, Bože Jakubov! (SELAh = navždy).

ѕ7 Toto je rodina ľudí 4sensing a 4sensing facesE bGa їakwvlz.

6. ZE DOR DORESHAIN, MEVAKSHEFANEHA YAACOV SELAh.

זֶה דּוֹר דֹּרְשׁוֹ (דֹּרְשָׁיו); מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ יַעֲקֹב סֶלָה׃

Božia tvár je ako Milosrdenstvo a Pravda v tomto svete. Boh je láska. Tí, ktorí hľadajú Jeho tvár, hľadajú Pravdu a Milosrdenstvo. Tí, ktorí hľadajú, sú osvietení Svetlom Jeho Tváre. Tí, ktorí sú osvietení Svetlom Stvoriteľa, sa stávajú ako On. Boh robí tých, ktorí hľadajú Jeho tvár, podobnými (PV).

A tu je možný ďalší preklad verša (preklad F. Gurfinkel) - Toto je pokolenie tých, ktorí sa pýtajú Pána, a toto sú synovia Jákobovi. Ktiv a Cree:

‎דָּרַשׁ ‎
A(qal): 1. starať sa, piecť;
2. pýtať sa, hľadať;
3. dopyt, presný;
4. hľadať, hľadať.
B(ni): treba nájsť.

Kto vystúpi na vrch Pánov a na miesto Jeho svätyne s čistými rukami a čistým srdcom?

Tak to bolo za dní Šalamúna, ktorý postavil dom Hospodinov.

Ktive a Cree: Pravopis DORSHO = hľadač (jednotné číslo) sa vzťahuje na generáciu ako celok a pravopis DORSHAV = hľadači (množné číslo) sa vzťahuje na všetkých jej predstaviteľov. (Radak)

SELA = navždy. (pozri Žalm 3). Takí ľudia, ktorí hľadajú Jeho Pravdu, taká generácia tých, ktorí hľadajú Jeho Tvár, budú SELA = Vždy. (PV)

23.7 Zdvihnite svoje výšiny, brány, a zdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!

h7 Vezmi brány kniežaťa k sebe a3 vezmi brány hore, a3 vojde kráľ slávy.

7. SEUSHEARIM RASHHEHEM BEhINASEUPITHEOLAM, VEYAVOJALECHhAKAVOD.

שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד׃

Doslovný význam (písať): Vstaň vyššie, brána!- táto časť modlitby bola pridaná za čias kráľa Šloma, v čase zasvätenia chrámu, keď bola do Svätyne svätých vnesená archa zmluvy. Sám kráľ Šalamún potom povedal: Nebesá a nebesia nebies Ťa (Stvoriteľa) nemôžu obsiahnuť, ale aj tak som Ti postavil Chrám. Tu sa táto myšlienka opakuje v poetickej forme: Teba, Stvoriteľ, nemôže zadržať žiadna budova na zemi, a preto nechaj brány chrámu otvoriť sa ku vchodom večnosti, aby žiara Najvyššieho mohla naplniť Chrám. (Jud. Com)

Mesiášsky výklad: Posledných niekoľko veršov ukazuje nášho veľkého Náhradníka, Mesiáša, ktorý úplne splnil požiadavky uvedené v prvých veršoch a získal plné právo vystúpiť na svätý vrch Boží. Pán Ježiš Kristus mohol vystúpiť na vrch Pánov, pretože Jeho ruky boli nevinné a Jeho srdce bolo čisté. Ak sme vierou premenení na Jeho obraz, vystúpime aj k Bohu. (Spurgeon)

23.8 Kto je tento Kráľ slávy? - Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji.

a7 Kt0 є3 je tento kráľ slávy; Kde je silný a silný, Kde je silný v boji.

8. MI ZE MELECHhAKAVOD, ADONAI IZUZ VEGIBOR, ADONAI GIBOR MILHAMA.

מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד יְהוָה עִזּוּז וְגִבּוֹר יְהוָה גִּבּוֹר מִלְחָמָה׃

Nebeské mocnosti (kniežatá) akoby boli ohromené takou mimoriadnou udalosťou, že uvideli pravého muža v tele vystupovať do neba, nad nebeských duchov, nad anjelov a archanjelov a navyše takého, ktorý sa nazýva Kráľom Sláva, rozhodnite sa opýtať: kto je tento Kráľ slávy? - a na svoju otázku dostávajú odpoveď, že toto je Pán mocný, všemohúci, komu všetko bolo pokorené, na nebi i na zemi(1. Kor. 15:27), ktorý silný v boji a je víťazom smrti a pekla a samotným princom temnoty.

23.9 Zdvihnite svoje výšiny, brány, a zdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!

f7 Vezmi bránu kniežaťa do wazu a3 vezmi bránu do bcnaz, a 3 vojde kráľ slávy.

9. SEUSHEARIM RASHHEHEM USYUPITHEOLAM, VEYAVOJALECHhAKAVOD.

שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד׃

IN astický aspekt výklad. Aká brána? - brána nášho srdca, ktoré ovládajú rôzne vášne: pýcha, hnev, telesnosť, lenivosť, neposlušnosť, tvrdohlavosť. Tieto vášne zotročia ľudskú dušu a bránia Pánovi, aby do nej vstúpil a prebýval v nej. Kniežatá (vášne) ovládajú tieto brány a nedovolia Kráľovi slávy vstúpiť cez ne. Toto je pokyn pre kresťana, aby bol hodný prijatia do srdca Pána. Hľa, stojím pri dverách a klopem: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou. (Zj. 3:20) (Cirkevní otcovia).

23.10 Kto je tento Kráľ slávy? - Pán zástupov, On je kráľ slávy.

‹ Kto je tento kráľ slávy? gDy si1l, t0y є4st je kráľ slávy.

10. MIhU ZE MELECHhAKAVOD, ADONAI TsevaoThU JALECHhAKAVOD SELA

מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד יְהוָה צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה׃

Pán zástupov treba to chápať v tom zmysle, že ľudia v tej generácii budú ako Pánovi anjeli. Teraz armáda znamená armádu nebies. (Radak)

1 Dávidov žalm. Zem je Pánova a to, čo ju napĺňa, vesmír a všetko, čo v ňom žije,
2 Lebo ho založil na moriach a postavil na riekach.
3 Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste?
4 Ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce čisté, kto neprisahal nadarmo svojou dušou a neprisahal krivo,
5 Dostane požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa.
6 Také je pokolenie tých, čo Ho hľadajú, tých, čo hľadajú tvoju tvár, Bože Jakubov!
7 Zdvihnite svoje hlavy, brány, a pozdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!
8 Kto je tento Kráľ slávy? - Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji.
9 Zdvihnite svoje hlavy, brány, a pozdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy!
10 Kto je tento Kráľ slávy? - Pán zástupov, On je kráľ slávy.
(Žalm 23:1-10)

Človek, ktorý aspoň raz v živote prečítal celý žaltár od prvej po poslednú pieseň, si nemohol nevšimnúť podobnosti medzi textami 23. a 14. žalmu. To nie je prekvapujúce, pretože dôvodom ich napísania bola rovnaká udalosť: prenesenie Archy zmluvy, hlavnej židovskej svätyne, z domu Abaddara do izraelského svätostánku. Ako vieme z histórie, prvý pokus o premiestnenie sa skončil incidentom: Archa spadla z vozíka, ktorý ťahali býci, a levita Uzza, ktorý sa ju pokúsil zdvihnúť, bez zjavnej príčiny padol mŕtvy.

Výklad 23. kresťanského žalmu hovorí, že v tej chvíli izraelský kráľ Dávid, autor žalmu, premýšľal o tom, kto je hodný dotknúť sa, a tieto myšlienky ho podnietili k napísaniu ďalšej náboženskej piesne.

V pravoslávnom texte žalmu 23 Dávid vymenúva cnosti, ktoré by mal mať človek, keď vstupuje do Pánovho domu a dotýka sa svätých vecí: „Ten, ktorého ruky sú nevinné a srdce čisté, kto neprisahal nadarmo svojou dušou a krivo neprisahal“ (Ž 23:4). Počúvanie a čítanie 23. žalmu je obvyklé v prípadoch, keď je potrebné otvoriť dvere, od ktorých sa stratili kľúče.

Vypočujte si video pravoslávnej modlitby Žalm 23 v ruštine

Prečítajte si text pravoslávnej modlitby Žalm 23 v ruštine

V prvý deň týždňa.

Pánova je zem a veci, ktoré ju napĺňajú, vesmír a všetko, čo v ňom žije, lebo On ju založil na moriach a upevnil na riekach. Kto vystúpi na vrch Pánov alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? Ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce čisté, kto neprisahal svojou dušou nadarmo a blížnemu, dostane požehnanie od Pána a milosrdenstvo od Boha, svojho Spasiteľa. Taká je generácia tých, ktorí Ho hľadajú, tých, ktorí hľadajú Tvoju tvár, Bože Jakubov! Zdvihnite svoje výšiny, ó, brány, a buďte zdvihnuté, ó večné dvere, a vojde Kráľ slávy! Kto je tento Kráľ slávy? - Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji. Zdvihnite svoje výšiny, ó, brány, a buďte zdvihnuté, ó večné dvere, a vojde Kráľ slávy! Kto je tento Kráľ slávy? - Pán zástupov, On je kráľ slávy.

Žaltár, pravoslávny text 23. žalmu v cirkevnoslovanskom jazyku

Pánova je zem a jej naplnenie, vesmír a všetci, ktorí na ňom žijú. Založil ho na moriach a pripravil na riekach. Kto vystúpi na vrch Pánov? alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? Je nevinný v rukách a čistého srdca, kto neberie svoju dušu nadarmo a neprisahá lichôtkami na svoje úprimné; tento po spasení dostane požehnanie od Pána a almužnu od Boha. Toto je pokolenie tých, ktorí hľadajú Pána, ktorí hľadajú tvár Boha Jakobovho. Pozdvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite brány večnosti; a vojde kráľ slávy. Kto je tento kráľ slávy? Pán je silný a silný, Pán je silný v boji. Pozdvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite brány večnosti; a vojde kráľ slávy. Kto je tento kráľ slávy? Pán zástupov je kráľom slávy.

"Pánova je zem a to, čo ju napĺňa, vesmír a všetko, čo v ňom žije." Zaujímalo by ma, či cirkev správne chápe, čo tento verš hovorí o Bohu?

To je úžasné tvrdenie a vždy je tu možnosť, že nám preletí cez uši ako nejaká biblická rétorika, sladké slovo do ucha, a že sa nám teda jeho obsah stratí.

Krajina patrí Pánovi, pretože „založil ju na moriach a upevnil na riekach“. Inými slovami, Zem a všetko živé na nej patrí Pánovi, pretože On je jej Stvoriteľom. To, čo Boh vytvára, je Jeho a patrí Mu pre Jeho zámery.

Predstavte si, že by ste ľudstvu oznámili, že všetky ich územia, ktoré nazývali svojimi národnými menami, sú v skutočnosti Pánove a existujú pre Jeho účely. Tí, ktorí na ňom žijú, žijú na ňom pre Neho, a nie pre seba.

To je tak ohromujúce v celej svojej základnej pravde, že si to vyžaduje veľkú drzosť, nielen tomu veriť, ale aj hlásať. Musíme dovoliť, aby nás poučovalo iba Slovo Božie, a to, čo Boh hovorí o zemi a svete, je pravda. A musíme si byť vedomí toho, čo to znamená pre nás samých a pre tých, ktorí žijú na zemi.

Žalmista hovorí, že ustanovil zem „na moriach a riekach“. Znie to ako poézia, ale je tu prezentovaná najhlbšia pravda. Rieky (potoky) a moria vždy symbolizujú primitívnych a odvekých nepriateľov Boha. To, čo na nich ustanovil, je Jeho víťazstvo nad každou nepriateľskou silou, ktorá je proti Bohu. Svojou veľkosťou niečo získal od mocností temnoty, ktoré s Ním súperia a súperia o to, o koho krajinu ide.

Musíme byť opatrní, aby sme nedovolili, aby sa tento pojem stal len vedeckým faktom alebo technickou informáciou. Toto je najvyšší duchovný odraz a skutočne celý základ reality a samotnej existencie.

Musíme sa usilovať o význam zeme ako vlastníctva Pána a sveta a tých, ktorí v ňom žijú, a nedopustiť, aby ho svet zredukoval na banalitu. Celý žalm je daný okrem iného preto, aby pozdvihol cirkev k Božiemu ustanoveniu, a možno práve preto začína týmto základným výrokom.

"Kto vystúpi na vrch Hospodinov alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste?"

Ak sa hlboko zakorenené chápanie Boha ako Stvoriteľa nestane základom našej existencie, vzostup nie je možný. Je to viac než len prijať pravdu, že zem a svet patria Pánovi.

Je to byť v tejto realite a odtiaľ môžeme hovoriť o výstupe na vrch Pánov. Zámeno „kto“ vo výrazoch „Kto vystúpi na horu“ a „kto sa stane“ naznačuje, že ich je niekoľko. A možno ten jediný je vlastne sám Pán a že len tí, ktorí môžu byť jeho partnermi, sú tí, ktorí sú v Ňom.

To znamená, že to nie je pre mnohých, ale pre niekoľkých. A je to, ako keby Boh vyzýval: „Kto sa odváži vystúpiť na tento vrch? A potom je daný dopyt.

"Ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce je čisté, kto neprisahal svojou dušou nadarmo a neprisahal falošne (nepozdvihol svoju dušu k márnosti a neprisahal na klamstvo - anglicky, hebrejsky)"

Nevinné ruky a čisté srdce si vyžadujú vedomé rozhodnutie vôle. Nevinné ruky sú niečo vonkajšie. Čisté srdce je niečo vnútorné. Preto je základnou požiadavkou pre každého ascendenta aspoň táto minimálna požiadavka.

Čisté ruky nie sú tí, ktorí sa zaoberali skutkami, ktoré boli v Božích očiach urážlivé. A my sa musíme často obracať ku Krvi, aby sme si očistili tie ruky, aj keď sme sa neúmyselne oddali niečomu, čo bolo neúctivé voči Bohu.

Modlime sa: „Očisti naše srdce, ako si čistý ty. Toto by mala byť vždy každodenná modlitba. Prebieha neustály proces očisty, pretože útoky na čistotu srdca sa uskutočňujú denne.

Veľa visí v atmosfére v tom, čo hovoríme, počujeme a odpovedáme.

A hlavné miesto v cirkvi, kde prebieha očistný proces, je medzi našimi bratmi. Je nám k dispozícii v Bohom danom vzťahu so svätými v organickej realite toho, čo sa nazýva „cirkev“.

Ak na tomto mieste nenájdeme čistotu srdca, jednoducho ju nenájdeme. V cirkvi sa Boh stretáva, identifikuje a ukazuje nám veci, ktoré spochybňujú čistotu srdca a kde na tom bude pracovať a kde bude hovoriť. A to môže byť vždy, keď sa hlása Slovo Božie, či už pri štúdiu Biblie, rannej bohoslužbe alebo dokonca v rozhovore.

Čisté srdce, o ktorom si myslíme, že príde v kláštornej izolácii, je podvod. Práve v cirkvi sme uvedení do povedomia tých miest, kde sme nečistí, a až potom môžeme prijať nápravu, napomenutie a pokarhanie potrebné pre čisté srdce.

Najvzácnejším opatrením, ktoré Boh dal svätým, je náprava v tele Kristovom skrze Božie dielo Duchom. Kým nebudeme vedieť, čo je toto ustanovenie – a vďaka Bohu zaň – nikdy nedosiahneme túto čistotu. Kniha Prísloví je plná odkazov na tých, ktorí sú vďační za Boží trest, nápravu a kázeň.

Len hlupáci a opovrhovatelia sa zdráhajú prijať nápravu. Ale svätí uznávajú, že je to veľmi veľké a potrebné opatrenie od Boha, inak na svätý vrch nevystúpime.

Čisté srdce znamená, že v ňom nie je žiadna nečistota. Toto je problém. Existujú doslova légie vecí, ktoré nás ovplyvňujú: zmiešané motivácie a túžby, zmiešané ambície, pohŕdanie a kritika iných ľudí alebo ministerstiev.

Je to citlivá téma a vždy som hlboko rezervovaný, keď sa o tejto téme diskutuje na iných ministerstvách. Možno je do určitej miery potrebné v tomto veku klamu zistiť a často sa spolu rozprávať v bázni pred Pánom o tom, čo je klam v našom veku, ale je to vždy riskantné, pretože sa môžeme pošpiniť aj my sami. A keď som zapojený do takýchto rozhovorov, vždy a bez výnimky sa modlím:

„Pane, svojou Krvou ma teraz očisti od všetkého neúmyselného, ​​čo vstúpilo, dokonca aj s nevyhnutnou a správnou diskusiou o iných ľuďoch a službách v našom veku. Vieme totiž, že existuje jemné pokušenie vyvyšovať sa na úkor druhého.

Preto, Pane, nech je toto štúdium akékoľvek, ochraňuj moje srdce a nech Tvoja Krv zmyje všetko, o čom neviem a čomu som sa odovzdal.“ Presne tento druh usilovnej pozornosti vyžaduje čisté srdce.

Čo hovoríme na „neschopnosť povzniesť sa k márnosti svojej duše“? Je to ako vybrať si medzi dvoma vecami: buď pozdvihneš svoju dušu k Pánovi, alebo ju pozdvihneš k márnosti. Ale kľúčom k tomu, čo dovolíme našej duši, sme my sami. Márnosť, samozrejme, znamená niečo márne, niečo, čo neprináša úžitok. Ale pre tých, ktorí chcú vystúpiť na túto horu, nejde len o to, aby odovzdali svoju dušu niečomu telesnému.

To, čo nás zasiahne, bude s najväčšou pravdepodobnosťou biblické a dokonca duchovné, ak nás k tomu nepovolal sám. V človeku je niečo, čo víta zasvätenie duše niečomu pre zvláštnu radosť, že s tým niečo dosiahne.

Napríklad môžeme nájsť potešenie v knihe Daniel a v štúdiu proroctiev, ktoré sú samy osebe platné. Ale ak to sledujeme s ohľadom na konkrétne uspokojenie našej duše v procese tohto vyšetrovania, povedal by som, že to riskuje, že to bude márnosť.

Aj keď je to legitímne a biblické a hodné skúmania, ak je to rafinovaný prostriedok, ktorým sa naša duša pozdvihne k uspokojeniu, ktoré by k nám neprišlo cez telo, potom je to márna snaha.

Takto náročný a náročný musí byť výstup. Vzostup znamená prekonať gravitáciu a každú silu, ktorá nás chce udržať na pozemskej rovine. Tí, ktorí môžu vystúpiť na svätý vrch Boží a môžu stáť pred Pánom, sú takí nároční a pozorní k tomu, čomu zaväzujú svoje duše.

Nemali by sme sa nechať ovládať svojimi sklonmi alebo im odovzdávať svoje duše kvôli uspokojeniu, ktoré túžime dostať. Potrebujeme, aby nás viedol sám Pán, a musíme byť opatrní pri vzostupe, pretože otázka stále znie: „Kto vystúpi“.

Kto je TEN pozorný a TAKÝ sa zaujíma o svoju dušu? Koho tak zaujíma podvodná prísaha?

Tieto frázy sú také obsiahle. To neznamená len prisahať falošnú prísahu alebo brať Pánovo meno nadarmo. Toto je najmarkantnejšia a najzrejmejšia forma prísahy na klamanie.

Akékoľvek použitie jazyka, ktorý je nepravdivý, hoci je správny, ale používaný na falošné účely, je prísahou klamstva. Ide o zneužitie výsady hovoriť a používať slová.

Ten, kto chce vystúpiť na Boží vrch, musí byť rovnako pozorný k tomu, čo hovorí, ako aj k tomu, z čoho sa jeho duša teší. Preto len málokto vystúpi na toto sväté miesto. Ako uvidíme neskôr,
nejde len o to, aby jednotlivci dosiahli určité želané miesto pred Bohom.

Ide o otvorenie brán, aby mohol vstúpiť Kráľ slávy. Takto sa končí žalm 23. Začína sa to „Krajinou Pána“ a končí sa Kráľom slávy stojacim pri bráne. Ešte nemôže vojsť, lebo význam je: „Kto vystúpi na vrch, aby odstránil závoru, ktorá otvára bránu, aby mohol vojsť Kráľ slávy? Čie ruky sú čisté a čie srdce je čisté, aby vystúpil na toto miesto?

Lebo otázka príchodu Kráľa Slávy nie je len Jeho túžbou a zadosťučinením, ale spásou sveta. Kráľ slávy čaká pri bráne, no je to BRÁNA, ktorá zakazuje vstup. Kde je tu spojenie? Kľúč k otvoreniu brány sa nachádza v jeho prejave v posledných veršoch tohto žalmu:

"Zdvihnite svoje hlavy, brány, a pozdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy."

Hovorí Boh s neživým predmetom? Naozaj hovorí s doslovnou bránou zo železa alebo s dverami vyrobenými z dreva? Alebo možno tento verš chápať ako náznak toho, že MY AKO CIRKEV SME TÁTO BRÁNA? Sme teda bránou a kľúčom k príchodu samotného Pána ako Kráľa slávy na Jeho vlastnej Zemi? Nie je to dôvod, prečo sa obracia na NÁS?

Pán stojí a obmedzuje sám seba, čaká na otvorenie brány, na otvorenie dverí tými, ktorí tieto dvere alebo bránu TVORIA, a ktoré môžu byť otvorené len výstupom na svätý vrch.

Náš vstup do tohto druhu vzťahu s Pánom je záležitosťou vstupu Kráľa Slávy. To, čo z neho robí Kráľa slávy, je jeho túžba obmedziť sa, čakať a dôverovať tým, ktorí na jeho pozvanie vystúpia na túto horu.

Mohol by to urobiť aj bez nás, ale to, čo oslavuje Boha, je to, že si s nami používa, nie že by sme boli dodatočným nápadom. Ale používa metaforu, ako keby sme my sami boli bránou a dverami pre Jeho vstup. Čo je zakázané? "Otvoriť, otvoriť," ale ako, ale s čím? Tým, že vyleziete na túto horu s čistými rukami a čistým srdcom, bez toho, aby ste sa vzdali svojej duše márnivosti alebo použili svoje pery klamlivým spôsobom.

Takže tu potrebujeme bdelosť, a dokonca by som povedal, že obetu, obetovanie. Toto je Kríž. A možno to neurobíme pre svoje uspokojenie, pokiaľ nebudeme vedieť, že toto je kľúčom aj pre vstup Kráľa Slávy k požehnaniu ľudstva, ktoré nevie, že Zem a svet a tí, ktorí v ňom žijú, sú Pána.

„Toto je pokolenie tých, ktorí Ho spochybňujú, ktorí hľadajú tvoju tvár, Jakubova rodina. Sela“ (hebrejsky, anglicky)

Slovo „rod“ znamená štyridsaťročné obdobie. Ale v tomto kontexte to znamená určitý typ alebo zvláštnu kvalitu jednotlivca. Kto vstane? Ten istý, ktorý bude prosiť Pána. A hoci neviem, aká je vaša skúsenosť, moja skúsenosť s hľadaním a spochybňovaním Pána mi hovorí, že pred nami ako veriacimi nie je žiadna namáhavejšia a náročnejšia činnosť.

Akoby bolo úplne všetko proti nám. Nehovorím len o telefonátoch a iných rozptýleniach. Naše mäso odoláva a nechce. A potom Boh ide ešte ďalej: „hľadaj Jeho tvár“.

Takže nikto nemôže vidieť tvár Boha a žiť. Je to ako pozvanie na smrť. V skutočnosti, ak hľadáte Pána týmto spôsobom, je to pozvanie na smrť!

Hľadať Pána znamená zažiť nejakú udalosť v duši. Pri hľadaní sa niečo deje, pretože je to príliš v rozpore so všetkým, čo je v tele a v duši. Samotná aktivita a túžba hľadať Ho má potenciál očistiť dušu.

A zostávame v dezolátnom stave kvôli nedostatku úsilia vyliezť na svätý vrch a hľadať Pána. Všimnite si, že to nehovorí hľadať Pána pre nejaké dobro, ale skôr „hľadajte Ho“.

Hľadanie sa teda líši od hľadania. A pre väčšinu z nás, ak sa nejakým spôsobom zapojíme do otázok, je to kvôli problémom, ktorým čelíme, kvôli otázkam, kvôli potrebe, ktorú chceme, aby Pán odpovedal a vyriešil.

Ale to nie je to, čo hovorí Písmo. Hovorí: „Pýtaj sa Ho, hľadaj Jeho tvár“. Je tu iný stav, iná kvalita hľadania nad rámec toho, čo sa týka našej potreby, a len málokto bude hľadať Pána kvôli nemu samému.

Preto sa hovorí: Toto je rasa, toto je typ veriaceho, ktorý dosiahne svätý vrch. A v tomto čase Kráľ slávy čaká, kedy sa presne toto stane.

Čas sám bojuje proti takémuto rozhodujúcemu hľadaniu a naše vnútorné rozpoloženie nás nemotivuje. Bude si to vyžadovať bezohľadnosť k telu, lenivosť, ľahostajnosť, nedbalosť a duchovné sebauspokojenie.

Možno sme so sebou príliš spokojní, alebo si myslíme, že sme dosiahli, alebo sme aspoň o hlavu a ramená vyššie a lepší ako to či ono. Toto všetko pôsobí proti povstaniu hľadať Pána.

Preto sa musíme modliť za Božiu nespokojnosť s tým, kde sme a čo máme, a zistiť, že nám tak chýba to, čo ešte dovolí Kráľovi slávy vstúpiť. My sami nebudeme mať poriadok a disciplínu, aby sme si urobili čas na Pána, ktorý sa ocitne v tichom čase skorého rána stráveného hľadaním Ho nie pre zisk, ale pre Neho, ak ešte nemáme, disciplínu.

Ak nemáme disciplínu v iných a bežných aspektoch života, myslíte si, že disciplínu na to nájdeme? V našom živote je veľmi malá potreba disciplíny alebo dokonca pochopenia významu tohto slova.

Koreň anglického slova „discipline“ (učedník) je rovnaký ako koreň „disciplína“. Bez určitej miery poriadku, organizácie, pozornosti, obetavosti sa študentom nestanete. To všetko je disciplína tela, ktoré je lenivé, pomalé, ľahostajné, nedbalé a nestále.

Disciplína je podmienkou výstupu na túto horu napriek každému impulzu, ktorý nás chce zadržať. Nepriateľovým zámerom a stratégiou je nielen obmedziť náš duchovný život na minimum, ale tiež zabrániť vstupu Kráľa slávy.

„Kto je tento Kráľ slávy? "Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji."

Je silný a silný, ale neprenikne dovnútra na základe svojej sily a sily. Čaká pri bráne a pri dverách, aby ten, ktorého ruky sú čisté a kto dokáže vyliezť na horu a odstrániť závoru, dovolil Kráľovi slávy vstúpiť.

To je to, čo oslavuje Boha: že nepoužíva svoju silu a moc na dosiahnutie svojich zámerov. Očakáva, že budeme mať účasť s Ním, pretože to je to, čo Ho oslavuje. Bez chrámu niet viditeľnej slávy. Boh potrebuje domov. My sme táto budova.

Niet takého oslávenia Boha v Jeho príchode na zem, ktoré stvoril, okrem žobrákov, ktorých si vybral z hromady odpadu, a ktorých postavil medzi kniežatá. Je oslávený tým, čo robí a dosahuje prostredníctvom tých, ktorých zachránil. V skutočnosti je celý tento žalm pozvaním, aby nám pripomenul, že Jeho moc bude mať nejaký účinok, ak prejavíme ochotu nášho ja.

Karl Barth, švajčiarsky teológ, sa pýta: „Toto je správne slovo, ale prečo nás tak málo osvetľuje? Prečo nepreniká do uší a neopúšťa pery? Prečo nevstaneme a nepostavíme sa, dokonca aj uprostred potrieb, ktoré nás obklopujú na svätom mieste. Prečo to pre nás nie je pravdivé a skutočné? Prečo nežijeme týmto slovom „Pánova zem“? Prečo žijeme, akoby to nebola pravda, ak je to pravda?

Svoje dni žijeme tak, ako keby sa neotvoril jediný lúč svetla. Aké skromné ​​sú naše slová. Aký zatemnený je náš duch. Ako málo sa nám zdá, že sme schopní odpovedať na veľkú potrebu a temnotu našich čias, že zem je Pánova.

Dokonca aj naše kresťanské slová, naše kázne, naše pozorovania sa bezmocne potkýnajú a chýba im svetlo a duch. Najsmutnejšie na tom všetkom je, že počúvame a hovoríme Božie Slovo, akoby to bolo len ľudské slovo: už nemá svoju jedinečnú silu a význam.“

Barth pokračuje: „Kto vystúpi na vrch Pánov a kto je pokolenie tých, ktorí Ho hľadajú, ktorí hľadajú Jeho tvár? Takáto vrúcna snaha o pravdu alebo hojná modlitba je márna, pretože týmto spôsobom sa Bohu nikdy nepotešíme. Chýba to najsvätejšie, hoci o tom veľa hovoríme.

Takáto hlboká úcta k veľkosti Boha, taká skutočne úctivá úcta je pocit nedostatku... Zažiť nedostatok tohto úprimného predpokladu poznať Boha, nie to, čo si myslím, zamýšľam a hovorím, ale iba Jeho meno, Jeho Kráľovstvo, Jeho vôľa...

A keď je to nedostatok, nie je to len nedostatok niečoho, ale nedostatok všetkého. Keď je tento pocit nedostatku, nič nedosiahne cieľ, všetko je nejasné a prázdne učenie, aj keď desaťkrát pravdivé.“

Len čisté srdce môže túžiť po vzostupe. Ak nemáme žiadnu túžbu, je to ipso facto dôkaz, že naše srdcia nie sú čisté. Ak by boli čisté, mali by sme túžbu od Boha vzostúpiť. Dovolili sme zmes mnohých vecí. Naša prvá modlitba mala byť prosiť Pána, aby očistil naše srdcia, keďže On sám je čistý.

Musíme Ho prosiť, aby očistil naše srdcia od všetkého, čo ich zatvrdzuje a bráni im chcieť to, čo chce On. Nemôžeme ani správne rozpoznať, čo je spojené s naším srdcom, ale vieme, že ak nám chýba túžba po vzostupe a nevidíme sa zahrnutí v tomto „Kto“, potom je to dôkaz nečistoty.

Prial by som si, aby sa Izrael a Palestínčania sklonili pred týmto slovom, ktorí v tejto chvíli navzájom bojujú o vlastníctvo (Svätej) zeme. Je to Pánovo a On to dá, komu chce, kedy chce a za podmienok, ktoré chce.

Ale samotný fakt, že sa o tom hádajú a súperia, ukazuje, že sú mimo kontextu tohto tvrdenia a sú mimo neho, pretože my ako cirkev sme mimo neho.

V skutočnosti tieto hádky a hádky, ktoré sa teraz odohrávajú v Izraeli, nemôžu byť vyhladené alebo urovnané ničím menším než zjavením Boha v Jeho sláve ako Kráľa. Žiadna diplomacia a vyjednávanie nebude fungovať, iba zjavenie Boha, ktorý stvoril zem a všetko na nej, prichádza ako Kráľ slávy, môže priniesť vyriešenie tohto konfliktu, ktorý hrozí roztrhnutím nielen Blízkeho východu, ale aj celý svet.

Problémy tohto veku sú takého charakteru, že ich môže vyriešiť iba zjavenie a skutočný príchod Kráľa v Jeho Sláve. Ak Boh nie je Boh a nie je zjavený v sláve ako Stvoriteľ, a že zem je Pánom a jej plnosťou a tými, ktorí na nej žijú, potom ľudstvo nemá nádej.

Uznanie Boha ako Stvoriteľa si vyžaduje podriadenie sa Tomu, ktorý stvoril. Toto je také kritické a Boh kladie všetok dôraz na „bránu“ a „dvere“, ktoré sa otvoria, aby umožnili Jeho vstup, ktorým sme my ako cirkev v správnom vzťahu s Ním na svätom vrchu.

Svet nevie, že zem je Pánova. Vidí to len ako geofyzikálnu nehodu, a nie ako výsledok Jeho stvorenia. Podobne ani cirkev správne nerozpoznala, že jej fyzický život patrí Pánovi.

Sme prach, a preto sme Pánovi. Sme rovnako Jeho stvorením ako fyzická „terra firma“, na ktorej sme umiestnení. Ale ak nežijeme tak, ako keby naše telá patrili Pánovi, ako potom môžeme očakávať, že svet pochopí, že veľkosť Zeme patrí Pánovi? Otázka sme my.

Jedna vec je rozpoznať v mysli, že tento kúsok zeme patrí Pánovi, ale žijeme v pravde tohto uznania? A ak je toto všetko Jeho, potom je to Jeho, aby ho viedol a používal, aby robil, čo On chce.

Ak si sami uzurpujeme, riadime a riadime svoje životy a úmysly, odporujeme Božiemu svedectvu celej zemi. Preto Zem zostáva v tme, o koho ide, pretože my ako cirkev jej nesvedčíme, že naša zem je Pánova.

Chcem sa modliť, aby sme to počuli ako Slovo Božie, ktoré hovorí k našej bezstarostnej kresťanskej mentalite a postoju, ktorý nikdy ani len nepomyslel na to, že vystúpime na svätú horu Božiu.

Nebolo to prioritou ani zámerom, a predsa možno povedať, že vykúpenie ľudstva čaká na vstup Kráľa slávy. Nepoužije na to svoju silu a moc, ale čaká, kým otvoria brány len tí, ktorí dokážu vystúpiť na horu s čistým srdcom a čistými rukami a bez toho, aby sa vzdali márnosti.

Toto je rozhodujúca požiadavka pre cirkev a je to aj záležitosť Božej slávy pre ľudstvo. Potrebujú vedieť, že „zem je Pánova a tí, ktorí na nej bývajú“.

Modlitba.

Pane, hovorím v mene celého nášho tela a seba. Boli sme leniví, ľahostajní, nedbalí a uspokojili sme sa len s tým, čo bolo správne v slovách. Prosíme, Bože, aby si sa nám prihovoril týmto žalmom a týmito komentármi, aby sme boli súčasťou generácie, ktorá sa pýta Pána a hľadá Jeho tvár.

Chceme sa oddať hľadaniu, ktoré si vyžaduje námahu a ktoré je samo o sebe druhom smrti. A samotné úsilie tohto hľadania je samo o sebe čistiacim prostriedkom, ktorý privedie naše srdce, Boha, do stavu, ktorý nám dáva silu vzostúpiť.

Vieme, že potrebujeme časté, ak nie neustále, pripomienky. Zdá sa, že svet, telo a diabol majú taký silný vplyv na to, že nášmu cirkevnému životu dodali takú banálnu atmosféru, taký predvídateľný každodenný vzhľad bežnej kvality.

Je tu taký nedostatok intenzity, Pane, úprimnej túžby, úmyslu vzostúpiť a my Ti ďakujeme, Pane, že nám dávaš pozvanie. Čakáte, že vás budú hľadať. A tak nám, milý Bože, pomáhaj. Zatraste nami v hĺbke.

Pozrime sa na plytkosť nášho sebauspokojenia, nedostatok horlivosti pre Boha a to, čo je v stávke v Kráľovi slávy, aby sme odhalili túto slávu vo svojom stvorení.

Hovor k nám, ó, Pane, ako k bránam a dverám, ktoré Ťa držia, čakajúc na tie nevinné ruky, ktoré vstanú a stiahnu závoru, aby otvorili to, čo bráni Tebe a Tvojej sláve vstúpiť do Tvojho stvorenia. Ďakujeme Ti za Tvoju horlivú lásku, ktorá nás neopustí, ktorá pozná pravdu nášho srdca a stavu.

Viete, že neprechádzame od viery k viere, naopak, sme inertní a predvídateľní v tom, akí sme. Žiadne lezenie. Zobuď nás, príď, Pane, modlime sa. Prebudiť nás vo vnútornom človeku. Ďakujeme, že ste poskytli túto schopnosť naplniť a že ste išli vpred a že existujú cesty, ktoré môžeme sledovať a nasledovať.

V mene Ježiša. Amen!

ŽALM 23

Tento žalm hovorí o kráľovstve Ježiša Krista.

I. Jeho kráľovstvo prozreteľnosti, ktorým vládne svetu (v. 1, 2).

(II.) O kráľovstve svojej milosti, skrze ktorú riadi svoju Cirkev:

(1) poddaných tohto kráľovstva (v. 4.6) a ich výsad (v. 5);

(2) o kráľovi tohto kráľovstva a potrebe každého z nás vpustiť Ho dnu (v. 7-10). Predpokladá sa, že tento žalm bol napísaný pri príležitosti toho, ako Dávid priniesol archu na miesto, ktoré bolo pre ňu určené, a jeho hlavným účelom bolo priviesť ľud mimo okázalosti a vonkajších obradov k svätému životu a viere v Krista, ktorého archa bola typ.

Dávidov žalm.

Verše 1-2

Hovorí sa tu

I. O Božom absolútnom vlastnickom práve tej časti stvorenia, kde je naším údelom byť (v. 1). Nesmieme si myslieť, že nebo, iba nebo a početní jasní obyvatelia horného sveta patria Pánovi, a že zem, ktorá je malou a bezvýznamnou súčasťou stvorenia a je ďaleko od kráľovského paláca v nebi, zostáva zanedbaná a pre Boha nezaujímavé. Nie, dokonca aj zem, tento nižší svet, patrí Jemu; a hoci pripravil trón svojej slávy v nebi, predsa Jeho kráľovstvo vládne nad všetkým a ani červy zeme nie sú mimo Jeho dohľadu a nie sú pod Jeho nadvládou.

(1.) Keď Boh dal zem ľudským synom, zároveň sa rozhodol ponechať si vlastnícke právo a dal im ju ako dočasným nájomníkom alebo nájomníkom: „Pánova je zem a plnosť z toho." Bane nachádzajúce sa v jeho hlbinách, dokonca aj tie najbohatšie, plody, ktoré produkuje, všetky stvorenia lesa a dobytok, ktorý sa pasie na tisíckach kopcov, naše pozemky a domy a všetky výdobytky, ktoré človek na tejto zemi vytvoril vďaka zručnosti a tvrdá práca - všetko patrí Jemu. Samozrejme, v porovnaní s kráľovstvom milosti sa všetky tieto požehnania zdajú bezvýznamné, pretože sú márnosťou márnosti a nič nedávajú duši; ale pre kráľovstvo prozreteľnosti predstavujú hojnosť. „...Zem je plná Tvojich diel. Toto je veľké a priestranné more...“ Všetky časti a oblasti zeme patria Pánovi; všetko je pod Jeho bdelým dohľadom a v Jeho rukách, aby sa Božie dieťa mohlo utešovať, kamkoľvek ide, že Boh je s ním a že neopustí zem svojho Otca. To, čo nás postihlo na zemi a jej plody, je nám dané na čas; patrí Pánovi; to, čo v očiach celého sveta patrí nám, nie je tak vo svetle Jeho práv. To, čo je od nás najďalej a prechádza cestami mora alebo je skryté na dne, patrí tiež Pánovi; a On vie, kde to nájsť.

(2.) Obývaná časť tejto zeme (Prísl. 8:31) patrí Jemu zvláštnym spôsobom: vesmír a všetko, čo v ňom žije. My sami – naše telá a naše duše – nepatríme sami sebe. „Všetky duše sú moje,“ hovorí Boh, pretože je stvoriteľom našich tiel a Otcom nášho ducha. Naše jazyky nám nepatria, musia byť Mu k dispozícii. Dokonca aj tie deti ľudí, ktorí Ho nepoznajú a nemajú s Ním vzťah, patria k Nemu. Teraz prišiel čas ukázať, že hoci Boh rád prijíma modlitby a služby svojho vyvoleného ľudu (vv. 3-5), nerobí to preto, že ich modlitby a služby sú pre Neho potrebné alebo prospešné pre celú rodinu. zem a to, čo je na nej, patrí Jemu (2M. 19:5; Ž 49:12). To isté možno povedať o vláde Krista ako Prostredníka nad najvzdialenejšími časťami zeme, ktoré sú Mu dané do vlastníctva. Otec miluje Syna a dal všetko do Jeho rúk, vrátane autority nad každým telom. Apoštol dvakrát cituje túto pasáž vo svojej diskusii o obetovaní modlám (1. Kor. 10:26,28): „Ak sa toto mäso predáva na bitúnku, jedzte ho a nepýtajte sa, lebo zem je Pánova; je to dobré Božie stvorenie a máte na to právo. Ak vám niekto povedal, že toto mäso bolo obetované modle, zdržte sa, lebo zem je Pánova, a okrem toho je ešte dosť.“ To je tiež dobré vysvetlenie, prečo by sme sa mali uspokojiť so svojím údelom na tomto svete a nezávidieť iným; Pánova zem, tak prečo Boh nemôže dať svojej vlastnej toľko, koľko chce, a niektorým dať viac a iným menej, ako sa mu zachce?

II. O základoch tejto legitimity. Zem patrí Bohu nenapadnuteľným právom, pretože ju založil na moriach a upevnil na riekach (v. 2). Ona patrí Jemu, lebo

(1.) On ho stvoril, sformoval, založil a spravil pre človeka pohodlným. Jej podstata patrí Jemu, keďže ju stvoril z ničoho; jeho podoba je Jeho, keďže ho stvoril podľa večných zámerov a predstáv svojej vlastnej mysle. Vyrobil si to sám, urobil si to pre seba, a preto je jediným, suverénnym a absolútnym vlastníkom; a nikto nám nemôže dať právo vlastniť akúkoľvek časť okrem Neho (pozri Ž 89:12,13).

(2) Nikto iný by ju nemohol stvoriť takto. Je to dielo Všemohúceho, pretože je založené na moriach a riekach – na slabých a nestabilných základoch, ako by si niektorí mysleli, na ktorých je možné postaviť zem. Ale napriek tomu, ak si to všemocná moc bude priať, tento základ bude slúžiť a niesť váhu tejto zeme. Voda, ktorá spočiatku pokrývala zem a bola považovaná za nevhodnú pre ľudské obydlie, dostala príkaz ísť do podzemia, aby sa objavil suchý povrch, a preto je voda akoby základom (pozri Ž 104:8). ,9).

(3) Pán ju chráni; On ju založil, upevnil (hoci jedno pokolenie odíde, druhé príde), takže zem pretrvá (Kaz 1:4). Jeho prozreteľnosť je trvalé stvorenie (Ž 119:90). Založenie zeme na vodných tokoch by nám malo pripomínať, aké sú všetky pozemské veci klzké a neisté: ich základom nie je len piesok, ale aj voda; Preto človek, ktorý stavia na takomto základe, je hlúpy.

Verše 3-6

Z tohto sveta a jeho hojnosti myšlienky žalmistu náhle vystupujú do výšin iného sveta, ktorého základ nespočíva na moriach ani riekach. Boh dal ľudským synom statky tohto sveta a my sme za nich veľmi dlžní Jeho prozreteľnosti; ale s nami sa o ne nepodelia. A preto,

I. Tu sa kladie otázka, čo je najlepšie (v. 3). a bez ohľadu na to, koľko tu máme, budeme na zemi len krátko a čoskoro odtiaľto odídeme, a kto potom vystúpi na vrch Pánov? Kto pôjde po smrti do neba a ako záruka toho má teraz spoločenstvo s Bohom v dekrétoch? Duša, ktorá pozná a premýšľa o svojej vlastnej podstate, pôvode, nesmrteľnosti; ktorý vzhľadom na zem a jej plnosť zostáva nespokojný. Tu medzi celým stvorenstvom niet nikoho, kto by pomohol človeku, a preto uvažuje o výstupe k Bohu, o priblížení sa k nebu a pýta sa: „Čo mám robiť, aby som vystúpila na túto výšinu, na tento vrch, kde prebýva a hlása Pán. ja? Čo musím urobiť, aby som bol na tomto šťastnom svätom mieste, kde On stretáva svoj ľud a robí ho svätým a šťastným? Čo mám robiť, aby som mohol byť medzi tými, ktorých si Boh vyvolil za svoj zvláštny ľud a ktorí mu patria, ale nie ako zem a všetko, čo ju napĺňa? Táto otázka je veľmi podobná otázke položenej v Žalme 14:1. Hora Sion, na ktorej bol chrám postavený, symbolizuje viditeľnú a neviditeľnú Cirkev. Keď ľudia sprevádzali archu na jej sväté miesto, Dávid chcel, aby si mysleli, že sú to obrazy božských dobier, a prostredníctvom nich by mali byť vedení k premýšľaniu o nebeských veciach.

II. Tu je odpoveď na túto otázku, v ktorej máme

1. Majetok Božieho vyvoleného ľudu, ktorý s Ním bude mať spoločenstvo v milosti a sláve.

(1) Sú to tí, ktorí sa zdržujú všetkých hrubých hriešnych činov. Ich ruky sú nevinné; nie sú poškvrnení špinou tohto sveta a tela. Nikto, kto bol obradne nečistý, nemohol vstúpiť na chrámový vrch, pričom sa zdôrazňovala čistota životného štýlu ako základná požiadavka pre tých, ktorí chcú mať spoločenstvo s Bohom. Ruky zdvihnuté k modlitbe majú byť čisté ruky, nesmie sa na nich lepiť ani najmenšia čiastočka nespravodlivého zisku, ako všetko, čo poškvrňuje človeka a uráža svätého Boha.

(2) Sú to tí, ktorí konajú podľa svojho svedomia a vo vnútri sú rovnakí, ako sa navonok javia. Majú čisté srdcia. Z náboženstva nedostaneme nič, ak nepôsobí na srdce. Nestačí, aby naše ruky boli čisté pred ľuďmi, musíme si umyť srdce od skazenosti, nepripustiť si žiadnu tajnú nečistotu srdca, ktorá sa zjavuje Božím očiam. Zároveň je márne, keď tí, ktorých ruky sú poškvrnené hriešnymi činmi, predstierajú, že ich srdce je čisté a dobré. To srdce je čisté, ktoré je úprimné a neklame vo svojej zmluve s Bohom; ktorý je starostlivo strážený, aby sa ho nedotkol ani jeden zlý človek, ani jeden nečistý duch; ktorý je očisťovaný vierou a je v súlade s obrazom a vôľou Boha (pozri Mt 5:8).

(3) Toto sú tí, ktorí nie sú pripútaní k statkom tohto sveta, ktorí neprisahali nadarmo na svoju dušu, ktorých srdcia sa príliš neusilujú o bohatstvo tohto sveta, o ľudskú slávu alebo o zmyslové pôžitky, ktorí si nevyberajú toto všetko je ich súčasťou a neusilujte sa o ne, pretože veria, že toto všetko je márne, neisté a neuspokojivé.

(4) To sú tí, ktorí sú čestní pred Bohom aj pred ľuďmi. Vo svojej zmluve s Bohom a v zmluvách s ľuďmi falošne neprisahajú, neporušujú sľuby a neskladajú falošné prísahy. A tí, ktorí nerešpektujú svoje povinnosti konať pravdivo a ctiť si meno Božie, nie sú hodní byť na svätom vrchu Pána.

(5.) Sú to modliaci sa ľud (v. 6): „Toto je pokolenie tých, ktorí Ho hľadajú.“ V každom veku existuje pozostatok ľudí, ktorí majú tieto vlastnosti, ktorí sa budú navždy nazývať Pánovými (Ž 21:31). Takí sú tí, ktorí hľadajú Boha – tí, ktorí hľadajú tvoju tvár, Bože Jakubov!

Zjednocujú sa s Bohom, aby Ho hľadali, nielen vrúcnou modlitbou, ale aj úprimným úsilím získať Jeho priazeň a udržať sa v Jeho láske. Keď z toho urobili vrchol svojho šťastia, urobia z toho vrchol svojich túžob a predovšetkým sa usilujú o to, aby mu boli pripustení, a preto sa snažia, aby ich schválil. Musíme vystúpiť na vrch Pána a keď vystúpime na vrchol, urobiť všetko, čo je v našich silách, a usilovne hľadať.

Pripájajú sa k Božiemu ľudu, aby spoločne hľadali Boha. Majúc obecenstvo s Bohom, majú obecenstvo so svätými; napodobňujúc príklady svätých, ktorí išli pred nimi (ako niektorí rozumejú tejto pasáži), hľadajú Božiu tvár, ako Jakub, ktorý sa neskôr začal nazývať Izrael, pretože zápasil s Pánom a zvíťazil, hľadal Ho a našiel Ho ; a v súlade so svätými svojej doby budú hľadať priazeň Božej cirkvi (Zj. 3:9) a budú radi, že sa zoznámia s Božím ľudom (Zach 8:23); spoja sa s nimi, a keď napíšu rukou: „Ja som Pánov“, budú povolaní menom Jakub (Iz. 44:5). Hneď ako sa Pavol obrátil, obrátil sa na učeníkov (Skutky 9:26). Budú hľadať Božiu tvár v Jakobovi (ako niektorí rozumejú tejto pasáži), teda v zhromaždeniach Jeho ľudu: „Tvoja tvár, Bože Jakubov! - aby sme toto miesto pochopili. Keďže všetci veriaci sú duchovnými potomkami Abraháma, každý, kto bojuje v modlitbe, je duchovným potomkom Jakuba, ktorému Boh nikdy nepovedal: „Márne ma hľadáte.

2. Výsady Božieho vyvoleného ľudu (v. 5). Budú skutočne a večne šťastní: dostanú požehnanie Pána, všetky plody a dary Božej priazne, podľa Jeho zasľúbenia; a tí, ktorých Boh požehnáva, sú určite požehnaní, pretože prikázanie požehnania je Božou výsadou.

(2) Budú ospravedlnení a posvätení. Dostanú duchovné požehnanie, dokonca spravodlivosť – presne to, po čom túžili a o čo sa snažili (Mt 5:6). Spravodlivosť je blaženosť a môžeme ju očakávať iba od Boha, pretože nemáme vlastnú spravodlivosť. Za svoju spravodlivosť dostanú odmenu (ako niektorí chápu túto pasáž) – korunu spravodlivosti, ktorú im dá Pán (2 Tim 4:8).

(3) Budú spasení, lebo sám Boh bude Bohom ich spásy. Všimnite si, že tam, kde Boh dáva spravodlivosť, určite dá aj spasenie. Ten, kto je pripravený pre nebo, bude bezpečne privedený do neba a potom získa to, čo hľadal pre svoje nekonečné uspokojenie.

Verše 7-10

Tieto verše opakujú to, čo už bolo raz povedané; takéto opakovania sú v pesničkách bežné a dodávajú im krásu. V nich

(1) žiadosť o prijatie ku kráľovi slávy je znovu vypočutá; brány a dvere musia byť dokorán otvorené, aby mohol vojsť, lebo On stojí pri dverách a klope, pripravený vstúpiť.

(2) Opäť sa kladie otázka tomuto majestátnemu vládcovi, ktorý musí byť pripustený: „Kto je tento Kráľ slávy? - to sa deje rovnakým spôsobom, ako keď nám niekto zaklope na dvere a zvyčajne sa pýtame: "Kto je tam?" (3.) Odpoveď na otázku týkajúcu sa tejto kráľovskej osobnosti, ktorá chce byť pripustená, je: „Pán mocný a mocný, Pán mocný v boji, Pán zástupov“ (v. 8, 10).

I. Veľkolepý vstup, ktorý je tu opísaný, môže znamenať slávnostné prenesenie archy do stanu, ktorý pre ňu postavil Dávid, alebo do Šalamúnovho chrámu; lebo keď Dávid pripravoval materiály na stavbu chrámu, je celkom možné, že zložil žalm venovaný jeho otvoreniu. V týchto veršoch je vrátnikom prikázané, aby otvorili dvere, ktoré sa nazývajú „večné dvere“, pretože sú odolnejšie ako dvere svätostánku, ktorý bol iba závesom. Učia sa pýtať si otázku: „Kto je tento Kráľ slávy? A tí, ktorí nesú archu, sú naučení odpovedať tu uvedenými frázami, keďže archa bola symbolom alebo dôkazom Božej prítomnosti (Joz. 3:11). Alebo možno tieto básne chápať ako básnickú obraznosť určenú na výraznejšie podanie témy. Boh vo svojom Slove a nariadeniach nám prikazuje pozdraviť Ho týmto spôsobom.

(1.) S veľkou pripravenosťou: treba Mu otvoriť dvere a brány. Nech Slovo Pánovo zaujme najhlbšie a najväčšie miesto v našich dušiach; keby sme mali 600 krkov, museli by sme ich všetky skloniť pred touto mocou.

(2) So všetkou úctou a pamätaním, aký veľký je Boh, ku ktorému sa približujeme.

II. Samozrejme, táto pasáž poukazuje na Krista, ktorého prototypom bola archa so zľutovnicou.

(1.) Môžeme tiež predpokladať, že táto pasáž hovorí o Kristovom nanebovstúpení a o skvelom prijatí, ktorého sa mu tam dostalo. Po dokončení svojho diela na zemi vystúpil s nebeskými oblakmi (Dan. 7:13,14). Potom sa pre Neho mali otvoriť nebeské brány – tie dvere, ktoré by sa skutočne dali nazvať „bránami večnosti“, ktoré boli pred nami zatvorené, aby strážili cestu k stromu života (Gn 3:24). Náš Vykupiteľ videl, že sú zavretí, ale tým, že zaplatil za hriech Svojou Krvou, vykonal zmierenie, a to Ho spôsobilo vstúpiť do svätyne (Žid. 9:12). Keďže má právo a moc, žiadal slávnostný vstup, ale nielen pre seba, ale aj pre nás; lebo ako Predchodca prišiel a otvoril Kráľovstvo Nebeské všetkým veriacim. Do Jeho rúk musia byť odovzdané nielen kľúče od pekla a smrti, ale aj od neba a života. Keďže Jeho vstup bol veľmi majestátny, anjeli sa prišli opýtať: „Kto je tento Kráľ slávy, keď strážia brány Nového Jeruzalema (Zj. 21:12). Keď jednorodený vystúpil do vyššieho sveta, anjeli Ho museli uctievať (Žid. 1:6); a preto sa tu s prekvapením pýtajú: „Kto prichádza v šarlátovom rúchu z Bosry? (Iz. 63:1-3), lebo prišiel na svet ako Baránok, ktorý bol zabitý. Ako odpoveď zaznievajú slová, že je silný a silný, silný v boji, ktorý zachraňuje svoj ľud a podmaňuje si ich aj ich nepriateľov.

(2.) Tieto verše môžeme použiť aj na triumfálny vstup Krista do duší ľudí Jeho slovom a Duchom, aby sa stali Jeho chrámami. Kristova prítomnosť v nich pôsobí ako prítomnosť archy v chráme – posväcuje ich. „Hľa, stojím pri dverách a klopem,“ hovorí Ježiš (Zj. 3:20). Preto je potrebné, aby sa mu otvorili dvere a brány srdca, a to nielen na znak hosťa, že je vpustený, ale na znak toho, že vlastníctvo bolo prevedené na skutočného vlastníka, ktorý vyhral. právo na to. Toto je výzva a požiadavka evanjelia, aby sme vpustili Ježiša Krista, Kráľa slávy, do našich duší a pozdravili Ho hosannou: „Požehnaný, ktorý prichádza“. Aby sme to urobili správne, musíme si položiť otázku: „Kto je tento Kráľ slávy, aby sme zistili, v koho máme veriť a milovať nadovšetko. A odpoveď je pripravená: „On je Jehova, Jehova je naša pravda, náš úplne dostatočný Spasiteľ, ak ho len pustíme dovnútra a prijmeme Ho. On je silný a silný, Pán zástupov; a preto sa vystavujeme veľkému riziku, keď Ho odmietneme pustiť dnu, inak by mohol pomstiť urážku. Môže si násilne preraziť cestu a rozbiť svojou palicou na kusy tých, ktorí sa nepoddajú Jeho zlatému žezlu.“

Keď spievame tieto verše, nech naše srdce radostne odpovie na toto volanie, ktoré znie v prvých slovách nasledujúceho žalmu: „K Tebe, Pane, pozdvihujem svoju dušu.“