Báseň N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ je koncipovaná ako epos, teda umelecké dielo, ktoré s maximálnou úplnosťou zobrazuje celú éru osudu ľudí. Básnik znovu vytvára širokú panorámu života poreformné Rusko, ukazuje trpký osud mnohomiliónového ruského roľníka po „oslobodení“ v roku 1861.

Básnik tragicky prežíva udalosti tých rokov. Od samého začiatku básne - s významnými názvami provincie, okresu, volost, dedín - autor púta pozornosť čitateľa na trápenie

Ľudia. Už prvé riadky o poliach s chudobnými sadenicami vyvolávajú v autorovi znepokojujúce myšlienky o osude ľudí: „Aké je tam šťastie? Hrdinovia básne - sedliacki tuláci - kráčajú po Rusi a pred očami sa im objavujú obrazy smutného sedliackeho života. Opis prírody v druhej kapitole je podaný v nerozlučnej jednote so životom roľníka: „škoda chudobného roľníka“. Oráči vyvolávajú pocit súcitu, pretože kvôli studenej jari ich čaká neúroda a hlad.

Sneh je odhrnutý, aj zeleň
Ani tráva, ani list!
Voda sa neodstraňuje
Zem sa neoblieka
Svetlý zelený zamat,
A ako mŕtvy muž bez plášťa,
lži

Pod zamračenou oblohou
Smutný a nahý.

Porovnanie zeme s mŕtvym mužom napĺňa básnikovu dušu trpkými predtuchami o osude chudobných v nadchádzajúcej zime.

Motív sedliackej deprivácie zaznieva s osobitnou silou v opise dediny Klin - „závideniahodnej dediny“:
Bez ohľadu na chatu - s podporou,
Ako žobrák s berlou;
A slama sa kŕmila zo striech
Hovädzí dobytok. Stoja ako kostry
Chudobné domy.

Zo súkromného obrazu sa vynára všeobecný obraz zbedačovania ruskej dediny a otrasnej situácie ruských žien:
Naše dediny sú chudobné,
A roľníci v nich sú chorí
Áno, ženy sú smutné,
Zdravotné sestry, pijani,
Otroci, pútnici
A veční pracovníci...

S horkou iróniou sa dedina Kuzminskoye nazýva „bohatá“. Je bohatá na krčmy, v ktorých si ruský sedliak prilieva vodku do smrteľnej melanchólie. Všade v dedine je špina a pustatina. Podrobnosti sú orientačné: škola je „prázdna, pevne zabalená“. To znamená, že kurzy gramotnosti pre roľníkov sa v blízkej budúcnosti pravdepodobne nezačnú. V chatrči, kde záchranár prijíma pacientov, je len „jedno okno“. Chudoba, temnota, nevedomosť - to sú podmienky, v ktorých existuje „oslobodený“ ľud.

Všetky tieto opisy zároveň dávajú predstavu o duchovnom bohatstve človeka od ľudí. Pútnici používajú vo svojej reči výstižné slová, živé prívlastky a prirovnania, výroky a príslovia, ktoré odrážajú prirodzenú myseľ obyčajných robotníkov. Autor maľuje živé obrazy, ktoré pomáhajú akútne cítiť, aký je Rus chudobný, bezmocný, no zároveň talentovaný roľník.

Báseň vyzdvihuje obraz kamenára, „širokého ramena“, „mladého. Kto nepozná núdzu a koho preto možno nazvať „šťastným“. Jeho vzhľad a slová sú obdivuhodné. Je to človek, ktorý miluje prácu, vie, ako pracovať: „máva kladivom ako pierkom“. Hrdina sa vyznačuje morálnou aj fyzickou krásou. Toto je skutočný hrdina, ktorý pracuje od úsvitu do súmraku:
Keď sa zobudím pred slnkom
Nech sa zobudím o polnoci,
Tak rozdrvím horu.

Komentáre jedného z tulákov nás však nútia myslieť si, že lámajúca sa práca sa v starobe určite zmení na tragédiu:
...to nebude
Noste s týmto šťastím
Starnúť je ťažké.

Pre roľníckych robotníkov sa budúcnosť stále ukazuje ako beznádejná. „Muž s dýchavičnosťou,“ tiež namáhaný prácou, si pamätal svoj osud „nie horší ako murár“, ktorý teraz „chradol“.

Obrázky zo života Matryony Timofeevny ukazujú skúšky, ktorými prechádzajú ruské ženy: otroctvo v rodine jej manžela, večné ponižovanie, despotizmus rodinné vzťahy, neustále odlúčenie od manžela, ktorý je nútený ísť do práce, potrebuje: požiare, straty dobytka, neúroda; hrozba, že zostane vojakom - najbezmocnejším človekom. Matryona Timofeevna trpko rozpráva tulákom, ako bola „oslavovaná ako šťastná, prezývaná manželka guvernéra“. Vskutku, roľníčka mala najšťastnejší deň svojho života - stretnutie s láskavý človek z vrchu". Vnímavá guvernérova manželka zachránila manžela Matryony Timofeevny pred vojakom. Osud však neochránil prvorodeného syna ženy Demushku. Po jeho smrti postihnutý prežíval strašné zúfalstvo. Pre ďalšieho syna bola Matryona verejne zbičovaná. Príbeh hrdinky o jej živote je príbehom o osude akejkoľvek roľníckej ženy, dlho trpiacej ruskej ženy-matky. Autorka si však cení svoj zmysel pre dôstojnosť a protest proti útlaku. Hrdinka v básni vyslovuje hrdé slová:
Mám sklonenú hlavu
Nosím nahnevané srdce!

Ďalším predstaviteľom roľníckeho sveta v diele je Yakim Nagoy. Protestuje proti nespravodlivému zaobchádzaniu s pracujúcim roľníkom:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!

Yakimove slová o duši ľudu znejú ako impozantné varovanie:
Každý roľník
Duša ako čierny mrak -
Nahnevaný, hrozivý...

Obraz Savelyho, svätého ruského hrdinu, obsahuje silu a bezmocnosť ruského roľníka, rozporuplnú povahu jeho vedomia. Hrdina má:
Zachránený v otroctve, bez srdca,
Zlato, zlato, ľudské srdce.

Na druhej strane vyzýva Matryonu, aby bola trpezlivá: „Buď trpezlivý, mnohoruký. si nevoľnícka žena!

Takže v básni sa ľudový život odhaľuje v širokej škále prejavov. Pre básnika je človek veľký vo všetkom: vo svojej otrockej trpezlivosti, vo svojom stáročnom utrpení, v hriechoch, v radovánkach a v smäde po vôli. Nekrasov ukázal ľudí, ktorí si zachovali mocné sily aj v bolestivom, chudobnom a beznádejnom živote. Preto popredné miesto v básni zaujímajú obrazy sedliakov, ktorí nie sú zmierení so svojou situáciou a protestujú proti svojim utláčateľom.

Eseje na témy:

1. N. A. Nekrasov vo svojej básni vytvára obrazy „nových ľudí“, ktorí vyšli z prostredia ľudí a stali sa aktívnymi bojovníkmi za dobro...
2. V básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov, akoby v mene miliónov roľníkov, vystupoval ako nahnevaný vypovedač sociálno-politického systému Ruska a...
3. Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je vrcholným dielom kreativity N. A. Nekrasova. Myšlienku tohto diela živil dlho, štrnásť...
4. Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ (1863-1877) je vrcholom Nekrasovovej kreativity. Toto je skutočná encyklopédia ruského predreformného a poreformného života, dielo...

Myšlienka básne „Kto žije dobre v Rusku“ je diktovaná samotným životom. N.A. Nekrasov si bol dobre vedomý „chorých“ problémov svojej doby. To podnietilo básnika k vytvoreniu ľudovej knihy.
Nekrasov venoval básni mnoho rokov neúnavnej práce. Snažil sa v ňom poskytnúť čitateľovi čo najúplnejšie informácie o ruskom ľude, o procesoch, ktoré sa odohrali v živote roľníka po reforme z roku 1861.
Postavenie ľudu jasne vystihujú už v úvode básne názvy miest, odkiaľ pochádzajú sedliaci hľadajúci pravdu. Sú „dočasne zaviazaní“, „Do stiahnutej provincie, okres Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika atď. Putovaním muži prechádzajú provinciami Vystrašená, Zastrelená a Negramotná. Tieto mená hovoria samé za seba.
Mnoho strán básne zobrazuje bezmocný, neradostný život ľudí. Dediny sú „nezávideniahodné, každá koliba má oporu, ako žobrák s berlou...“ Sedliaci majú biedne zásoby, roľnícke polia slabo rastú, takže celé dediny na jeseň „žobrú“.
Obrazy ľudový život zobrazené v piesňach „Hungry“, „Corvee“, „Soldier's“, „Veselaya“, „Salty“.
Takto je zobrazený predreformný človek v jednej z piesní:
Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,
Nemá čo predvádzať,
Maľovaná je len zadná strana,
Za tričkom nevieš.
Od lykových topánok až po gate
Koža je celá rozpáraná
Brucho sa nafúkne plevami,
Skrútené, skrútené,
Bičovaný, týraný
Kalina ledva blúdi...
Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o nej roľníci hovoria:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšete o nás.
Rovnako ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí „nedostatočne nejedli a sŕkali bez soli“. Zmenilo sa len to, že teraz ich namiesto pána bude trhať volost.
Roľnícky svet sa v kapitole „Opitá noc“ javí ako extrémne nahý, v celej svojej opojenej úprimnosti a spontánnosti. Nezvyčajná „opitá“ noc rozväzuje jazyky:
Stohlasá cesta
Bzučí to! Že more je modré
Padá ticho stúpa
Populárna fáma.
Takmer každý riadok je zápletka, postava. Kapitola podľa mňa obsahuje veľa príbehov. Nie je to presný obraz divokého despotizmu? rodinný život vstáva z hádky dvoch žien:
Môj najstarší zať mi zlomil rebro,
Stredný zať ukradol loptu,
Lopta je pľuvanec, ale tak to je
Bolo v ňom zabalených päťdesiat dolárov,
A mladší zať stále berie nôž,
Pozri, zabije ho, zabije ho...
Nie je osud ženy Daryushka jasný z niekoľkých fráz, hoci o nej nie je žiadny príbeh:
- Zhoršil si sa, Daryushka!
Nie vreteno, priateľu!
To je to, čím viac sa točí,
Začína to byť brucho
A ja som ako každý deň...
Práve túžba ukázať celú ľudovú Rus prilákala Nekrasova na takýto obraz, na ktorom by sa mohla zhromaždiť masa ľudí. Takto sa objavila kapitola „Vidiecky jarmok“. Uplynulo veľa času. A tak v lete prišli tuláci na „jarmok“, na ktorom sa zišlo veľa ľudí. Toto je ľudový festival, masový sviatok:
Robí hluk, spieva, nadáva,
Hojdajúc sa, ležať.
Boje a bozky
Ľudia oslavujú.
Všade naokolo je pestré, červené, košele plné kvetov, červené šaty, vrkoče so stuhami6 „Jarné slnko hrá, smiešne, hlasné, slávnostné.“
Ale medzi ľuďmi je veľa temného, ​​nevzhľadného a škaredého:
Po celej tej ceste
A pozdĺž kruhových objazdových ciest,
Pokiaľ to oko dokáže zachytiť,
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opití ľudia sa motajú...
Roľnícky svet na vidieckom veľtrhu končí príbehom Yakima Nag. Nehovorí o návštevníkoch veľtrhu, ale o celom svete pracujúcich. Yakim nesúhlasí so svojím pánom Pavlušom Veretennikovom, ale vyjadruje svoj sedliacky pocit:
Počkaj, prázdna hlava!
Šialené bezohľadné správy
Nehovorte o nás!
Obhajujúc pocit robotníckej roľníckej hrdosti, Yakim tiež vidí sociálnu nespravodlivosť vo vzťahu k pracujúcemu roľníkovi:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Pre Nekrasova bola ruská žena vždy hlavnou nositeľkou života, symbolom národnej existencie. Preto básnik venoval toľko pozornosti roľníckej žene Matryone Timofeevna Korchagina. Sama hovorí o svojom živote. Osobný osud hrdinky sa rozširuje až na hranice tých celoruských. Zažila všetko a navštívila všetky štáty, ktoré mohla ruská žena zažiť.
Nekrasovská roľnícka žena - nezlomená skúškami, prežila. Takže v básni sa ľudový život odhaľuje v širokej škále prejavov. Pre básnika je človek veľký vo všetkom: vo svojej otrockej trpezlivosti, vo svojom stáročnom utrpení, v hriechoch, v radovánkach.
Pred Nekrasovom mnohí zobrazovali ľudí. Dokázal si všimnúť skrytú silu ľudí a nahlas povedať: „Vstáva nespočetné množstvo armády. Veril v prebudenie ľudu.

Zloženie.

Obrázky ľudového života v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“

„Kto žije dobre v Rusku“ je epická báseň. V jeho strede -
obraz poreformného Ruska. Nekrasov napísal báseň v priebehu dvadsiatich rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Báseň pokrýva ľudový život nezvyčajne široko. Nekrasov v ňom chcel zobraziť všetky sociálne vrstvy: od roľníka až po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila. Hlavný problém, hlavná otázka Dielo je jasne viditeľné už v názve „Kto žije dobre v Rusku“ - to je problém šťastia.
Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína otázkou:
"V ktorom roku - vypočítajte, v ktorej krajine - hádajte." Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí. Básnik má na mysli reformu z roku 1861, podľa ktorej boli roľníci „oslobodení“ a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva.
Celou básňou sa tiahne myšlienka o nemožnosti takto žiť, o ťažkom sedliackom údelu, o sedliackom skaze. Tento motív hladného života roľníkov, ktorí sú „sužovaní melanchóliou a nešťastím“, vyznieva s osobitnou silou v piesni s názvom „Hungry“ od Nekrasova. Básnik nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, drsnú morálku, náboženské predsudky a opilstvo v roľníckom živote.
Postavenie ľudí je mimoriadne jasne znázornené názvami tých miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: Terpigorevská župa, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Báseň veľmi jasne zobrazuje neradostný, bezmocný, hladný život ľudí. "Sedliacke šťastie," trpko zvolá básnik, "diera so záplatami, zhrbená s mozoľmi!" Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí sa „nenajedli do sýtosti a sŕkali bez soli“. Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že „teraz ich namiesto pána strhne volost“.
Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s roľníkmi, ktorí neznášajú svoju hladnú, bezmocnú existenciu. Na rozdiel od sveta vykorisťovateľov a morálnych monštier si otroci ako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Sú to Matryona Timofeevna, hrdina Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, vedúci Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší. Každý z nich má svoju vlastnú životnú úlohu, svoj vlastný dôvod „hľadať pravdu“, ale všetci spolu svedčia o tom, že roľník Rus sa už prebudil a ožil. Hľadači pravdy vidia také šťastie pre ruský ľud:
Nepotrebujem žiadne striebro
Nie zlato, ale ak Boh dá,
Takže moji krajania
A každý roľník
Žil slobodne a veselo
Po celej svätej Rusi!
Yakima Nagom predstavuje jedinečnú postavu ľudového milovníka pravdy, roľníckeho „spravodlivého muža“. Yakim žije rovnako pracovitý, žobrácky život ako zvyšok roľníkov. Má však rebelskú povahu. Iakim je čestný pracovník s veľkým zmyslom pre sebaúctu. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo si roľník žije tak biedne, tak biedne. Patria mu tieto slová:
Každý roľník
Duša ako čierny mrak,
Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť
Odtiaľ bude duniť hrom,
Krvavé dažde,
A všetko končí pri víne.
Pozoruhodný je aj Ermil Girin. Schopný človek slúžil ako úradník a v celom kraji sa preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľudu. Yermil sa ukázal ako príkladný šéf, keď ho ľudia zvolili do tejto funkcie. Nekrasov z neho však nerobí ideálneho spravodlivého muža. Yermil, ľutujúci svojho mladšieho brata, vymenuje Vlasevninho syna za regrúta a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Ermilov príbeh sa končí smutne. Za svoj prejav počas nepokojov je uväznený. Obraz Yermila svedčí o duchovných silách skrytých v ruskom ľude, o bohatstve morálnych vlastností roľníkov.
Ale až v kapitole „Savely - hrdina Svätej Rusi“ sa roľnícky protest mení na vzburu, ktorá končí vraždou utláčateľa. Pravda, odveta voči nemeckému manažérovi je stále spontánna, ale taká bola realita poddanskej spoločnosti. Roľnícke vzbury vznikli spontánne ako reakcia na brutálny útlak roľníkov zo strany statkárov a správcov ich panstiev.
Básnikovi nie sú blízki mierni a submisívni, ale vzbúrení a odvážni rebeli, ako napríklad Savely, „hrdina Svätého Rusa“, Yakim Nagoy, ktorého správanie hovorí o prebudení vedomia roľníkov, jeho tlejúceho protestu proti útlaku.
Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou. Básnik si však dokázal všimnúť „skrytú iskru“ mocných vnútorné sily, zakorenený v ľuďoch a hľadel dopredu s nádejou a vierou:
Armáda stúpa
nespočítateľné,
Sila v nej ovplyvní
Nezničiteľné.
Sedliacka tématika v básni je nevyčerpateľná, mnohostranná, celý obrazový systém básne je venovaný téme odhaľovania sedliackeho šťastia. V tejto súvislosti si môžeme spomenúť na „šťastnú“ roľníčku Korchaginu Matryonu Timofeevnu, pre jej zvláštne šťastie prezývaná „manželka guvernéra“, a ľudí z poddanskej hodnosti, napríklad „vzorného otroka Jakova verného“, ktorému sa podarilo pomstiť sa svojmu urážlivému pánovi a tvrdo pracujúcim roľníkom z kapitol „Posledný“, ktorí sú nútení hrať komédiu pred starým princom Utyatinom, predstierať, že nedošlo k zrušeniu nevoľníctva, a mnoho ďalších obrázkov básne.
Všetky tieto obrazy, dokonca aj epizodické, vytvárajú mozaiku, svetlé plátno básne a navzájom sa ozývajú. Kritici túto techniku ​​nazvali polyfónia. Báseň napísaná na folklórnom materiáli skutočne vytvára dojem ruskej ľudovej piesne, ktorá sa hrá mnohými hlasmi

Nekrasov N. A.

Esej na dielo na tému: Obrazy ľudového života v básni N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“.

„Nekrasov je taký istý, ako keby existoval taký človek s obrovskými schopnosťami, s ruskými, sedliackymi bolesťami v hrudi, ktorý by to zobral takto, opísal by svoje ruské vnútro a ukázal to svojim bratom:
"Pozri sa na seba!"
(Noviny Pravda, 1.10.1913)

Celý svoj život N.A. Nekrasov živil myšlienku diela, ktoré by sa stalo ľudovou knihou, teda knihou „užitočnou, zrozumiteľnou pre ľudí a pravdivou“, ktorá odráža najdôležitejšie aspekty jeho života. „V podstate“ hromadil materiál pre túto knihu 20 rokov a potom 14 rokov pracoval na texte diela. Výsledkom tohto kolosálneho diela bola táto epická báseň „Kto žije dobre v Rusku“.
V tomto diele začína dominantné miesto rozprestierajúca sa široká spoločenská panoráma, pravdivé zobrazenie roľníckeho života. Jednotlivé dejovo nezávislé časti a kapitoly eposu spája vnútorná jednota básne – zobrazenie života ľudu.
Od prvej kapitoly prvej časti sa začína štúdium hlavnej životnej sily Ruska – ľudu. Práve túžba zobraziť celú ľudovú Rus priviedla básnika k takým obrazom, kde sa mohla zhromaždiť masa ľudí. Zvlášť plne sa objavuje v kapitole „Country Fair“.
Na námestie prišli cudzinci:
Existuje veľa rôzneho tovaru
A zrejme-neviditeľne
K ľuďom! Nie je to zábavné?
Nekrasov s veľkou zručnosťou vyjadruje príchuť ruských slávností. Je tu pocit priamej účasti na tomto sviatku, ako keby ste kráčali medzi pestrým davom a absorbovali atmosféru univerzálnej radosti a oslavy. Všetko naokolo sa hýbe, robí hluk, kričí, hrá.
Tu je epizóda, ktorá potvrdzuje myšlienky o morálnej sile a kráse charakteru ľudí. Roľníci sú spokojní s činom Veretennikova, ktorý dal topánky Vavilovej vnučke:
Ale iní roľníci
Tak boli utešení
Tak šťastný, ako keby všetci
Dal to v rubľoch!
Obrazy ľudového života nie sú len zábavou, radosťou, oslavou, ale aj jeho temnou, nevzhľadnou, „škaredou“ stránkou. Zábava sa zmenila na opilstvo.
Plazil sa, ležal, jazdil,
Opilci sa motali
A ozval sa ston!

Cesta je preplnená
Čo je neskôr škaredšie:
Čoraz častejšie sa stretávajú
Zbitý, plaziaci sa,
Ležať vo vrstve.
Muž, ktorý „myslel na sekeru“, sa „opil“ a „tichý“ chlapík, ktorý zakopal do zeme novú košeľu, a „stará“, „opitá žena“. Výroky z davu naznačujú temnotu, nevedomosť, trpezlivosť a pokoru ľudí.
Roľnícky svet sa javí ako extrémne nahý v celej svojej opojenej úprimnosti a spontánnosti. Zdá sa, že po sebe nasledujúce slová, frázy, rýchle dialógy a výkriky sú náhodné a nesúvislé.
Ale medzi nimi sú viditeľné ostré politické poznámky, ktoré svedčia o túžbe a schopnosti roľníkov pochopiť svoju situáciu.

Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšeš o nás...
A tu je obrázok kolektívnej práce - „zábavné kosenie“. Je naplnená slávnostným a jasným pocitom:
Sú tam tony ľudí! Sú tam belosi
Dámske košele sú farebné
Pánske košele
Áno hlasy, áno cinkanie
Agilné vrkoče...
Radosť z práce je cítiť vo všetkom: „tráva je vysoká“, „kosy sú šikovné“, „kosenie je zábavné“. Obraz kosenia vyvoláva myšlienku inšpirovanej práce, schopnej opakovať zázraky:
Hojdačky na seno
Idú v správnom poradí:
Všetko prinesené naraz
Vrkoče blikali a cinkali...
V kapitole „Šťastný“ ukázal Nekrasov ľudí ako „svet“, teda ako niečo organizované, vedomé, s mocou, ktorej nemôže konkurovať ani obchodník Altynnikov, ani pokrivení úradníci („Prefíkaní, úradníci sú silní, ale ich svet je silnejší, obchodník Altynnikov je bohatý, no stále nedokáže odolať svetovým pokladniciam“).
Ľud víťazí organizovaným konaním v ekonomickom boji a aktívne sa správa (ešte spontánnejšie, ale predsa rozhodnejšie) v politickom boji. V tejto kapitole básne autor rozprával, „ako sa dedičstvo vlastníka pôdy Obrubkova vzbúrilo v provincii Vystrašená, v okrese Nedykhanev a v dedine Stolbnyaki...“. A v ďalšej kapitole („Vlastník pôdy“) básnik opäť ironicky povie pre „rýchlozrakých“ ľudí: „Niekde sa musela vzbúriť dedina z prehnanej vďaky!“
Nekrasov pokračuje v obnovovaní kolektívneho obrazu hrdinu. Dosahuje sa to predovšetkým majstrovským stvárnením ľudových scén. Umelec sa pri zobrazovaní jednotlivých typov sedliackych más dlho nezdržuje.
Rast roľníckeho vedomia je teraz odhalený v historických, sociálnych, každodenných a psychologických pojmoch.
Treba povedať o rozporuplnej duši ľudu. Medzi masou roľníkov je stará žena, „poškriabaná, jednooká“, ktorá vidí šťastie v úrode repy, „vojak s medailami“, šťastný, že nebol zabitý v boji, sluha princa Peremetyeva, hrdý dna - ušľachtilá choroba. Tuláci, hľadači šťastia, počúvajú každého a väčšina ľudí sa stáva najvyšším sudcom.
Ako súdi napríklad dvorný princ Peremetyev. Drzosť a arogancia lokaja-sykofana vzbudzuje u mužov pohŕdanie, odháňajú ho od vedra, z ktorého obsluhujú „šťastných“ na dedinskom jarmoku. Je nemožné stratiť zo zreteľa skutočnosť, že Peremetyevov „milovaný otrok“ opäť bliká medzi obrázkami opitej noci. Je bičovaný za krádež.
Kde ho chytili, tu je jeho rozsudok:
Zišli sa asi tri desiatky sudcov,
Rozhodli sme sa dať lyžicu,
A každý dal vinič.
Nie je náhoda, že sa to hovorí po zobrazení scén dôvery ľudí: Yermil Girin dostane peniaze na kúpu mlyna bez potvrdení a rovnakým spôsobom - úprimne povedané - ich vráti. Tento kontrast naznačuje morálne zdravie masy roľníkov, silu ich morálnych pravidiel aj v atmosfére poddanstva.
Obraz roľníckej ženy Matryony Timofeevny zaujíma v básni veľké a zvláštne miesto. Príbeh o osude tejto hrdinky je príbehom o osude ruských žien vo všeobecnosti. Keď hovoríme o svojom manželstve, Matryona Timofeevna hovorí o manželstve akejkoľvek roľníckej ženy, o všetkých ich veľkých zástupoch. Nekrasovovi sa podarilo spojiť súkromný život hrdinky s masovým životom bez toho, aby ich identifikoval. Nekrasov sa vždy snažil rozšíriť význam obrazu hrdinky, akoby chcel obsiahnuť čo najviac ženských osudov. Dosahuje sa to prelínaním ľudových piesní a nárekov do textu. Odrážajú najcharakteristickejšie črty ľudového života.
Piesne a náreky sú malým zlomkom umeleckej originality básne „Komu sa v Rusku dobre žije“. Písať o ľude, písať pre ľud možno len podľa zákonov ľudovej poézie. A nejde o to, že Nekrasov sa obrátil k folklóru pomocou slovnej zásoby, rytmu a obrazov ľudového umenia. V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa v prvom rade odhaľuje ľudová téma - hľadanie ľudí po ceste k šťastiu. A túto tému potvrdzuje Nekrasov ako vedúcu, ktorá určuje pohyb ľudí vpred.
Za mnohými obrazmi zo života ľudí sa vynára obraz Ruska, tej „chudobnej a hojnej, utláčanej a všemocnej...“ krajiny. Vlastenecké cítenie, srdečná láska k vlasti a ľudu napĺňa báseň tým vnútorným zápalom, tým lyrickým teplom, ktoré zohrieva jej drsný a pravdivý epický príbeh.
http://vsekratko.ru/nekrasov/komunarusizhitkhorosho14

Nekrasov písal báseň „Kto žije dobre v Rusku“ dvadsať rokov a zbieral materiál doslova slovo po slove. Báseň sa stala korunou jeho tvorby. Básnik v nej chcel zobraziť všetky spoločenské vrstvy: od sedliaka až po kráľa. Ale, bohužiaľ, kvôli smrti autora zostalo dielo nedokončené.

Podľa básnikovho plánu je „Kto žije dobre v Rusku“ eposom súčasného ľudového života. V jeho strede je obraz poreformného Ruska, keď boli roľníci oslobodení a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva. Báseň pokrýva ľudový život mimoriadne široko. Bol to práve pohľad ľudí na realitu, ktorý sa Nekrasov snažil vyjadriť v básni samotnou témou, ukazujúc Rus a všetky udalosti prostredníctvom vnímania potulných roľníkov.

Forma potuliek, stretnutí, otázok a príbehov sa ukázala byť veľmi výhodná pre básnika, ktorý plánoval komplexne ukázať život ľudí. Nekrasov potreboval širokú sociálno-historickú panorámu, aby zobrazil podmienky, v ktorých sa rozvíjal život roľníka.

Hlavný problém diela je jasne viditeľný už z názvu – ide o problém šťastia. Situáciu ľudí jasne vystihujú už samotné názvy miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: župa Terpigorevo, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neurozhaika. Báseň realisticky zobrazuje neradostný, bezmocný, hladný život ľudí. „Sedliacke šťastie,“ trpko zvolá básnik, „je plné dier, so záplatami, zhrbené, s mozoľmi!“ Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí sa „nenajedli dosýta a sŕkali bez soli“. Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že „teraz bude namiesto pána bojovať volost“.

Básnik maľuje jeden po druhom obrazy ťažkého roľníckeho údelu a všeobecnej skazy. Motív hladného života roľníkov, ktorí sú „sužovaní melanchóliou a nešťastím“, vyznieva obzvlášť silno v piesni Nekrasova „Hlad“. Básnik zároveň nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, drsnú morálku, náboženské predsudky a opilstvo medzi roľníkmi.

Pre Nekrasova nie je roľníctvo homogénna masa. Zahŕňa množstvo postáv a typov. Medzi nimi sú aj kladní hrdinovia, takí vznešení, naplnení duchovnou krásou, ako Matryona Timofeevna, Savely, Ermil Girin; Existujú aj nehodní, slabí: poddaný sluha princa Utyatina Ipata alebo „Yakov, verný, príkladný otrok“. Nekrasov stigmatizuje pánových stúpencov, „ľudí poddanskej hodnosti“, ktorí v podmienkach nevoľníctva stratili všetku ľudskú dôstojnosť.

Celou básňou sa tiahne myšlienka, že takto sa už ďalej žiť nedá. Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s tými, ktorí neznášajú svoju hladnú a bezmocnú existenciu. Najlepší z nich si zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Toto je Matryona Timofeevna, hrdina Savely, Yakim Nagoy, sedem hľadačov pravdy, Grisha Dobrosklonov.

Básnikovi nie sú blízki krotkí a submisívni, ale odvážni, rebelujúci a slobodu milujúci rebeli, akým bol Savely, svätý ruský hrdina. Obraz Savelyho stelesňuje aspekty vnútorného sveta ruského roľníka, ktoré sú najbližšie k autorovi, jeho epické, hrdinské črty. Chodil sám na lov medveďa, pohŕda otrockou poslušnosťou a je pripravený zastať sa ľudí. Savely pomáhal roľníkom vysporiadať sa s nemeckým vládcom, ktorý ich ničil a utláčal, za čo bol vyhnaný na ťažké práce na Sibír, trpel krutým mučením, ale nezmieril sa. Zachoval si nenávisť voči utláčateľom a pohŕdanie tými, ktorí sa im pokorne podriaďovali. Po smrti Demushky prežíva strašné duševné utrpenie, za ktoré sa bude do konca života obviňovať („starý otec tak plakal, až les zastonal“), potom ide do kláštora odčiniť svoj hriech, pomodliť sa za zosnulého a „za všetkých trpiacich ruských roľníkov“ a umierajúcich žiada, aby bol pochovaný vedľa Demushky.

Celá druhá časť básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ je venovaná strastiplnému osudu ruskej ženy. V živote Matryony Timofeevny nebolo nič neobvyklé alebo neobvyklé. Smrť prvorodenej, nepriateľstvo manželovej rodiny, hlad, choroby, požiare – ktorá sedliacka si tým všetkým neprešla? Za Matryonou stáli stovky a tisíce ľudí ako ona. Ale iné ženy ju nazývajú „šťastnou“, čo znamená, že ich životy sú ešte beznádejnejšie. Podľa Matryony nejde o „hľadanie šťastnej ženy medzi ženami“. Ďalšia hrdinka básne, modlivka, ktorá prišla do dediny, povedala, že „kľúče ku šťastiu žien z našej slobodnej vôle sú opustené, stratené pre samotného Boha“.