Je jasné, prečo bola táto legendárna pôrodná asistentka v Rusku uctievaná ako patrónka všetkých pôrodných asistentiek. Rodiace ženy a rodiace ženy sa na ňu obrátili so žiadosťou o pomoc: „Babička Solomonida, Kristova pôrodná asistentka - pomôžte služobníčke Božej (meno)“, „Babička Solomonida, Kristova nástupkyňa, Kristus sa vznášal, vládol nohám a rukám, opustil park pre naše dieťa." Apelujú aj na Božiu Matku a žiadajú ju, aby sa poklonila obyčajnej žene a „poslala“ pôrodnej asistentke, ktorá prijala jej Syna: „Najsvätejšia Bohorodička, prepusť matku Šalamúnovú, nepohŕdaj hriešnikom, pomôž mi pri pôrode.
Ľudový kalendár, v ktorom sviatok pôrodných báb a rodiacich matiek nasleduje bezprostredne po Kristovom narodení, zdôrazňoval s osobitnou silou tú istú súvislosť, rovnakú stálu záštitu Matky Božej obyčajným pozemským ženám a navyše vo svojom vlastnom cesta poukazovala na rovnosť v pôrodných bolestiach, v šťastí a bolestiach materstva všetkých žien, vrátane Preblahoslavenej Panny Márie; zdalo sa, že pozdvihol a zbožštil každú rodiacu ženu a samotnej skutočnosti narodenia každého dieťaťa dal vznešený, ak nie božský, tak božský význam.
Pôrodná babica v ktorejkoľvek dedine bola veľmi vážená. Volali ju pôrodná asistentka, pretože vedela správne „zbaliť“ novorodenca s plienkami, aby sa netrápil a pokojne spal. Pôrodné asistentky boli odborníkmi na starostlivosť o ženy a matku. Niet divu, že povedali: "Babička pomôže celému biznisu." Ich zručnosť bola tiež zaznamenaná: "Každá žena má svoje vlastné triky."
Pôrodná asistentka je všetkým v dedine vzdialená príbuzná. Bez pôrodnej asistentky sa nezaobišla ani jedna vlasť. Babička pomáhala rodiacej žene. A bola, ako sa zvykne hovorievať, s rukami. Babička, ktorá poznala zvyky starých čias, vedela, čo robí. V bolestiach rodiacej ženy zaplavila kúpeľný dom a vyniesla rodiacu ženu na slnko. Bľabotanie – mávanie – bolo zavŕšené milým slovom, láskavými bylinkami, láskavými modlitbami. Vyfajčením rodiacej ženy, teda zapálením brezovej triesky a podpálením paliny slamienkovou trávou, starala sa babka o ľahké domoviny.
A nie je to tak dávno, čo matka zhromaždila deti večer a naučila ich oslavovať Vianoce, posypať ich obilím - pre dlhý život, pre šťastie, pre pohodu. Bolo to také jednoduché ako lúskať hrušky, rozdať vo sviatok kúsok koláča a rozmaznávať deti brusnicami a medom. Ale mama vedela: „Nie v každom dome sa piekol bochník chleba, najmä preto, aby ho bolo dosť pre celú rodinu.“ A tak si deti museli zaslúžiť maškrtu, celý detský svet musel ochutnať rovnako jedlo aj sladkosti.
"Daj mi kravu, hlavu namazanú maslom, pečenú kravu, pozlátenú kravu!"
A z každého domu veľké ženy aj nevesty nosili do detskej škatule rituálne koláčiky, ktoré svojím vzhľadom pripomínali dobytok. A deti povzbudzovali: „Ty, gazdiná, daj to, daj to - nelám to, keď to odlomíš, budeš mať jarmošku! , budeš mať Andryushka.
A tak detská škatuľka bola ťažšia. A dav chválencov bežal k niečím vykúreným kúpeľom a podelili sa o pochúťku medzi sebou. Bol to radostný čas hier a zábavy. Deti sa navzájom spoznávali a mali detskú radosť, keď spomínali na tento nádherný zimný čas.
O sviatku sa hovorí ešte jedno: „Na sviatok kaše každý chodí s lyžičkou – plná naberačka rodinu nerozhádže.“ To znamenalo, že zvyky tohto dňa boli zamerané na utužovanie rodiny.
V ten istý deň si veriaci spomínajú na svätého Jozefa Snúbenca a kráľa Dávida, z ktorého kmeňa boli (podľa tela potomkovia) Božia Matka a Jozef Snúbenec. Je to aj deň spomienky na svätého Jakuba, brata Pána z prvého manželstva svätého Jozefa - on, Jakub, neskôr jeden z prvých Pánových apoštolov medzi sedemdesiatimi, bol s rodinou počas letu sv. Svätá rodina s Kristom do Egypta pred prenasledovaním kráľa Herodesa.
Matka Božia sa stala nádobou, z ktorej sa narodil Spasiteľ ľudstva. Ona, ktorá porodila svojho Syna, Božieho Baránka, ktorý začal svoju pozemskú púť v brlohu – jaskyni, ktorá slúžila ako stajňa pre dobytok, Ho vydala, aby trpel na kríži za nás všetkých, ktorí sme v Neho uverili. Svojím vzácnym ukrižovaním premenil kríž múk a smútku, symbol najhanebnejšej popravy medzi Židmi, na životodarný strom a fyzickú smrť, pošliapajúc peklo, na možnosť vzkriesenia v tele, ktoré je k dispozícii každému, kto Mu dôveruje a nasleduje Ho.
Sviatok vznikol v prvých storočiach kresťanstva - Epifánius Cyperský, svätý Ambróz z Milána a blahoslavený Augustín, hovoriaci o sviatku Narodenia Krista, vo svojich prvých kázňach a učení spájali chválu Pána, Jeho vtelenie do človeka s. chvály Najčistejšej Presvätej Bohorodičky. Záverečné slávenie dňa koncilu Panny Márie bolo ustanovené na šiestom ekumenickom koncile, zvolanom v roku 691, v jeho 79. regule.
Niektoré znamenia a zvyky spojené so sviatkom
Ale ako všade inde, ani tu nemohli s príchodom kresťanstva zmiznúť národné kultúrne korene bez stopy. Zachovali sa v podobe rituálov, folklórnych sviatkov, splynuli s pravoslávnou cirkevnou kultúrnou tradíciou, ktorá ľudovú tradíciu obohatila a duchovne zušľachtila, dala jej hlbší zvuk: Medovo-jablkový Spasiteľ, Vianočné koledy, Maslenica, kde je každý deň začiatok prípravy na pôst, Veľkú noc, Trojicu... Všetky sviatky v sebe nesú zvláštneho, nášho, ruského národného ducha. Aj Katedrála Presvätej Bohorodičky bola za starých čias nielen duchovným sviatkom, ale aj vhodnou radostnou príležitosťou na zachovávanie niektorých zvykov a obradov.
Za starých čias, v tento deň, vidiecke ženy piekli koláče a brali ich so sebou, chodili do kostola, aby „ošetrili“ Najčistejšieho, a oslavovali špeciálny sviatok žien – „ženskú kašu“. Ženy varili lahodná kaša vzal koláče, domáca bravčová masť, mäso na kapustnicu a múku a chodili na návštevu k pôrodným babám, aby mali v dome bohatstvo, aby ten, kto víta novorodenca na svet, nikdy nič nepotreboval. Nie je ťažké vidieť v tom symbolickú paralelu, zastretý náznak toho, že samotná Presvätá Bohorodička prijala novonarodeného Krista-dieťaťa. Okrem toho dostali pôrodné asistentky plátna alebo uteráky, aby pôrod, ktorý viedla, bol úspešný a ľahký. Išlo o ženskú záležitosť, preto sa sviatku nesmeli zúčastniť slobodné dievčatá ani muži.
Trochu o ikonografii ikony venovanej sviatku a iných ikon Bohorodičky
Najznámejšia ikona Katedrály Panny Márie pochádza zo Srbska, v ruskej ikonografii je známa už od 14. storočia. Historici umenia považujú tento obrázok za symbolickú verziu ikony „Narodenia“, pretože jej zloženie a biblické postavy na nej sú blízke ikone „Narodenia“. Tiež sa verí, že ikona Katedrály Presvätej Bohorodičky je ilustráciou vianočnej stichery napísanej svätým Jánom Damašským „Čo si prinesieme“, pretože presne vyjadruje obsah stichery, ktorá spieva o všetkých dary prinesené do jeho kolísky: spev na chválu Božej Matky a Božieho Dieťaťa - od anjelov, betlehemská hviezda - z neba, dary - od mudrcov a úžas - od pastierov. Nižšie sú vyobrazení tí, ktorí spievali udalosť Narodenia, Matka Božia a Otcovia Cirkvi.
Prichádzame k Jej ikonám a modlíme sa k Najčistejšiemu pred nimi. Ale Ona k nám hovorí aj z ikon. Ikona „Zmäkčovanie zlých sŕdc“ (Semistrelnaya)- Jej náznak potreby pokoja a harmónie medzi nami medzi nami, pre každý nesúlad - kmeňový, rodinný, akýkoľvek - ako ostrý šíp ju prepichne. milujúce srdce, pretože teraz, po Vtelení, sa my a Jej deti navždy medzi sebou hádame na veľký zármutok našej spoločnej Nebeskej Matky.
Za veľa sa treba modliť Kazaňská ikona Matky Božej- jedna z hlavných ikon Ruska, pri akýchkoľvek ťažkostiach sa modliaci obracajú pohľadom na Matku Božiu, ale najmä pred touto ikonou prosia o oslobodenie od problémov so zrakom. Pred ňou, keďže patrí k typu Hodegetria-Guide, ako pred každou inou ikonou tohto typu, napríklad smolenskou ikonou Matky Božej, sa modlia o pomoc na nadchádzajúcej ceste.
Predtým ikona „Nevyčerpateľný kalich“žiadajú o úľavu od choroby drogovej závislosti, alkoholizmu a fajčenia, o vyriešenie bytových problémov a celkovo o blahobyt v dome. A pred obrazom Panny Márie "Rýchlo počuť"- o úspešnom pôrode a narodení zdravých detí. Modlia sa aj za duchovný nadhľad, najmä vo chvíľach, keď je človek bezradný a nevie, čo má robiť. Matka Božia sa obracia k Matke Božej pred jej ikonou „Rýchlo počuť“ vo všetkých prípadoch, keď je potrebná obzvlášť rýchla a účinná pomoc v jej modlitbe k Synovi. Aj Matka Božia prostredníctvom svojej ikony „Rýchlo počuť“ pomáha pri liečení rôzne choroby, aj onkologických.
Má veľmi silný liečivý účinok Ikona Matky Božej „Vsetsaritsa“("Pantanassa") Je známa po celom svete ako liečiteľka rakoviny. Samotný názov ikony - „All-Mistress“, „All-Mistress“ - hovorí o jej špeciálnej, všezahŕňajúcej sile. Pred ikonou Presvätej Bohorodičky „All-Carina“ sa modlia za uzdravenie zo smrteľných chorôb, najčastejšie z rakoviny, za oslobodenie od čarodejníctva a sprisahaní a rodičia, ktorých deti sú závislé na drogách a alkohole, sa obracajú k Matke Božej. pred Jej ikonou „The All-Carina“ o pomoc.
Podľa legendy prvú ikonu Elea - Nehu - namaľoval počas pozemského života Matky Božej evanjelista Lukáš, ktorý vstúpil do domu Presvätej Bohorodičky. Zobrazil Najčistejšieho na stole, pri ktorom práve jedol. Svätá rodina. Jeden z najznámejších a najuznávanejších variantov Eleusy v ruských tradíciách je. V smútku a pokušeniach pred ňou čítajú modlitby a akatisty, modlia sa k Matke Božej za pokoru vojnových, za obmäkčenie zlé srdcia, ako aj o liečení fyzických a duševných chorôb.
Pred akoukoľvek ikonou Matky Božej môžeme prosiť o všetko, ale každý jej ikonografický obraz získaný v dejinách svojho vzniku alebo získania nám nesie Jej prikázanie, o ktoré môžeme žiadať najmä práve pred týmto obrazom. . Preto mnohé slávne ikony Matky Božej sú dôkazom jej všeobjímajúcej lásky a pozornosti k nám a pripravenosti na pomoc a príhovor.
Ale pamätajúc na Jej materinský čin, nezabudnime jej poďakovať a chváliť Ju za to, že dala svetu večného Boha Ježiša Krista, čím nám otvorila čas Nového zákona a, ako sa hovorí, v jednom modlitieb, prostredníctvom Jej vtelenia celú ľudskú rasu na adopciu.
Tropár Katedrály Blahoslavenej Panny Márie, tón 4
Najčistejšia Matka Božia, Matka Božia, Tvoja ctihodná katedrála je ozdobená mnohými rôznymi láskavosťami, dary Ti, ó Pani, prinášajú mnohí svetskí ľudia, Zlom naše hriešne putá svojím milosrdenstvom a zachráň naše duše.
Kondák katedrály Preblahoslavenej Panny Márie, tón 6
Kto sa narodil pred hviezdou z Otca bez matky, na zemi bez otca, vtelil sa dnes z Teba. Tak isto hviezda zvestuje čarodejníkovi dobrú správu, zatiaľ čo anjeli a pastieri spievajú tvoje neopísateľné Narodenie, ó požehnaný.
Modlitba - Hymnus na Najsvätejšiu Bohorodičku
Theotokos, Panna, raduj sa, blahoslavená Mária, Pán s tebou; Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, lebo si zrodil Spasiteľa našich duší.
Pravoslávny kalendár je bohatý na náboženské sviatky. Významné dátumy v jeho rámci sú ustanovené ako znak úcty k Bohu, početným svätým, určitým udalostiam, ktoré zohrali významnú úlohu pri formovaní a posilňovaní kresťanskej viery a, samozrejme, Najsvätejšej Bohorodičky - hlavnej príhovorkyne a patrónky celého ľudstva. Každému aj mierne nábožnému človeku sú známe také veľké, jasné sviatky oslavujúce Pannu Máriu ako Vianoce, Zvestovanie a Usnutie. Deň po Vianociach, 8. januára, Pravoslávna cirkev označuje jeden z týchto náboženských dátumov, ktorý má špecifickejší charakter – katedrálu Preblahoslavenej Panny Márie.
Popis dovolenky
8. január je deň, kedy všetky Ortodoxný svet spomína na Pannu Máriu ako na matku Ježiša Krista: Božieho syna, Spasiteľa ľudstva, Mesiáša. Túto pozemsky spravodlivú ženu si Stvoriteľ vybral, aby porodila muža, v ktorom bol stelesnený sám Pán a jeho plán; človek, pre ktorého nebo pripravilo nevšedný a zároveň neodmysliteľne veľký osud – odčinenie ľudských hriechov obetovaním seba samého.
Bolo to na počesť osudu vyvolenej, ktorý Panna Mária dôstojne a nie bez Božej pomoci priviedla k životu, preniesla rokmi svojej pozemskej existencie a kresťanská cirkev ustanovila taký významný náboženský sviatok - tzv. Rad Preblahoslavenej Panny Márie – 8. januára, hneď po narodení Krista. V tento deň sa duchovní a veriaci obracajú k Matke Božej so slávnostnými chválami a ďakovnými prejavmi. V kostoloch sa konajú bohoslužby, tak ako aj deň pred týmto sviatkom, počas ktorých určite zaznie tropár naplnený nefalšovanou radosťou: „Najčistejšia Božia Matka, Božia Matka, Tvoja ctihodná katedrála je vyzdobená mnohými rôznymi láskavosťami; dary Tebe, Pani. Zlom naše hriešne putá svojím milosrdenstvom a zachráň naše duše.“
Katedrála Presvätej Bohorodičky sa oslavuje v súlade s cirkevnou tradíciou: pamätajte potom dôležitá udalosť, zasvätený Bohu, Božiemu Synovi, alebo s ním priamo spojený, človek, ktorý zohral veľkú úlohu v tom, že sa táto udalosť stala. Katedrála Preblahoslavenej Panny Márie nie je jediným sviatkom, ktorý sa slávi podľa takejto špecifickej schémy. Je tu napríklad Synaxis sv. Jána Krstiteľa, slávená deň po Zjavení Pána; Katedrála archanjela Gabriela, zriadená hneď po Zvestovaní P. Márie atď.
Treba si uvedomiť, že sviatok 8. januára je zasvätený nielen pamiatke Panny Márie ako matky Ježiša Krista, ale aj niektorým osobám, ktoré boli počas jej života na hriešnej zemi priamo spojené s Najčistejším. V rámci Katedrály Presvätej Bohorodičky sa spomienka na:
- Svätý Jozef zasnúbený, nazývaný tak, pretože s požehnaním veľkňaza sa zasnúbil s Pannou Máriou, aby ochránil jej čistotu a panenstvo;
- Kráľ Dávid, ktorý bol predchodcom Ježiša Krista v tele;
- Svätý Jakub, syn Jozefa Snúbenca z prvého manželstva, ktorý sa spolu s otcom podieľal na sprevádzaní Panny Márie s Ježiškom počas letu do Egypta.
história sviatku
Katedrála Panny Márie má pomerne staroveký pôvod. Ustanovenie tohto náboženského dátumu nastalo, keď sa kresťanská cirkev v skutočnosti len začínala formovať. Prvá zmienka o sviatku Synaxis Preblahoslavenej Panny Márie pochádza zo 4. storočia. AD Našli sa v učení Ambróza z Milána, Epifana Cyperského a Augustína Blaženého, zasväteného Narodeniu Krista.
V týchto „prednáškach“ sa plynule strieda chvála Ježiša Krista s oslavovaním Matky Božej, ktorá ho priviedla na svet. Oficiálne bol dátum sviatku stanovený v roku 681 na šiestom ekumenickom koncile. Naznačenie tejto udalosti a samotného kresťanského sviatku obsahuje pravidlo 79 dokumentu týkajúceho sa tohto druhu náboženskej konferencie.
Ikona je venovaná Katedrále Blahoslavenej Panny Márie, ako aj väčšine kresťanských dátumov, ktoré sa tak či onak spájajú s osobnosťou Panny Márie. Je to symbolická verzia ikony Narodenia Krista. V strede kompozície je Matka Božia s Ježiškom v náručí sediaca na tróne. Okolo nej sú zobrazení anjeli, mudrci a pastieri, ako aj cirkevní otcovia a kresťanskí hymnografi, ktorí chvália Najčistejšieho. Ikonografia Katedrály Preblahoslavenej Panny Márie je srbského pôvodu. Na Rusi je známy už od 14. storočia.
O osobnosti Panny Márie
Nemá zmysel hovoriť o živote Matky Božej, pretože na to existujú iné, zmysluplnejšie náboženské sviatky zasvätené Najčistejšiemu. Je však veľmi vhodné hovoriť o cnostiach Najsvätejšej Bohorodičky, ktoré boli vlastné tejto pozemskej žene, ktorú si Stvoriteľ vybral.
Po prvé, Panna Mária je stelesnením úplnej oddanosti Božej vôli na úkor jej vlastnej. Keď archanjel Gabriel na pokyn Pána priniesol budúcej Matke Božej radostnú zvesť o jej blížiacom sa nepoškvrnenom počatí Božieho Syna, odpovedala: „Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojich slovo“, čím vyjadruje absolútnu pokoru pred vôľou Všemohúceho.
Zdá sa, že čo je také ťažké na prijatí veľkej dôstojnosti a titulu Matky Božej, keď sa to spája s triumfom, slávou, a nie s ponížením? Matka Božia však trpela nekonečným množstvom problémov, smútkov a pokušení, preto sa miernosť v tomto prípade ukázala ako koruna ľudskej nezištnosti. Panna Mária, súhlasiac s vôľou Božou, dobrovoľne vzala na svoje plecia celé bremeno možného (a skutočného!) utrpenia a núdze: len Ježišova mučeníctvo na odčinenie hriechov ľudstva malo veľkú cenu! Navyše ani táto hrozná udalosť neotriasla mojou pokorou.
Po druhé, cnosť budúcej Matky Božej spočívala v tom, že počas celého svojho pozemského života zachovávala sľub panenstva a čistoty: duchovnej aj fyzickej. Ktovie, či by Panna Mária súhlasila, aby sa stala matkou Ježiška, poslaného Bohom na zem pozemské zrodenie, ak by to znamenalo potrebu porušiť tento sľub? Matka Božia dala odpoveď archanjelovi Gabrielovi až potom, čo sa dozvedela o nepoškvrnenom počatí, ale nie skôr, keďže bola v úplnej nevedomosti. Svedčí o tom Svätá Biblia, kde je napísané: „Čo mu hovorí? "Čo sa stane, ak nebudem vedieť, kde je môj manžel?"
Napokon treťou cnosťou Panny Márie bola odvaha, s ktorou vyvolený Bohomžena znášala všetky útrapy, ktoré ju postihli. V tomto zmysle je Matka Božia najjasnejší príklad uvedená cnosť, samozrejme, po Ježišovi Kristovi.
Vychádzajúc z vyššie uvedeného, na sviatok 8. januára, koncilu Panny Márie, treba v modlitbách k Panne Márii prosiť o udelenie práve týchto troch dôležitých cností. V našom svete, ktorý každú minútu stráca viac a viac zrniek svetla, nám totiž tak chýba práve pokora, duchovná čistota myšlienok a odvaha dôstojne niesť svoj kríž.
Je zaujímavé, že na pohanskej Rusi slávili Slovania 8. januára sviatok „Ženská kaša“. V tento deň boli vyznamenané pôrodné asistentky, ktoré za starých čias pomáhali ženám pri pôrode a mali múdre vedomosti.
Téma inkarnácie Spasiteľa vo východnom kresťanskom umení sa odráža nielen v ikonách zobrazujúcich Narodenie Krista, ale aj v obrazoch venovaných sviatku Radu Presvätej Bohorodičky.
Liturgický ročný kruh má túto črtu: po „hlavnom“, „hlavnom“ sviatku sa nasledujúci deň slávi špeciálna spomienka na osoby spojené s týmto sviatkom. Po Zjavení Pána sa teda slávi „Katedrála Jána Krstiteľa“, po dni najvyšších apoštolov Petra a Pavla – „Katedrála 12 apoštolov“. Slovo „katedrála“ v tomto kontexte znamená určité zhromaždenie veriacich, neobmedzené časom ani priestorom, ktoré sa koná na počesť svätca. Slávnosť koncilu Panny Márie sa koná na druhý deň Narodenia Krista, 8. januára (NS). Bohoslužby týchto dní spolu významovo a charakterovo úzko súvisia a súvisí aj ikonografia týchto sviatkov. V deň koncilu Panny Márie ju uctievame ako Najsvätejšiu Pannu a Matku Božieho Syna, ktorá slúžila veľkému tajomstvu vtelenia.
Slávnosť ku cti Matky Božej, spojená so sviatkom Vianoc, vznikla v Cirkvi veľmi skoro, už v 4. storočí. Bol to vôbec prvý sviatok Matky Božej, z ktorého sa neskôr vytvorili ďalšie oslavy Matky Božej.
Ikonografia „Katedrály Panny Márie“ vznikla pomerne neskoro, až koncom 13. storočia. Vychádzal z ikonografie Narodenia Krista a niekt dôležité prvky, uvedenú pod vplyvom textu vianočnej stichery. Toto je štvrtá stichera Veľkých vešpier Narodenia Pána: « Čo ti prinesieme, Kriste, keď sa kvôli nám zjavil na zemi ako človek? Každé bývalé stvorenie od Teba Ti prináša vďaku: Anjeli - spev; nebo - hviezda; volsvi – dary; pastierstvo je zázrak; zem je brloh; púšť - jasle; sme Matka Panny. Ako pred vekmi, Bože, zmiluj sa nad nami." V rukopise zo Sofijskej knižnice zo 14. storočia. (č. 193) hovorí sa, že pastieri prinášajú Kristovi „údiv“ ako vďaku.
Najstaršou známou skladbou na túto tému je nartexová freska kostola Panny Márie Periveleptskej v Ochride (1295). V období palaiológov sa ikonografia rozšírila v pravoslávnej ekumene. Najstaršia ruská ikona na túto tému pochádza z Pskova a bola vytvorená koncom 14. - začiatkom 15. storočia. Ide o najzaujímavejšiu pamiatku z hľadiska ikonografie a štýlu. Ikona sa výrazne líši tak od predchádzajúcich byzantských pamiatok, ako aj od ruských ikon a fresiek neskoršej doby. Možno zvláštnosti kompozície ikony súvisia s tým, že vychádzala nielen z textu stichery „Čo ti prinesieme...“, ale aj z iných sviatočných spevov. Niektoré detaily tejto konkrétnej ikony Pskov stále zostávajú pre výskumníkov záhadou.
Ikona z kostola Pskov Varvara. Koniec XIV - začiatok XV storočia. Pskov. Tretiakovská galéria, Moskva
V strede ikony je presvätá Bohorodička sediaca na tróne, ktorý má zakrivený asymetrický chrbát a zdobí ho biely záves. Matka Božia však nedrží Dieťa Krista v náručí, hoci takto je znázornená vo všetkých ostatných dielach na túto tému. Na ikone Pskov, pred Matkou Božou, na Jej hrudi, je umiestnený obraz Krista Emanuela, uzavretého v dvojfarebnej osemcípej „sláve“, ktorú, ako sa zdá, drží.
Tento obraz Spasiteľa a Matky Božej pripomína ikonografiu Panny Márie Znamenia. Na ikonách „Znamenie“ umiestnenie obrazu Emmanuela do „slávy“ na hrudi Matky Božej naznačuje jeho skrytú, tajomnú prítomnosť a zdôrazňuje hlavnú teologickú myšlienku obrazu - dogmu inkarnácie. Boha Syna od Večnej Panny Márie predpovedaného prorokmi. V ikonografii „Katedrály Panny Márie“ takýto nezvyčajný krok ešte viac zdôrazňuje tému Vtelenia.
Ďalšou črtou ikony Pskov je obraz jaskyne, v ktorej sú jasle so zavinutým dieťaťom. Táto epizóda, vypožičaná z obrazu Narodenia Krista, sa nenachádza v iných dielach ikonografie Katedrály Panny Márie. Dá sa predpokladať, že obidva tieto unikáty sa prejavili ako odraz napríklad textu kontáku k sviatku Vianoc: „Dnes panna rodí Najpodstatnejšieho a Zem prináša brloh Neprístupnému: anjeli a pastieri oslavujú a vlci putujú s hviezdou: pre nás narodený Keď som bol mladý, Večný Boh ». V tomto prípade obraz jaslí s novonarodeným dieťaťom posilňuje samotnú tému narodenia a obraz Krista-Emanuela v „sláve“ má zdôrazniť, že to nie je obyčajný človek, ktorý sa narodil z Panny, inkarnovaný, ale konkrétne „Večný Boh“, Druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice.
Inak stredná a horná časť kompozície ikony nadväzuje na zavedenú tradíciu. Naľavo od trónu Matky Božej sú vyobrazení mudrci prinášajúci dary, z ktorých jeden ukazuje na hviezdu, ktorej obraz sa nezachoval. Napravo a naľavo od päty trónu sú dve zvláštne postavy: polonahé ženy so strapatými vlasmi. Sú to personifikácie - obrazy zosobňujúce púšť a Zem. Púšť odetá v červenom ponúka Kristovi jasle a Zem, odetá v zelenom plášti, akoby jednou rukou držala betlehem a v druhej drží rozkvitnutý konár.
Ikona z kostola Pskov Varvara. Koniec XIV - začiatok XV storočia. Pskov. Tretiakovská galéria Fragment
Na vrchole, nad kopcami, sú napísaní anjeli a úžasní pastieri. V horných rohoch sú polofigurálne obrazy zvlášť uctievaných svätcov: Mikuláša Divotvorcu a sv. Barbari, ktoré boli zjavne vyrobené na žiadosť zákazníka a priamo nesúvisia s ikonografiou.
Zvyčajne v skladbách „Katedrála Panny Márie“ je slávnostná vianočná bohoslužba znázornená nižšie: zbor spevákov, hymnografov Jána z Damasku a Kozmu z Mayumu, kňazov, mníchov; Môžu byť vyobrazení aj patriarchovia a králi. Táto skupina na jednej strane zosobňuje celé ľudské pokolenie, ktoré podľa stichery privádza Panenskú Matku ku Kristovi. Na druhej strane zobrazené liturgické oslávenie Bohorodičky sa odohráva priamo pred našimi očami. Tým sa umocňuje liturgická, liturgická funkcia obrazu.
Polovica 15. storočia Rostovsko-Suzdalská škola. Dom-Múzeum P.D. Korina, Moskva
V spodnej časti obrazu Pskov sa opäť odhaľuje unikátne ikonografické riešenie. Zobrazuje troch mužov v bielych rúchach podobných surplicom, mladého čitateľa a mladého muža v spletitej póze pripomínajúcej tanečný pohyb. Celá táto scéna dodnes nemá jasný výklad. Vo vedeckej literatúre možno nájsť protichodné interpretácie.
Ikona z kostola Pskov Varvara. Koniec XIV - začiatok XV storočia. Pskov. Tretiakovská galéria Fragment
Predpokladá sa, že sa môže personifikovať celá skupina ako celok rôznych tvarov oslávenie Matky Božej, ktoré vykonáva celé ľudstvo (preto sú zobrazené postavy rôzneho veku a národy). Tri ústredné postavy boli interpretované ako zbor spevákov, ako diakoni, ako krstní otcovia Dávid, Jozef a Jakub. Boli definovaní ako „pastieri v konkrétnom a alegorickom význame slova“, čo znamená aj potulných interpretov duchovných veršov venovaných biblickým udalostiam.
Niektorí vedci považujú mužov za kúzelníkov. Traja muži sú vzhľadom a vekom veľmi podobní mágom zobrazeným v strednej časti ikony: starý muž, muž v strednom veku a mladý muž. Zmenu farby a charakteru odevu možno vysvetliť legendou, podľa ktorej po Turícach boli mudrci pokrstení apoštolom Tomášom. Biele rúcho je znakom očistenia novokrstenca od bremena dedičného hriechu.
Treba poznamenať, že v západná Európa Mágovia boli veľmi uctievaní. Ich relikvie sa podľa legendy, ktoré získala kráľovná Helena, dostali z Konštantínopolu do Milána a odtiaľ do Kolína nad Rýnom. V 12. storočí vznikol na Západe zvláštny vianočný liturgický obrad, ktorý bol akýmsi predstavením duchovných, spevákov a čitateľov. Magi boli hlavnými postavami tohto tajomstva. Oveľa neskôr, keď prišlo na západnú Ukrajinu, sa takéto divadelné predstavenie nazývalo „Betlehem“. Pskov bol najzápadnejším ruským mestom a západoeurópske tradície a vplyvy boli v tomto kniežatstve silné. Je dosť možné, že v 14. storočí Pskovčania o takýchto predstaveniach vedeli a možno bol podobný rituál súčasťou slávenia Vianoc v tomto meste. Nie je ťažké si to predstaviť, ak si spomenieme, že na Rusi bol podobný obrad - „Jaskynná akcia“. Na ikone Pskov tak môže byť znázornený špecifický slávnostný cirkevný obrad. Presne rovnakým spôsobom, vo verzii ikonografie diskutovanej vyššie, bola zobrazená vianočná bohoslužba, ale bez označenia akejkoľvek konkrétnej časti bohoslužby.
Dionysius. Maľba Pokhvalskej kaplnky katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli. 1481
Použitím a transformáciou verzie zobrazenia špeciálneho sviatočného obradu reprezentujúceho uctievanie troch kráľov si dovoľujeme navrhnúť, že títo traja manželia nemusia byť mudrci, ale pastieri. Pastieri vyobrazení v hornej časti ikony sú tiež starý muž, stredoveký muž a mladý muž. Existuje aj určitá vonkajšia podobnosť. Muži v bielom rúchu a pastieri majú rovnaké atribúty - palice. Túto verziu podporuje aj fakt, že od 11. storočia v západnej cirkvi existuje liturgický obrad venovaný výlučne uctievaniu pastierov.
Tento cirkevný obrad sa vykonával takto: v blízkosti trónu boli na špeciálnom pódiu inštalované jasle, v ktorých bola socha alebo ikona Panny Márie s dieťaťom. Viacerí kanonici (klerikovia) v cirkevnom rúchu s plátennými šatkami na hlavách a palicou v rukách predstavovali betlehemských pastierov. Chlapec zo zboru stvárňujúci anjela ich informoval o Vianociach citovaním evanjelia. Za spevu zboru „Sláva Bohu na výsostiach...“ pastieri vošli k oltáru, kde ich pri jasliach čakali dve kanoniere stvárňujúce pôrodné asistentky. Pýtali sa: Koho hľadáte v jasliach, pastieri? Pastieri odpovedali: „Hľadáme Spasiteľa Krista. Pôrodné asistentky odhrnuli záves, ktorý skrýval obraz Presvätej Bohorodičky s Božím Dieťaťom. Ukázali na neho a povedali: "Tu je - toto dieťa so svojou matkou." Pastieri sa poklonili a zaspievali modlitby, potom sa začala liturgia.
Táto verzia by to dobre vysvetlila nezvyčajný tvar trón Matky Božej, a biely záves, pre ruské pamiatky mimoriadne vzácny. Tento motív – závoj na tróne – však vznikol v ranokresťanskom umení, neskôr sa rozvinul v južnoslovanských maľbách a ikonách. Vyššie uvedené úvahy nie sú ničím iným ako opatrným odhadom, pretože nie je možné s istotou vedieť, či takáto hodnosť mohla byť známa v západoruských krajinách. A taká vlastnosť, akou je palica, by sa mohla ľahko presúvať z jedného „scenára“ do druhého a stať sa atribútom cestujúceho čarodejníka.
Tým sa tajomstvá ikony nekončia. Najťažšou interpretačnou postavou zostáva tancujúci mladík. Existuje názor, že ide o mladého pastiera, ktorý sa čuduje zázraku Vianoc. Užasnutý si zakrýva tvár rukou, čo mu pripomína pastiera vyobrazeného v hornom rohu ikony – on, keď vidí hviezdu, tiež zatvára oči. Odev mladého muža – krátky chitón – zodpovedá tradícii zobrazovania pastierov. Je ľahšie definovať obraz mladého muža s knihou v rukách. Niektorí bádatelia v ňom vidia Romana sladkého speváka; iní, poukazujúc na absenciu svätožiary, zmenšenú veľkosť postavy a iné detaily, veria, že ide o akýsi kolektívny obraz hymnografa alebo čitateľa.
V pamiatkach 16.–17. storočia sa kompozícia značne rozširuje, zahŕňa personifikácie mora a vetrov, ktoré prinášajú Dieťaťu podľa vyjadrenia ikonografického originálu poslušnosť a poslušnosť. Obraz tých, ktorí sa modlia, je čoraz viac mnohotvárny.
Dionysius. Maľba Katedrály Narodenia Panny Márie v kláštore Ferapontov. 1502
XVI storočia Moskva. Moskovské múzeá Kremľa
Téma inkarnácie Spasiteľa vo východnom kresťanskom umení sa odráža nielen v ikonách zobrazujúcich Narodenie Krista, ale aj v obrazoch venovaných sviatku Radu Presvätej Bohorodičky.
Liturgický ročný kruh má túto črtu: po „hlavnom“, „hlavnom“ sviatku sa nasledujúci deň slávi špeciálna spomienka na osoby spojené s týmto sviatkom. Po Zjavení Pána sa teda slávi „Katedrála Jána Krstiteľa“, po dni najvyšších apoštolov Petra a Pavla – „Katedrála 12 apoštolov“. Slovo „katedrála“ v tomto kontexte znamená určité zhromaždenie veriacich, neobmedzené časom ani priestorom, ktoré sa koná na počesť svätca. Slávnosť koncilu Panny Márie sa koná na druhý deň Narodenia Krista, 8. januára (NS). Bohoslužby týchto dní spolu významovo a charakterovo úzko súvisia a súvisí aj ikonografia týchto sviatkov. V deň koncilu Panny Márie ju uctievame ako Najsvätejšiu Pannu a Matku Božieho Syna, ktorá slúžila veľkému tajomstvu vtelenia.
Slávnosť ku cti Matky Božej, spojená so sviatkom Vianoc, vznikla v Cirkvi veľmi skoro, už v 4. storočí. Bol to vôbec prvý sviatok Matky Božej, z ktorého sa neskôr vytvorili ďalšie oslavy Matky Božej.
Ikonografia „Katedrály Panny Márie“ vznikla pomerne neskoro, až koncom 13. storočia. Vychádzal z ikonografie Narodenia Krista a niektorých dôležitých prvkov zavedených pod vplyvom textu vianočnej stichery. Toto je štvrtá stichera Veľkých vešpier Narodenia Pána: « Čo ti prinesieme, Kriste, keď sa kvôli nám zjavil na zemi ako človek? Každé bývalé stvorenie od Teba Ti prináša vďaku: Anjeli - spev; nebo - hviezda; volsvi – dary; pastierstvo je zázrak; zem je brloh; púšť - jasle; sme Matka Panny. Ako pred vekmi, Bože, zmiluj sa nad nami." V rukopise zo Sofijskej knižnice zo 14. storočia. (č. 193) hovorí sa, že pastieri prinášajú Kristovi „údiv“ ako vďaku.
Najstaršou známou skladbou na túto tému je nartexová freska kostola Panny Márie Periveleptskej v Ochride (1295). V období palaiológov sa ikonografia rozšírila v pravoslávnej ekumene. Najstaršia ruská ikona na túto tému pochádza z Pskova a bola vytvorená koncom 14. - začiatkom 15. storočia. Ide o najzaujímavejšiu pamiatku z hľadiska ikonografie a štýlu. Ikona sa výrazne líši tak od predchádzajúcich byzantských pamiatok, ako aj od ruských ikon a fresiek neskoršej doby. Možno zvláštnosti kompozície ikony súvisia s tým, že vychádzala nielen z textu stichery „Čo ti prinesieme...“, ale aj z iných sviatočných spevov. Niektoré detaily tejto konkrétnej ikony Pskov stále zostávajú pre výskumníkov záhadou.
V strede ikony je presvätá Bohorodička sediaca na tróne, ktorý má zakrivený asymetrický chrbát a zdobí ho biely záves. Matka Božia však nedrží Dieťa Krista v náručí, hoci takto je znázornená vo všetkých ostatných dielach na túto tému. Na ikone Pskov, pred Matkou Božou, na Jej hrudi, je umiestnený obraz Krista Emanuela, uzavretého v dvojfarebnej osemcípej „sláve“, ktorú, ako sa zdá, drží.
Tento obraz Spasiteľa a Matky Božej pripomína ikonografiu Panny Márie Znamenia. Na ikonách „Znamenie“ umiestnenie obrazu Emmanuela do „slávy“ na hrudi Matky Božej naznačuje jeho skrytú, tajomnú prítomnosť a zdôrazňuje hlavnú teologickú myšlienku obrazu - dogmu inkarnácie. Boha Syna od Večnej Panny Márie predpovedaného prorokmi. V ikonografii „Katedrály Panny Márie“ takýto nezvyčajný krok ešte viac zdôrazňuje tému Vtelenia.
Ďalšou črtou ikony Pskov je obraz jaskyne, v ktorej sú jasle so zavinutým dieťaťom. Táto epizóda, vypožičaná z obrazu Narodenia Krista, sa nenachádza v iných dielach ikonografie Katedrály Panny Márie. Dá sa predpokladať, že obidva tieto unikáty sa prejavili ako odraz napríklad textu kontáku k sviatku Vianoc: „Dnes panna rodí Najpodstatnejšieho a Zem prináša brloh Neprístupnému: anjeli a pastieri oslavujú a vlci putujú s hviezdou: pre nás narodený Keď som bol mladý, Večný Boh». V tomto prípade obraz jaslí s novonarodeným dieťaťom posilňuje samotnú tému narodenia a obraz Krista-Emanuela v „sláve“ má zdôrazniť, že to nie je obyčajný človek, ktorý sa narodil z Panny, inkarnovaný, ale konkrétne „Večný Boh“, Druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice.
Inak stredná a horná časť kompozície ikony nadväzuje na zavedenú tradíciu. Naľavo od trónu Matky Božej sú vyobrazení mudrci prinášajúci dary, z ktorých jeden ukazuje na hviezdu, ktorej obraz sa nezachoval. Napravo a naľavo od päty trónu sú dve zvláštne postavy: polonahé ženy so strapatými vlasmi. Sú to personifikácie - obrazy zosobňujúce púšť a Zem. Púšť odetá v červenom ponúka Kristovi jasle a Zem, odetá v zelenom plášti, akoby jednou rukou držala betlehem a v druhej drží rozkvitnutý konár.
Na vrchole, nad kopcami, sú napísaní anjeli a úžasní pastieri. V horných rohoch sú polofigurálne obrazy zvlášť uctievaných svätcov: Mikuláša Divotvorcu a sv. Barbari, ktoré boli zjavne vyrobené na žiadosť zákazníka a priamo nesúvisia s ikonografiou.
Zvyčajne v skladbách „Katedrála Panny Márie“ je slávnostná vianočná bohoslužba znázornená nižšie: zbor spevákov, hymnografov Jána z Damasku a Kozmu z Mayumu, kňazov, mníchov; Môžu byť vyobrazení aj patriarchovia a králi. Táto skupina na jednej strane zosobňuje celé ľudské pokolenie, ktoré podľa stichery privádza Panenskú Matku ku Kristovi. Na druhej strane zobrazené liturgické oslávenie Bohorodičky sa odohráva priamo pred našimi očami. Tým sa umocňuje liturgická, liturgická funkcia obrazu.
V spodnej časti obrazu Pskov sa opäť odhaľuje unikátne ikonografické riešenie. Zobrazuje troch mužov v bielych rúchach podobných surplicom, mladého čitateľa a mladého muža v spletitej póze pripomínajúcej tanečný pohyb. Celá táto scéna dodnes nemá jasný výklad. Vo vedeckej literatúre možno nájsť protichodné interpretácie.
Predpokladá sa, že celá skupina ako celok môže zosobňovať rôzne formy oslavovania Matky Božej, ktoré vykonáva celé ľudstvo (preto sú zobrazené postavy rôzneho veku a národov). Tri ústredné postavy boli interpretované ako zbor spevákov, ako diakoni, ako krstní otcovia Dávid, Jozef a Jakub. Boli definovaní ako „pastieri v konkrétnom a alegorickom význame slova“, čo znamená aj potulných interpretov duchovných veršov venovaných biblickým udalostiam.
Niektorí vedci považujú mužov za kúzelníkov. Traja muži sú vzhľadom a vekom veľmi podobní mágom zobrazeným v strednej časti ikony: starý muž, muž v strednom veku a mladý muž. Zmenu farby a charakteru odevu možno vysvetliť legendou, podľa ktorej po Turícach boli mudrci pokrstení apoštolom Tomášom. Biele rúcho je znakom očistenia novokrstenca od bremena dedičného hriechu.
Treba poznamenať, že v západnej Európe boli mágovia veľmi uctievaní. Ich relikvie sa podľa legendy, ktoré získala kráľovná Helena, dostali z Konštantínopolu do Milána a odtiaľ do Kolína nad Rýnom. V 12. storočí vznikol na Západe zvláštny vianočný liturgický obrad, ktorý bol akýmsi predstavením duchovných, spevákov a čitateľov. Magi boli hlavnými postavami tohto tajomstva. Oveľa neskôr, keď prišlo na západnú Ukrajinu, sa takéto divadelné predstavenie nazývalo „Betlehem“. Pskov bol najzápadnejším ruským mestom a západoeurópske tradície a vplyvy boli v tomto kniežatstve silné. Je dosť možné, že v 14. storočí Pskovčania o takýchto predstaveniach vedeli a možno bol podobný rituál súčasťou slávenia Vianoc v tomto meste. Nie je ťažké si to predstaviť, ak si spomenieme, že na Rusi bol podobný obrad - „Jaskynná akcia“. Na ikone Pskova tak môže byť znázornený špecifický sviatočný cirkevný obrad. Presne rovnakým spôsobom, vo verzii ikonografie diskutovanej vyššie, bola zobrazená vianočná bohoslužba, ale bez označenia akejkoľvek konkrétnej časti bohoslužby.
Použitím a transformáciou verzie zobrazenia špeciálneho sviatočného obradu reprezentujúceho uctievanie troch kráľov si dovoľujeme navrhnúť, že títo traja manželia nemusia byť mudrci, ale pastieri. Pastieri vyobrazení v hornej časti ikony sú tiež starý muž, stredoveký muž a mladý muž. Existuje aj určitá vonkajšia podobnosť. Muži v bielom rúchu a pastieri majú rovnaké atribúty - palice. Túto verziu podporuje aj fakt, že od 11. storočia v západnej cirkvi existuje liturgický obrad venovaný výlučne uctievaniu pastierov.
Tento cirkevný obrad sa vykonával takto: v blízkosti trónu boli na špeciálnom pódiu inštalované jasle, v ktorých bola socha alebo ikona Panny Márie s dieťaťom. Viacerí kanonici (klerikovia) v cirkevnom rúchu s plátennými šatkami na hlavách a palicou v rukách predstavovali betlehemských pastierov. Chlapec zo zboru stvárňujúci anjela ich informoval o Vianociach citovaním evanjelia. Za spevu zboru „Sláva Bohu na výsostiach...“ pastieri vošli k oltáru, kde ich pri jasliach čakali dve kanoniere stvárňujúce pôrodné asistentky. Pýtali sa: Koho hľadáte v jasliach, pastieri? Pastieri odpovedali: „Hľadáme Spasiteľa Krista. Pôrodné asistentky odhrnuli záves, ktorý skrýval obraz Presvätej Bohorodičky s Božím Dieťaťom. Ukázali na neho a povedali: "Tu je - toto dieťa so svojou matkou." Pastieri sa poklonili a zaspievali modlitby, potom sa začala liturgia.
Táto verzia by dobre vysvetlila neobvyklý tvar trónu Matky Božej a biely záves, ktorý je pre ruské pamiatky mimoriadne vzácny. Tento motív – závoj na tróne – však vznikol v ranokresťanskom umení, neskôr sa rozvinul v južnoslovanských maľbách a ikonách. Vyššie uvedené úvahy nie sú ničím iným ako opatrným odhadom, pretože nie je možné s istotou vedieť, či takáto hodnosť mohla byť známa v západoruských krajinách. A taká vlastnosť, akou je palica, by sa mohla ľahko presúvať z jedného „scenára“ do druhého a stať sa atribútom cestujúceho čarodejníka.
Tým sa tajomstvá ikony nekončia. Najťažšou interpretačnou postavou zostáva tancujúci mladík. Existuje názor, že ide o mladého pastiera, ktorý sa čuduje zázraku Vianoc. Užasnutý si zakrýva tvár rukou, čo mu pripomína pastiera vyobrazeného v hornom rohu ikony – on, keď vidí hviezdu, tiež zatvára oči. Odev mladého muža – krátky chitón – zodpovedá tradícii zobrazovania pastierov. Je ľahšie definovať obraz mladého muža s knihou v rukách. Niektorí bádatelia v ňom vidia Romana sladkého speváka; iní, poukazujúc na absenciu svätožiary, zmenšenú veľkosť postavy a iné detaily, veria, že ide o akýsi kolektívny obraz hymnografa alebo čitateľa.
V pamiatkach 16.–17. storočia sa kompozícia značne rozširuje, zahŕňa personifikácie mora a vetrov, ktoré prinášajú Dieťaťu podľa vyjadrenia ikonografického originálu poslušnosť a poslušnosť. Obraz tých, ktorí sa modlia, je čoraz viac mnohotvárny.
Reformatskaya M.A. Pskovská ikonomaľba 13. – začiatku 15. storočia (K chápaniu pojmu „miestna škola“): Dis. M., 1979. S. 117, 118.
Ovčinnikov A.N. Skúsenosti s popisom starovekej ruskej maľby na stojane: Technika a štýl: Pskovská škola 13. - 16. storočia. M., 1971. Vydanie. 1. S. 13.
