Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej w przedstawieniu bohatera, w przeciwieństwie do znanych nam rosyjskich klasyków, charakteryzuje także jej cechy. Nie zawiera znanych obrazów, jak w literaturze XIX-XX wieku. Średniowieczny pisarz miał własną artystyczną wizję człowieka i szczególne sposoby jego przedstawiania. Reprodukcja osoby w literaturze starożytnej, podobnie jak we współczesnej literaturze, zależy od stylu i gatunku dzieła. Ale w przeciwieństwie do nowej literatury, gatunki i style w literaturze starożytnej są również wyjątkowe. Bez ich zrozumienia nie sposób wyobrazić sobie oryginalności artystycznej zabytków starożytnej Rusi. Akademik D. S. Lichaczow zdefiniował style literackie starożytnej Rusi: styl historyzmu monumentalnego (XI–XIII w.), styl epicki w literaturze (XI–XIII w.), styl ekspresyjno-emocjonalny (koniec XIV–XV w.), styl styl pacyfikacji psychologicznej (XV w.). 1 Badał artystyczną wizję człowieka w literaturze starożytnej. Zgodnie z jego oceną przedstawiamy materiał. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury starożytnej, kształtują się i tworzą ideały. Monumentalny styl XI–XIII w. ukazany jest w kronikach, opowieściach wojskowych i opowieściach o zbrodniach książęcych. Wizerunek idealnego bohatera kojarzony był ze strukturą feudalną i gamą pojęć społecznych, z wyobrażeniami o honorze, prawach i obowiązkach pana feudalnego, z jego obowiązkami wobec państwa. Książę był idealnym bohaterem kronik. Został stworzony przez kronikarza z „monumentalną okazałością”, jak na mozaikach i freskach z XI – XIII wieku. Kronikarza interesował oficjalny wizerunek księcia, jego znaczące działania jako postaci historycznej, ale jego ludzkie cechy pozostawały poza uwagą. Idealny wizerunek bohatera kreowano zgodnie z określonymi kanonami2: wymieniano godność i cnoty księcia, które miały budzić uwielbienie (potężny, niezależny, przystojny na twarzy, odważny, biegły w sprawach wojskowych, odważny, niszczyciel wrogowie, strażnicy państwa). Przepych i powaga charakterystyczna dla stylu monumentalnego wyróżniały narrację idealnego bohatera. D. S. Lichaczow pisze: „Zarówno w literaturze, jak i malarstwie niewątpliwie mamy do czynienia ze sztuką monumentalną. Jest to sztuka zdolna ucieleśnić bohaterstwo jednostki, pojęcia honoru, chwały, władzy księcia, różnice klasowe w pozycji ludzi” 3. Książę przedstawiony jest w aurze władzy i chwały. To mąż stanu i wojownik. Nieustraszoność w walce i pogarda dla śmierci to jedne z cech idealnego bohatera. Wyprzedza swoją armię, nieustraszenie rzuca się do bitwy i wyrusza na pojedynek z wrogiem. Książę w kronice uosabia władzę i godność kraju. Ideał księcia w literaturze XI – XIII wieku wyrażał patriotyczne uczucia kronikarza i ucieleśniał miłość do ojczyzny, do ziemi rosyjskiej. Książę służy Rusi i jest gotowy za to umrzeć. Wezwany jest do strzeżenia ziemi rosyjskiej, jak piszą kroniki, „pochylania głowy za chłopów i za ziemię ruską, aby pracować dla swojej ojczyzny”. Patriotyzm był nie tylko obowiązkiem, ale także przekonaniem książąt rosyjskich; bohaterowie byli postaciami historycznymi, a nie owocem artystycznej wyobraźni autora…

Jaki on jest, mieszkaniec starożytnej Rusi? Od jego istnienia dzieli nas tysiąc lat... Mówią o tym źródła historyczne, kroniki i inna literatura starożytnej Rusi. Jego życie nie było łatwe – ciągłe ataki wrogów: Pieczyngów, Połowców, Chazarów. A książęce spory domowe dodały smutku zwykłemu człowiekowi. Jako przykład możemy przytoczyć tych samych Drevlyanów, którzy cierpieli z powodu kijowskiej księżniczki Olgi.

Pierwszą kroniką starożytnej Rusi jest „Opowieść o minionych latach”. Opowiada o tym, jak żyli na Rusi, jak Rusi zostali ochrzczeni, kto nią rządził.

Stary Rosjanin jest najprawdopodobniej głębokim poganinem. Choć książę Włodzimierz Wielki nakazał mu przyjąć chrzest, a on chodzi do drewnianego kościoła, to tak naprawdę nie wie, kim jest Chrystus. Przywykł modlić się do drewnianych bożków i wielu bogów nieba, ziemi, rzek, jezior, lasów i pól. Teraz każą mu czcić ikony i krzyż, pościć na wiosnę i mieć jedną żonę. Wszystko to jest dla niego dziwne, bo prawdziwy wojownik drużyny książęcej powinien mieć jak najwięcej żon!

Ale jeśli naprawdę jest przepojony chrześcijaństwem, ma szansę wstąpić do jakiegoś klasztoru, nauczyć się czytać i pisać oraz przepisywać książki. To znaczy stać się wyjątkową osobą, ponieważ prawie nie ma ludzi piśmiennych. Nawet książęta kijowscy rzadko uczyli się czytać i pisać.

„Opowieść o kampanii Igora” kreuje obraz rosyjskich żołnierzy. Ci ludzie są odważni, wytrwali i odważni. Śmierć nie jest dla nich tak straszna jak wstyd, porażka i hańba. Ale nie są to fanatyczni samuraje, którzy odrzucają radości życia. Dla Igora i jego żołnierzy, ich rodziny, ciepło bliskich i bliskich jest nie mniej ważne. Miłość na całe życie jest końcem „Opowieści” i pomaga księciu Igorowi dotrzeć do domu, uciekając z niewoli.

To samo źródło historyczne stworzyło wieczny wizerunek księżniczki Jarosławny – wiernej żony, która w domu czeka na męża-wojownika. Martwi się, płacze, smuci się, myśląc, że jej mąż nie żyje. Prawdopodobnie tak żyły wszystkie najlepsze kobiety starożytnej Rusi, kochające żony i matki. Kobieta starożytnej Rosji nie jest uciskaną w domu niewolnicą, nie rozumiejącą niczego za ścianami chaty, ale wolnomyślącą obywatelką o ciepłym sercu.

Esej na temat „Znaczenie starożytnej literatury rosyjskiej dla współczesnego czytelnika”

Historię każdego narodu bada się głównie na podstawie kronik, źródeł rękopiśmiennych i drukowanych pozostawionych przez odległych przodków. Tylko w ten sposób można dowiedzieć się o wydarzeniach, które miały miejsce wiele wieków temu.

Dla Rosjan wyjątkowe arcydzieła starożytnej literatury rosyjskiej, które przybyły do ​​nas od XI do XII wieku, stanowią bezcenne dziedzictwo historyczne i duchowe. Wszystkie te dzieła przepojone są duchem patriotyzmu i miłości do ojczyzny.

Takie epickie dzieło, jak „Opowieść o kampanii Igora”, opisuje bohaterską kampanię chwalebnego księcia nowogrodzkiego-Severska Igora Światosławicza przeciwko Połowcom, którą podjął w 1185 roku.

To arcydzieło słusznie należy do największych zabytków literatury starożytnej Rusi. Dzięki niemu poznajemy życie i sposób życia naszych wielkich przodków, ich aspiracje i aspiracje. Dzieło ma także ogromną wartość historyczną, gdyż szczegółowo opisuje jedno z najważniejszych wydarzeń tamtych czasów.

Religia odgrywa ważną rolę w starożytnej literaturze rosyjskiej. W ten sposób do dziś zachowała się wyjątkowa księga „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, opowiadająca o życiu rosyjskich świętych. Ta historia, napisana przez pisarza Ermolai-Erasmusa w połowie XVI wieku na podstawie ustnych tradycji Murom, w cudowny sposób splata rosyjski folklor z historią starożytną.

Inny zabytek starożytnej literatury rosyjskiej, „Nauka Włodzimierza Monomacha”, stworzony w XII wieku przez wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha, nazywany jest pierwszym kazaniem świeckim, w którym po raz pierwszy poruszono kwestie moralne i etyczne.

Oczywiście starożytna literatura rosyjska ma nieocenione znaczenie dla współczesnego czytelnika, ponieważ niesie ze sobą głęboką siłę moralną. Dzięki tym źródłom poznajemy najlepsze cechy naszych odległych przodków – ich bohaterstwo, waleczność, bezinteresowną miłość do Ojczyzny i domu.

Poznajemy ich codzienne życie i sposób życia. Literatura staroruska to nasza historia, którą powinniśmy znać, szanować i pamiętać.

Esej » Literatura staroruska » Esej na temat „Znaczenie literatury staroruskiej dla współczesnego czytelnika”

Związek między cechami bohaterów i ich działaniami w obu przypadkach jest najbardziej bezpośredni. Jeszcze coś, powiedzmy, w nekrologowym opisie Wsiewołoda Jarosławicza: „Ten szlachetny książę Wsiewołod kpiąco kochał Boga, kochał prawdę, dbał o biednych, oddawał cześć biskupowi i prezbiterowi, kochał mnichów i spełniał ich żądania. On sam stronił od pijaństwa i żądzy...” itd. Nic w tej charakterystyce nie wynika z faktów o nim podanych w kronice. Charakterystyka Wsiewołoda Jarosławicza pełni tu funkcję czysto etykietową: jest konwencjonalnym słowem pogrzebowym, podkreślającym jego chrześcijańskie przymioty w chwili, gdy o tych chrześcijańskich przymiotach trzeba było pamiętać.

W konsekwencji kolejną różnicą między epickim stylem przedstawiania ludzi a panującym średniowiecznym monumentalizmem jest to, że w stylu epickim nie ma różnorodności bohatera, pojawiającego się za każdym razem w odpowiednim dla niego nowym wcieleniu: bohater jest tu ściśle powiązany z jednym lub kilkoma jego wyczynami, jego cechy są jednolite, niezmienne, przywiązane do bohatera. Cechy bohatera są jak jego herb; jest krótka i niezwykle wyrazista, jak tarcza proroczego Olega na bramach Konstantynopola.

Ogólnie rzecz biorąc, styl epicki w przedstawianiu ludzi etapami poprzedza styl monumentalny, tak jak poprzedza go ustna twórczość ludu pisanego.

Ale wraz z pojawieniem się pisma twórczość ustna nie zanika; wpływ na literaturę tego epickiego stylu w przedstawianiu bohaterów również nie znika. Przejawia się to w tych dziełach, które kojarzą się z ustną sztuką ludową.

Rzeczywiście coś w przedstawieniu bohaterów kroniki sugeruje związek z folklorem.

Sztuka ludowa oczywiście sięga do kronik i innych dzieł literackich w charakterystyce bohaterów opartej na ich jednym głównym akcie. Tak na przykład opisano księcia Afrykanina w Paterikonie Kijowsko-Peczerskim: „Książę Afrykanin, brat Jakuna Slepago, który uciekł ze złotego księżyca, walczył w pułku w Jarosławiu z Zawziętym Mścisławem”.

Godne uwagi jest to, że w kronice wielu znanych chanów połowieckich zostało przedstawionych czytelnikowi w ten sposób: „...Kontsak, który także zburzył Sulę, szedł pieszo, niosąc na ramionach kocioł”; „...Siedmiu Boniakowicz... powiedział też: «Chcę zostać zamordowany pod Złotą Bramą, tak jak mój ojciec»”; „...Altunopu, jak słowo odwaga”.

Ogólna charakterystyka mieszkańców każdej miejscowości ma także charakter narodowy. Mieszkańcy Kijowa nazywali Nowogrodzian „stolarzami”. Mieszkańcy Rostowa, Suzdal i Murom mówią o mieszkańcach Włodzimierza: „...w takim razie to są nasi słudzy z kamienia”. Mieszkańcy Włodzimierza zauważyli swoją „dumę” z Nowogrodu. Kronikarz, kierując się tymi cechami ludowymi, mówi o narodzie perejasławskim, że jest „odważny”.

Do tych samych cech przylega opis narodu kurdyjskiego – „kompetentnych strzelców” w „Opowieści o kampanii Igora”. Wszystkie te cechy są o tyle interesujące, że kronikarz przekazuje je jako znane wszystkim, jako powszechną opinię i jako „chwałę” niektórych mieszkańców.

We wszystkich można wyczuć oparcie się na prawdziwych, popularnych plotkach.

Charakterystyka „Kuryjczyków” w „Opowieści o kampanii Igora” w swoich zasadach artystycznego uogólnienia pokrywa się z charakterystyką „armii Ryazan” w „Opowieści o ruinie Ryazana przez Batu” - ci „odważni i igraszki” Riazana, z których „jeden walczył z tysiącem, a dwóch z wami”. Zarówno w „Słowie”, jak i w „Opowieściach” mamy opis armii, w którym nie ma ani słowa o feudalnej lojalności żołnierzy wobec księcia, a wszystko ma na celu jedynie ujawnienie cnót militarnych bojownicy - obrońcy ojczyzny.

Jest rzeczą oczywistą, że Wsiewołod strzela do swoich wrogów strzałami swojego oddziału, walczy ich mieczami i szablami: sam Wsiewołod mógł mieć tylko jeden miecz lub szablę. Widzimy to samo przeniesienie wyczynów drużyny na księcia w Lay i w innych przypadkach. Światosław z Kijowa „odparł” zdradę Połowców „swoimi mocnymi plakami i haraluznymi mieczami”; Wsiewołod z Suzdal może „zalać Dona hełmami” – nie tylko swoim hełmem, ale oczywiście wieloma hełmami swoich wojowników.

W ten sam sposób powstaje wizerunek Evpatiya Kolovrata w „Opowieści o ruinie Riazania Batu”. Wyczyny jego wojowników i ich zdolności bojowe zostają przeniesione na Evpatiyę. Wydaje się łączyć w sobie cechy całej armii rosyjskiej. Bez litości wycina pułki Batu, tak że Tatarzy stają się „jak pijani lub szaleni”. Kiedy miecze Evpatiya stępiły się, wziął miecze tatarskie i przeciął je nimi. Znowu ta liczba mnoga jest charakterystyczna: „...jak miecze stępiły, a miecze tatarskie zostały przecięte i zostały przecięte”. Nie ulega wątpliwości, że pisząc o Evpatii, autor miał na myśli nie tylko jego, ale cały jego oddział. Dlatego dalej czytamy: „... Tatarzy są mniaszami, jakby byli martwi”. Mówimy konkretnie o zmarłych, o wielu zmartwychwstałych wojownikach. Dlatego dalej, bez żadnego przejścia, mówi się o pułku Evpatiy: pułk Evpatiy i sam Evpatiy są zjednoczeni. Dzięki temu Evpatiy urasta do bohaterskich rozmiarów: jest „olbrzymi w sile”; Tatarom udaje się go zabić jedynie za pomocą „licznych wad” - machin bijących.

Śmierć Evpatiya to swego rodzaju narodziny pierwszego bohatera w literaturze rosyjskiej. Wyraźnie widzimy, jak wizerunek Evpatiya łączy w sobie cechy jego drużyny. To nie bohater jest silny – silna jest armia, którą ucieleśnia. Generalizacja artystyczna podąża drogą tworzenia zbiorowego obrazu bohatera, ucieleśniającego cechy wszystkich rosyjskich żołnierzy.

Ta droga doprowadziła do ukształtowania się wizerunku epickiego bohatera, który z czasem zaczął samotnie, bez armii, walczyć o ziemię rosyjską z ogromną rzeszą wrogów. Droga ta, jeszcze niewydeptana i słabo zarysowana, doprowadzi w przyszłości do literackich uogólnień o nowym, doskonalszym charakterze. Droga ta, jak wyraźnie widzieliśmy w innych przypadkach, wiązała się z naruszeniem w obrazowaniu ludzi wąskiego, klasowego, feudalnego stereotypu literackiego. Naruszenia te były szczególnie częste w przypadku przedstawiania kobiet. Kobiety zwykle nie zajmowały swojego miejsca w hierarchicznej drabinie stosunków feudalnych. Była księżniczką, księżniczką, szlachcianką, głogiem lub żoną kupca ze strony męża lub ojca. A to osłabiało stanowczość jej cech klasowych.

Zna starożytną literaturę rosyjską i bohaterskie wizerunki Rosjanek.

Księżniczka Maria, córka księcia Czernihowa Michaiła, który zginął w Hordzie i wdowa po księciu rostowskim Wasilku, torturowanym przez Tatarów, ciężko pracowała, aby utrwalić pamięć o obu. Pod jej kierunkiem (i być może przy jej bezpośrednim udziale) spisano życie jej ojca Michaiła z Czernigowa i napisano wzruszające wersety o jej mężu Wasilce w Kronice Rostowa.

Wzruszający i piękny w „Opowieści o ruinie Ryazana autorstwa Batu” jest wizerunek żony księcia Ryazana Fiodora, Eupraksji. Jej mąż poświęcił życie w obronie jej honoru w obozie Batu. Dowiedziawszy się o śmierci męża, Eupraksja „abby wybiegła z jego wysokiej świątyni wraz z synem i księciem Iwanem na środek ziemi i zaraziła się na śmierć”.

Rosyjska kronika, choć skąpa we wszystkim, co dotyczy osobistych uczuć jej bohaterów, odnotowuje jednak, że książę suzdalski Wsiewołod Wielkie Gniazda „przepraszał” za swoją „drogą córkę” Wierchosławę. Wsiewołod dał za nią „dużo pieniędzy, niezliczone ilości złota i srebra”, bogato obdarował swatów i wypuszczając ją z wielkimi honorami, towarzyszył jej do trzech obozów. „A jej ojciec i matka płakali za nią; już w młodości była słodka”. Kronikarz nie zapomniał o tej nieznanej kobiecie, która biorąc za zmarłego oślepionego księcia Wasilko-Rościsławicza Terebowolskiego, opłakiwała go i prała jego zakrwawioną koszulę.

Opisując śmierć księcia wołyńskiego Włodzimierza Wasilkowicza, kronikarz nie omieszkał wspomnieć o swojej miłości do żony – „drogiej Olgi”.

Istnieje opowieść o wrażeniu, jakie te dzieła pozostawiły na widzach. Dumny książę Andriej Jurjewicz Bogolubski, który nigdy przed nikim nie pochylał głowy, odważny wojownik, który w bitwie zawsze jako pierwszy rzucał się na wrogów, był zachwycony obrazem Matki Bożej Włodzimierskiej.

„Opowieść o cudach ikony Włodzimierza” mówi o głębokim wrażeniu, jakie wywarła ikona Matki Bożej Włodzimierskiej na Andrieju Bogolubskim. Widząc ją po raz pierwszy, padł przed nią na kolana – „upadając na ziemię”. Następnie on i jego kronikarz przypisali wszystkie swoje zwycięstwa nad wrogami pomocy tej ikony.

We wszystkich tych kilku odniesieniach kobieta niezmiennie pojawia się w uroku czułego, opiekuńczego, duchowego zrozumienia trosk państwowych swoich mężów i braci. Córka, matka lub żona - zawsze pomaga ojcu, synowi lub mężowi, opłakuje go, opłakuje go po śmierci i nigdy nie skłania go za życia do tchórzostwa lub samozachowawstwa za cenę wstydu. Śmierć w walce z wrogami uważa za coś oczywistego i opłakuje swoich synów, mężów i ojców bez cienia wyrzutu, bez cienia niezadowolenia, jak wojownicy i patrioci, którzy spełnili swój obowiązek, bez przerażenia i potępienia ich postępowania, ale ze spokojem sympatię i pochwałę dla nich za odwagę i waleczność. Miłość do męża, ojca czy syna nie przytępia ich miłości do ojczyzny, nienawiści do wrogów czy wiary w słuszność sprawy ukochanej osoby.

Epicki styl przedstawiania ludzi nigdy nie obejmuje w pełni dzieła literackiego. Nawet w „Opowieści o kampanii Igora” ten epicki styl łączy się ze stylem średniowiecznego monumentalizmu.

Jak już widzieliśmy, elementy stylu epickiego są wyraźnie odczuwalne dopiero w początkowej części Opowieści o minionych latach, a następnie w wizerunkach kobiet. Znajduje to odzwierciedlenie w Kronice Ipatiewa (charakterystyka Romana Galickiego), w „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej”, w Życiu Aleksandra Newskiego (w charakterystyce sześciu odważnych mężów Aleksandra Newskiego), w „The Opowieść o ruinie Ryazana autorstwa Batu” oraz w niektórych innych dziełach. Taka epizodyczność w przejawach tego stylu jest całkiem zrozumiała: styl ten wyrażał się głównie w ustnej sztuce ludowej, a w literaturze odbijał się okresowo pod wpływem tej ostatniej. Ponieważ ustna sztuka ludowa okresu kijowskiego jest nam znana w nielicznych pozostałościach wśród dzieł pisanych, wiele cech tego stylu pozostaje dla nas nadal niejasnych.

Styl epicki prawie nie znalazł odzwierciedlenia w sztukach wizualnych.

Jest to zrozumiałe: sztuka piękna była znacznie „droższa” niż literatura, ale poszczególne elementy stylu epickiego nadal przenikały do ​​sztuki pięknej poprzez bezpośrednich wykonawców woli feudalnych klientów. Oto, co pisze o tym M.V. Alpatov: „Sztuka, którą ludzie stworzyli w Kijowie dla siebie, nie dotarła do nas. Smerdowie musieli mieszkać w chatach typu półziemianki, ale komponowali piosenki o bohaterach, głosie protest ludu zabrzmiał w miastach na zgromadzeniach. Lud pracujący miał swoje własne ideały życiowe i własne wyobrażenia o pięknie. Budowle Kijowa ze swoją wspaniałą dekoracją powstały rękami tych ludzi. Dlatego też pobrzmiewają w nich echa ludu idee artystyczne są wyczuwalne w wielu pomnikach Wielkiego Księcia.”

Rozdziały: „Poezja ludowa w okresie rozkwitu starożytnego rosyjskiego państwa wczesnofeudalnego (X-XI w.)” i „Poezja ludowa w latach rozbicia feudalnego Rusi – przed najazdem tatarsko-mongolskim (XII – początek XII w.). ” w książce: „Rosyjska twórczość poetycka ludowa”, t. I, M-L., 1953.

Opowieści o Nikoli Zarazsky'ego - Materiały Zakładu Literatury Staroruskiej (ODRL) Instytutu Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR, t. VII, 1949, s. 294.

Opowieść o minionych latach, t. I, s. 144.

Dzięki temu, że portret księcia był zawsze zwrócony twarzą do widza i malowany dla widza, łatwo było w nim uwidocznić te cechy, które były mu najbliższe widzowi będącemu klientem dzieła.

W skarbcu księżniczki rostowskiej Marii, w opisie jej zmarłego męża - księcia rostowskiego Wasilko Konstantinowicza - wyraźnie widać nie tylko pochwałę, ale także wyraz żalu po stracie: „Wasilko jest zaczerwieniony, bystry i groźny w oczach niezrównanie przystojny jak na myśliwego, lekki w sercu, Bojar jest czuły, ale nikt z bojarów, którzy mu służyli i jedli jego chleb, pili jego kielich i mieli prezenty, w żaden sposób nie jest możliwy dla kolejny książę dla jego miłości; żywy, ale prawda idzie z nim. Był mądry i zdolny do wszystkiego, a w dobrym zdrowiu był na swoim stole i dni” (Kronika Ławrentiewska, pod 1237, s. 467). . Ten liryczny portret, w którym tak wielką wagę przywiązuje się do zewnętrznych cech księcia, można porównać jedynie z portretem księcia wołyńskiego Włodzimierza Wasilkowicza, sporządzonym przez kronikarza wołyńskiego, który także szczególnie zwracał uwagę na losy wdowy tego księcia - „słodka” Olga. Wołyński: Kronikarze rostowscy - obaj pisali dla wdów po swoich książętach, obaj w pewnym stopniu odzwierciedlali ich uczucia. „Ten błogosławiony książę Włodzimierz” – podaje kronika wołyńska – „był wysoki, miał wielkie ramiona, czerwoną twarz, miał kręcone żółte włosy, przystrzyżoną brodę, miał czerwone ręce i nogi, jego mowa była gruba, a usta miał grube byli grubi, powiedział. Z ksiąg jasno wynika, że ​​był wielkim filozofem i przebiegłym myśliwym, dobrodusznym, łagodnym, pokornym, życzliwym, prawdomównym, nie łapówkarzem, nie kłamcą, który nienawidził kradzieży, ale nie pić jego napój od dzieciństwa, ale miał miłość do wszystkich, a zwłaszcza do swoich braci, w pocałunku Chrystusa, stojąc przy całej prawdzie, bez obłudy” (Kronika Ipatiewa, pod 1289, s. 605).

Postępowanie ODRL, t. VII, s. 289.

Kronika Ipatiewa, pod 1187, s. 443.

Kronika Ipatiewa, pod 1264, s. 569.

Kronika Ipatiewa, pod 1274, s. 577.

Kronika Ipatiewa, pod 1287. Włodzimierz mówi o Izyasławie: „Bóg nie pozwolił mi rodzić moich, za moje grzechy, ale byłem jak róg mojej księżniczki, wziąłem cię od mojej matki w pieluszki i karmiłem mnie ” (s. 593).

Legenda o cudach Ikony Matki Bożej Włodzimierskiej. wyd. W. Klyuchevsky. Towarzystwo Miłośników Starożytnego Pisma, tom. XXX, 1878, s. 30.

M.V. Alpatow. Ogólna historia sztuki, ///. M., 1955, s. 60-61.

Lekcja – badania nad starożytną literaturą rosyjską nt

Temat: „Moralny charakter człowieka w starożytnej literaturze rosyjskiej”.

(lekcja została opracowana przez S.I. Balabaevę, nauczycielkę języka rosyjskiego i literatury w MBOU „Liceum nr 1” i przeprowadzona 24 października 2012 r.).

Obraz technologiczny lekcji:

Technologia informacyjna, ICT;

Technologia wychowania kultury duchowej;

Technologie zorientowane osobiście;

Technologia współpracy pedagogicznej.

Metody nauczania:

Kreatywna metoda czytania;

Metoda ilustracyjna;

Metoda heurystyczna;

Metoda wyszukiwania;

Metoda analizy i syntezy.

Cele zajęć: wykształcenie umiejętności analizy czytanych utworów z uwzględnieniem wychowania etycznego i estetycznego jednostki.

Edukacyjny:

Kontynuowanie zapoznawania uczniów ze światopoglądem ludzi epoki starożytnej Rusi;

Wskaż główne przykazania chrześcijańskie zawarte w badanych dziełach.

Edukacyjny:

Promowanie rozwoju umiejętności badawczych studentów;

Kontynuuj rozwijanie umiejętności analizy dzieła sztuki;

Praca nad rozwojem mowy ustnej i pisemnej uczniów.

Edukacyjny:

Poproś uczniów, aby zastanowili się nad tekstem literackim;

Kultywować miłosierdzie, życzliwość, empatię, głęboki, szczery szacunek dla naszych przodków, miłość do naszej ojczyzny;

Promowanie kształtowania się idei moralnego ideału bohatera starożytnej literatury rosyjskiej.

Wyposażenie lekcji:

Wystawa reprodukcji;

Nagranie audio starożytnego tekstu rosyjskiego;

Prezentacja komputerowa na lekcję;

Projekty studenckie.

Postęp lekcji:

1. Wystąpienie nauczyciela na tle nagrania piosenki „Moja Rosja, złote kopuły”. (slajd nr 1)

Wielu z Was było w kościele, pogrążonych w świętej ciszy i spokoju, z zainteresowaniem przyglądając się twarzom świętych przedstawionych na ikonach.

Często zaczęliśmy używać takich wyrażeń: „Święta Ruś”, w tych słowach słychać wiarę i prawdę, miłość i pokorę, nadzieję i ascezę…

Jako motto dzisiejszej lekcji przyjęliśmy słowa słynnego akademika Dmitrija Siergiejewicza Lichaczewa /adres do motto/.

(slajd nr 2)

Literatura staroruska napawa nas dumą z naszych odległych przodków i poprzedników, uczy szacunku dla ich pracy, walki i troski o dobro Ojczyzny.

Musimy być wdzięcznymi synami naszej wielkiej matki – Starożytnej Rusi.

Przeszłość musi służyć teraźniejszości.

DS Lichaczew.

Jak myślicie, jaki jest cel naszej lekcji?

(tworzą wyobrażenie o moralnym charakterze bohatera starożytnej literatury rosyjskiej).

Jakie problemy należy w tym celu rozwiązać?

(Przypomnij sobie wcześniej przestudiowane dzieła starożytnej literatury rosyjskiej i przeanalizuj je pod kątem wyjaśnienia ich światopoglądu, pewnych cech charakteru i działań, zrozum, jakie przymierza moralne (testamenty) pozostawili nam autorzy tych dzieł).

Odpowiedz pisemnie na pytanie: „Jaki byli bohaterowie starożytnej literatury rosyjskiej?”

Jakie tematy były najważniejsze w starożytnej literaturze rosyjskiej?

(Temat Ojczyzny i temat doskonalenia moralnego człowieka to najważniejsze tematy starożytnej literatury rosyjskiej).

Co to jest charakter moralny, chłopaki?

(to jest wewnętrzny świat człowieka, jego duchowość, moralność.

To oni determinowali prace, które wybraliście do badań i pracy nad swoimi projektami.

O czym mówiły Ci stare mądre księgi?

(slajd numer 3)

Jeden z uczniów czyta na pamięć fragment o korzyściach płynących z nauki z książek.

Nie wolno nam zapominać, że literatura tamtych czasów opierała się na systemie religijnych wyobrażeń o świecie i wyróżniała się wysoką duchowością. Życie duszy ludzkiej, edukacja i doskonalenie ludzkiej moralności było głównym zadaniem starożytnej literatury rosyjskiej.

Od jakiej pracy chciałbyś rozpocząć dzisiejszą rozmowę?

(chłopaki jeden po drugim prezentują swoje projekty).

Do slajdów „Nauki Włodzimierza Monomacha”.

Nauczanie Włodzimierza Monomacha jest testamentem moralnym (testamentem) dla potomków.

Jakie wartości moralne chwali Monomach?

(slajd nr)

Jakie rady uważasz za przydatne nawet dzisiaj?

(podkreśl miłosierdzie).

Czy myślisz, że w dzisiejszych czasach ludzie okazują miłosierdzie?

Nauczanie Włodzimierza Monomacha świadczy o wysokim poziomie rozwoju prozy edukacyjnej na Rusi Kijowskiej. Rady, jakich książę przed śmiercią udzielał swoim synom i „innym, którzy czytają”, odzwierciedlały nie tylko jego doświadczenie jako ówczesnego męża stanu, doświadczenie polityka i dowódcy, ale także jego wykształcenie literackie, jego poglądy na temat charakteru moralnego chrześcijanina.

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu”, stworzona pod koniec lat 40. XVI wieku przez pisarza i publicystę pskowskiego księdza Ermolaja, słusznie nazywana jest perłą starożytnej literatury rosyjskiej. Jego nazwisko do nas nie dotarło; wiemy jedynie, że po zostaniu mnichem otrzymał imię Erazm, co w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „grzesznik”.

(Slajdy z „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”).

Jaki jest gatunek tego dzieła?

(Życie jest jednym z głównych gatunków etycznych starożytnej literatury rosyjskiej).

(Osoba cicha, umiarkowana, głęboko religijna).

Jakie cechy prawdziwego męskiego charakteru ma według Fevronii Peter?

(odwaga, życzliwość, łagodność, śmiałość).

Podaj przykłady z tekstu (współczucie dla kłopotów, chęć pomocy, z wężem).

W jakim postępowaniu przejawiała się łagodność i pokora księcia?

(w małżeństwie z Fevronią).

Czy Piotr od razu zdecydował się poślubić Fevronię?

(nie, zaniedbał warunek postawiony przez Fevronię, obnażając w ten sposób swoją próżność i pychę, którą uważano za grzech najcięższy, za co ponownie został ukarany przez Boga - na jego ciele ponownie pojawiły się strupy, za co autor potępia Piotra. )

Jakie wrażenie zrobiła na Tobie Fevronia? O jakich cechach duchowych prostej wieśniaczki autor mówi w Opowieści?

(inteligencja, piękno duchowe, niechciwość (nie przyjęła jego darów), miłosierdzie, wierność w życiu małżeńskim).

Co spowodowało wrogość bojarów i ich żon wobec nowej księżniczki?

(gniew, zazdrość, arogancja, egoizm).

Czy podobała Ci się Fevronia?

(Tak, dlaczego?) (mądrość, dobroć, pokora, miłosierdzie).

Czy te cechy są cenione w dzisiejszych czasach?

Do czego skłoniła Cię ta historia?

DS Lichaczow napisał: „Życiodajna moc miłości Fevronii jest tak wielka, że ​​dzięki jej błogosławieństwu wbite w ziemię słupy rozkwitają na drzewach. Okruszki chleba w jej dłoni zamieniają się w ziarenka świętego kadzidła. Jest tak silna duchem, że potrafi odgadnąć ludzi, których spotyka. Siłą swojej miłości, mądrością Fevronia okazuje się przewyższać nawet swojego idealnego męża, księcia Piotra.

Ale chłopaki, na szczególną uwagę zasługuje „Opowieść o Borysie i Glebie” autorstwa Nestora.

(slajdy + wiadomość dla uczniów na slajdach)

(Tekst drukowany na biurkach uczniów) Jest to utwór do uważnej lektury, dlatego nie jest uwzględniony w naszej antologii literatury.

Borys i Gleb, książęta, synowie Włodzimierza, którzy ochrzcili Ruś, zostali męczennikami, „łagodnymi i miłosiernymi”, „błogosławionymi nosicielami namiętności”, zaakceptowawszy śmierć od swojego starszego brata Światopełka, popularnie zwanego Przeklętym.

Słowa odległe i niezrozumiałe... Być może, czytając tekst żywotów tych świętych, nie tylko udzielimy odpowiedzi na to pytanie, ale także zrozumiemy, jakie znaczenie nadano w tym odwiecznym wartościom moralnym naszego ludu starożytna epoka.

Spróbujmy wspólnie zidentyfikować główne przykazania chrześcijańskie zawarte w „Żywotach Borysa i Gleba”.

(Slajd z Borysem i Glebem).

Dlaczego książę Włodzimierz bardzo kochał swoich młodszych synów?

Kto jest przeciwnikiem Borysa i Gleba? (Światopełk)

Dlaczego planował zniszczyć braci?

Dlaczego Borys, który wiedział o rychłej śmierci, nie stara się jej uniknąć?

Nie opiera się Światopełkowi?

(Staż jest wartością bezwarunkową dla osoby tego czasu).

W imieniu Chrystusa ze spokojem przyjmuje śmierć.

Co było przyczyną masakry Gleba przez Światopełka?

Jak Gleb umiera?

Znajdź w tekście słowa: „A gdy Gleb zorientował się, że chcą odebrać mu życie, z jego oczu popłynęły łzy i ze łzami modlił się do swoich morderców”.

(slajd) „Nie dotykajcie mnie, moi drodzy bracia! Nie dotykaj mnie, bo nie wyrządziłem ci żadnej krzywdy... Jeśli stanie się coś złego, zaprowadź mnie do swojego księcia, który jest moim bratem i panem. Zlitujcie się nad moją młodością, zlitujcie się, moi panowie!... Nie odcinajcie kłosa, który jeszcze nie dojrzał, nie niszczcie winorośli, która jeszcze nie wyrosła. To nie będzie morderstwo, ale krojenie sera!”

(ten apel jest najgłębszym fragmentem w całej starożytnej literaturze rosyjskiej).

Jaki był dalszy los Światopełka?

(zmarł niechlubnie).

Jaką rolę odegrali Borys i Gleb w historii Rosji?

Dlaczego szlachetni książęta Gleb i Borys nazywani są także nosicielami pasji?

(znoś namiętność, pokornie znoś męki fizyczne).

„Odtąd – pisze kronikarz – „na Rusi ucichły bunty”. Krew przelana przez świętych braci, aby zapobiec wewnętrznym konfliktom, była błogosławionym nasieniem, które wzmocniło jedność Rusi.

W 1072 roku dokonano kanonizacji Borysa i Gleba, tj. podniesiony do rangi świętych.

Wraz z pojawieniem się kasyn online, automaty do gier stały się bardzo popularne. Co więcej, nie można powiedzieć, że wyparli gry takie jak poker czy blackjack, ale zasłużenie zajęli swoje honorowe miejsce.

Podobnie jak w przypadku wszystkich automatów do gry, gra rozpoczyna się od naciśnięcia przycisku „Start”, oczywiście jeśli masz dodatnie saldo. Liczba szpul jest standardowa - 5 sztuk, ale liczba żyłek przekracza standardową liczbę - aż dwadzieścia pięć linii. Co więcej, w grę można grać jednocześnie na wszystkich dwudziestu pięciu liniach, a wygrane będą pochodzić ze wszystkich linii. Ponadto, jeśli będziesz miał szczęście i na ekranie pojawi się kilka identycznych symboli, masz szansę zwiększyć swoją wygraną z linii, a im więcej identycznych symboli, tym większy współczynnik wygranej.

Automat garażowy jest dość popularny. Popularnością ustępuje oczywiście Crazy Monkey czy Fruit Cocktail, ale ten automat pod adresem: http://www.777-avtomat.com/dengi też ma prawo do życia. Garażowy automat jest podobny do innych automatów do gry, ale nadal ma wiele funkcji. Przyjrzyjmy się temu bliżej

Ponadto, jako rodzaj bonusu, gra zawiera gry bonusowe i grę podwajającą. Gra podwajająca pojawia się, jeśli wygrasz grę główną. Następnie masz szansę podwoić swoją wygraną. Aby to zrobić, powinieneś zagrać w grę karcianą z krupierem. Zasady nie są skomplikowane - musisz wyciągnąć kartę, która pokrywałaby starszeństwo karty krupiera. Jeśli zdobędziesz te same karty, karty są mulligowane i gra toczy się dalej.

Oprócz gry podwajającej dostępna jest również gra bonusowa. Możesz zagrać w grę bonusową, jeśli w grze głównej zdobędziesz trzy zdjęcia zamku. W takim przypadku pojawi się przycisk „Zablokuj”, którego kliknięcie powoduje przejście do menu gry bonusowej.

Zasady są proste: dostajesz trzy pudełka, a w jednym z nich znajduje się klucz do określonego zamka. Otwierając skrzynki z kluczami, wybieramy te klucze do drzwi. Po otwarciu przynajmniej jednych drzwi masz możliwość otwarcia następnych. Dodatkowo możesz zdobyć dodatkowy klucz. Możesz go zdobyć, jeśli w grze głównej, po zatrzymaniu się bębnów, otrzymasz dwa obrazki z zamkiem. Należy to powtórzyć dziewięć razy, a staniesz się właścicielem klucza, który może otworzyć jeden z wybranych zamków.

Automat Garage to bardzo dobry symulator. Możesz grać za darmo za żetony, które zapewni Ci maszyna, lub za prawdziwe pieniądze, dzięki którym możesz zwiększyć swój kapitał. Gra zajmuje wysokie miejsca w rankingach na całym świecie. Warto spróbować!