Idea wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” podyktowana jest samym życiem. N.A. Niekrasow był doskonale świadomy „chorych” problemów swoich czasów. To skłoniło poetę do stworzenia księgi ludowej.
Niekrasow poświęcił wierszowi wiele lat niestrudzonej pracy. Starał się w nim przekazać czytelnikowi jak najpełniejsze informacje o narodzie rosyjskim, o procesach, które miały miejsce w życiu chłopstwa po reformie 1861 r.
Pozycję ludu wyraźnie obrazują już na początku wiersza nazwy miejscowości, z których pochodzą poszukujący prawdy chłopi, którzy są „tymczasowo zobowiązani” do „Wyciągniętej prowincji, rejonu Terpigoriewa, Pustej Pożnej Wołost”. sąsiednie wsie - Zapłatow, Dyryavina, Razutow, Znobilin, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itp. „Wędrując, mężczyźni przechodzą przez prowincje Przestraszeni, Zastrzeleni i Niepiśmienni. Nazwy te mówią same za siebie.
Wiele stron poematu przedstawia bezsilne i pozbawione radości życie ludzi. Wsie to „wioski nie do pozazdroszczenia, każda chata ma oparcie, jak żebrak o kuli…”. Chłopi mają skromne zapasy, chłopskie pola mają marne sadzonki, więc jesienią całe wsie „żebrzą”.
Obrazy życie ludowe przedstawiony w piosenkach „Hungry”, „Corvee”, „Soldier’s”, „Veselaya”, „Salty”.
Tak w jednej z pieśni ukazany jest człowiek przedreformacyjny:
Kalinuszka jest biedna i zaniedbana,
On nie ma nic do pokazania,
Malowany jest tylko tył,
Nie wiesz, co kryje się za twoją koszulą.
Od butów łykowych po bramę
Skóra jest cała rozerwana
Brzuch puchnie od plew,
Skręcony, skręcony,
Biczowany, dręczony
Kalina ledwo chodzi...
Reforma z 1861 r. nie poprawiła sytuacji ludu i nie bez powodu chłopi mówią o niej:
Jesteś dobry, list królewski,
Tak, nie piszesz o nas.
Tak jak poprzednio, chłopi to ludzie, którzy „nie jedli wystarczająco dużo i siorbali bez soli”. Jedyne, co się zmieniło, to to, że teraz zamiast mistrza zostaną rozdarci przez volost.
Chłopski świat jawi się w rozdziale „Pijana noc” jako niezwykle nagi, w całej swojej odurzającej szczerości i spontaniczności. Niezwykła „pijana” noc rozwiązuje języki:
Brzęczy, że morze jest błękitne,
Zapada cisza, wznosi się
Popularna plotka.
Prawie każda linijka to fabuła, postać. Rozdział, moim zdaniem, zawiera wiele historii. Czyż nie jest to dokładny obraz dzikiego despotyzmu? życie rodzinne wstaje po kłótni dwóch kobiet:
Mój najstarszy szwagier złamał mi żebro,
Środkowy zięć ukradł piłkę,
Piłka to ślina, ale rzecz w tym, że...
Było w nim zawinięte pięćdziesiąt dolarów,
A młodszy zięć ciągle sięga po nóż,
Słuchaj, on go zabije, on go zabije...
Czy los kobiety Dariuszki nie jest jasny z kilku zdań, chociaż nie ma o niej żadnej historii:
Stałeś się gorszy, Daryushka!
To nie wrzeciono, przyjacielu!
Tym bardziej się kręci,
Robi się brzuchem
A ja jak co dzień...
To właśnie chęć ukazania całej ludowej Rusi przyciągnęła Niekrasowa do takiego obrazu, na którym można było zgromadzić masę ludzi. Tak powstał rozdział „Jarmark Wiejski”. Minęło dużo czasu. I tak wędrowcy przybyli latem na „jarmark”, który zgromadził wiele osób. Jest to święto ludowe, święto masowe:
Hałasuje, śpiewa, przeklina,
Kołysanie się, leżenie.
Walki i pocałunki
Ludzie świętują.
Wszędzie kolorowo, czerwono, koszule pełne kwiatów, czerwone sukienki, warkocze ze wstążkami6 „Wiosenne słońce gra, zabawnie, głośno, świątecznie”.
Ale wśród ludzi jest wiele rzeczy ciemnych, brzydkich i brzydkich:
Na całej tej ścieżce
I wzdłuż okrężnych ścieżek,
Dopóki oko mogło to uchwycić,
Czołgał się, leżał, jechał,
Pijani ludzie uciekają...
Chłopski świat na wiejskim jarmarku kończy się historią Yakimy Nag. Nie mówi tu o zwiedzających targi, ale o całym świecie pracowników. Jakim nie zgadza się ze swoim mistrzem Pawluszą Wierietennikowem, ale wyraża swoje chłopskie uczucia:
Czekaj, pusta głowa!
Szalona wiadomość pozbawiona skrupułów
Nie mów o nas!..
Broniąc poczucia dumy robotników, Jakim widzi także niesprawiedliwość społeczną w stosunku do chłopstwa pracującego:
Pracujesz sam
I praca prawie się skończyła -
Spójrz, stoi trzech akcjonariuszy:
Boże, królu i panu!
Dla Niekrasowa Rosjanka zawsze była główną nosicielką życia, symbolem narodowej egzystencji. Dlatego poeta poświęcił tyle uwagi chłopce Matryonie Timofeevnej Korchaginie. Sama opowiada o swoim życiu. Osobisty los bohaterki rozszerza się do granic ogólnorosyjskich. Doświadczyła wszystkiego i odwiedziła wszystkie stany, jakie mogła przeżyć Rosjanka.
Wieśniaczka Niekrasowska - nie złamana próbami, przeżyła. Tak więc w wierszu życie ludowe objawia się w różnorodnych przejawach. Dla poety człowiek jest wielki we wszystkim: w swojej niewolniczej cierpliwości, w swoim wielowiekowym cierpieniu, w grzechach, w hulankach.
Przed Niekrasowem wielu portretowało ludzi. Potrafił dostrzec ukrytą siłę ludu i głośno powiedzieć: „Powstaje niezliczona armia”. Wierzył w przebudzenie ludzi.
„Niekrasow jest taki sam jak
Gdyby tylko był taki człowiek z ogromnym
Umiejętności, z Rosjanami, chłopami
Ból w klatce piersiowej, który mógłby przyjąć tę stronę
I opisał swoje rosyjskie wnętrzności i pokazał
Do swoich braci:
„Spójrz na siebie!”
(Gazeta „Prawda” z 1 października 1913 r.)
Przez całe życie N.A. Niekrasow pielęgnował ideę dzieła, które stanie się książką ludową, czyli książką „pożyteczną, zrozumiałą dla ludzi i prawdziwą”, odzwierciedlającą najważniejsze aspekty jego życia. „Słowo” gromadził przez 20 lat
On sam stał się materiałem do tej książki, a nad tekstem dzieła pracował przez 14 lat. Efektem tego kolosalnego dzieła był poemat epicki „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Rozwinięta w nim szeroka panorama społeczna, prawdziwy obraz życia chłopskiego, zaczynają w tym dziele zajmować dominujące miejsce. Poszczególne niezależne od fabuły części i rozdziały eposu łączy wewnętrzna jedność wiersza - przedstawienie życia ludu.
Od pierwszego rozdziału pierwszej części rozpoczyna się badanie głównej siły życiowej Rosji - ludzi. To właśnie chęć przedstawienia całej ludowej Rusi przyciągnęła poetę do takich obrazów, w których można było zgromadzić rzesze ludzi. Szczególnie pełniej pojawia się to w rozdziale „Jarmark Wiejski”.
Na plac przyszli nieznajomi:
Istnieje wiele różnych towarów
I pozornie – niewidocznie
Do ludzi! Czy to nie zabawne?
Niekrasow z wielką umiejętnością przekazuje smak rosyjskich świąt. Ma się wrażenie bezpośredniego uczestnictwa w tym święcie, jakbyś spacerował wśród pstrokatego tłumu i chłonął atmosferę powszechnej radości i świętowania. Wszystko wokół się porusza, hałasuje, krzyczy, bawi się.
Oto odcinek, który potwierdza poglądy na temat siły moralnej i piękna charakteru ludzi. Chłopi są zadowoleni z czynu Wierietennikowa, który podarował buty wnuczce Wavili:
Ale inni chłopi
Pocieszali się więc
Tak szczęśliwy, jak wszyscy
Dał to w rublach!
Zdjęcia życia ludowego to nie tylko zabawa, radość, świętowanie, ale także jego mroczna, szpetna, „brzydka” strona. Zabawa przerodziła się w pijaństwo.
Czołgał się, leżał, jechał,
Pijani wariowali
I rozległ się jęk!
Droga jest zatłoczona
Co później jest brzydsze:
Coraz częściej się z nimi spotykają
Pobity, czołgający się,
Leżąc w warstwie.
Mężczyzna, który „pomyślał o siekierze”, „upił się”, „cichy” facet, który zakopał nową koszulę w ziemi, i „stara”, „nietrzeźwa kobieta”. Wypowiedzi tłumu wskazują na ciemność, ignorancję, cierpliwość i pokorę ludu.
Świat chłopski jawi się jako niezwykle nagi w całej swojej odurzającej szczerości i spontaniczności. Wydaje się, że kolejne słowa, frazy, szybkie dialogi i krzyki są przypadkowe i niespójne.
Jednak wśród nich można dostrzec ostre uwagi polityczne, świadczące o chęci i zdolności chłopów do zrozumienia swojej sytuacji.
- Jesteś dobry, list królewski,
Tak, nie piszesz o nas.
A oto obraz zbiorowej pracy - „fajnego koszenia”. Jest przepojona świątecznym i jasnym uczuciem:
Jest mnóstwo ludzi! Są biali ludzie
Koszule damskie są kolorowe
Koszule męskie
Tak, głosy, tak dzwonienie
Zwinne warkocze.
Radość z pracy odczuwa się we wszystkim: „wysoka trawa”, „zwinne kosy”, „przyjemne koszenie”. Obraz koszenia rodzi ideę pracy natchnionej, zdolnej do powtarzania cudów:
Huśtawki do sianokosów
Idą we właściwej kolejności:
Wszystko przyniesione na raz
Warkocze błysnęły i brzęczały.
W rozdziale „Szczęśliwy” Niekrasow ukazał naród jako „świat”, czyli coś zorganizowanego, świadomego, z siłą, z którą ani kupiec Altynnikow, ani nieuczciwi urzędnicy nie mogą konkurować („Przebiegłi, urzędnicy są silni, ale ich świat jest silniejszy”, kupiec Altynnikow jest bogaty, ale nadal nie może oprzeć się skarbowi świata.
Naród wygrywa dzięki zorganizowanemu działaniu w walce ekonomicznej i aktywnie zachowuje się (jeszcze bardziej spontanicznie, ale jeszcze bardziej zdecydowanie) w walce politycznej. W tym rozdziale wiersza pisarz opowiedział, jak „zbuntowało się dziedzictwo właściciela ziemskiego Obrubkowa w prowincji Przestraszonej, obwodzie Niedykhaniewskim i we wsi Stolbnyaki”. A w następnym rozdziale („Właściciel ziemski”) poeta raz jeszcze powie ironicznie w imieniu „bystrych” ludzi: „Gdzieś wioska musiała zbuntować się w nadmiarze wdzięczności!”
Niekrasow w dalszym ciągu odtwarza zbiorowy obraz bohatera. Osiąga się to przede wszystkim poprzez mistrzowskie przedstawienie scen ludowych. Artysta nie zastanawia się długo nad ukazaniem poszczególnych typów mas chłopskich.
Wzrost świadomości chłopskiej objawia się obecnie w kategoriach historycznych, społecznych, codziennych i psychologicznych.
Trzeba powiedzieć o sprzecznej duszy ludu. Wśród mas chłopskich jest stara kobieta „dziobata, jednooka”, która widzi szczęście w zbiorach rzepy, „żołnierz z medalami”, szczęśliwy, że nie zginął w bitwie, służąca księcia Peremietiewa, dumna dna moczanowa - szlachetna choroba. Wędrowcy, poszukiwacze szczęścia, słuchają wszystkich, a większość ludzi staje się najwyższym sędzią.
Jak ocenia na przykład książę dziedzińca Peremietiew. Bezczelność i arogancja lokaja-pochlebcy budzą pogardę chłopów, wypędzają go z wiadra, z którego serwują „szczęśliwym” na wiejskim jarmarku. Nie można stracić z oczu faktu, że „ukochany niewolnik” Peremietiewa po raz kolejny błyska wśród obrazów pijackiej nocy. Zostaje wychłostany za kradzież.
Tam, gdzie go złapano, oto jego wyrok:
Zebrało się około trzydziestu sędziów,
Postanowiliśmy dać łyżkę,
I każdy dał winorośl.
Nieprzypadkowo mówi się to po ukazaniu scen zaufania ludzi: Yermil Girin otrzymuje pieniądze na zakup młyna bez kwitów i w ten sam sposób – szczerze mówiąc – je zwraca. Kontrast ten sugeruje zdrowie moralne mas chłopskich, siłę ich zasad moralnych nawet w atmosferze pańszczyzny.
Wizerunek wieśniaczki Matryony Timofeevny zajmuje w wierszu duże i szczególne miejsce. Opowieść o losach tej bohaterki to opowieść o losie Rosjanek w ogóle. Mówiąc o swoim małżeństwie, Matryona Timofeevna mówi o małżeństwie jakiejkolwiek wieśniaczki, o wszystkich ich wielkich rzeszach. Niekrasowowi udało się połączyć życie prywatne bohaterki z życiem masowym, nie identyfikując ich. Niekrasow zawsze starał się poszerzać znaczenie wizerunku bohaterki, jakby chciał objąć jak najwięcej losów kobiet. Osiąga się to poprzez wplatanie w tekst pieśni ludowych i lamentów. Odzwierciedlają najbardziej charakterystyczne cechy życia ludowego.
Pieśni i lamenty to niewielki ułamek oryginalności artystycznej wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Pisanie o ludziach, pisanie dla ludzi może się odbywać tylko według praw poezji ludowej. I nie chodzi o to, że Niekrasow zwrócił się w stronę folkloru, posługując się słownictwem, rytmem i obrazami sztuki ludowej. W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” ujawnia się przede wszystkim popularny temat - poszukiwanie przez ludzi drogi do szczęścia. I ten temat Niekrasow uznaje za wiodący, wyznaczający dalszy ruch ludu.
Za licznymi obrazami życia ludzi wyłania się obraz Rosji „biednej i obfitej, uciskanej i wszechmocnej”. kraje. Patriotyczne uczucia, serdeczna miłość do ojczyzny i ludzi wypełniają wiersz tym wewnętrznym ogniem, tym lirycznym ciepłem, które rozgrzewa jego surową i prawdziwą epicką narrację.
- Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasow napisał w okresie poreformacyjnym, kiedy stała się jasna istota ziemskiej reformy, która skazywała chłopów na ruinę i nową niewolę. Główną ideą, która przenika cały wiersz jest...
- Czas N. Niekrasowa to lata 50. i 70. XIX wieku. Najważniejszą rzeczą w życiu społeczeństwa rosyjskiego w tych latach była kwestia ludu. Dlatego centralne miejsce w poetyckim świecie Niekrasowa zajmują obrazy, przeżycia,...
- Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” był niejako odstępstwem od ogólnej idei wielu dzieł tamtych czasów - rewolucji. Ponadto w prawie wszystkich dziełach głównymi bohaterami byli...
- Plany niezrealizowanych rozdziałów wiersza są oczywiście bardzo interesujące podczas studiowania twórczego planu Niekrasowa. Realizując te plany, poeta nie poszedł dalej niż szkice. Oznacza to nie tylko...
- Można by sugerować porównanie krajobrazu z rozdziału XVI z krajobrazem z „Zimowego poranka” Puszkina. Czy mają ze sobą coś wspólnego? Czytelnicy zauważają, że tu i ówdzie przedstawiono „mróz i słońce”, „słoneczną zimę”.
- Aby moi rodacy i każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi! N. A. Niekrasow. Kto może dobrze żyć na Rusi? Na wzór orędownika ludowego Griszy Dobrosklonowa, autorskiego ideału pozytywnego...
- Bohaterem wiersza nie jest jedna osoba, ale cały naród. Na pierwszy rzut oka życie ludzi wydaje się smutne. Już sama lista wsi mówi sama za siebie: Zaplatovo, Dyryavino. i ile ludzkiego cierpienia jest w...
- Od dawna N.A. Niekrasow był postrzegany jako osoba publiczna, ale nie jako poeta. Uważany był za śpiewaka walki rewolucyjnej, często jednak odmawiano mu talentu poetyckiego. Doceniali obywatelski patos Niekrasowa, ale nie...
- Wiersz ukazał się w odrębnych częściach w dwóch czasopismach: „Sovremennik” i „Otechestvennye zapiski”. Wiersz składa się z czterech części, ułożonych tak, jak zostały napisane i nawiązujących do sporu o to, „kto się bawi,...
- Epickie relacje z życia publicznego, ukazywanie postaci o różnych cechach społeczno-psychologicznych i indywidualnych, często z elementami „tekstów odgrywania ról”; Poleganie na ludzkim światopoglądzie i ludzkim systemie wartości jako głównej moralności...
- Za każdym razem rodzi swojego poetę. W drugiej połowie ubiegłego wieku nie było bardziej popularnego poety niż N. A. Niekrasow. Nie tylko współczuł ludowi, ale utożsamiał się z chłopską Rosją, zszokowany...
- Znów ona, rodzima strona, Z zielonym, urodzajnym latem, I znów dusza pełna poezji. Tak, tylko tutaj mogę być poetą! N. A. Niekrasow Ruch demokratyczny w Rosji pośrodku...
- Przed czytelnikiem wiersza Niekrasowa przechodzi cała galeria wizerunków właścicieli ziemskich. Niekrasow patrzy na właścicieli ziemskich oczami chłopa, rysując ich wizerunki bez idealizacji. Tę stronę twórczości Niekrasowa zauważył V.I. Bieliński, gdy…
- Pod względem kompozycyjnym integralność poetycką wiersza zapewniają obrazy snu, które zawierają refleksje na temat ludzi, tworzących główną część wiersza: pierwszy apel rozpoczyna się od obrazu snu – do szlachcica , obraz snu... Serca w piersi nie nosił, Kto nie wylał łez nad Tobą. N. A. Niekrasow N. A. Niekrasow słusznie uważany jest za pierwszego śpiewaka rosyjskiej wieśniaczki, który przedstawił tragedię swojej sytuacji i wychwalał walkę...
- W pierwotnym planie wiersza rozdział „Wieśniaczka” nie występował. Prolog nie przewiduje możliwości znalezienia szczęśliwego mężczyzny wśród chłopów, a zwłaszcza wśród chłopek. Pewne nieprzygotowanie kompozycyjne rozdziału „Wieśniaczka” wynika być może ze względów cenzuralnych…
- Moja znajomość twórczości N. A. Niekrasowa miała miejsce w szóstej klasie. Dobrze pamiętam jego „Wczoraj o szóstej”, „ kolej żelazna” i oczywiście wiersz „Rosjanki”. To dla mnie trudne...
- Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest szczytem twórczości N. A. Niekrasowa. To praca o ludziach, ich życiu, pracy i zmaganiach. Tworzenie zajęło czternaście lat, ale Niekrasow nigdy...
Kompozycja.
Obrazy życia ludowego w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”
„Kto dobrze żyje na Rusi” to poemat epicki. W środku -
obraz Rosja poreformacyjna. Niekrasow pisał ten wiersz przez dwadzieścia lat, zbierając do niego materiał „słowo po słowie”. Wiersz niezwykle szeroko omawia życie ludowe. Niekrasow chciał w nim przedstawić wszystkie warstwy społeczne: od chłopa po cara. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony - uniemożliwiła to śmierć poety. Główny problem główne pytanie Praca jest już wyraźnie widoczna w tytule „Kto dobrze żyje na Rusi” – to jest problem szczęścia.
Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” zaczyna się od pytania:
„W jakim roku – oblicz, w jakim kraju – zgadnij”. Ale nietrudno zrozumieć, o jakim okresie Niekrasow mówi. Poeta nawiązuje do reformy z 1861 r., zgodnie z którą chłopi zostali „uwolnieni”, a oni nie mając własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę.
Przez cały wiersz przewija się myśl o niemożności dalszego takiego życia, o trudnym losie chłopskim, o chłopskiej ruinie. Ten motyw głodnego życia chłopstwa, „dręczonego melancholią i nieszczęściem”, ze szczególną siłą brzmi w pieśni „Głodny” Niekrasowa. Poeta nie łagodzi barw, ukazując biedę, surową obyczajowość, uprzedzenia religijne i pijaństwo w życiu chłopskim.
Pozycję ludu obrazują z niezwykłą wyrazistością nazwy miejscowości, z których pochodzą chłopi poszukujący prawdy: rejon Terpigorev, wołost Pustoporozhnaya, wsie Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Wiersz bardzo wyraźnie ukazuje pozbawione radości, bezsilne i głodne życie ludzi. „Szczęście chłopskie” – woła z goryczą poeta – „dziurawe z łatami, garbate ze zrogowaceniami!” Tak jak poprzednio, chłopi to ludzie, którzy „nie najadali się do syta i siorbali bez soli”. Jedyne, co się zmieniło, to to, że „teraz volost zamiast mistrza ich zniszczy”.
Autor z nieukrywaną sympatią odnosi się do chłopów, którzy nie znoszą swojej głodnej, bezsilnej egzystencji. W przeciwieństwie do świata wyzyskiwaczy i potworów moralnych, niewolnicy tacy jak Jakow, Gleb, Sidor, Ipat, najlepsi chłopi z wiersza zachowali prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęcenia i duchową szlachetność. Są to Matryona Timofeevna, bohater Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, wódz Włas, siedmiu poszukiwaczy prawdy i inni. Każdy z nich ma swoje zadanie życiowe, swój powód, by „poszukiwać prawdy”, ale wszyscy razem dają świadectwo, że chłopska Ruś już się obudziła i odżyła. Poszukiwacze prawdy widzą takie szczęście narodu rosyjskiego:
Nie potrzebuję srebra
Nie złoto, ale Bóg da,
Tak więc moi rodacy
I każdy chłop
Życie było łatwe i przyjemne
Na całą świętą Ruś!
W Yakima Nagom ukazuje wyjątkową postać ludowego miłośnika prawdy, chłopskiego „człowieka sprawiedliwego”. Yakim prowadzi takie samo pracowite, żebracze życie, jak reszta chłopstwa. Ale ma buntownicze usposobienie. Iakim jest uczciwym pracownikiem o dużym poczuciu własnej wartości. Jakim jest mądry, doskonale rozumie, dlaczego chłop żyje tak marnie, tak słabo. Te słowa należą do niego:
Każdy chłop
Dusza, jak czarna chmura,
Wściekły, groźny - i tak powinno być
Stamtąd zagrzmi grzmot,
Krwawe deszcze,
A wszystko kończy się winem.
Na uwagę zasługuje także Ermil Girin. Będąc człowiekiem kompetentnym, pełnił funkcję urzędnika i zasłynął w całym regionie dzięki swojej sprawiedliwości, inteligencji i bezinteresownemu oddaniu narodowi. Yermil okazał się wzorowym wodzem, gdy ludzie wybrali go na to stanowisko. Jednak Niekrasow nie czyni go idealnym człowiekiem prawym. Yermil, współczując młodszemu bratu, mianuje syna Własiewny na rekruta, a następnie w przypływie skruchy prawie popełnia samobójstwo. Historia Ermila kończy się smutno. Trafia do więzienia za przemówienie podczas zamieszek. Wizerunek Yermila świadczy o siłach duchowych ukrytych w narodzie rosyjskim, bogactwie cech moralnych chłopstwa.
Ale dopiero w rozdziale „Savely – bohater Świętego Rosjanina” protest chłopski przeradza się w bunt, zakończony morderstwem ciemiężyciela. To prawda, że odwet wobec niemieckiego menadżera jest nadal spontaniczny, ale taka była rzeczywistość społeczeństwa pańszczyźnianego. Bunty chłopskie powstały spontanicznie jako odpowiedź na brutalny ucisk chłopów przez właścicieli ziemskich i zarządców ich majątków.
Poecie bliscy są nie cisi i uległi, ale zbuntowani i odważni buntownicy, jak Sawieli, „bohater Świętego Rosjanina”, Jakim Nagoj, którego zachowanie mówi o przebudzeniu świadomości chłopstwa, swego żarliwego protestu przeciwko uciskowi.
Niekrasow z gniewem i bólem pisał o uciskanych ludziach swojego kraju. Ale poeta był w stanie dostrzec „ukrytą iskrę” potężnych siły wewnętrzne, zakorzeniony w ludziach i spoglądał w przyszłość z nadzieją i wiarą:
Armia powstaje
Bezkresny,
Siła w niej będzie miała wpływ
Niezniszczalny.
Temat chłopski w wierszu jest niewyczerpany, wieloaspektowy, cały system figuratywny wiersza poświęcony jest tematowi ujawniania chłopskiego szczęścia. Pod tym względem możemy przypomnieć sobie „szczęśliwą” wieśniaczkę Korchaginę Matryonę Timofeevnę, nazywaną „żoną gubernatora” ze względu na jej szczególne szczęście, oraz osoby o randze pańszczyźnianej, na przykład „wzorowego niewolnika Jakowa Wiernego”, któremu udało się zemścić się na swoim obrażającym panu i ciężko pracujących chłopach z rozdziałów „Ostatniego”, którzy zmuszeni są odegrać komedię przed starym księciem Utiatinem, udając, że nie było zniesienia pańszczyzny i wiele innych obrazów wiersza.
Wszystkie te obrazy, nawet epizodyczne, tworzą mozaikowe, jasne płótno wiersza i odbijają się echem. Technika ta została przez krytyków nazwana polifonią. Rzeczywiście wiersz napisany na materiale folklorystycznym sprawia wrażenie rosyjskiej pieśni ludowej, wykonywanej wieloma głosami
Idea wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” podyktowana jest samym życiem. N. A. Niekrasow był doskonale świadomy „chorych” problemów swoich czasów. To skłoniło poetę do stworzenia księgi ludowej.
Niekrasow poświęcił wierszowi wiele lat niestrudzonej pracy. Starał się w nim przekazać czytelnikowi jak najpełniejsze informacje o narodzie rosyjskim, o procesach, które miały miejsce w życiu chłopstwa po reformie 1861 r.
Pozycję ludu wyraźnie obrazują już na początku wiersza nazwy miejscowości, z których pochodzą poszukujący prawdy chłopi. Są „tymczasowo zobowiązani”, „do zaciśniętej prowincji, rejonu Terpigoriewa, volostu Pustej Porowatości, z sąsiednich wsi - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika itp.”. Wędrując, mężczyźni przechodzą przez prowincje Przestraszeni, Zastrzeleni i Niepiśmienni. Te nazwy mówią same za siebie.
Wiele stron poematu przedstawia bezsilne i pozbawione radości życie ludzi. Wsie to „wioski nie do pozazdroszczenia, każda chata ma oparcie, jak żebrak z kulą…”. Chłopi mają skromne zapasy, chłopskie pola mają marne sadzonki, więc jesienią całe wsie „żebrzą”.
Obrazy życia ludowego przedstawiają pieśni „Hungry”, „Corvee”, „Soldier’s”, „Veselaya”, „Salty”.
Tak w jednej z pieśni ukazany jest człowiek przedreformacyjny:
Kalinuszka jest biedna i zaniedbana,
On nie ma nic do pokazania,
Malowany jest tylko tył,
Nie wiesz, co kryje się za twoją koszulą.
Od butów łykowych po bramę
Skóra jest cała rozerwana
Brzuch puchnie od plew,
Skręcony, skręcony,
Biczowany, dręczony
Kalina ledwo wędruje...
Reforma z 1861 r. nie poprawiła sytuacji ludu i nie bez powodu chłopi mówią o niej:
Jesteś dobry, list królewski,
Tak, nie piszesz o nas.
Tak jak poprzednio, chłopi to ludzie, którzy „nie jedli wystarczająco dużo i siorbali bez soli”. Jedyne, co się zmieniło, to to, że teraz zamiast mistrza zostaną rozdarci przez volost.
Chłopski świat jawi się w rozdziale „Pijana noc” jako niezwykle nagi, w całej swojej odurzającej szczerości i spontaniczności. Niezwykła „pijana” noc rozwiązuje języki:
Droga stu głosów
To brzęczy! Że morze jest niebieskie
Zapada cisza, wznosi się
Popularna plotka.
Prawie każda linijka to fabuła, postać. Rozdział, moim zdaniem, zawiera wiele historii. Czyż nie jest to trafny obraz dzikiego despotyzmu życia rodzinnego, jaki wyłania się z kłótni dwóch kobiet:
Mój najstarszy szwagier złamał mi żebro,
Środkowy zięć ukradł piłkę,
Piłka to ślina, ale o to właśnie chodzi
Było w nim zawinięte pięćdziesiąt dolarów,
A młodszy zięć ciągle sięga po nóż,
Słuchaj, on go zabije, on go zabije...
Czy los kobiety Dariuszki nie jest jasny z kilku zdań, chociaż nie ma o niej żadnej historii:
– Stałeś się gorszy, Daryushka!
To nie wrzeciono, przyjacielu!
Tym bardziej się kręci,
Robi się brzuchem
A ja jak co dzień...
To właśnie chęć ukazania całej ludowej Rusi przyciągnęła Niekrasowa do takiego obrazu, na którym można było zgromadzić masę ludzi. Tak powstał rozdział „Jarmark Wiejski”. Minęło dużo czasu. I tak latem wędrowcy przybyli na „jarmark”, który zgromadził wiele osób. Jest to święto ludowe, święto masowe:
Hałasuje, śpiewa, przeklina,
Kołysanie się, leżenie.
Walki i pocałunki
Ludzie świętują.
Wszędzie kolorowo, czerwono, koszule pełne kwiatów, czerwone sukienki, warkocze ze wstążkami6 „Wiosenne słońce gra, zabawnie, głośno, świątecznie”.
Ale wśród ludzi jest wiele rzeczy ciemnych, brzydkich i brzydkich:
Na całej tej ścieżce
I wzdłuż okrężnych ścieżek,
Dopóki oko mogło to uchwycić,
Czołgał się, leżał, jechał,
Pijani ludzie uciekają...
Chłopski świat na wiejskim jarmarku kończy się historią Yakimy Nag. Nie mówi tu o zwiedzających targi, ale o całym świecie pracowników. Jakim nie zgadza się ze swoim mistrzem Pawluszą Wierietennikowem, ale wyraża swoje chłopskie uczucia:
Czekaj, pusta głowa!
Szalona wiadomość pozbawiona skrupułów
Nie mów o nas!
Broniąc poczucia dumy robotników, Jakim widzi także niesprawiedliwość społeczną w stosunku do chłopstwa pracującego:
Pracujesz sam
I praca prawie się skończyła
Spójrz, stoi trzech akcjonariuszy:
Boże, królu i panu!
Dla Niekrasowa Rosjanka zawsze była główną nosicielką życia, symbolem narodowej egzystencji. Dlatego poeta poświęcił tyle uwagi chłopce Matryonie Timofeevnej Korchaginie. Sama opowiada o swoim życiu. Osobisty los bohaterki rozszerza się do granic ogólnorosyjskich. Doświadczyła wszystkiego i odwiedziła wszystkie stany, jakie mogła przeżyć Rosjanka.
Wieśniaczka Niekrasowska - nie złamana próbami, przeżyła. Tak więc w wierszu życie ludowe objawia się w różnorodnych przejawach. Dla poety człowiek jest wielki we wszystkim: w swojej niewolniczej cierpliwości, w swoim wielowiekowym cierpieniu, w grzechach, w hulankach.
Przed Niekrasowem wielu portretowało ludzi. Potrafił dostrzec ukrytą siłę ludu i głośno powiedzieć: „Powstaje niezliczona armia”. Wierzył w przebudzenie ludzi.
Niekrasow przez dwadzieścia lat pisał wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, zbierając materiał dosłownie słowo po słowie. Wiersz stał się zwieńczeniem jego twórczości. Poeta chciał w nim przedstawić wszystkie warstwy społeczne: od chłopa po króla. Niestety, z powodu śmierci autora, dzieło pozostało niedokończone.
W zamyśle poety „Kto dobrze żyje na Rusi” jest epopeją współczesnego życia ludowego. W jego centrum znajduje się obraz Rosji poreformacyjnej, kiedy chłopi zostali wyzwoleni, a oni nie mając własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę. Wiersz niezwykle szeroko omawia życie ludowe. To właśnie ludzki punkt widzenia na rzeczywistość próbował Niekrasow wyrazić w wierszu samym tematem, ukazując Ruś i wszystkie wydarzenia przez pryzmat wędrownych chłopów.
Forma wędrówek, spotkań, pytań i opowieści okazała się dla poety bardzo wygodna, chcąc kompleksowo pokazać ludzkie życie. Niekrasow potrzebował szerokiej panoramy społeczno-historycznej, aby przedstawić warunki, w jakich rozwijało się życie chłopskie.
Już z tytułu wyraźnie widać główny problem pracy - jest to problem szczęścia. Sytuację ludu wyraźnie obrazują same nazwy miejscowości, z których pochodzą poszukujący prawdy chłopi: rejon Terpigo-rewo, wołost Pustoporozhnaya, wsie Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neurozhaika. Wiersz realistycznie przedstawia pozbawione radości, bezsilności i głodu życie ludzi. „Szczęście chłopskie” – woła z goryczą poeta – „jest dziurawe, z łatami, garbate, z odciskami!” Tak jak poprzednio, chłopi to ludzie, którzy „nie jedli wystarczająco dużo i siorbali bez soli”. Jedyne, co się zmieniło, to to, że „teraz zamiast mistrza walkę będzie prowadził volost”.
Poeta maluje jeden po drugim obrazy trudnego losu chłopskiego i ogólnej ruiny. Motyw głodnego życia chłopów, „dręczonych melancholią i nieszczęściem”, ze szczególną siłą wybrzmiewa w pieśni „Głodni” Niekrasowa. Jednocześnie poeta nie łagodzi barw, ukazując biedę, szorstkość obyczajów, uprzedzenia religijne i pijaństwo wśród chłopów.
Dla Niekrasowa chłopstwo nie jest jednorodną masą. Zawiera bogactwo postaci i typów. Wśród nich są także bohaterowie pozytywni, tacy szlachetni, przepełnieni duchowym pięknem, jak Matryona Timofeevna, Savely, Ermil Girin; Są też niegodni, słabi: służalczy lokaj księcia Utiatina Ipata czy „Jakow, wierny, wzorowy niewolnik”. Niekrasow piętnuje popleczników pana, „ludzi o randze służalczej”, którzy w warunkach pańszczyzny utracili całą ludzką godność.
Przez cały wiersz przewija się myśl, że nie da się już tak żyć. Autorka z nieukrywaną sympatią odnosi się do tych, którzy nie znoszą swojej głodnej i bezsilnej egzystencji. Najlepsi z nich zachowali prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęcenia i duchową szlachetność. To Matryona Timofeevna, bohater Savely, Yakim Nagoy, siedmiu poszukiwaczy prawdy, Grisha Dobrosklonov.
Poecie bliscy są nie cisi i uległi, ale odważni, zbuntowani i miłujący wolność buntownicy, jak na przykład Sawiej, święty rosyjski bohater. Obraz Savely'ego ucieleśnia najbliższe autorowi aspekty wewnętrznego świata rosyjskiego chłopa, jego epickie, bohaterskie cechy. Chodził samotnie na niedźwiedzia, gardzi niewolniczym posłuszeństwem i jest gotowy stanąć w obronie ludu. Saveliy pomagał chłopom uporać się z rujnującym ich i uciskającym ich władcą niemieckim, za co został zesłany na ciężkie roboty na Syberię, doznał okrutnych tortur, ale się nie poddał. Zachował nienawiść do prześladowców i pogardę dla tych, którzy pokornie się im poddawali. Po śmierci Demuszki doświadcza strasznych cierpień psychicznych, za które będzie się obwiniał do końca życia („dziadek tak płakał, że jęknął las”), następnie udaje się do klasztoru, aby odpokutować za swoje grzechy, modlić się za zmarłego i „za całe cierpiące rosyjskie chłopstwo”, a umierając, prosi, aby pochowano go obok Demuszki.
Cała druga część wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” poświęcona jest bolesnemu losowi Rosjanki. W życiu Matryony Timofeevny nie było nic niezwykłego ani niezwykłego. Śmierć pierworodnego, wrogość rodziny męża, głód, choroby, pożary – która wieśniaczka tego wszystkiego nie przeżyła? Za Matryoną stały setki i tysiące ludzi takich jak ona. Ale inne kobiety nazywają ją „szczęśliwą”, co oznacza, że ich życie jest jeszcze bardziej beznadziejne. Zdaniem Matryony nie chodzi tu o „szukanie wśród kobiet szczęśliwej kobiety”. Inna bohaterka wiersza, modliszka, która przybyła do wsi, powiedziała, że „klucze do kobiecego szczęścia, pochodzące z naszej wolnej woli, zostały porzucone, utracone dla samego Boga”.
