Słowo pogański jest tłumaczeniem słowa łacińskiego i dosłownie oznacza: mieszkaniec prowincji, wieśniak. Na początku, gdy Ewangelia docierała do miast, pojawiało się słowo paganus, tj. wieśniak, zaczęło oznaczać każdą osobę obcą... ... Słownik imion biblijnych

poganie- wszyscy poganie to nie-Żydzi, wszyscy czczą nieprawdziwych bogów (Ps. 105:35; Mat. 18:17; 1 Piotra 2:12). Ale Bóg jest także Bogiem pogan (Rzym. 3:29) i im także dane jest zbawienie (Iz. 11:10. Dzieje Apostolskie 28:28)... Kompletny i szczegółowy słownik biblijny do rosyjskiej Biblii kanonicznej

poganie- spójrz na ludzi... Biblia: słownik tematyczny

Poganie, pogaństwo- nazwa poganie odnosi się do ludów niewierzących w jednego Boga i wyznających politeizm. Słowo poganin, poganie, żydowski goj, w rzeczywistości oznacza każdy pojedynczy naród i wszystkie narody. w Św. W Piśmie Świętym oznacza: 1) czasami... ... Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny

Wergiliusz. Fresk z Soboru Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. Cnotliwi poganie to pojęcie w teologii chrześcijańskiej, według którego niektórzy poganie, którzy nie wiedzieli… Wikipedia

Poganie po obrzezaniu i specjalnym obmyciu (patrz Chrzest 1:1) zostali przyjęci do wspólnoty Izraela (Dz 2:10; 13:43). Z późniejszego Hebr. listy Źródła znane są dwie grupy prozelitów: prozelitów bram, którzy przestrzegali jedynie tzw. siedem praw.... ... Encyklopedia biblijna Brockhausa

Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

Poganie, usłyszawszy to, radowali się i wielbili słowo Pańskie, a wszyscy, którzy zostali wyświęceni do życie wieczne … Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.

Popiersie Germanika ze śladami chrześcijańskiego wandalizmu. Prześladowania pogan w polityce chrześcijańskiego Cesarstwa Rzymskiego wobec wyznawców tradycyjnych religii politeistycznych… Wikipedia

Książki

• Poganie, Siergiej Drugil. Ogłasza się polowanie na bazyliszki... a także inne rzadkie zwierzęta, w tym jelenie, niedźwiedzie, lwy i smoki. Jeśli obca rasa okaże ci wrogość, nie spiesz się, aby porwać...
• Poganie odpowiadają: . Broszura nr 5 „Odpowiedź pogan” ukazała się w 1999 roku jako zbiór odpowiedzi na pytania swoich czasów. Od tego czasu minęło ponad dziesięć lat, a znaczenie poruszanych kwestii tylko wzrosło.…

Religia i rytuały religijne, ten wyraz, to odbicie duchowej i umysłowej aktywności poszczególnych narodów, rozwinęły się tak różnorodne, jak formy życia i państwa. Głęboko zakorzeniona w duchu i uczuciu religia, także pogańska, wyrasta z pragnienia ludzkiej duszy nawiązania kontaktu ze swoim duchowym, pierwotnym źródłem, z wewnętrznego zachwytu nad zewnętrzną siłą natury, z poczucia zależności od wyższe siły i niedostatek ludzkich sił pośród burz ziemskiego życia. Dlatego religia w swej istocie stanowi nie tylko jeden aspekt naszego życia wewnętrznego, ale całe życie jako całość: jest iskrą Bożą, z której emanuje wszelka działalność duchowa, glebą, na której wyrasta każdy kwiat ducha .

Im bliższy jest naród naturze w jej ogólnym rozwoju, im prostszy jest jego sposób życia i działania, tym bardziej ograniczony jest horyzont jego myśli, im bardziej całe jego życie duchowe łączy się z religią, tym bardziej jego praktyki religijne stają się dla świata wewnętrznego duszy ten sam wyłączny przedmiot działania. Podobnie jak codzienne czynności związane z życiem fizycznym, tym bardziej obowiązki religijne i zewnętrzne łączą się w jedną silną całość, nadając dziełom rąk ludzkich najwyższe, boskie uświęcenie. Istota religii tkwi w tej wzajemnej relacji życia praktycznego i religijnego. Poganie czcili boskie siły, które objawiały się w naturze i nadały kierunek i cel ziemskiemu życiu; Widząc ich manifestację przede wszystkim w słońcu, które daje światło i życie, w rozkwicie i więdnięciu królestwa roślin, ludy pogańskie uważały je za istoty osobowe, obdarzone świadomością i wolą oraz ustanawiały święta i rytuały religijne na cześć swoich pogańskich bóstw.

Ale zarówno w kształtowaniu się pogańskich idei religijnych, jak i w ofiarach i rytuałach, ujawniła się wielka różnica między narodami, które natura obdarzyła większą zdolnością do rozwoju, a tymi niegrzecznymi plemionami, dla których liczyły się tylko interesy życia ziemskiego i tylko zmysłowe. sensacje są dostępne. W ten sposób najbliższe naturze ludy Afryki i Azji Środkowej przyodziały swoje pierwotne koncepcje bóstwa, nadane przez świat zmysłowy, w prymitywne formy fetyszy, czcząc te koncepcje w postaci zwierząt lub przedmiotów nieożywionych – rzadko w formie człowiek.

Pogański fetysz z Afryki Południowej

Wręcz przeciwnie, ludy Azji Zachodniej, gdzie słońce, miesiąc i gwiazdy świeciły w pełnym blasku, rozwinęły pogański kult luminarzy (sabeizm – od Saba, starożytnej stolicy obecnego regionu Jemenu w Arabii, lub z hebrajskiego „saba” - „niebiańskie moce, luminarze”). Ludy, które dążyły do wyższa edukacja boskość próbowali pojąć albo spekulatywnie, pozwalając ją faktycznie rozwikłać w przedmiotach świata widzialnego i uznając bóstwo za życie natury, jedyne, które rzeczywiście istnieje we wszystkich zjawiskach ( panteizm), albo odtworzyć je artystycznie, ubóstwiając całą zewnętrzną naturę i wyobrażając sobie pogańskich bogów w postaci najdoskonalszych, bosko obdarowanych ludzi ( politeizm, antropomorfizm).

Tę samą różnicę stwierdzono w pogańskich obrzędach religijnych i ofiarach. Najbliższe naturze ludy szorstkie, chciały skłonić do siebie pogańskie fetysze za pomocą wyuczonych zaklęć i formuł modlitewnych, a przed mocą wrogich duchów starały się chronić przedmiotami sakralnymi, amuletami i talizmanami. Wręcz przeciwnie, człowiek wykształcony poprzez poezję duchową nawiązał wewnętrzną więź z bóstwem pogańskim, stworzył ręką artysty wzniosły obraz, w którym ciało ludzkie zostało wyniesione do ideału, jako przejaw i wyraz boskiej natury, i próbował ulepszyć i uszlachetnić swoje koncepcje bóstwa i wiecznie żywego ducha poprzez obserwację ciał niebieskich poprzez studiowanie natury i jej praw.

Plemiona syryjskie i fenickie przesądnie wierzyły, że mogą ujarzmić gniew bóstwa, składając mu w ofierze swoje ukochane dzieci, które zostały złożone w ramionach rozpalonego do czerwoności pogańskiego bożka - boga ognia Molocha, lub zyskać jego miłosierdzie poprzez rozpustę i pożądliwe zwyczaje i niegrzeczne ludy zabijały niewolników i jeńców wojennych przy ołtarzach swoich bogów.

W którym pogaństwo oznaczało ludy lub „języki” przeciwne pierwotnym wspólnotom chrześcijańskim.

Z reguły uczeni unikają określenia „pogaństwo” ze względu na niepewność i różnorodność znaczeń, preferując określenia bardziej precyzyjne, takie jak politeizm, szamanizm, totemizm, animizm. Obecnie cerkiewno-słowiańskie słowo „pogaństwo” zastępowane jest w literaturze naukowej terminem „religia etniczna”.

Oznaczający

Nie ma jednoznacznej, powszechnie przyjętej definicji pogaństwa;

1. Idee religijne, rytuały i święta plemion prymitywnych (animizm, kult przodków, magia, teroteizm, totemizm, fetyszyzm, szamanizm itp.), A także systemy religijne cywilizowanych ludów starożytnego świata: IndoIrańczyków, Egipcjan, Asyro -Babilończycy, Żydzi, Grecy, Rzymianie, Celtowie, Skandynawowie, Turcy, Słowianie i tak dalej.
2. Z punktu widzenia religii abrahamowych (judaizm, chrześcijaństwo i islam) - wszystkie inne religie nieabrahamowe. .
3. Religie politeistyczne w ogóle.
4. Religia określonego klanu, ludu, plemienia, grupy etnicznej – w przeciwieństwie do religii światowej, której wyznawcy mogą należeć do różnych ludów i kultur. W tym sensie judaizm można również nazwać pogaństwem.
5. Bałwochwalstwo, kult stworzenia (stworzenia) zamiast Stwórcy (Stwórcy), to znaczy kult kogokolwiek lub czegokolwiek innego niż jedynego Boga. Jeśli uznamy cześć obrazów Boga za kult, w tym sensie na przykład z punktu widzenia islamu chrześcijaństwo można również nazwać pogańskim (patrz ikonoklazm).
6. Nowe neopogańskie ruchy religijne (Rodnoverie, Romuva, Asatru, Wicca, Seid), rekonstruujące wierzenia i odradzające rytuały różne narody, które istniały wśród nich przed rozpowszechnieniem się na całym świecie wyznań monoteistycznych.
7. Heterogeniczność [ nieznany termin], w tym „monoteistyczny”.

Etymologia

Termin słowiański pochodzi z języka cerkiewno-słowiańskiego. ꙗ зскъ, czyli „lud”, „plemię”, przez które terminy żydowskie są tłumaczone w słowiańskim tłumaczeniu Biblii goj(‏גוי ‏‎) i nokhri(‏נָכְרִי). Te ostatnie odpowiadają w tłumaczeniu greckim słowu ἔθνος (etniczność), a w Wulgacie – łac. Gentilis. Z punktu widzenia etymologa Vasmera termin cerkiewno-słowiański jest tłumaczeniem z języka greckiego.

W większości języków europejskich stosowane są terminy wywodzące się z łac. pogaństwo. Słowo to pochodzi od słowa paganus, które pierwotnie oznaczało „wiejski” lub „prowincjonalny” (od pagus „dzielnica”), później nabrało znaczenia „pospolity”, „wieśniak”, w związku z tym, że chrześcijaństwo w Cesarstwie Rzymskim rozprzestrzeniło się najpierw w główne miasta, miejsca zamieszkania biskupów. Pejoratywne znaczenie „nieświadomy niechryst” pojawia się w wulgarnej łacinie: w okresie przed IV w. chrześcijanie nazywali pogaństwo religią pagana, czyli „wiarą wiejską”. Słowo łacińskie zostało zapożyczone także w formie do literatury cerkiewnosłowiańskiej paskudny„pogański”, który z czasem nabrał znaczenia „nieczysty, brudny”.

Religie pogańskie

Neopogaństwo

Nowe nauki i praktyki duchowe (Romuva, Asatru, Wicca) lub zrekonstruowane starożytne nauki pogańskie (Rodnoverie, Dievturiba). Neopogaństwo należy odróżnić od nieprzerwanych tradycji pogańskich, takich jak szamanizm.

Ideolodzy i zwolennicy neopogaństwa międzyetnicznego z reguły nie ukrywają synkretycznego charakteru swojego nauczania, choć swoje podstawy wywodzą z tradycji, których korzenie sięgają czasów starożytnych.

W czerwcu 1998 roku na Litwie, z inicjatywy delegatów z 16 różne kraje Europa, Azja i Ameryka założyły Europejski Kongres Religii Etnicznych (ECER).

Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma zdecydowanie negatywny stosunek do neopogaństwa. Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II na otwarciu Soboru Biskupów w 2004 roku w swoim przemówieniu nazwał szerzenie się neopogaństwa jednym z głównych zagrożeń XXI wieku, stawiając je na równi z terroryzmem i „innymi niszczycielskie zjawiska naszych czasów.” W związku z tym Koło Tradycji Pogańskiej wysłało do Świętego Synodu Rosyjskiego Sobór list otwarty przesłany 18 października 2004 r. do DECR Patriarchatu Moskiewskiego. W tym list otwarty stwierdzono, że niedopuszczalne są wypowiedzi obrażające honor i godność współczesnych pogan oraz naruszające ustawy „O wolności sumienia i zrzeszeń wyznaniowych” oraz „O zwalczaniu działalności ekstremistycznej”.

Zobacz też

Napisz recenzję na temat artykułu „Pogaństwo”

Notatki

Literatura

• Zelinsky F.F.,.// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
• Nigela Pennicka i Prudence Jones. Historia pogańskiej Europy = Historia pogańskiej Europy. - Petersburgu. : Eurazja, 2000. - 448 s. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Wasmer M.// Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. Za. z nim. i dodatkowe O. N. Trubaczowa / wyd. i ze wstępem. B. A. Larina. - M.: Postęp, 1987. - T. 3 (Muse - Syat). - s. 294.
• Wasmer M.// Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. Za. z nim. i dodatkowe O. N. Trubaczowa / wyd. i ze wstępem. B. A. Larina. - M.: Postęp, 1987. - T. 4 (T - Pryszczyca). - s. 551.
• Czernych, P. Ya.. - wyd. 3, stereotyp. - M.: Rus. język, 1999. - T. 2: Muszla - Pryszczyca. - s. 468. - 624 s. - ISBN 5-200-02685-7.

Spinki do mankietów

Teologia chrześcijańska

• Osipow A. I.

Fragment charakteryzujący pogaństwo

Wysłany oficer spotkał się z Denisowem w drodze z wiadomością, że teraz sam Dołochow przyjedzie i że z jego strony wszystko jest w porządku.
Denisow nagle się rozweselił i zawołał do siebie Petyę.
– No cóż, opowiedz mi o sobie – powiedział.

Kiedy Pietia opuścił Moskwę, zostawiając swoich bliskich, wstąpił do swojego pułku i wkrótce potem został zabrany jako ordynans do generała, który dowodził dużym oddziałem. Od chwili awansu na oficera, a zwłaszcza od wstąpienia do czynnej armii, gdzie brał udział w bitwie pod Wiaziemskim, Pietia był w nieustannym radosnym stanie radości z faktu, że jest wielki, i w ciągłym entuzjastyczny pośpiech, aby nie przeoczyć żadnego przypadku prawdziwego bohaterstwa. Był bardzo zadowolony z tego, co zobaczył i przeżył w wojsku, ale jednocześnie wydawało mu się, że tam, gdzie go nie było, tam właśnie dzieją się najbardziej realne, bohaterskie rzeczy. I spieszył się, żeby dostać się tam, gdzie go nie było.
Kiedy 21 października jego generał wyraził chęć wysłania kogoś do oddziału Denisowa, Pietia tak żałośnie poprosił o przysłanie go, że generał nie mógł odmówić. Ale wysyłając go, generał, pamiętając szalony czyn Petyi w bitwie pod Wiazemskim, gdzie Petya zamiast iść drogą do miejsca, gdzie został wysłany, galopował w łańcuchu pod ostrzałem Francuzów i tam dwukrotnie strzelił z pistoletu - wysyłając go, generała, mianowicie zabronił Petyi udziału w jakichkolwiek działaniach Denisowa. Z tego powodu Petya zarumieniła się i zdezorientowała, gdy Denisow zapytał, czy może zostać. Przed wyjazdem na skraj lasu Petya uważał, że musi ściśle wypełnić swój obowiązek i natychmiast wrócić. Ale kiedy zobaczył Francuzów, zobaczył Tichona, dowiedział się, że tej nocy z pewnością zaatakują, on, z szybkością przechodzenia młodych ludzi z jednego spojrzenia na drugie, zdecydował w sobie, że jego generał, którego dotychczas bardzo szanował, został bzdury, Niemca, że ​​Denisow jest bohaterem i Ezaw jest bohaterem, i że Tichon jest bohaterem i że wstydziłby się ich opuścić w trudnych chwilach.
Ściemniało się już, gdy Denisow, Petya i esaul podjechali do wartowni. W półmroku widać było konie w siodłach, Kozaków, huzarów rozbijających szałasy na polanie i (żeby Francuzi nie widzieli dymu) rozpalających czerwieniejące ognisko w leśnym wąwozie. W przedpokoju małej chaty Kozak, zakasując rękawy, siekał jagnięcinę. W samej chacie było trzech oficerów z grupy Denisowa, którzy ustawili stół za drzwiami. Petya zdjął mokrą sukienkę, pozostawił ją do wyschnięcia i natychmiast zaczął pomagać funkcjonariuszom w nakryciu stołu.
Dziesięć minut później stół był już gotowy, przykryty serwetką. Na stole była wódka, w butelce rum, chleb pszenny i smażoną jagnięcinę z solą.
Siedząc z oficerami przy stole i rozdzierając rękami tłustą, pachnącą jagnięcinę, przez którą płynął smalec, Petya znajdował się w entuzjastycznym dziecięcym stanie czułej miłości do wszystkich ludzi, a co za tym idzie, zaufania do tej samej miłości innych ludzi dla niego.
„A jak myślisz, Wasiliju Fiodorowiczu” – zwrócił się do Denisowa – „czy mogę zostać z tobą na jeden dzień?” - I nie czekając na odpowiedź, odpowiedział sobie: - Przecież kazano mi się dowiedzieć, no cóż, dowiem się... Tylko ty wpuścisz mnie do samego... głównego. Nie potrzebuję nagród... Ale chcę... - Petya zacisnął zęby i rozejrzał się, podnosząc głowę i machając ręką.
„Do najważniejszej rzeczy…” powtórzył Denisow z uśmiechem.
„Po prostu proszę, daj mi pełne polecenie, abym mógł dowodzić” – kontynuował Petya – „czego potrzebujesz?” Och, chciałbyś nóż? – zwrócił się do funkcjonariusza, który chciał odciąć baranka. I podał swój scyzoryk.
Oficer pochwalił nóż.
- Proszę, weź to dla siebie. Mam tego mnóstwo... – zarumienił się Pietia. - Ojcowie! „Całkowicie zapomniałem” – zawołał nagle. „Mam wspaniałe rodzynki, wiesz, takie bez nasion”. Mamy nowego sutlera - i takie wspaniałe rzeczy. Kupiłem dziesięć funtów. Jestem przyzwyczajony do czegoś słodkiego. Chcesz?.. - I Pietia pobiegł do swojego Kozaka na korytarz i przyniósł torby zawierające pięć funtów rodzynek. - Jedzcie panowie, jedzcie.
– Nie potrzebujesz dzbanka do kawy? – zwrócił się do Ezaula. „Kupiłam od naszego sutlera, jest cudowny!” Ma wspaniałe rzeczy. I jest bardzo szczery. To jest najważniejsze. Na pewno Ci to wyślę. A może krzemienie wyszły i stały się obfite - ponieważ tak się dzieje. Zabrałem ze sobą, mam tutaj... - wskazał na torby, - sto krzemieni. Kupiłem bardzo tanio. Proszę, weź tyle, ile potrzebujesz, albo to wszystko... - I nagle, bojąc się, że skłamał, Petya zatrzymał się i zarumienił.
Zaczął sobie przypominać, czy zrobił jeszcze coś głupiego. I przeglądając wspomnienia tego dnia, pojawiło mu się wspomnienie francuskiego perkusisty. „To dla nas wspaniale, ale co z nim? Gdzie go zabrali? Czy był karmiony? Obraziłeś mnie?” - on myślał. Ale zauważywszy, że skłamał w sprawie krzemienia, zaczął się bać.
„Mógłbyś zapytać” – pomyślał – „a powiedzą: chłopcu samemu było go szkoda. Jutro im pokażę, jakim jestem chłopcem! Czy byłbyś zawstydzony, gdybym zapytał? - pomyślał Petya. „No cóż, to nie ma znaczenia!” - i natychmiast rumieniąc się i patrząc z lękiem na funkcjonariuszy, chcąc zobaczyć, czy na ich twarzach nie pojawi się szyderstwo, powiedział:
– Czy mogę zadzwonić do tego chłopca, który został schwytany? daj mu coś do jedzenia... może...
„Tak, żałosny chłopcze” – powiedział Denisow, najwyraźniej nie znajdując w tym przypomnieniu niczego wstydliwego. - Zawołaj go tutaj. Nazywa się Vincent Bosse. Dzwonić.
„Zadzwonię” - powiedziała Petya.
- Zadzwoń, zadzwoń. „Żałosny chłopiec” – powtórzył Denisow.
Petya stał w drzwiach, kiedy Denisow to powiedział. Petya przeczołgała się między funkcjonariuszami i zbliżyła się do Denisowa.
– Pozwól, że cię pocałuję, moja droga – powiedział. - Och, jak wspaniale! jak dobry! - I pocałując Denisowa, pobiegł na podwórko.
- Szefie! Wincenty! – krzyknął Petya, zatrzymując się przy drzwiach.
- Kogo chcesz, proszę pana? - odezwał się głos z ciemności. Petya odpowiedział, że chłopiec jest Francuzem, którego dzisiaj zabrano.
- A! Wiosna? - powiedział Kozak.
Jego imię Vincent zostało już zmienione: Kozacy - na Vesenny, a mężczyźni i żołnierze - na Visenya. W obu adaptacjach to przypomnienie wiosny zbiegło się z koncepcją młodego chłopca.
„Grzał się tam przy ognisku”. Hej Visenyo! Visenya! Wiosna! – w ciemności słychać było głosy i śmiech.
„A chłopiec jest mądry” - powiedział huzar stojący obok Petyi. „Właśnie go nakarmiliśmy”. Pasja była głodna!
W ciemności rozległy się kroki i perkusista, bosymi stopami pluskając się w błocie, podszedł do drzwi.
„Ach, c„est vous!” powiedział Petya. „Voulez vous manger? N”ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal” – dodał, nieśmiało i czule dotykając jego dłoni. - Entrez, Entrez. [Och, to ty! Czy jesteś głodny? Nie bój się, nic ci nie zrobią. Wejdź, wejdź.]
„Merci, monsieur, [dziękuję, proszę pana.]” – odpowiedział perkusista drżącym, niemal dziecięcym głosem i zaczął wycierać brudne stopy w progu. Petya chciał wiele powiedzieć perkusiście, ale nie miał odwagi. Stał obok niego na korytarzu i wiercił się. Potem w ciemności chwyciłem go za rękę i uścisnąłem.
– Entrez, entrez – powtórzył jedynie delikatnym szeptem.
„Och, co mam z nim zrobić!” - powiedział sobie Petya i otwierając drzwi, przepuścił chłopca.
Kiedy perkusista wszedł do chaty, Petya usiadł z dala od niego, uważając, że zwracanie na niego uwagi jest dla niego upokarzające. Po prostu poczuł pieniądze w kieszeni i miał wątpliwości, czy nie byłoby wstydem dać je perkusiście.

Od perkusisty, któremu na rozkaz Denisowa podano wódkę, jagnięcinę i którego Denisow kazał ubrać w rosyjski kaftan, aby bez odsyłania go z więźniami został z imprezą, uwagę Petyi odwrócił Przybycie Dołochowa. Petya w wojsku słyszał wiele historii o niezwykłej odwadze i okrucieństwie Dołochowa wobec Francuzów, dlatego od chwili, gdy Dołochow wszedł do chaty, Petya, nie odrywając wzroku, patrzył na niego i był coraz bardziej zachęcany, drgając głowa do góry, żeby nie być niegodnym nawet takiego społeczeństwa jak Dołochow.
Wygląd Dołochowa dziwnie uderzył Petyę swoją prostotą.
Denisow ubrany w szachownicę, nosił brodę i na piersi wizerunek św. Mikołaja Cudotwórcy, a swoim sposobem mówienia, wszystkimi manierami ukazywał osobliwość swego stanowiska. Przeciwnie, Dołochow, poprzednio przebywający w Moskwie, który nosił perski garnitur, teraz wyglądał jak najbardziej prymitywny oficer gwardii. Twarz miał gładko ogoloną, ubrany w watowany surdut strażniczy z Georgem w dziurce od guzika i prostą czapkę na głowie. Zdjął w kącie mokry płaszcz i podchodząc do Denisowa, nie witając się z nikim, od razu zaczął wypytywać o tę sprawę. Denisow opowiedział mu o planach transportu dużych oddziałów, o wysłaniu Petyi i o tym, jak odpowiedział obu generałom. Następnie Denisow opowiedział wszystko, co wiedział o położeniu oddziału francuskiego.
„To prawda, ale musisz wiedzieć, jakich i ilu żołnierzy” – powiedział Dołochow – „będziesz musiał iść”. Nie wiedząc dokładnie, ile ich jest, nie można rozpocząć działalności. Lubię robić wszystko ostrożnie. Czy któryś z panów chciałby pojechać ze mną do swojego obozu? Mam ze sobą mundury.
- Ja, ja... pójdę z tobą! – krzyknął Pietia.
„W ogóle nie musisz jechać” – powiedział Denisow, zwracając się do Dołochowa – „i za ​​nic go nie wpuszczę”.
- To wspaniale! - zawołał Petya - dlaczego nie miałbym iść?..
- Tak, bo nie ma takiej potrzeby.
„No cóż, przepraszam, bo... ponieważ... pójdę, to wszystko." Zabierzesz mnie? – zwrócił się do Dołochowa.
„Dlaczego…” odpowiedział Dołochow w roztargnieniu, wpatrując się w twarz francuskiego perkusisty.
- Jak długo masz tego młodego mężczyznę? – zapytał Denisowa.
- Dziś go zabrali, ale on nic nie wie. Zostawiłem to dla siebie.

Nauki historyczne budują obraz przeszłości, korzystając z materialnych pozostałości kultur starożytnych, które nie zawsze dają pełny obraz dla rzetelnych wniosków i wniosków. Z tego powodu istniejący historyczny obraz świata jest pełen mitów przedstawianych jako fakty. Przykładem jest mit o Słowianach – poganach.

Niewiele wiadomo na temat pogaństwa. Dawno, dawno temu terytorium Eurazji było zamieszkane przez plemiona słowiańskie, które nie miały własnego języka pisanego i kultury. Czcili siły natury, przedstawiając je w postaci bożków. I chociaż teraz pojawiły się nowe fakty potwierdzające obecność wysoka kultura wśród Słowian mit o dzikości pogańskich bałwochwalców nadal dominuje w nauce historycznej.

Tymczasem przodkowie pozostawili uniwersalny „klucz” do otwarcia historii: „Na początku było Słowo…”. Można to zdanie interpretować dowolnie, ale nie w sensie dosłownym: początków przeszłości należy szukać w Słowie.

Zastosujmy ten „klucz” do słowa „pogański”. Zgodnie z zasadami języka rosyjskiego rdzeniem jest tutaj słowo „język”. Język jest środkiem komunikacji między ludźmi. Rozwój języka to pojawienie się pisma, symbolicznego (znakowego) projektu Mowa ustna. Okazuje się, że „poganie” to ci, którzy znają język i posiadają język pisany. Wniosek ten nie ma nic wspólnego z istnieniem mit historyczny o pogańskich Słowianach.

Słowo – Chwała (przejście liter a-o)

Słowianie to ci, którzy gloryfikowali Słowo i umieli je redagować, czyli stosować do słowa zasady cyrylicy.

W tym sensie interesujące jest pojawienie się słowa „ortodoksja”. Początkowo „prawosławnymi” byli ludzie, którzy umieli „rządzić” Słowem. A znaczenie, w jakim dziś używa się tego słowa, pojawiło się później.

To za pomocą Słowa nasi przodkowie stworzyli iluzoryczną historię, ukrywając prawdziwą za baśniami i mitami, w tym mitami dla dorosłych (robili to z bardzo przekonujących i obiektywnych powodów). A bez znajomości cyrylicy i jej zasad ludzie nie są w stanie zrozumieć autentyczności niektórych wydarzeń historycznych.
Kim byli ci ludzie, którzy wychwalali i rządzili Słowem?

Kultura wedyjska Pasik - podstawę kultur świata stworzyli ludzie Pasik:

Ludzie z pasieki - ludzie miodu - demos miodu - osy miodowe (osy miodowe = pszczoły)

Demo os med - ludzie OS med - ludzie He Słowo miód (w cyrylicy O=On, S=Word) - ludzie słowa miód.

„Dem” to odwrotna strona słowa „miód”: dem/med, czyli inaczej, jest to przejaw cyrylicy reguły dotyczącej realności i nawigacji słów lub ich bezpośredniego i odwrotnego odczytania.

Dopiero razem te dwie części słowa dają pełny obraz słowa: demmed.

„Demmed” lub Demid(ovs) to obraz mieszkańców Paseki, którzy stworzyli kulturę:

Kultura – kult u ra – ura kult – uraul(ya)t – ura u lt – uralt – Ural t – Ural mocno (T=Twardy) – Ural drzwi wtedy... (przejście liter d-t)

Ural, Demidows... To nie przypadek, wynik gry słów. A „ludźmi miodu” są nie tylko rodzina Ural Demidov, ale na przykład słynna rodzina Medici.
„Demidowowie” to obraz pasieki; historia ludu pasiecznego jest tak stara, jak historia ludzkości.

Opinie

W języku greckim ludy wyznające politeizm nazywano „ethnos”. To słowo jest nam znane z nazwy nauki „etnograficznej” (opisy ludów) lub „etnicznej” (ludowej). W języku cerkiewno-słowiańskim słowo „ethnos” odpowiadało słowu „poganie”. Dlatego w języku rosyjskim wyznawców religii przedchrześcijańskich lub niechrześcijańskich zaczęto nazywać „poganami”. Na tej podstawie wiele władz kościelnych nazywało poganami zarówno monoteistycznych muzułmanów, politeistycznych Cheremis (Mari), jak i wyznawców hinduizmu.

Ciekawe, że po łacinie słowo „pogaństwo” odpowiada słowu „pogaństwo”. W języku łacińskim słowo „paganus” oznacza „rustykalny”.
Na Rusi pogan nazywano także „brudnymi”

Z życia Andrieja Bogolubskiego

„Kiedy ukończono budowę kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny, szczególnym szczęściem i dumą Andrieja było pokazanie go wszystkim przechodzącym:

„Bez względu na to, czy przybył gość z Konstantynopola, czy z innych krajów, z ziemi rosyjskiej, czy łacinnej, czy każdy chrześcijanin, czy brudny, książę Andriej rozkazał: zabierz go do kościoła i do obozu, niech brudny zobaczy prawdziwe chrześcijaństwo i przyjmie chrzest i tak się stało.... ujrzawszy chwałę Bożą i wystrój kościoła, przyjęli chrzest”. "

Jeśli narody = języki, to w micie Wieży Babel okazuje się tautologia: narody zostały podzielone przez narody, a języki przez języki :-) Nie da się podzielić narodów według języków, minimalnym sposobem porozumiewania się jest zawsze za pomocą gestów, a poza tym zawsze byli tłumacze. Narody można dzielić przez wiarę, a dzisiejszy świat jest tego przykładem.

To nie jest takie proste. Przeczytaj Łukaszewicza o tym, co stało się z językami, jak, komu i dlaczego nadano język w różnym stopniu różniący się od języka Adama. Jeśli jesteś zainteresowany, oczywiście.

Śmiali się z niego i nazywali szaleńcem.
Znalazł jednak klucze, które otwierają dowolny język. Sposób mieszania się języków.

Oto nazwiska. Generalnie teksty można znaleźć w internecie, ale stare linki nie działają. http://goo.gl/7Arj9K

Wiadomo, że nie polecałbym twórczości Łukaszewicza nikomu, z wyjątkiem rdzennych badaczy. A oto dlaczego: mimo że P.A. Łukaszewicz całym sercem opowiadał się za czystością języka, główną ideą była walka ze wszystkim, co „nierosyjskie”. Jest to sygnał wrogości narodowej i jest on błędny.

„Dawno, dawno temu nasz język mógł być wzorem częstotliwości…” P. Łukaszewicz.
Kto Ci przeszkadza w poszukiwaniu źródeł czystości języka? Tyle że w tych poszukiwaniach wcale nie chodzi o walkę z „zaklęciem”. I większość współczesnych zwolenników Łukaszewicza właśnie to robi i to według własnego uznania. Szukanie wrogów jest zawsze łatwiejsze niż nauczenie się myślenia.

I to jest na ogół mocne: „Pan uniżył pychę człowieka przez pomieszanie języków. To zamieszanie jest oczarowaniem.” P. Łukaszewicz. Okazuje się więc, że wypowiadając się przeciwko „zaklęciom”, walczył z Bogiem…

Jeśli chodzi o mieszanie się języków, jest to naturalny proces komunikacji między ludźmi; jeśli mieszkają w tym samym sąsiedztwie, następuje wzajemne przenikanie się kultur i języków. Jeśli walczą, jest to proces prawie niemożliwy z powodu wzajemnej nienawiści przeciwników.
Pamiętajcie o Wielkim Wojna Ojczyźniana, najpopularniejsze zwroty z języka niemieckiego, które utknęły, to „Hitler kaput” i „Hende Hoch”, i co z tego?

Dlaczego mieszanie języków miałoby następować aktywniej od niepamiętnych czasów, w wyniku wojen ze Słowianami różnych zdobywców, jak pisze Łukaszewicz?

Minęło około 150 lat, odkąd P. Łukaszewicz napisał książki, gniewnie oskarżając Francuski, wtedy było to istotne, ale dzisiaj? Dziś dominuje amerykanizm, ale minie kolejne 150 lat i co z tego? Język rosyjski był, jest i będzie i zawsze będzie zawierał pewne słowa z innych języków.

(Pogaństwo słowiańskie, światopogląd wedyjski, stara wiara) to nie tyle wiara, co wiedza. Wiedza ta leży w nieskończonej przestrzeni: Człowiek-Natura-Przestrzeń-Człowiek.

Trzy kamienie umieszczone w szczególny sposób przez starożytnego człowieka zawierają nie mniej mądrości niż współczesna wieża telewizyjna. Aby to zrozumieć, ludzki mózg musi pamiętać, dlaczego pojawia się w naturze.

Z ludźmi wyznającymi religię nie ma co dyskutować. Sam spór bowiem nie ma sensu, skoro wierzący mówi, że „wierzy”, a oświecony rodzimy wierzący mówi, że „wie”. Wie, że jest częścią Boga, a nie jego sługą. Wie, że jest częścią Natury, a nie jest stworzony z brudu i kurzu. Wie, że pierwsi bogowie byli najbardziej uczciwymi bogami, otrzymanymi od urodzenia. Wie, że w przeszłości jest więcej mądrości niż w przyszłości. Wie, że cała pamięć o jego rodzinie jest zapisana w jego genach. Szuka sposobów dostępu do tej pamięci, zamiast blokować ją fałszywymi pomysłami. On szuka, w przeciwieństwie do „wierzących”, którym „wszystko” już zostało dane. Ma przyszłość...

Nie spiesz się, aby pobiec do pierwszej „społeczności Rodnoverie”, która pojawi się w Twoim regionie. Temat Rodnoverie zyskuje coraz większe zainteresowanie, dlatego wielu oszustów próbuje wykorzystać Rodnoverie jako biznes, jako okazję do zrealizowania się jako „magik” lub „kapłan”. Przed udaniem się do wspólnoty przeczytaj badaczy, którzy jako pierwsi zetknęli się z przedchrześcijańskim światopoglądem swoich przodków: Egor Klassen, Thaddeus Volansky, Platon Lukashevich, Yuri Mirolyubov, Sergei Lesnoy, Ilya Terokh, Alexander Afanasyev, Piotr Oreshkin… Tylko w tym przypadku będziesz w stanie zrozumieć, kto reprezentuje organizację i jej lidera.

W końcu wielu „magów”, „czarownic”, „czarownic” itp. Nosi „wiedzę” o rozwoju osobistym, upierając się przy swojej prawdzie, zamieniając się w zwykłych sekciarzy. Część z nich budzi wątpliwości co do zdrowia psychicznego. Część współpracuje z właściwymi władzami, których status polega na monitorowaniu przekonań religijnych i politycznych obywateli.

Zawsze pamiętajcie, że jesteśmy wnukami Bogów Słońca, a nie przechodzącego nieznajomego. Tylko na drodze zrozumienia odległej przeszłości można dotrzeć do pamięci genetycznej swojej rodziny, odkryć w sobie nowe możliwości, nowe zrozumienie świata. K.E. Ciołkowski powiedział: „Nawet wiara w Perun się przyda. I będzie potrzebne do stworzenia prawdziwego obrazu świata.” Bardzo potrzebny jest nam prawdziwy obraz świata, ponieważ od dawna pojawia się pytanie: czy żyjemy w świecie, który widzimy?

Romana Perina
(Odpowiadając czytelnikom, 2010)

POGAŃSTWO BEZ PRZERWA

W tym miejscu chciałbym powiedzieć, że widzę wątpliwości w myślach wielu pogan. Nie chodzi o to, że są to wątpliwości, ale pewność, że pogaństwo, podobnie jak wiara Słowian, odradza się dopiero teraz, po tysiącu lat zapomnienia.

Wiele osób naprawdę wierzy, że pogaństwo zostało odcięte toporem chrześcijańskich misjonarzy tysiąc lat temu, całkowicie i bez wątpienia zniszczone. Jak gdyby przez te tysiąc lat nie było nawet wzmianki o wierze ich przodków i została ona całkowicie wymazana z pamięci Słowian.

W rzeczywistości jest to dalekie od prawdy. Współczesne pogaństwo rozwija się i odradza wcale nie dzięki jakimś wykopaliskom archeologicznym, skrawkom danych historycznych, naukom przeciw pogaństwu itp. Najprawdopodobniej jest to tylko dodatek, który ma pomóc nam uzyskać jak najpełniejszy obraz wierzeń naszych przodków. Ogólnie chciałbym nazwać tę refleksję: pogaństwo istniało tysiąc lat temu, pogaństwo istniało przez ostatnie tysiąc lat, pogaństwo jest obecnie niepokonane.

Pogaństwo było i pozostaje na Rusi, a istnieją na to tysiące dowodów, opartych na fakt historyczny! Przyjrzymy się niektórym z nich poniżej. Trzeba tylko powiedzieć: przez te długie tysiące lat, po tym jak chrześcijaństwo zasiedliło nowego Boga na bezkresach naszej Ojczyzny, ludzie żyją według pogańskich tradycji. Wielu z nas przestrzega, a nawet ściśle przestrzega pogańskich zwyczajów, nawet o tym nie wiedząc. Sam Kościół walczył z pogaństwem nie tylko w IX, X i XI wieku, jak się powszechnie uważa. Wiarygodne źródła bezpośrednio podają, że duchowni wypowiadali się i walczyli z poganami zarówno w XV, jak i XVII wieku i czynią to do dziś.

Nie były to jakieś na wpół pogańskie przejawy podwójnej wiary, które chrześcijanie chcieli wykorzenić, ale prawdziwe pogańskie wspólnoty, spotkania i całe osady. Co możemy powiedzieć o świętach, które w większości niosą ze sobą dokładnie starożytne słowiańskie rytuały. Chrześcijaństwo jedynie posypało pogański sposób życia Słowian swoją biblijną powłoką. Zastąpili imiona bogów, zachowując jednak same wizerunki bogów pogańskich, przenieśli święta na inne daty itp. W ten sposób wmówiono ludziom, że starego już nie ma i nigdy nie powróci. Jednak nic z tego dla nich nie wyszło i, prawdę mówiąc, nigdy nie wyszło.

Podczas niszczenia starożytnej Wiary nie obyło się bez oszustwa, za pomocą którego chcieli przedstawić ludziom obcą religię. W pewnym sensie to zadziałało. Mimo to przez tysiąc lat umysły mas skierowały się w stronę kościoła, ale w duszy każdy z nas nadal pozostawał poganinem i żył zgodnie z wierzeniami naszych przodków. Całkowitą nieprawdą jest, że ludzie w 988 roku z radością szli na chrzest. Wiele źródeł ukrywa fakt, że ludzi pędzono siłą, a część Nowogrodu w ogóle poszła do lasów, nie zgadzając się na nową zabawę księcia Włodzimierza.

Całkowitą nieprawdą jest, że ludzie natychmiast odrzucili swoich Bogów, sami zburzyli świątynie i udali się do kościołów chrześcijańskich. Poganie przez długi, bardzo długi czas, aktywnie przez pierwsze trzy stulecia, a potem spokojniej, ale wciąż nieprzerwanie, walczyli z zasadzeniem nowego. Walce tej towarzyszyły nie nauki i instrukcje, jak wielu sądzi, ale egzekucje i represje, krwawe bitwy i prawdziwe rewolucje, takie jak te, które miały miejsce w Muromie, Nowogrodzie, Kijowie, Rostowie itp. Chura ze świątyń pobiegli do domu i ukryli się. Odnaleziono je aż do XIII wieku, a same kroniki chrześcijańskie bezpośrednio wskazują, że ludzie nadal wierzyli w swoich bogów, składali ofiary w stodołach i organizowali uczty dla swoich zmarłych przodków. Ludzie ostatniego tysiąca lat dokonali niemożliwego. Niosli w swoich rękach pogańską wiarę, jak nieugaszony płomień w dłoniach i dumnie przekazali ją nam – swoim potomkom.

Wystarczy spojrzeć na pogańskie święta przesilenia. Cokolwiek chrześcijanie zrobili, aby zniszczyć te święta, zmienili ich nazwy, przenieśli na inne daty, ustalili rygorystyczne posty w dzisiejszych czasach wszystko jest bezużyteczne. Najwyraźniej pogańska passa w każdym z nas jest silna, ponieważ Maslenitsa, Kupała, Kolyada i inni są nadal obchodzeni z całą mocą i mocą, zachowując tysiącletnie tradycje. W 1505 r. opat klasztoru Eleazarowa w Pamphilus wypowiedział się przeciwko świętom Kupały, które nazywano demonicznymi. Według kronik określenie „Bolvan” (chur lub bożek) było w obiegu już w XII-XIII wieku. W podanych opisach można przeczytać o sposobie wykonywania ówczesnych bożków. Oznacza to, że pogańskie bożki są umieszczane w świątyniach nie tylko w naszych czasach i umieszczano je w epoce przedchrześcijańskiej, ale aż do XIII wieku i później.

W latach 1165–1185 władca Nowogrodu Ilja-Ioann napisał, że Słowianie nadal zawierają małżeństwa zgodnie z pogańskimi prawami i nawet nie myślą o chodzeniu do kościoła na ślub i wesele, a to dwieście lat po chrystianizacji! Metropolita Focjusz napisał w 1410 r., że nadal wielu ludzi mieszka razem bez ślubu, a niektórzy, jak za dawnych czasów, mieli po kilka żon. W 1501 r. Metropolita Szymon powiedział, że poganie nadal mieszkają w Chudskiej, Izhorskiej, Korelskiej i innych dzielnicach. Od 1534 r. zaczęto wysyłać tam misjonarzy, aby głosili ewangelię, a ludzie oczywiście kiwali głowami, ale nadal żyli na swój sposób. Inne kroniki podają, że wierzenia pogańskie na Syberii istniały nadal w XVII wieku, a ich wyznawcy nawet nie słyszeli o takim chrześcijaństwie. Ponadto chrześcijanin Stoglav stwierdza wprost, że w tym samym XVI wieku Kościół potępił pozostałości starożytnego pogaństwa, które nawet po ponad pół tysiącleciu nigdzie nie poszło, ale żyło swoim życiem równolegle z chrześcijaństwem.

Arcybiskup nowogrodzki Makary napisał do Iwana Groźnego, że: „w wielu miejscach Rosji do dziś zachowałem zwyczaj sprzed starożytnych przodków... Istotą ich złych modlitw jest las i kamień, rzeki i kumoterstwo, źródła i góry i wzgórza, słońce, miesiąc i gwiazdy, jeziora i tylko rzeki – czczę całe stworzenie, jakby było Bogiem.

A to jest wiek XVI, który w teorii powinien być całkowicie przesiąknięty i przesiąknięty chrześcijaństwem kościelnym! Z tego wszystkiego możemy wywnioskować, że pogaństwo wcale nie powstało z popiołów po tysiącleciu, ale istniało przez cały ten czas „pod ziemią” i miało swoich wyznawców. Rosyjskie chrześcijaństwo, które ma formę podwójnej wiary, składa się z połowy Pogaństwo słowiańskie, bardzo szybko idzie do niczego i ludzie, rozumiejąc, gdzie jest wiara czysta i poprawna, a gdzie zamęt i fałsz, chętnie udają się do społeczności pogańskich i przyjmują wiarę swoich przodków z radością człowieka, który odnalazł to, co ma szukałem przez bardzo długi czas.

Denis Blincow

RODNOVERIE

RODNOVERIE- pierwotna religia etniczna ludu. Określenie „Rodnoverie”, czyli „wiara rodzima”, zostało wprowadzone dla wygody określenia wierzeń tradycyjnych, w tym także przedchrześcijańskich. Słowo „Rodnoverie” ma rdzeń „klan”, który występuje także w słowach „ojczyzna”, „ludzie”, „krewny”, co jest najtrafniejszym odzwierciedleniem znaczenia tego pojęcia. Aby oznaczyć starożytną przedchrześcijańską tradycję religijną i filozoficzną narodów słowiańskich, do słowa „Rodnoverie” zwykle dodaje się przymiotnik „słowiański”. Słowiańska Rodnoverie to jedna z wielu krajowych odmian Rodnoverie.

Odrodzenie masowego zainteresowania przedchrześcijańską tradycją Rusi rozpoczęło się w ZSRR pod koniec lat 80. XX wieku. Reformy, upadek państwa i próżnia ideologiczna spowodowały wzrost samoświadomości narodowej; wyłaniająca się sytuacja wymagała innych powiązań i wsparcia, mających na celu wspieranie i jednoczenie różnych grup narodowo-patriotycznego społeczeństwa, przede wszystkim młodzieży. Jednym z tych połączeń była odradzająca się słowiańska Rodnoverie. Rodnoverie w nowoczesne warunki stał się dynamicznym systemem ideologicznym, opartym na starożytnym dziedzictwie naszych przodków, zachowanym do dziś w zwyczajach, rytuałach, eposach, baśniach, znakach, pieśniach, przysłowiach, podwójnej wierze i dziełach badaczy; i dalej osobiste doświadczenie i duchowych poszukiwań współczesnego człowieka.

We współczesnej terminologii naukowej Rodnoverie jest klasyfikowana jako tradycja politeistyczna, która zapewnia wiele opcji rozwoju duchowego, w zależności od indywidualnych cech i cech każdej osoby, od jej powołania, które otrzymał od urodzenia. Ponadto jednym z fundamentów Rodnoverie jest cześć przodków, którzy dokonali godnych czynów dla dobra ludzi i ojczyzna bez względu na wyznawaną przez nich religię i przekonania ideologiczne.

Współczesna Rodnoverie nie jest religią dogmatyczną, nie ma „ pisma święte” i niezbędny do wypełnienia instrukcji, nie ma ambicji posiadania prawdy ostatecznej i nie ma powszechnie uznanego przywódcy, dlatego nie rości sobie pretensji do bycia jedyną prawdziwą nauką w jakimkolwiek obszarze sfery moralnej i duchowej. Jednak jednocześnie Rodnoverie niesie w sobie wytyczne moralne, które można krótko opisać trzema słowami: Krew, Duch, Ziemia. Krew- cześć przodków, Duch — duchowy wzrost i samodoskonalenie człowieka, Ziemia- szacunek i ochrona ojczyzny. Rodnoverie wzywa do miłości do życia, piękna, harmonii, zdrowia, zewnętrznej i wewnętrznej integralności każdego człowieka i pomaga zrozumieć swoje miejsce w życiu.

Szczególne miejsce w Rodnoverie zajmuje zrozumienie natury i relacja człowieka z naturą. W Rodnoverie przyroda nie jest jedynie siedliskiem, źródłem wszelkiego rodzaju dobrodziejstw i nie jest przedmiotem bezwzględnej eksploatacji. Natura jest domem człowieka i jego świątynią. Stąd troskliwy stosunek do niej, głęboki i osobisty. Dlatego Rodnoverie nazywa się czasem „wiarą naturalną”.

W współczesna Rosja Słowiańskie Rodnoverie jest bardzo heterogeniczne i ma różne gałęzie związane z różnicami w rozumieniu własnego celu życiowego. Istnieją organizacje Rodnoverie, które zajmują się wyłącznie odrodzeniem aspektów kulturowych i rytualnych. Jest kierunek środowiskowy. Są też tacy, którzy na rodzimej wierze opierają swoje poglądy społeczno-polityczne, najczęściej narodowościowe (patrz nacjonalizm).

Zwolennikiem Rodnoverie jest osoba, która posiada nowoczesną wiedzę, interesuje się szerokimi dziedzinami życia ludzkiego (polityka, historia, kultura, religia), która szanuje pierwotną tradycję ludową i podąża za poleceniami swoich ojców i dziadków. Jest następcą dzieła tych, którzy żyli na jego ziemi przed nim i wie, że jest przodkiem przyszłych pokoleń – niekończącej się rodzinnej drogi od przodków do potomków. I dlatego Rodnoverie we współczesnym świecie znajduje się w bardzo trudnej sytuacji. Z jednej strony wyznawcy światowych religii, walcząc o dusze ludzkie (a właściwie o portfele), wszelkimi możliwymi sposobami starają się zniesławić naukę adogmatyczną, widząc w niej bezpośrednie zagrożenie dla swoich dogmatów. Z drugiej strony państwo zazwyczaj dogadza wszelkiego rodzaju organizacjom „Rodnoverie”, których celem jest jedynie ożywienie przejawy zewnętrzne, - tu powstają różne grupy etniczne i folklorystyczne, których państwo chroni w ramach „troski o zachowanie tradycje ludowe" Oznacza to, że to nie duchowy składnik Rodnoverie interesuje rządzących, ale tylko gry fabularne współczesnych „neopaganów”, do których podejście jest proste: „cokolwiek sprawia dziecku przyjemność, byle nie przeszkadzało”.

Jednak prawdziwa słowiańska Rodnovery przywraca współczesnemu społeczeństwu pierwotne wartości ludowe i opierając się na nich, idzie w przyszłość. Nie noszenie łykowych butów i pomalowanych koszul i taniec do bałałajki, ale wyższy duchowy rozwój i poszerzanie ludzkich możliwości - oto esencja Rodnoverie.

RODNOVER

Rodnover nie jest tym, który utrudnia życie Perunowi i Svarogowi, ale tym, który tak czuje się na świecie i zgodnie z tym postępuje. Jest silnym i odważnym zdobywcą, pracowitym i dumnym, nie sługą Boga, ale równym partnerem Bogów. Dla niego bogowie i bohaterowie eposów i sag to przede wszystkim jedynie obrazy, na które powinien patrzeć. Sam Rodnover jest twórcą na swój sposób ścieżka życia i ponosi odpowiedzialność za swoje czyny nie przed jakimś bogiem, ale przed sobą i swoimi przodkami. Nie w tamtym świecie, ale w tym życiu.

ZNACZENIE SYMBOLU DLA POGANINA

Źródło: novayrus.ru, 18 grudnia 2013 r

Symbole dla pogan mają ogromne znaczenie, ponieważ jest to symbol, który zawiera tajne znaczenie w sztuce kapłańskiej i magicznej. Symbol nie jest zwykłym znakiem czy ozdobą bożka, magicznego przedmiotu czy szaty czarownika.

Pogański symbol przynosi nam sumę tysięcy lat pracy starożytnych kapłanów, magiczne efekty i święte znaczenia. Bardziej na temat w prostym języku symbole pogaństwa słowiańskiego niosą przede wszystkim ogromny ładunek magiczny, a tylko czasami estetyczny.

Znaczenie symbolu dla poganina widoczne jest w jego oddziaływaniu na świat, w jego przemianie. Wszystkie pogańskie symbole, w taki czy inny sposób, są prawdziwymi amuletami, zdolnymi naprawdę odeprzeć ciemne siły Navi i Chaosu.

Wiele symboli może wyrządzić krzywdę, a nawet śmierć właścicielowi tego amuletu.

Niewidzialna granica między światami zaczyna się zacierać, poza którą mogą patrzeć nie tylko Bogowie, ale także najpotężniejsi ludzie, Mędrcy. Niektóre symbole pomagają w komunikowaniu się z Bogami lub z wszechobecnymi siłami natury.

POGAŃSTWO

Bogumił Murin, Triglav.

Poganie O POGANII

Źródło: info-grad.com

W chwili urodzenia każdy człowiek jest poganinem. To obiektywna prawda. Po prostu dlatego, że aby zostać chrześcijaninem, trzeba „ochrzcić się”. Aby zostać Żydem i muzułmaninem, trzeba poddać się obrzezaniu, tylko w różnym czasie. Aby zostać buddystą, trzeba także przejść pewną inicjację (akceptacja „Trzech Schronień”). Jedyną wiarą (a raczej wiarą jako sposobem życia), która nie wymaga poświęcenia się sobie, jest pogaństwo. Droga Vero. Po prostu dlatego, że każdy człowiek (Buryat, Jakut, Mordwin, Litwin, Niemiec, Rosjanin, Nanai - to nie ma znaczenia) rodzi się w Rodzie. Od samego początku, po prostu z urodzenia, jest poganinem.

Pogaństwo ma rytuały inicjacyjne. Ale są to albo tajemnice związane z wiekiem, albo zawodowe.
Na tej podstawie możemy z całą pewnością stwierdzić, że pogaństwo jako takie jest naturalnym, naturalnym, wrodzonym stanem człowieka...

(Ragnara)

Pogaństwo jest nie tyle religią, ile starożytnym naturalnym światopoglądem. Dopóki istnieje ten Świat, dopóki świeci żywe Słońce i żywa Ziemia się obraca, dopóki żywe rzeki płyną wśród żywych gór i równin, drzew i traw, Dopóki pogaństwo będzie żywe w głębi duszy i świadomości każdego człowieka, nieważne, kim on jest i nieważne, kim jest, nie liczyłem się.
Pogaństwo jest przywiązaniem do różnorodnych wiecznych, naturalnych poglądów i wierzeń. Różnią się między sobą między różnymi narodami, ale łączy ich fakt, że Natura, Ziemia, Bogowie i ludy, które ich czczą (język staroruski - „klan”, „plemię”, poganie - „ludy”) są ze sobą nierozerwalnie związane pokrewieństwo . To podobieństwo światopoglądu znajduje odzwierciedlenie w języku, mowie, myśleniu, zwyczajach i sposobie życia człowieka, jego rodziny, klanu, plemienia, ludzi, społeczeństwa.
Pogański światopogląd opiera się na pogańskim światopoglądzie. Pogański światopogląd jest konsekwencją działania zunifikowanych praw naturalnych porządku świata w świecie zewnętrznym. Obecne pogaństwo jest spadkobiercą pogaństwa z przeszłości i różni się od niego jedynie sposobem odzwierciedlania tych samych praw. Jest to nowe w tym sensie, w jakim nowe są sposoby wyrażania tych praw. Osoba, która wyznaje pogański światopogląd, pogański światopogląd i postępuje zgodnie z nim, jest poganinem.

(Vlk. Iggeld, „Krąg Bera”)

Któregoś dnia, w ferworze jakiegoś niemal religijnego sporu, nagle zatrzymałem się i pomyślałem – czy ja, poganin, mogę krótko i zwięźle, bez refleksji teologicznych i filozoficznych udoskonaleń sformułować podstawy mojej wiary. Twoje credo.
I nagle zdałem sobie sprawę – tak, mogę. Jest to prawdopodobnie bardzo proste właśnie dlatego, że pogaństwo – w przeciwieństwie do wszystkich „religii książkowych” – jest czymś, co ma swoje korzenie gdzieś głęboko w nas samych…
1) Widzę – czuję w sobie – że w Świecie działają Siły, które narodziły się na długo przede mną. Kocham moją kobietę; Lubię ściskać rękojeść miecza i kierować łodzią, którą sam zbudowałem, pisać książki, które mogą komuś pomóc, a potem słyszeć: „Dziękuję…”. Ateista powie, że to instynkty. I powiem, że to Bogowie ze mną rozmawiają. I do każdego z nas mówią w ten sam sposób – wystarczy posłuchać!..
2) Wierzę... A raczej czuję, znam w swoim oddechu oddech moich Przodków. Pewnie nie wiem jak to dobrze wytłumaczyć, ale kiedy tata opowiada mi jak mój dziadek walczył, jak pięknie mój pradziadek odszedł, kiedy moja mama opowiada mi, jak moja prababcia zimą rozmawiała z wilkami, przekonując je opuścić wieś... Wiem, że to wszystko jest we mnie. O ile mogę podziwiać japońskiego Shinto – jedyną pogańską religię Ekumeny, która w pełni przetrwała do dziś – ale nigdy nie zostanę Shintoistą – oni mają swoich Przodków, ja mam swoich.
3) I kocham moją Ziemię. To jest podobne do małżeństwa: moja Ziemia należy do mnie, ale ja też należę do Niej, całkowicie, całkowicie. To dość proste i od środka, ale trzeba pamiętać, że „własna Ziemia” to nie tylko podwórko, na którym się urodziło i wychowało, ale znacznie szerzej...
To oczywiście nie wszystko. Nie da się wszystkiego powiedzieć ani w artykule, ani w książce - właśnie dlatego, że źródło znajduje się w środku, a nie w jakimś starożytnym objawieniu. Ale ogólnie - coś takiego...

(Anton Płatow, „Dom popiołu”)

Co jest najważniejsze w pogaństwie, rodzimej wierze? Najważniejsze dla mnie pojęcia wyrażają trzy pojęcia: Słońce. Przodkowie. Chłopak.

Słońce jest nie tylko źródłem Życia, jest obrazem Sprawiedliwości. Słońce świeci dla nas wszystkich, nie rozróżniając na dużych i małych, dobra i zła. Kiedy gniew zaćmiewa moje oczy, zwracam się do Słońca i przypominam sobie, że ono teraz mnie widzi.
Przodkowie ożywiają otaczający mnie świat. Chodząc po ziemi uprawnej, pamiętam tych, od których otrzymałem ten świat w dziedzictwie. Mądrość Przodków pomaga nam stać się większymi od nas samych, pamiętać, że Bogowie są naszymi krewnymi i urodziliśmy się na Wieczność.

Wypełnię swoje życie harmonią. Chłopiec uczy mnie: przyjmować z radością wszystko, co dobre i dzielić się nimi z Rodziną. Nie złość się na żadne zło, ale walcz z nim i stań się silniejszy. Życie w harmonii oznacza tylko to: ŻYCIE.

(Włch. Dobromir)

Pogaństwo to cudowny zbiór praw, według których nasi Przodkowie budowali swoje życie w zgodzie z Naturą i nam nakazali to samo. To jest ścieżka rządów. To wiedza o duchowości otaczającego nas świata.
Pogaństwo poznaje ukryte tajemnice Natury i dzięki temu uczymy się być sobą. Pogaństwo to cześć dla starożytnych mocy, które były przed nami, to znaczy i tak będzie. Jest to komunikacja pomiędzy żywymi a duszami Przodków, którzy przeszli do Innych, komunikacja pomiędzy ludźmi i Bogami.
Wiara pogańska jest prawdziwą duszą ludu, dzięki której żyje rasa ludzka. To jest mądrość dziadka i pożegnalne słowa ojca, to są opowieści babci i pieśni matki, to jest miłość, to jest siła i to jest prawda.

(Włch. Bogumil Murin, „Triglav”)

Pogaństwo to:
1) Politeizm, który nie wyklucza monizmu (czyli ostatecznej Jedności);
2) Manifestacjonizm, odróżniający się zarówno od wulgarnego panteizmu i kosmizmu, jak i od radykalnego gnostyckiego lekceważenia ciała i świata materialnego;
3) Brak prymitywnego dualizmu, czyli bezwarunkowego podziału rodzajów rzeczy na „dobre” i „złe”.

(Stanisław Kamieniew, moderator społeczności internetowej „Starożytności Słowiańskie”)

1) Jedność Boskości i Jego mnogość w kilku Osobach (z tego wynika jednakowa cześć zarówno dla Bogów Jasnego, jak i Ciemnego);
2) Jedność świata materialnego i duchowego - Odkryj, Rządź i Navi (świat materialny nie jest „grzeszny” i nie jest „zniszczalny”);
3) Człowiek jest potomkiem Bogów (a nie „sługą Boga”), który może (a swoją drogą powinien) zmieniać świat.

(Andrey Vinogradov, moderator społeczności internetowej „Słowiańskie Starożytności”)

Pręt, pręt i jeszcze raz pręt. Co więcej, w najbardziej materialnym tego słowa znaczeniu.
1) Kontynuacja Rodziny;
2) Rozwój Rodziny;
3) Podbój przestrzeni życiowej dla tego rodzaju.
Wszystko inne jest albo pochodną, ​​albo dodatkiem…

(Dryagosław Berestow)

1) Świat żyje, czy to miasto, czy las. Dlatego poganin wchodzi w interakcję ze Światem, a nie z niego korzysta.
2) Czczenie boskich zasad męskich i żeńskich jako mających równe znaczenie, ale różne zadania. Zasady te manifestują się poprzez nas, konkretnych ludzi (stąd struktura rodziny).
3) Jedność świata: Duchowość jest rozproszona w materiale, nie należy zabiegać o duchowość POZA „zniszczalnym” światem cielesnym.

(Vedunya Lada, „Miłość do rodziny”)

Moim zdaniem pogaństwo to:
1) Naturalność (czyli naturalność światopoglądu);
2) Narodowość (czyli doświadczenie ludu, a nie tylko jednej osoby – proroka);
3) Niedogmatyzm (wierzę i wiem z głębi własnej duszy).

(Vlk. Veleslav, „Miłość do rodziny”)

Rodnoverie to nie tylko religia w zwykłym tego słowa znaczeniu. To sposób na życie i myślenie. To specyficzny światopogląd.

Odwieczne testamenty ojców i dziadków, opowieści o pieśniach starców i babć, doświadczenia ludzi przekazywane z pokolenia na pokolenie – oto most, na którym stała i stoi rodzima wiara. Dzięki naszym wysiłkom będzie ona nadal trwać, jeśli nie zapomnimy o naszej Rodzinie. Nie zapominajmy, że jesteśmy Słowianami. A co jeśli zapomnimy. Jeśli zdradzimy naszą rodzimą mowę, zanieczyszczając nasz język obcymi słowami. Jeśli pozbawimy się szczęścia komunikowania się z Matką Naturą. Jeśli nie będziemy przestrzegać prawa naszych przodków, nie przekażemy go naszym synom... Wtedy skończy się naród rosyjski, a na jego miejsce przyjdą inne narody, pamiętające i honorujące swoje prawa. Ponieważ właśnie dzięki swoim korzeniom każdy naród jest silny.

Na dobrym korzeniu, głęboko w ziemi, zawsze rośnie potężne i zdrowe Drzewo. Korzeniami tego Drzewa są nasi przodkowie Bogowie. Pień Drzewa jest zwyczajem. W przeciwnym razie rodzima wiara jest mostem, który łączy chwalebnych przodków i potomków, którzy pamiętają siebie. Gałęzie tego Drzewa to chwalebne pokolenia, zastępujące pokolenia z ojca na syna, rozciągające się w górę, w stronę Słońca i Nieba. Chociaż Drzewo jest mocne, podczas gdy korzeń wgryza się w ziemię, jego korona jest duża i obfita, mimo że składa się z małych liści.
Liście tego Drzewa to Słowianie, ty i ja, krewni...

(Oleg Temnozoriew)

Chwała Rodowi!

RATIBOR
PODSTAWY POGAŃSTWA W TEMACIE

Przywiązanie do Tradycji nie polega na oraniu i tkaniu gołymi rękami oraz życiu w ziemiankach, porzucaniu zdobyczy cywilizacji, ale na zachowaniu harmonii z środowisko naturalne siedlisko. Nawet w warunkach przemysłowej metropolii można żyć, myśleć i czuć się poganinem w świecie.




Kłaniając się zbytnio swojej przeszłości, nieświadomie pokazujesz tyłek swojej przyszłości. Wyrzucanie postępu nie jest lojalnością wobec starożytnych bogów, ale głupotą, ponieważ bogowie przekazali nam, że możemy iść do przodu i się rozwijać.




To nie przypadek, że pogaństwo jest dziś szczególnie popularne wśród informatyków i w ogóle wśród inteligencji technicznej.




Sprawiedliwość jest wyższa od miłosierdzia. Etyka pogańska jest etyką sprawiedliwości: każde ludzkie działanie będzie miało konsekwencje i nieuchronnie trzeba być za swoje czyny odpowiedzialnym. Prawa wszechświata nie są ani złe, ani dobre, po prostu istnieją, a miłosierdzie nie jest im znane.




Poganin nie przyjmuje przykazania „nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni”. Mówi: „Sądź - i bądź gotowy odpowiedzieć sobie!” Poganin to ten, kto wie, jak wziąć odpowiedzialność za swoje czyny.




Błogosławiony, kto wierzy, i mocny, kto wie. Poganin nigdy nie zastąpi wiedzy ślepą wiarą, powołując się na autorytet „proroka”. Pogaństwo NIE jest wiarą religijną.




Ludzie, jesteście bogami – po prostu o tym zapomniałem. W przeciwieństwie do religii monoteistycznych (judaizm, chrześcijaństwo, islam), w których człowiek jest nieodparcie mały w porównaniu z Bogiem, pogaństwo nie tylko pozwala człowiekowi na samodzielne zbliżenie się do Boga, ale także wzywa: stań się równy bogom! sam zostań bogiem! Tu i teraz! w życiu!




W przeciwieństwie do religii monoteistycznych, które nauczają, że ten świat jest grzeszny, ciało i materia są niczym w porównaniu z duszą i ziemskie życie jedynie przygotowanie do prawdziwego życia bezcielesnej duszy w niebie, pogaństwo mówi: wszystko na tym świecie jest święte i godne podziwu, tutaj jest nasz raj.




Dla religii monoteistycznych typowe są dwie skrajności: 1) arogancka pogarda dla „niskiego” świata materialnego i natury oraz 2) przerażenie wobec jego nieokiełznanych sił, gdy odmawia posłuszeństwa. Poganin żyje w zgodzie z naturą, nie jest jej niewolnikiem ani panem, ale towarzyszem i współpracownikiem.




W przeciwieństwie do religii monoteistycznych, które nauczają, że Bóg stworzył świat raz i od tego czasu zmierza on ku śmierci i zagładzie, pogaństwo głosi: stworzenie świata nie jest zakończone. I nigdy się to nie skończy, świat nieustannie się rozwija. Jesteśmy pomocnikami bogów w dziele stworzenia, równoprawnymi współtwórcami świata. Dlatego też my sami jesteśmy bogami.




Wielość bogów w pogańskim panteonie symbolizuje filozoficzne przekonanie, że świat jest wynikiem połączonego działania wielu przyczyn, czasem współpracujących, czasem konkurujących. W przeciwieństwie do tego religie monoteistyczne sprowadzają cały świat do woli jednej, pierwotnej przyczyny. Poganin wierzy, że tak różnorodny i kolorowy świat po prostu nie może być jednoosobowy.




Bezpośrednia konsekwencja: wielość prawd i wielość sposobów samodoskonalenia. Człowiek może dążyć do tego czy innego boga, rozwijając w sobie właśnie swoje cechy.




Nie ma jednej „prawdziwej” ścieżki dla wszystkich. Wyznawcy religii monoteistycznych wierzą, że znają m.in prawdziwa ścieżka, i że każdy, kto jej nie przestrzega, jest grzesznikiem (w końcu Boga mają jednego, co oznacza, że ​​wszyscy ludzie powinni mieć ten sam cel). I starają się narzucić swój sposób myślenia całemu otaczającemu ich światu. Poganin nigdy nie nazwie swoich przekonań najbardziej poprawnymi na świecie – wystarczy, że są one dla niego osobiście najbardziej poprawne.




Religie świata dążą do tego, aby ludzie byli tacy sami bez względu na ich cechy etniczne i, oczywiście, „pracują” na rzecz cywilizacji przemysłowej. To jest powód ich światowego sukcesu. Cywilizacja przemysłowa dąży do wypracowania wśród całej ludzkości jednego stereotypu myślenia – temu służą religie świata. Pogaństwo może stanowić pozytywną alternatywę: nie po to, by zniwelować lub wymazać tożsamość kulturową grup etnicznych, ale sprzyjać jej rozwojowi, wzbogacając w ten sposób kulturę całej ludzkości.




Kochamy naszych ludzi. Szanujemy inne narody. Nie jest poganinem, który poniża inne narody i Tradycje, rzekomo próbując gloryfikować własną Tradycję. Pogaństwo nie ma nic wspólnego z szowinizmem.

10 powodów, żeby nie zostać poganinem
(TEKST Z DOBRYM HUMOREM)