NĀK

NĀK

2. tikai vienības Skaidras naudas, vērtspapīru vai grāmatvedības grāmatās ierakstīto preču saņemšana (speciālā). Pagasta grāfs. Norunājiet tikšanos. Ienākumi pārsniedz izdevumus.

3. Zemākā baznīcas organizācija kristīgajā baznīcā; rajons, kurā dzīvo šīs organizācijas dalībnieki. "Priesteri ar baneriem staigāja pa savām draudzēm." Herzens . "Kāds priesteris, tāda ir draudze." pogovs. "Kāpēc man raudāt: galu galā es neesmu no šī pagasta." Krilovs .

Vārdnīca Ušakova.

D.N. Ušakovs.:

1935-1940.:

Sinonīmi

Antonīmus Skatiet, kas ir “PRIOD” citās vārdnīcās:

Ierašanās, ierašanās, parādīšanās. Redziet izpeļņu... kāds priesteris, tāds atnākšana, nevis mūsu draudze... Krievu sinonīmu un pēc nozīmes izteicienu vārdnīca. zem. ed. N. Abramova, M.: Krievu vārdnīcas, 1999. ierašanās, ierašanās, parādīšanās;… … Sinonīmu vārdnīca 1. IERAŠANĀS, a; m 1. uz Nāc un Nāc (1 zīme). P. viesi. P. vilcieni. P. rudens. P. jaunā valdība. 2. Grāmatvedība Uzņemšana skaidrā naudā

un grāmatvedības grāmatās ierakstītie materiālie aktīvi; attiecīgs raksts par šādu...... Enciklopēdiskā vārdnīca nāk

- IERAŠANĀS, a, m un zīmē. starpt. Ko l. izcili, patīkami; Nu, nu, oh, tas ir brīnišķīgi, brīnišķīgi. Pilna ierašanās! Poss. Sākotnēji no narkotikām, skaties... Krievu argota vārdnīca Nāk

un grāmatvedības grāmatās ierakstītie materiālie aktīvi; attiecīgs raksts par šādu......- (pagasts), apakšējā baznīca. adm. vienība Anglijā. 7. un 8. gadsimtā. reģionālās baznīcas (ministrus) dibināja un apkalpoja priesteru grupas, kas vadīja lielas ticīgo kopienas (atbilst 5-15 vēlāk P.). Šī sistēma bija... Pasaules vēsture

- PAGASTS, ganāmpulks... Krievu runas sinonīmu vārdnīca-tēzaurs

Naudas līdzekļu saņemšana, preču sūtījumi. Biznesa terminu vārdnīca. Akademik.ru. 2001... Biznesa terminu vārdnīca

DRAUDZE, zemākā baznīcas administratīvā vienība kristietībā, kurā ir baznīca ar garīdzniecību un ticīgo (draudžu) kopienu ... Mūsdienu enciklopēdija

PAGASTS, ak, vīrs. 1. redzēt nāk. 2. Summu un preču saņemšana. P. pārsniedz patēriņu. Pierakstiet to (attiecīgajā virsgrāmatas ailē). | adj. ieeja, ak, ak. Kvīts lapa. Kvītu kase. II. PAGASTS, ak, vīrs. Zemākā baznīca...... Ožegova skaidrojošā vārdnīca

PAGASTS 1, a, m Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, N. Ju. Švedova. 1949 1992… Ožegova skaidrojošā vārdnīca

Grāmatas

• pagasts, D. Samarins. Reproducēts 1867. gada izdevuma oriģinālā autora pareizrakstībā (Maskavas izdevniecība, tip. A.I. Mamontovs)…
• Nakts atnākšana, Īzaks Asimovs, Roberts Silverbergs. Pirms vairāk nekā piecdesmit gadiem, tajos gados maz zināms, Īzaks Asimovs uzrakstīja stāstu “Nakts atnākšana”, kas viņu uzreiz padarīja slavenu. Pusgadsimtu vēlāk kopā ar Robertu Silverbergu stāsts...

Arhipriesteris Maksims KozlovsBaznīca Sv. MC Tatjana Maskavas Valsts universitātē. M. V. Lomonosovs, patriarhālais savienojums. Dievkalpojumi tika atsākti 1995. gadā. Draudzē izveidota svētdienas skola (specialitāte - garīgā dziedāšana), tiek sniegtas bezmaksas konsultācijas juridiskos jautājumos, bezmaksas svētceļojumu braucieni bērniem no maznodrošinātām ģimenēm uz lauku sētas rēķina. Studentiem, kas nav rezidenti, tiek dota iespēja regulāri strādāt nepilnu darba laiku par skolotājiem vai au pair turīgo draudzes locekļu ģimenēs. Baznīca izdod laikrakstu "Tatjanas diena". Ir izglītojošas konsultācijas, palīdzība uzņemšanā augstskolās (īpaši zēniem un meitenēm no maznodrošinātām ģimenēm), palīdzība bezmaksas vai īpaši lēta mājokļa atrašanā ārpilsētas studentiem, maģistrantiem un jaunajiem skolotājiem.

Arhipriesteris Aleksijs Potokins Dievmātes ikonas templis “Dzīvības dāvājošs pavasaris” Caricinā tika atvērts 1990. Baznīcā ir tāda paša nosaukuma garīgais centrs, svētdienas skola un pareizticīgo ģimnāzija. Tempļa draudzes locekļi piedalās garīgi atpalikušo bērnu nama Nr.8 darbā.

Arhipriesteris Sergejs Pravdoļubovs Dzīvības dāvājošās Trīsvienības baznīca Troickā-Goļeniščevā. Celta 17. gadsimta vidū. 1991. gadā to atdeva Baznīcai. Kopš tā laika templis ir veiksmīgi atjaunots, izmantojot kopienas līdzekļus. Draudze nodarbojas ar izdevējdarbību (draudzes žurnāls "Kipriāna avots", liturģiskā, zinātniskā un sadzīves satura grāmatas un brošūras). Svētdienas skolā papildus Dieva likumam tiek mācīta ikonu gleznošana, dziedāšana, rokdarbi, bet pusaudžiem - ikonogrāfija, baznīcas arhitektūra, žurnālistikas pirmsākumi, iznāk bērnu avīze. Ir vecāku klubs. Pie vietējām svētnīcām notiek krusta procesijas un tajās notiek lūgšanu dievkalpojumi.

Nekādas svečturu privatizācijas!

Pagastam svarīgs ir nevis draudzes locekļu skaits, bet gan tas, vai starp viņiem valda mīlestība

– Kā tapa jūsu pagasts?

O. Sergejs PRAVDOĻUBOVS:

Mūsu pagasts, varētu teikt, atvērās vietējiem iedzīvotājiem un tāds paliek līdz mūsdienām.
Pārsvarā mūsu draudzes locekļi ir enerģiski dažādu profesiju darba cilvēki. Jaunās mātes, tēti un viņu bērni. Mums nav daudz vecu vecmāmiņu.
Cilvēki un bērni ļoti ātri iepazīst viens otru. Viņi viens otram nodod drēbes un apavus. Informācija - kur doties un ko darīt. Tas var būt smieklīgi, ja bērni nodod viens otram kurpes, un pēkšņi trešais, vecākais bērns saka: "Šīs ir manas kurpes." Un, valkājot šos apavus, devušies prom jau 12 bērni. Šī komunikācija ir dabiska, vienkārša un parasta.
Jau no pirmās dienas mums ir serviss, kas izdala drēbes. Cilvēkiem ir grūti izmest drēbes, tāpēc viņi tās nes uz templi. Šim pakalpojumam jau ir 15 gadi. Un ziniet, cilvēki labprāt ņem drēbes un apavus. Turklāt kādu dienu bīskaps atņēma no mums mūsu mēteli – vai varat iedomāties! Tas bija neticami, mēs bijām tik laimīgi! Mums ir saraksts ar mūsu pagasta vistrūcīgākajiem cilvēkiem, kuriem palīdzam vispirms.
Reiz mūsu baznīcā mirrē tika izlietas desmit ikonas. Tātad Dievmātes ikona “Prieks par visiem, kas bēdājas” izlej mirres īpašā veidā: mirre bija tikai pa kontūru. Svētā Dieva Māte un eņģelis ar uzrakstu “Kails halāts”. Mēs tajā saskatījām īpašu zīmi, debesu atbildi mūsu sociālajam dienestam. Un mēs joprojām strādājam pie šī jautājuma.

Aleksijs POTOKINS: 1990. gadā, kad tēvu Georgiju Brēvu iecēla par Caricino rektoru, šeit viss slīka dubļos. Pat grīdas templī bija māla. Šo laiku atceros kā grūtu, bet ļoti svētīgu. Daudzi no tiem, kas no paša sākuma palīdzēja atjaunot templi, kļuva par diakoniem, priesteriem, daži – par vecākajiem un vecākajiem palīgiem citās draudzēs.
Jau no paša sākuma tēvs Georgijs Brēvs teica, ka draudzes nākotne ir garīgs un izglītības centrs. Tiklīdz baznīcā sākās regulāri dievkalpojumi, tika izveidota svētdienas skola, un ap to sākās izglītojošas un izdevējdarbības.
Mūsdienu pagasts lielā pilsētā ir ļoti daudzdimensionāls. Pastāv pastāvīgie draudzes locekļi, kas ne tikai piedalās sakramentos, bet arī kolektīvi veic templim noteikto paklausību. Aprūpe slimnīcās, pansionātos, slimo un veco ļaužu apmeklēšana mājās nav iespējama bez viņu palīdzības. Un ir cilvēki, kas pieņem dievgaldu reizi gadā. Ir daudzi, kas jau iekšēji atpazinuši Kristu, reizēm apmeklē dievkalpojumus, bet vēl nav sapratuši sakramentu nepieciešamību. Mēs neatstumjam šos cilvēkus, gluži pretēji, mūsu svētdienas skola ir vairāk vērsta uz viņiem. Tur mēs cenšamies viņiem pastāstīt par Baznīcu un stiprināt viņus pareizticībā. Daži no viņiem vēlāk kļūst par mūsu draudzes locekļiem, un daži dodas uz citu baznīcu, bet vai tas ir zaudējums? Galu galā Baznīca ir viena. Pie mums cilvēks radīja sākumu, ieguva ticību, un mēs neapvainojamies, ja viņš vēlāk atrod biktstēvu citā pagastā. Daudzi cilvēki šodien nāk uz baznīcu tikai pēc palīdzības. Viņi jūtas slikti, viņiem ir problēmas. Viņu ierašanās pat nav saistīta ar ticību, bet tikai ar cerības staru. Tas lielā mērā ir atkarīgs no mums pašiem, vai viņu sirdīs pamazām iedegsies ticības liesma.

O. Maksims KOZLOVS:

Mēs veidojāmies kā jauns templis ar tradīcijām, kas tikai sāka veidoties. Piemēram, mūsu klasē nav bēdīgi slavenās “dusmīgās vecās dāmas”. Tūlīt tika nolemts: nekādas svečturu “privatizācijas”. Par cilvēku izteiktu nosodošu vārdu, piemēram, par “kreiso roku” (ka ar kreiso roku it kā nevar nodot svecei), tiks stingri sodīts. Tas tika teikts gan no kanceles, gan klātienē. Komentārus bērniem ir atļauts sniegt tikai tiem, kam ir tiesības to darīt. Nav atļauts vecākiem mācīt, kā audzināt bērnus.
Manuprāt, draudze sākas tad, kad, sekojot liturģiskajai dzīvei, notiek tās dabiskā attīstība – kristīgā komunikācija Pareizticīgie cilvēki. “No tā viņi pazīs, ka jūs esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru” (Jāņa 13:35).
Pagastam augot, rodas kopienas “kristāli” – atbilstoši darbības jomām. Kopiena ir šaurāks jēdziens. Tas nozīmē lielāku kopīgu pūļu koncentrāciju noteiktā virzienā: piemēram, bērnu audzināšana, izdevējdarbība vai pat noviciāts, viena priestera aprūpe. Kad pagasts aug (virs 300-400 cilvēkiem), tajā veidojas vairākas kopienas. Mums ir vairāki “projekti”, kas pulcē draudzes locekļus. Piemēram, garīgās dziedāšanas skola. Tajā ir aptuveni 150 cilvēku: bērni un viņu vecāki. Vai avīze pie baznīcas, diezgan daudz jauniešu pulcējas ap to un taisa. Misionāru svētceļojumu braucieni pulcē daudz cilvēku: reizēm braucam ar trim autobusiem. Parasti tie ir draudzes locekļi, bet gadās, ka viņi atved savus draugus, kuri cenšas atrast ticību. Tiesa, priesteris rūpējas, lai iebraucēju skaits būtu ierobežots, un pats ceļojums nepārvērstos tikai par tūristu.
Apmēram reizi gadā organizējam misijas braucienus, tur ir mazāk cilvēku. Bet tie vieno arī kādu aktīvu draudzes biedru daļu. Šogad braucam uz Sibīriju, uz Barnaulu, uz Altaja apgabalu.
Esam izveidojuši arī bezmaksas juridisko pakalpojumu no studentu vidus, kuri studē plkst Juridiskā fakultāte, un draudzes locekļi ar juridisko izglītību. Trīs reizes nedēļā ikviens cilvēks neatkarīgi no tā, vai viņš ir mūsu draudzes loceklis vai nav, var saņemt bezmaksas juridiskās konsultācijas. Arī tā ir daļa no draudzes dzīves.

Vai, lai sakārtotu pagasta dzīvi, bija kaut kā speciāli jāsauc cilvēki un jādod uzdevumi? Kas nāca no jūsu rektora, un kas bija pēc pašu draudzes locekļu iniciatīvas?

O. Aleksijs POTOKINS: Nekādas metodes nepalīdzēs izveidot pagasta dzīvi. Pagasta pamats ir aktīvi, uzņēmīgi cilvēki. Ja šādu cilvēku ir daudz, lieta iet labi. Un gadās, ka cilvēks nogurst, žēlastība viņu uz laiku atstāj, paklausība pārvēršas par smagu pienākumu, un darbs uzreiz sāk izgaist. Un, kad cilvēks strādā ar prieku, plaukst pagasta dzīve un viss apkārt.
Mūsdienu pagasts ir ļoti līdzīgs ārsta kabinetam. Mēs zinām, ka slimnīcā daži pacienti spēj aprūpēt savus kaimiņus, savukārt citi (piemēram, paralizēti vai īslaicīgi nekustīgie) prasa tikai uzmanību un aprūpi. Tā arī ir šeit - pagasts sastāv no aktīviem cilvēkiem un cilvēkiem, kuriem nepieciešama aprūpe. Ir brīnišķīgi, ka Baznīcā ir vieta ikvienam – slimajam, pamestajam, atstumtajam. Pasaule dažus ir izraidījusi (varbūt viņu vainas dēļ), bet templī viņus pieņem, pacieš un, ja iespējams, aprūpē. Un šie cilvēki arī bagātina Baznīcu. Viņi nav apgrūtinājums, bet līdzvērtīgi sabiedrības locekļi. Viņi vienkārši piedalās viņas dzīvē unikālā veidā.

O. Maksims KOZLOVS:

Būtībā viss tika sakārtots atbilstoši dzīvībai svarīgām vajadzībām. Bet mēs centāmies kaut ko organizēt un mērķtiecīgi.
Piemēram, viņi izveidoja svētdienas skolu. Es pat nedomāju, ka tas būs vērsts uz baznīcas dziedāšanu (man nav ne dzirdes, ne balss). Taču drīz vien kļuva skaidrs, ka svētdienas skola vienkārši “saskrūmē”. Kaut kāda pamatspecializācija ir vajadzīga, pretējā gadījumā pēc diviem trim gadiem paliek neskaidrs, kā turpināt mācīt un ko prasīt no studentiem. Un tad izveidojās pilns izglītības cikls: Dieva likums, baznīcas slāvu un grieķu valodas. Bet centrā ir dziedāšana, un gandrīz visi var dziedāt.
Vēl viens piemērs: laikraksts “Tatjanas diena” tika izveidots pēc draudzes locekļu iniciatīvas, un tas bija tikai jāatbalsta. Tāpat ir ar juristiem - puiši atnāca un lūdza pašiem izmēģināt. Patiesi jūs ieteicāt misionāru ceļojumus. Teoloģijas akadēmijas profesoru lekcijas (daudzas viņu kasetes un grāmatas ir pārdošanā) vai augstskolas īsti nebija vajadzīgas, bet muzikālie koncerti (garīgā un laicīgā mūzika) pēkšņi kļuva ļoti pieprasīti.
Laba draudze, manuprāt, pirmām kārtām ir vieta, kur draudzes locekļu komunikācija ietver ne tikai kopīgu tējas dzeršanu pēc liturģijas, bet arī savstarpēju palīdzību: mācībās, darbā, apgādāšanā. medicīniskie pakalpojumi. Sēdēt ar bērniem, just līdzi cilvēkam, kad viņam ir grūti, atbalstīt, kad nepieciešams, finansiāli. Tas darbojas labāk, ja tas dabiski iet no cilvēka uz cilvēku, un nav jāveido sociālā iestāde, piemēram, lai savāktu drēbes daudzbērnu ģimenēm.
Ļoti svarīgi, lai pagasts būtu atvērts ārpasaulei. Lai viņš nenokļūtu izolācijā tādu cilvēku kopienā, kuri ir labi savā starpā un nerūpējas par tiem, kas atrodas ārpus sava pagasta. Atklātība slēpjas spējā un vēlmē saskatīt to cilvēku sāpes un problēmas, kuri atrodas ārpus tempļa un kuriem varētu palīdzēt.

O. Sergejs PRAVDOĻUBOVS:

Viss notika kaut kā pats no sevis. Man šķiet, ka šāda spontāna ģenerēšana ir vairāk raksturīga pareizticībai nekā stingra organizācija ar fondiem un finansējumu Rietumu stilā.
Man personīgi vienmēr ir bijis bail pārvērst pagastu par sabiedrisku organizāciju. Es domāju, ka tāda kopiena, kādu praktizē, piemēram, tēvs Georgijs Kočetkovs, mums ir dziļi sveša. Es runāju ar vienu sievieti no Kočetkovas kopienas, viņu ļoti nomāc fakts, ka viņai ir pienākums apmeklēt viņu sanāksmes. Viņai vienmēr tiek uzticēts šis un tas, un viņa nejūtas brīva. Kad cilvēkam, kuram pēc dabas raksturīga koncentrēta apcere un klusums, saka: dari to, dari to, tas viņu sāk apgrūtināt. Un tas var viņu atturēt no nākšanas.
Cita lieta, ka pagastā ir cilvēki, kuri dzīvē ir vientuļi. Viņi var justies vientuļi, kad viņi ierodas, un vēl jo vairāk, ja viņi saslimst. Mums pagastā ir tādi cilvēki - daži draudzes locekļi pie viņiem brauc, zvana pa telefonu, palīdz. Bet es nevaru un negribu savā pagastā izveidot kopienu, kurai es būtu abats.
Cilvēks, kas nāk uz baznīcu, pamazām sāk sazināties ar citiem draudzes locekļiem. Protams, ir grūtības, un tad jums ir vajadzīga palīdzība. Piemēram, man kādreiz nācās darboties kā savedējam. Iemīlējušam vīrietim nebija neviena – ne mātes, ne tēva, ne neviena, kas palīdzētu. Tad gāju pati uztaisīt sērkociņu, bet ko lai dara? Tas ir dabiski. Iepriekš, kad vecāki nomira, bērns tika nodots aprūpē krusttēvs. Bet tagad krustvecāku institūcija ir kļuvusi nedaudz atšķirīga. Bet priesteri var palīdzēt. Tā notiek mūsu pagastā, lai gan tas nenozīmē, ka visas laulības pagastā izrādās laimīgas, tas notiek dažādi.
Kad mūsu draudzes locekļiem piedzimst bērni, pēc kristībām cenšamies to sakārtot tā, lai dievkalpojuma rituāls notiktu svētdien. Nāk jauni vecāki, baznīcas bērna brāļi un māsas, un viss pagasts stāv. Pirms laju kopības, atceroties, ka dzimstība Krievijā krītas šausmīgi, es pametu altāri un paziņoju: brāļi un māsas, tādiem un tādiem ir piedzimis bērniņš, un tagad mēs viņu svinīgi baznīcās! Ikviens klausās četrdesmitās dienas lūgšanas manai mātei, visi redz, kā es ievedu mazuli uz altāra, un tad es viņam pirmo reizi sniedzu komūniju, un visi priecājas. Tā ir kopība, tā ir visa pagasta līdzdalība vienas ģimenes dzīvē. Tā tas bija senatnē. Un tādā brīdī es vēršos pie visiem draudzes locekļiem: kāpēc es šodien baznīcu tikai vienu mazuli? Kur ir pārējie? Kāpēc nedzemdē, lai dzemdē!

Kas ir pareizticīgo draudze?

Lieldienu olu pietiks ne tikai draudzes locekļiem, bet arī slimnīcas pacientiem, patronāžas dienestiem, bērnunamu bērniem un vienkāršiem viesiem.

Vieta ikvienam

– Vai pagasta dzīvei jābūt interesantai? Vai arī šis jēdziens nav attiecināms uz draudzes dzīvi?
O. Aleksijs POTOKINS: Es esmu atbalstītājs interesanta dzīve, bet domāju, ka tam vajadzētu attīstīties dabiski, no sirds pārpilnības. Cilvēki gribēja palikt uz kopīgu maltīti, tad izdomāja kopīgu biznesu. Lūdzu! Mēs pastāvīgi dodamies svētceļojumu ceļojumos. Mūsu priesteri dodas pie draudzes locekļiem, kur viņus sauc. Mani bieži uz sarunu aicina vientuļās mātes, invalīdi, veterāni - arī mūsu laika pareizticīgo kristiešu vidū tādu ir daudz. Jauniešu grupa tiekas katru nedēļu. Viņi kopā ēd, kopā staigā pa Maskavu, kopā ceļo pa Krieviju.
Komunikācija ir dzīves ķermenis. Ir labi, ja tas attīstās sabiedrībā. No otras puses, ķermenim ir jāpakļaujas dvēselei. Ja galvenais ir, pārējais ne vienmēr ir vajadzīgs. Daži cilvēki dzīvo ļoti aizņemtu dzīvi ar darbu un ģimeni. Ticiet man, baznīcas sakramenti mūs ļoti dziļi vieno. Kā ar dievkalpojumiem? Piedošanas svētdiena, kad mēs visi viens otram lūdzam piedošanu. Piemiņas dievkalpojumi vecākiem Sestdienas ir dziļas vienotības dievkalpojumi starp cilvēkiem. Es pat nerunāju par Lieldienām.

O. Maksims KOZLOVS:- Mēs visi vēlamies, lai mūsu parastā dzīve nebūtu ieslēgta monotonā ciklā: darbs-pārtika-iepirkšanās-miegs. Un arī pagasta dzīvē vajag brīvdienas gan bērniem, gan pieaugušajiem. Piemēram, mēs nolēmām dot saviem bērniem neparasts pārsteigums. Ziemassvētku vecītis bērniem uzdāvināja lielu skaistu kastīti. Kad viņi atraisīja loku, no kastes izlidoja 50 dzīvi tropu tauriņi – lieli un neticami skaisti. Ne tikai bērni, bet arī viņu vecāki bija pārsteigti, un viņu priekam nebija robežu! Bet jūs to nevarat izdarīt otro reizi. Tāpēc jums ir jāmeklē kaut kas cits. Viens un tas pats darbs tiek veikts gan jauniešiem, gan pieaugušajiem.
Bet pagasts joprojām nav interešu klubs. Visi darbi netiek darīti ballēšanās dēļ, bet ir sava veida palīdzība, lai tiektos pēc Dieva.
Bīstamība ir tāda, ka pati pielūgsme var kļūt par “bezmaksas lietotni” visām šīm iniciatīvām. Kaut kas līdzīgs: “Protams, mēs ejam uz servisiem. Bet patiesībā interesantākais sāksies vēlāk. Un šeit ir jāierobežo dažas iniciatīvas un pareizi jāliek uzsvars. Jauniešu vidū periodiski parādās tendence “tuvās baznīcas Hangouts sesijām”. Tas regulāri jāravē. Piemēram, novēroju, ka mūsu jaunieši pavasarī un vasarā kaut kā savādi pēc dievkalpojuma pulcējas kopā un gatavojas kaut kur doties. "Kur jūs dodaties?" Izrādās, ka Aleksandra dārzā var iedzert alu. Iespiests pumpuros.

Daudzi sūdzas, ka pagastā jūtas vientuļi. Kā atrast savu vietu pagastā? Vai, jūsuprāt, ikvienam būtu jāpiedalās kopienas dzīvē? Vai vienmēr ir slikti, ja draudzes locekļi pēc dievkalpojuma izklīst un neiet uz maltīti vai paklausību?

O. Maksims KOZLOVS: Jauni cilvēki, nākot uz mūsu draudzi, bieži saka: “Tēvs, man patika tava vieta, ko es varu darīt? Man ir tāda un tāda profesija...” Tu viņiem parasti atbildi: sāc ar regulāras vizītes dievkalpojumi. Vissvarīgākais ir kopīgi lūgties. Un atbildiet uz parastajiem zvaniem. Pierodi pie domas, ka neesi šeit viesis, bet gan mājās. Un pamazām tu pats redzēsi, kur atrodas tava sirds un kur Tas Kungs liks tavas spējas. Sava biznesa atrašana notiek dabiski. Cilvēks, kurš regulāri apmeklē templi, pamazām iepazīst cilvēkus. Soli pa solim kļūst skaidrs, kur Kungs viņu ved, uz ko viņš var pielikt rokas. Dažkārt šī lieta nemaz nav saistīta ar priekšstatiem par savu lietderību pagastā. Viņš var lūgt "stūrēt", bet izrādās, ka viņš nav aizmirsis, kā āmurēt naglas vai likt vadus. Beigās izrādās, ka tas viņam padodas vislabāk.

1. Draudze ir pareizticīgo kristiešu kopiena, kas sastāv no garīdzniekiem un lajiem, kas apvienoti pie baznīcas.

Draudze ir Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskā nodaļa un atrodas tās diecēzes bīskapa pārraudzībā un viņa ieceltā priestera-prāvesta vadībā.

2. Draudze tiek veidota ar ticīgo pilngadību sasniegušo pareizticīgo pilsoņu brīvprātīgu piekrišanu ar diecēzes bīskapa svētību. Juridiskas personas statusa iegūšanai pagasts tiek reģistrēts valsts aģentūras pagasta atrašanās valsts tiesību aktos noteiktajā kārtībā. Draudzes robežas nosaka diecēzes padome.

3. Draudze savu darbību uzsāk pēc diecēzes bīskapa svētības.

4. Draudzei savās civiltiesiskajās darbībās ir jāievēro kanoniskie noteikumi, Krievijas Pareizticīgās baznīcas iekšējās kārtības noteikumi un atrašanās vietas valsts likumdošana.

5. Draudzei ar diecēzes starpniecību jāpiešķir līdzekļi vispārējām baznīcas vajadzībām Svētās Sinodes noteiktajā apjomā un diecēzes vajadzībām tādā veidā un apjomā, kādu noteikušas diecēzes iestādes.

6. Draudze savā reliģiskajā, administratīvajā, finansiālajā un saimnieciskajā darbībā ir pakļauta un atskaitās diecēzes bīskapam. Draudze izpilda diecēzes sapulces un diecēzes padomes lēmumus un diecēzes bīskapa rīkojumus.

7. Kādas daļas atdalīšanas vai visu draudzes sapulces locekļu izstāšanas gadījumā no draudzes viņi nevar pretendēt uz tiesībām uz pagasta īpašumu un līdzekļiem.

8. Ja draudzes sapulce pieņem lēmumu par izstāšanos no Krievijas Pareizticīgās baznīcas hierarhiskās struktūras un jurisdikcijas, draudzei tiek atņemtas apliecinājums piederībai Krievijas Pareizticīgo Baznīcai, kas nozīmē draudzes kā baznīcas reliģiskās organizācijas darbības pārtraukšanu. Krievijas Pareizticīgo Baznīcu un atņem tai tiesības uz īpašumu, kas piederēja draudzei uz īpašumtiesību, lietošanas vai cita tiesiska pamata, kā arī tiesības nosaukumā lietot Krievijas Pareizticīgās baznīcas nosaukumu un simboliku.

9. Draudzes baznīcas, lūgšanu nami un kapelas tiek dibinātas ar diecēzes varas iestāžu svētību un likumā noteiktajā kārtībā.

10. Draudzes pārvaldību veic diecēzes bīskaps, prāvests, draudzes sapulce, draudzes padome, draudzes padomes priekšsēdētājs.

Diecēzes bīskapam ir draudzes augstākā vadība.

Revīzijas komisija ir pagasta darbību uzraugošā institūcija.

11. Brālības un māsas draudzes dibina tikai ar prāvesta piekrišanu un ar diecēzes bīskapa svētību. Brālību un māsu draudžu mērķis ir piesaistīt draudzes locekļus piedalīties rūpēs un darbā, lai baznīcas uzturētu pienācīgā stāvoklī, labdarībā, žēlsirdībā, reliģiskajā un morālajā izglītībā un audzināšanā. Draudzēs esošās brālības un māsas ir prāvesta pārraudzībā. Izņēmuma gadījumos valsts reģistrācijai var iesniegt diecēzes bīskapa apstiprinātu brālības vai māsu statūtu.

12. Brālības un māsas savu darbību uzsāk pēc diecēzes bīskapa svētības.

13. Veicot savu darbību, brālība un māsas vadās pēc šīs hartas, vietējo un bīskapu padomju lēmumiem, Svētās Sinodes lēmumiem, Maskavas un visas Krievijas patriarha dekrētiem, diecēzes bīskapa un prāvesta lēmumiem. draudzes, kā arī Krievijas pareizticīgās baznīcas, diecēzes, draudzes, no kuras tie izveidoti, civiltiesību statūtus un savus nolikumus, ja brālības un biedrības reģistrētas kā juridiska persona.

14. Brālības un māsas ar draudžu starpniecību piešķir līdzekļus vispārējām baznīcas vajadzībām Svētās Sinodes noteiktajos apjomos, diecēžu un draudžu vajadzībām tādā veidā un apjomā, kā to nosaka diecēzes iestādes un draudžu prāvesti.

15. Brālības un māsas savā reliģiskajā, administratīvajā, finansiālajā un saimnieciskajā darbībā ar draudžu prāvestu starpniecību ir pakļautas un atskaitās diecēzes bīskapiem. Brālības un māsas pilda diecēzes varas un draudžu prāvestu lēmumus.

16. Jebkuras daļas atdalīšanas vai visu brālības un māsas locekļu izstāšanas gadījumā no sava sastāva viņi nevar pieprasīt nekādas tiesības uz brāļu un māsu īpašumu un līdzekļiem.

17. Ja brālības un māsu kopsapulce pieņem lēmumu par izstāšanos no Krievijas Pareizticīgās Baznīcas hierarhiskās struktūras un jurisdikcijas, brālībai un māsai tiek atņemts apliecinājums piederībai Krievijas Pareizticīgo Baznīcai, kas nozīmē baznīcas pārtraukšanu. brālības un māsas kā Krievijas pareizticīgās baznīcas reliģiskās organizācijas darbību un atņem tām tiesības uz īpašumu, kas piederēja brālībai vai māsai uz īpašumtiesību, lietošanas vai cita likumīga pamata, kā arī tiesības lietot vārdu un nosaukumā krievu pareizticīgās baznīcas simboli.

1. Abats

18. Katras draudzes priekšgalā ir diecēzes bīskapa iecelts baznīcas prāvests ticīgo garīgajai vadībai un garīdzniecības un draudzes vadībai. Savā darbībā prāvests ir atbildīgs diecēzes bīskapam.

19. Prāvests ir aicināts nest atbildību par pareizu dievkalpojumu veikšanu saskaņā ar Baznīcas statūtiem, par baznīcas sludināšanu, reliģisko un morālo stāvokli un draudzes locekļu atbilstošu izglītību. Viņam apzinīgi jāpilda visi liturģiskie, pastorālie un administratīvie pienākumi, ko nosaka viņa amats, saskaņā ar kanonu un šīs hartas noteikumiem.

20. Rektora pienākumos jo īpaši ietilpst:

a) garīdzniecības vadību, pildot savus liturģiskos un pastorālos pienākumus;

b) uzraudzīt tempļa stāvokli, tā dekorāciju un visa, kas nepieciešams dievkalpojumu veikšanai, pieejamību saskaņā ar liturģiskās hartas prasībām un hierarhijas norādījumiem;

c) rūpes par pareizu un godbijīgu lasīšanu un dziedāšanu baznīcā;

d) rūpes par diecēzes bīskapa norādījumu precīzu izpildi;

e) draudzes katehētisko, labdarības, baznīcas-sabiedrisko, izglītojošo un izglītojošo pasākumu organizēšana;

f) draudzes sapulces sapulču sasaukšana un vadīšana;

g) ja tam ir pamats, draudzes sapulces un draudzes padomes lēmumu izpildes apturēšana doktrināla, kanoniska, liturģiska vai administratīvi ekonomiska rakstura jautājumos, vēlāk nododot šo jautājumu izskatīšanai diecēzes bīskapam. ;

h) uzraudzīt draudzes sapulces lēmumu izpildi un pagasta padomes darbu;

i) pārstāvēt pagasta intereses valsts un pašvaldību institūcijās;

j) gada pārskatu iesniegšana tieši diecēzes bīskapam vai ar prāvesta starpniecību par draudzes stāvokli, par draudzē veikto darbību un savu darbu;

k) oficiālās baznīcas sarakstes veikšana;

l) liturģiskā žurnāla uzturēšana un draudzes arhīva glabāšana;

m) kristību un laulības apliecību izsniegšana.

21. Prāvests var saņemt atvaļinājumu un uz laiku atstāt savu draudzi tikai ar diecēzes iestāžu atļauju, kas saņemta noteiktajā kārtībā.

2. Pričs

22. Draudzes garīdznieku sastāvu nosaka šādi: priesteris, diakons un psalmu lasītājs. Garīdznieku skaitu var palielināt vai samazināt diecēzes iestādes pēc draudzes pieprasījuma un atbilstoši tās vajadzībām jebkurā gadījumā garīdznieku sastāvā ir jābūt vismaz divām personām - priesterim un psalmu lasītājam; .

Piezīme: psalmu lasītāja amatu var ieņemt cilvēks svētā kārtā.

23. Garīdznieku un garīdznieku ievēlēšana un iecelšana amatā pieder diecēzes bīskapam.

24. Lai tiktu ordinēts par diakonu vai priesteri, jums ir:

a) būt Krievijas pareizticīgās baznīcas loceklim;

b) esi pilngadīgs;

c) piemīt nepieciešamās morālās īpašības;

d) jābūt pietiekamai teoloģiskai sagatavotībai;

e) jābūt biktstēva apliecībai, kas apliecina, ka ordinācijai nav kanonisku šķēršļu;

f) nepakļauties baznīcas vai civiltiesai;

g) dot baznīcas zvērestu.

25. Garīdznieku locekļus var pārvietot un atlaist no viņu vietām diecēzes bīskaps pēc personīga lūguma, baznīcas tiesas vai baznīcas izdevīguma dēļ.

26. Garīdzniecības locekļu pienākumus nosaka diecēzes bīskapa vai prāvesta kanoni un rīkojumi.

27. Draudzes garīdznieks ir atbildīgs par draudzes garīgo un morālo stāvokli un par savu liturģisko un pastorālo pienākumu izpildi.

28. Garīdznieki nevar izbraukt no draudzes bez baznīcas varas atļaujas, kas saņemta noteiktajā kārtībā.

29. Garīdznieks var piedalīties dievkalpojumā citā draudzē ar tās diecēzes diecēzes bīskapa piekrišanu, kurā atrodas draudze, vai ar prāvesta vai prāvesta piekrišanu, ja viņam ir apliecība, kas apliecina viņa kanonisko juridisko statusu. jaudu.

30. Saskaņā ar IV Ekumēniskās padomes 13.noteikumu garīdzniekus var uzņemt citā diecēzē tikai tad, ja viņiem ir diecēzes bīskapa atbrīvošanas vēstule.

3. Draudzes locekļi

31. Draudzes locekļi ir pareizticīgās konfesijas personas, kuras uztur dzīvu saikni ar savu draudzi.

32. Katra draudzes locekļa pienākums ir piedalīties dievkalpojumos, regulāri atzīt un pieņemt dievgaldu, ievērot kanonus un baznīcas noteikumus, veikt ticības darbus, tiekties uz reliģisko un morālo pilnveidošanos un dot ieguldījumu draudzes labklājības veicināšanā.

33. Draudzes locekļu pienākums ir rūpēties par garīdzniecības un tempļa materiālo uzturēšanu.

4. Draudzes sapulce

34. Draudzes pārvaldes institūcija ir draudzes sapulce, kuru vada draudzes prāvests, kurš pēc amata ir draudzes sapulces priekšsēdētājs.

Draudzes sapulcē piedalās draudzes garīdznieki, kā arī draudzes locekļi, kuri regulāri piedalās draudzes liturģiskajā dzīvē, kuri savas uzticības pareizticībai, morālā rakstura un dzīves pieredzes dēļ ir cienīgi piedalīties draudzes lietu risināšanā. , kuri ir sasnieguši 18 gadu vecumu un nav pakļauti aizliegumam, kā arī nav saukti pie atbildības baznīcas vai laicīgās tiesās.

35. Uzņemšana par draudzes sapulces biedru un izstāšanās no tās tiek veikta uz iesnieguma (iesnieguma) pamata ar draudzes sapulces lēmumu. Ja draudzes sapulces loceklis tiek atzīts par neatbilstošu ieņemamajam amatam, viņu var atsaukt no draudzes sapulces ar tās lēmumu.

Ja draudzes sapulces locekļi atkāpjas no kanoniem, šīs hartas un citiem Krievijas Pareizticīgās Baznīcas noteikumiem, kā arī pārkāpj draudzes statūtus, draudzes sapulces sastāvs ar diecēzes bīskapa lēmumu var tikt mainīts pilnībā. vai daļēji.

36. Draudzes sapulci sasauc prāvests vai pēc diecēzes bīskapa rīkojuma prāvests, vai cits diecēzes bīskapa pilnvarots pārstāvis ne retāk kā reizi gadā.

Draudzes sapulces, kas veltītas draudzes padomes locekļu ievēlēšanai un pārvēlēšanai, notiek, piedaloties prāvestam vai citam diecēzes bīskapa pārstāvim.

37. Sapulce notiek saskaņā ar priekšsēdētāja iesniegto darba kārtību.

38. Sēdes vada priekšsēdētājs saskaņā ar pieņemtajiem noteikumiem.

39. Pagasta sapulce ir lemttiesīga, piedaloties vismaz pusei biedru. Draudzes sapulces lēmumi tiek pieņemti ar vienkāršu balsu vairākumu, ja balsis ir vienāds, izšķirošā ir priekšsēdētāja balss.

40. Draudzes sapulce no sava vidus ievēl sekretāru, kas atbild par sapulces protokola sastādīšanu.

41. Draudzes sapulces protokolu paraksta: draudzes sapulces priekšsēdētājs, sekretārs un pieci ievēlētie locekļi. Draudzes sapulces protokolu apstiprina diecēzes bīskaps, pēc kura pieņemtie lēmumi stājas spēkā.

42. Draudzes sapulces lēmumus draudzes locekļiem var paziņot baznīcā.

43. Draudzes sapulces pienākumos ietilpst:

a) uzturēt pagasta iekšējo vienotību un veicināt tā garīgo un morālo izaugsmi;

b) draudzes civilās hartas pieņemšana, tās grozījumi un papildinājumi, kurus apstiprina diecēzes bīskaps un kuri stājas spēkā ar valsts reģistrācijas brīdi;

c) draudzes sapulces biedru uzņemšana un izslēgšana;

d) pagasta padomes un revīzijas komisijas ievēlēšana;

e) pagasta finansiālās un saimnieciskās darbības plānošana;

f) nodrošināt baznīcas īpašumu drošību un rūpēties par to palielināšanu;

g) tēriņu plānu pieņemšana, tostarp labdarības un reliģiskiem un izglītības mērķiem paredzēto iemaksu apmēri, un to iesniegšana apstiprināšanai diecēzes bīskapā;

h) baznīcas ēku būvniecības un remonta plānu apstiprināšana un projektu tāmju izskatīšana;

i) izskata un iesniedz apstiprināšanai diecēzes bīskapam draudzes padomes finanšu un citus pārskatus un revīzijas komisijas ziņojumus;

j) paziņojums personāla tabula un satura noteikšana garīdznieku un draudzes padomes locekļiem;

k) atsavināšanas kārtības noteikšana ar draudzes mantu uz noteikumiem, kas noteikti šajā Statūtā, Krievu Pareizticīgās Baznīcas (civilās) Statūtos, diecēzes statūtos, draudzes statūtos, kā arī spēkā esošajos tiesību aktos;

l) rūpes par visa, kas nepieciešams dievkalpojuma kanoniskajai izpildei, pieejamību;

n) rūpes par baznīcas dziedāšanas stāvokli;

o) draudzes lūgumrakstu ierosināšana diecēzes bīskapam un civilajām iestādēm;

o) sūdzību izskatīšana pret draudzes padomes, revīzijas komisijas locekļiem un to iesniegšana diecēzes pārvaldē.

5. Pagasta padome

44. Pagasta padome ir pagasta izpildinstitūcija un ir atbildīga draudzes sapulces priekšā.

45. Draudzes padomes sastāvā ir priekšsēdētājs, rektora palīgs un kasieris.

46. ​​Pagasta padome:

a) izpilda draudzes sapulces lēmumus;

b) iesniedz izskatīšanai un apstiprināšanai pagasta sapulcē saimnieciskās darbības plānus, gada izdevumu plānus un finanšu pārskatus;

c) atbild par baznīcas ēku, citu būvju, būvju, telpu un piegulošo teritoriju, draudzei piederošo zemes gabalu un visa draudzes īpašumā vai lietošanā esošās mantas drošību un uzturēšanu kārtībā un veic to uzskaiti;

d) iegādājas pagastam nepieciešamos īpašumus un kārto inventāra grāmatas;

e) risina aktuālus saimnieciskos jautājumus;

f) nodrošina pagastu ar nepieciešamo īpašumu;

g) nodrošina mājokli draudzes garīdzniekiem gadījumos, kad tas viņiem nepieciešams;

h) rūpējas par tempļa aizsardzību un krāšņumu, uzturot dekorāciju un kārtību dievkalpojumu un reliģisko procesiju laikā;

i) rūpējas par tempļa nodrošināšanu ar visu nepieciešamo dievišķo dievkalpojumu izcilai veikšanai.

47. Draudzes padomes locekļus var atsaukt no draudzes padomes ar draudzes sapulces lēmumu vai ar diecēzes bīskapa rīkojumu, ja tam ir pamatots iemesls.

48. Pagasta padomes priekšsēdētājs bez pilnvaras pagasta vārdā īsteno šādas pilnvaras:

• izdod rīkojumus (pavēles) par pagasta darbinieku pieņemšanu darbā (atlaišanu); slēdz ar pagasta darbiniekiem darba un civiltiesiskos līgumus, kā arī līgumus par finansiālo atbildību (pagasta padomes priekšsēdētājs, kurš nav prāvests, šīs pilnvaras īsteno, vienojoties ar prāvestu);
• rīkojas ar pagasta mantu un naudas līdzekļiem, tai skaitā slēdz pagasta vārdā attiecīgus līgumus un veic citus darījumus šajā Statūtā noteiktajā kārtībā;
• pārstāv pagastu tiesā;
• ir tiesības izdot pilnvaras, lai pagasta vārdā īstenotu šajā hartas pantā paredzētās pilnvaras, kā arī veiktu sakarus ar valsts iestādēm, pašvaldībām, pilsoņiem un organizācijām saistībā ar šo pilnvaru īstenošanu. pilnvaras.

49. Prāvests ir draudzes padomes priekšsēdētājs.

Diecēzes bīskapam ar savu vienīgo lēmumu ir tiesības:

a) atbrīvot rektoru no pagasta padomes priekšsēdētāja amata pēc saviem ieskatiem;

b) iecelt draudzes padomes priekšsēdētāja amatā prāves palīgu (draudzes pārzini) vai citu personu, tai skaitā draudzes garīdznieku (uz trīs gadiem ar tiesībām iecelt amatā uz jaunu termiņu, neierobežojot šādu skaitu). tikšanās), ar viņa iekļaušanu draudzes sapulcē un draudzes padomiem.

Diecēzes bīskapam ir tiesības atcelt no darba draudzes padomes locekli, ja viņš pārkāpj kanonus, šīs hartas vai draudzes civilās hartas noteikumus.

50. Visus dokumentus, kas oficiāli nāk no draudzes, savas kompetences ietvaros paraksta prāvests un (vai) draudzes padomes priekšsēdētājs.

51. Bankas un citus finanšu dokumentus paraksta pagasta padomes priekšsēdētājs un kasieris. Civiltiesiskajās attiecībās galvenā grāmatveža pienākumus pilda kasieris. Kasieris uzskaita un uzglabā naudas līdzekļus, ziedojumus un citus ienākumus, kā arī sagatavo gada finanšu pārskatu. Pagasts veic grāmatvedības uzskaiti.

52. Pārvēlēšanas gadījumā draudzes sapulcē vai diecēzes bīskapa izmaiņu gadījumā draudzes padomes sastāvā, kā arī diecēzes bīskapa pārvēlēšanas, atcelšanas gadījumā vai diecēzes bīskapa priekšsēdētāja nāves gadījumā. pagasta padome, draudzes sapulce izveido komisiju trīs cilvēku sastāvā, kas sastāda aktu par mantas un naudas līdzekļu pieejamību. Pagasta padome pieņem materiālās vērtības, pamatojoties uz šo aktu.

53. Pagasta padomes priekšsēdētāja palīga pienākumus nosaka pagasta sapulce.

54. Kasiera pienākumos ietilpst naudas un citu ziedojumu uzskaite un glabāšana, čeku un izdevumu grāmatiņu kārtošana, finanšu darījumu veikšana budžeta ietvaros pēc pagasta padomes priekšsēdētāja norādījuma un gada finanšu pārskata sastādīšana.

6. Revīzijas komisija

55. Pagasta sapulce no sava vidus ievēlē pagasta revīzijas komisiju priekšsēdētāja un divu locekļu sastāvā uz trīs gadiem. Revīzijas komisija ir atbildīga draudzes sapulcei. Revīzijas komisija pārbauda pagasta finansiālo un saimniecisko darbību, mantas drošību un uzskaiti, tās izmantošanu paredzētajam mērķim, veic ikgadējo inventarizāciju, revidē ziedojumu un ieņēmumu iegrāmatošanu un līdzekļu izlietojumu. Revīzijas komisija iepazīstina ar revīziju rezultātiem un atbilstošiem priekšlikumiem izskatīšanai pagasta sapulcē.

Ja tiek konstatēta ļaunprātīga izmantošana, revīzijas komisija nekavējoties informē diecēzes iestādes. Revīzijas komisijai ir tiesības pārbaudes aktu nosūtīt tieši diecēzes bīskapam.

56. Draudzes un draudzes iestāžu finansiālās un saimnieciskās darbības revīzijas tiesības ir arī diecēzes bīskapam.

57. Pagasta padomes un revīzijas komisijas locekļi nevar būt cieši saistīti.

58. Revīzijas komisijas pienākumos ietilpst:

a) regulāra revīzija, tai skaitā līdzekļu pieejamības, veikto izdevumu likumības un pareizības un izdevumu grāmatiņu kārtošanas pārbaude pagastā;

b) pēc nepieciešamības veicot pagasta finansiālās un saimnieciskās darbības, pagastam piederošo īpašumu drošības un uzskaites pārbaudi;

c) pagasta īpašumu ikgadējā inventarizācija;

d) kontrole pār krūzes un ziedojumu izņemšanu.

59. Revīzijas komisija par veiktajām pārbaudēm sastāda aktus un iesniedz tos kārtējai vai ārkārtas draudzes sapulces sēdei. Ja tiek konstatētas ļaunprātīgas darbības, mantas vai līdzekļu iztrūkums, kā arī, ja tiek konstatētas kļūdas finanšu darījumu veikšanā un izpildē, pagasta sapulce pieņem atbilstošu lēmumu. Tai ir tiesības celt prasību tiesā, iepriekš saņēmusi diecēzes bīskapa piekrišanu.

10.12.2014

Kāpēc dažādās baznīcās atšķiras ne tikai dievkalpojumu ilgums, bet arī prasības tiem, kas gatavojas dievgaldam? Kas ir atbildīgs par pagastu un uz kāda pamata to var veidot? Kāpēc kopienai ir bīstami norobežoties un kas cilvēkam jāredz pagastā, lai viņš gribētu tur palikt? Par to savās pārdomās “Iliinskaya Living Room” ietvaros dalījās arhipriesteris Maksims Kozlovs, Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Izglītības komitejas priekšsēdētāja pirmais vietnieks, Patriarhālās saliktās baznīcas prāvests. Svētais Serafims Sarovskis Krasnopresnenskas krastmalā Maskavā.

Cilvēks cilvēkam – kurš?

Pagastā teorētiski jādzīvo tā, lai nebūtu kā baļķi viens otram, kas steidzas vienā straumē, vienā virzienā, bet tajā pašā laikā saduras tikai tāpēc, ka kādā pagriezienā. mūs viens otram pretī nesa strauts. Es nerunāju apzināti par upurīgu mīlestību, varonīgu sevis apkaunošanu cita cilvēka dēļ, kas nozīmētu, ka esmu tik ļoti iesaistīts, ka varu pilnībā nolikt malā savas lietas, rūpes, ģimeni un profesionālās rūpes. Bet tajā pašā laikā joprojām ir nepieciešams, lai cilvēki viens otram nebūtu sveši, lai, atnākot uz baznīcu, viņi viens otru zināmā mērā pazītu un vajadzības gadījumā varētu viens otru atbalstīt, lai starp viņiem būtu nu, vismaz kaut kādā ziņā tas, ko saka Glābējs: “No tā viņi pazīs, ka jūs esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru” (Jāņa 13:39). Jo, ja tas nenotiek, tad kas tas par pagastu? Tā vienkārši izrādīsies sava veida cilvēku pulcēšanās, kas sanāca kopā, nostājās viens otram blakus un izklīda.

Ja runājam par dažiem pagasta galvenajiem uzdevumiem, es, godīgi sakot, nekad nevarēju iedomāties citu galveno. Sāksim ar pirmo daļu – ar draudzes Euharistisko un liturģisko dzīvi. Šeit, man šķiet, šodien mūsu dzīvē rodas virkne būtisku jautājumu - svarīgi gan atsevišķas draudzes līmenī, gan komunikāciju, kopsakarību līmenī starp baznīcām un Maskavas pilsētas kopienām.

Cik ilgi turpinās visas nakts modrība?

Ko es domāju? Teiksim, pirmkārt, par pielūgsmi – vispirms labi, un tad problemātiski. Tātad, mēs, protams, neveicam un nevaram veikt savus draudzes dievkalpojumus pēc Typikona vēstules - liturģiskajiem noteikumiem. Ikviens to lieliski saprot: mums nevar būt visu nakti nomodā, izņemot īpašus liturģiskos eksperimentus, kas ilgtu visu svētdienas nakti. Mēs nevaram lasīt starpstundas, hartā paredzētos patristiskos lasījumus utt. Patiesībā Maskavā ir izveidojusies zināma tradīcija, kā saīsina draudzes dievkalpojumus, bet tas nekur nav pierakstīts, tāpēc vienuviet dara tā, citur savādāk, kas pats par sevi nav slikti. : var pastāvēt variācijas, cilvēki ir dažādi, un tas ir normāli. No otras puses, cik plašām jābūt šo variāciju robežām?

Cik ilgi var ilgt svētdienas visu nakti nomodā regulāri – no pusotras līdz piecarpus stundai? Man ir zināmas vismaz divas Maskavas baznīcas, no kurām vienā visas nakts vigīlija var ilgt pusotru stundu, bet otrā, kur tās kalpo saskaņā ar Edinoverie tradīciju, visas nakts vigilija ilgst kopā piecas līdz piecas ar pusi stundas.

Vietējā padome 1917−1918 strādāja pie kādas draudzes dievkalpojumu hartas izveides, kas varētu norādīt, ko varētu samazināt vispirms, ko pēc tam un ko nekad nevar samazināt. Droši vien būtu ļoti labi, ja Maskavas draudzes dzīvē mēs varētu panākt ne tikai pilnīgu vienveidību, es atkārtoju, bet kādus saprotamus kritērijus, ko varētu piemērot prāvestiem visās baznīcās. Lai kur jūs un es dotos, tas būtu atpazīstams, gaidīts pakalpojums.

Vai katram pagastam ir savi likumi?

Otrs jautājums saistībā ar dievkalpojumu – man šķiet, ka tas šobrīd ir ļoti svarīgs – ir jautājums par Euharistijas disciplīnu, jautājums par to, kā mēs gatavojamies Komūnijas sakramentam. Arī šeit ir dažādas prakses.

Reizēm varam sastapties ar praksi, kas atsaucas gandrīz uz sinodālu laikmetu, kad lajiem (garīdniekiem tādu neesmu redzējis) noteikti tiek piedāvāts diezgan ilgs vairāku dienu gavēnis, pat ja tā ir ar bērniem apgrūtināta ģimene; Nepieciešama arī vakara dievkalpojuma apmeklēšana iepriekšējā dienā, kā arī dažas citas attiecīgas disciplināras prasības. Vai arī varat satikties ar praksi, kur nekas īpašs nav vajadzīgs: atnāk cilvēks - un labi, viņi viņam nejautās.

Problēma rodas, ja cilvēks nokļūst citā baznīcā (piemēram, viņš gribēja pieņemt dievgaldu netālu no darba vietas un devās uz citu vietu, nevis savu parasto draudzi), un tur viņam saka: “Zini, tu nekad. zini, ka tu esi svētīts citā draudzē. Ja tu gribēji ar mums pieņemt komūniju, tev bija jādara tas, tas un tas...” Rodas dažādas prasības.

Piemēram, netālu no mājas, kurā es dzīvoju, atrodas templis. Uz turieni devās mani draugi ar saviem bērniem, vēl mazuļiem. Priesteris jautāja mātei pirms biķera: "Vai bērns šodien ir ēdis?" - "Ēd." Kā viņš varēja neēst? - “Nu tad, māt, tu ej. Kāpēc tieši jūs un jūsu bērns ieradāties šajā lietā?

Būtu ļoti vēlams, ja mums visiem būtu skaidri kritēriji: ko no cilvēka var prasīt, kam jānotiek un kas nekad nevar notikt. Un vajag, lai šie noteikumi kaut kā kļūtu vienoti visiem pagastiem, lai būtu skaidrs, ko vairāk no draudzes locekļa neprasīt - citos gadījumos var saukt uz vairāk, bet nevar prasīt.

"Apsoli izaudzināt savu bērnu par svēto..."

Tagad ir vēl viena interesanta parādība, kas saistīta ar pēdējo ļoti laiku. No hierarhijas ir godīgs norādījums, ka kristības ir jāveic atbildīgāk, ka vecākiem un saņēmējiem ir iepriekš attiecīgi jāsagatavojas kristībām. Tas viss ir pareizi.

Šajā gadījumā var būt dažādas iespējas situācijas. Pirmkārt, nav līdz galam skaidrs, ko gatavošanās nozīmē no vecāku un saņēmēju puses – rakstīts, ka tajā jāietver vismaz divas tikšanās un sarunas. Ko nozīmē divas tikšanās, divas sarunas? Kaut kur tiek pieņemts, ka viņi tikko tikās, otrreiz pirms kristībām, un kaut kur tas varētu būt plašs lekciju cikls sešu mēnešu garumā, kas prasa apmeklēt un nokārtot pārbaudījumu, zināšanas par ticības apliecību un ticības pamatiem. katehisms. Būtu arī labi, ja cilvēkiem, kas gatavojas kristībām, būtu skaidrs priekšstats par to, kas no viņiem varētu tikt prasīts.

Es dalos savā īpašajā pieredzē šajā ziņā no jaunākās prakses. Es nesen izsniedzu sertifikātu vienam no saviem draudzes locekļiem, kurš gatavojās kļūt par krusttēvu citā Maskavas baznīcā. Šis ir atbildīgs draudzes jaunietis, jau ģimenes tēvs, divu bērnu vecāks.. Viss bija labi līdz brīdim, kad priesteris, kurš pildīja Sakramentu trauka priekšā, īsi pirms mazgājās kristībās. Fonts viņam jautāja: "Vai jūs solāt bērnu audzināt par svēto?" Un viņš, tiešs cilvēks, kas audzināts godīgi Dieva priekšā, teica: “Nē. Es to nevaru apsolīt. Es varu palīdzēt vecākiem, stiprināt augošu cilvēku ticībā, dievbijībā un šķīstībā, bet nevaru apsolīt, ka audzināšu viņu par svēto. - "Nu tad atkāpies, tu kā krusttēvs nepiedalīsies."

Vai to var prasīt no cilvēka vai nē? Vēlams, lai gan vecāki, gan saņēmēji zina, kādas saistības viņi uzņemas, lai šie pienākumi būtu kaut kā noformulēti. Jā, ja galu galā visa garīgā ģimene - vecāki, bērni, pēcteči - sasniegs svētumu, Kungs priecāsies debesīs, un mēs visi priecāsimies par viņiem, bet tomēr man šķiet, ka tas ir apmēram tas pats. it kā mēs, ierodoties seminārā, prasījām: “Jūs, administrācija, apņematies šogad absolvēt piecus tēvus Jāni no Kronštates? Ja jūs neapņematies, jūs esat tāds seminārs, kuru ir pienācis laiks slēgt. Ko tu te dari?

Dāmas un kungi, visādā ziņā cienīgi
jeb Kā nekļūt par gangsteru

Ir arī citi starppagastu komunikācijas aspekti. Es īpaši runāju par viņiem, jo ​​uzskatu, ka mums jābūt atvērtiem vienam pret otru. Viena no pagasta dzīves dabiski radušajām problēmām ir tā, ka viens vai otrs pagasts (tā kā katram ir sava tradīcija, kas pati par sevi ir laba) ne vienmēr viegli komunicē ar citu pagastu. Mums ne vienmēr ir viegli atrast produktīvas tēmas un kopīgus cēloņus, kad varam komunicēt bez samākslotības – “nu, sarīkosim pasākumu dekanātā, lai visi pagasti ir iesaistīti.”

Taču skaidrs, ka tas ir nepieciešams: pagastam, no vienas puses, ir jāaug kā kopienai, it kā jābriest sevī, no otras puses, mēs zinām arī par šādas situācijas attīstības bīstamību. kad ir sajūta, ka šie cilvēki ir laimīgi tikai savā starpā. Pat kalpojot Tatjanas baznīcā, kas pēc definīcijas ir īpašs templis - galu galā tas tika atvērts Maskavas universitātē, un tur, atrodoties universitātes sienās, galvenokārt pulcējās noteikta sociāla cilvēku kategorija - Es darīju visu, lai šī sajūta nerastos elites kopā sanākšana. Ir tādas, kā Gogolis teica, dāmas, kas ir vienkārši patīkamas un patīkamas visos aspektos, kā arī kungi, kuri ir visādā ziņā cienīgi un cienīgi, kuri ir gatavi pieņemt sevī tikai tādus cilvēkus, kuri ir viņu sapratnē par to, kas ir cienīgs. , labs, modernais pareizticīgais kristietis ir. Bet mums ir jābūt gataviem pieņemt ikvienu, kura dvēsele ir pastiepusies līdz baznīcas žogam, kas ir ķērusies pie Kristus, nevis atstumt tos, kas nav tādi kā mēs.

Tas, iespējams, ir daļa no patiesās kristīgās mīlestības, par kuru mums stāsta Glābējs (skat. Mat. 5:43–45). Nav grūti mīlēt tos, kurus mīlam no dabas, taču ir jāmīl arī citi - varbūt bez varonības, ja ne tos, kas mūs uztver kā ienaidniekus, nolād utt., tad vismaz tos, kuri neizraisa mūsu dabiskās simpātijas. Kas runā skaļi, tam nav labas manieres, nesaprot, kas mūsdienās ir svarīgākais dievkalpojumā, bet tajā pašā laikā viņu velk pie Baznīcas, pie Kristus – vismaz kaut kādā līmenī, pat ja mums tas šķiet kā rituāla pārliecība vai kas cits.

Mums ir jādod viņiem ceļš, lai tie cilvēki, kuri tagad var iekļūt Baznīcas žogā, iekļūtu tajā, nesastopoties ar šķēršļiem no mūsu puses.

Bez grēksūdzes nav kopības?

Vēl viens svarīgs, kā man šķiet, vienmēr esošās, tostarp mūsdienu, baznīcas dzīves aspekts - tas, tāpat kā citas tēmas, kurām es šodien pieskāros, tā vai citādi izskan starppadomju klātbūtnē - tas ir Jautājums par grēksūdzi un tā saistība ar Komūnijas sakramentu.

Fakts ir tāds, ka tagad esam ļoti neparastā hronoloģiskā periodā baznīcas vēsture saistībā ar grēksūdzes un komūnijas sakramentiem. Jūs visi droši vien iedomājaties, ka Senajā Baznīcā grēksūdze, ja tāda bija, bija publiska. Tad, kad sāka veidoties individuālā grēksūdze, kas ne vienmēr bija saistīta ar grēksūdzi priesterim, jo ​​padomdošana varēja notikt no mūka, kuram nebija svēto ordeņu, tā nebija grēksūdze kā sakraments, bet gan kaut kāda garīga pamācība. barība. Starp lajiem ārpus klosteriem tas nebija pārāk bieži, tas ne vienmēr bija saistīts ar to, ka katram grēksūdzes aktam seko kopība.

Grēksūdzes un komūnijas kā šo divu sakramentu obligātās savienības apvienošana notika tajos gadsimtos, kad saskaņā ar baznīcas vēstures faktu lieši sāka pieņemt komūniju diezgan reti, kā tas notika, teiksim, mūsu Baznīcā sinodālā. laikmets. Par šo praksi varat uzzināt no baznīcas avotiem un pat krievu literatūras - atcerēsimies epizodi no L.N. romāna. Tolstoja "Karš un miers", kas stāsta par Natašas Rostovas atzīšanos. Vai cits, baznīcas piemērs - Ivana Šmeļeva “Kunga vasara”. Cilvēki visbiežāk saņēma dievgaldu reizi gadā, lielākā daļa no tiem gavēņa laikā, bet dievbijīgākie - nedaudz biežāk. Tie, kas lasījuši “Kunga vasaru”, atceras, ka tur ir kāds varonis Gorkins, mazā Serjožas onkulis, kurš tiek dots kā tautas dievbijības piemērs. Viņš saņēma dievgaldu tikpat bieži kā gandrīz ikviens tajā joprojām diezgan tradicionālā vidē - četros daudzdienu gavēņos un sava Eņģeļa dienā. Tas bija ļoti bieži, gandrīz neparasti bieži; viņš bija cilvēks ar tik intensīvu baznīcu.

Skaidrs, ka, ja četru vairāku dienu gavēņa laikā pieņem komūniju, tad, protams, cilvēka dzīvē dabiski rodas grēksūdzes un komūnijas kombinācija - nu, kā pieiet pie Kausa, ja vairākus mēnešus esi nodzīvojis bez grēksūdzes. ?

Bet, kad patiesībā iekšā Padomju laiks daudzās baznīcās ir iedibināta diezgan biežas laju sadraudzības prakse - vienu vai divas reizes mēnesī un atsevišķos baznīcas gada periodos pat biežāk, piemēram, Lielā gavēņa laikā, Klusajā nedēļā, Gaišajā nedēļā un citās nozīmīgās brīvdienas - radās jautājums: ja es šodien pieņemu dievgaldu svētdienā un rīt šādos un šādos svētkos, un pēc dažām dienām, ko es varu teikt, tuvojoties krustam un evaņģēlijam, izņemot to, ka es vispār esmu grēcinieks un saprotu mans pamatgrēcīgums Dieva priekšā? Bet grēksūdze kā Sakraments ir ne tikai sava grēcīguma apzināšanās Dieva priekšā, bet arī īpaša grēksūdze, nosaukšana tam, kas ir manā dvēselē un uz manas sirdsapziņas. Un izrādās, ka biežā grēksūdzes un kopības apvienošana dievbijīgu cilvēku vidū, kas ir pilnīgi jauna prakse Baznīcas vēsturē, rada zināmas problēmas.

Šīs problēmas ir saistītas ar to, ka cilvēkam periodiski jāsaka tas, kas viņam jāsaka – es nācu pie grēksūdzes, zinu, man jāsaka, ka pirms dievgalda uzvedos nepareizi, vai pārāk daudz pārkāpu gavēni, vai skatījos TV, nebija savaldīgs ar saviem mīļajiem. To vienmēr var teikt, tie ir tādi “nebīstami grēki” - no izrunas viedokļa tie nav bīstami. Un rodas zināma būtībā profanācija, jo grēku nožēlošanai ir jābūt patiesai sevis nosodīšanai un stimulam laboties. Bet, ja es zinu, ka es nepārstāšu skatīties TV, piemēram, ka daži ziņu raidījumi vai seriāli paliks daļa no manas dzīves, tad kāda jēga par to runāt?

Šeit ir iespējamas dažādas pieejas, kuras, iespējams, arī ir ļoti svarīgi definēt. Pastāv prakse, kas notiek vairākās vietējās grieķu valodā runājošās baznīcās. Cilvēks atzīstas savam biktstēvam (tagad runa ir par dievbijīgiem cilvēkiem, apzinātiem baznīcas apmeklētājiem) un saņem svētību kādu laiku pieņemt komūniju pēc šīs detalizētās, atbildīgās grēksūdzes, bet, ja neizdara smagus nāves grēkus vai vienkārši neizdara kaut ko tādu, sirdsapziņa ir nopietni apgrūtināta, pirms tuvojas Chalicei. Tam ir gan plusi, gan mīnusi. Pluss - atbildīgam un dievbijīgam cilvēkam mīnuss ir skaidri redzams arī Grieķijas baznīcās: daudzi cilvēki pilnībā aizmirst, ka viņiem ir jāatzīst. Viņi bieži pieņem dievgaldu, bet atliek grēksūdzi uz vienu reizi gadā: "Nu, protams, tā vajadzētu būt, bet jūs varat iet tāpat."

Mehāniski šī prakse nav pārnesama uz mūsu realitāti, it īpaši ar plaisu, kas atšķirībā no Grieķijas bija mūsu valstī, un ar masveida cilvēku pieplūdumu, kas nesen ir ieradušies vai tikai nāk uz Baznīcu. Viņiem tas varētu būt bijis vienkāršs ceļš: komūnija ar retu atzīšanos, kas nav tieši saistīta ar komūniju.

Kādas varētu būt pieejas? Varu runāt par konkrētu draudzi – baznīcu, kurā kalpoju. Piemēram, atzīdamies Kunga ieiešanas laikā Jeruzalemē, Zaļajā ceturtdienā vai nedaudz pirms tam, mēs, tempļa garīdznieki, svētām cilvēkus par baznīcu, atbildību, kuras nopietnību mēs labi zinām, lai pieņemtu komūniju Klusā nedēļa, ja ar viņiem nekas tāds nenotiks. Bet mēs runājam par cilvēkiem, kurus priesteris pazīst, cilvēkiem, kas dzīvo pie tempļa un dievkalpojumiem.

Droši vien var būt arī citas kampaņas, bet jebkurā gadījumā mums ir jāizlemj, kas var notikt un kas ne. Atkal jāprot rīkoties ar cilvēku šādos gadījumos, ja, piemēram, pēc darba viņš nokļūst nevis savā pagastā, kur visi viņu labi pazīst, bet gan pie kāda cita, kuram svētība no konkrēta. priesterim par iespēju saņemt Kristus svētos noslēpumus.

Grēksūdze nav lietišķs izglītības līdzeklis

Tāpat ir jautājums par bērnu atzīšanos. Pieredze saskarsmē ar bērniem manī radīja dziļu pārliecību, ka, pirmkārt, šodien septiņi gadi nav obligāta robeža, kurā bērns var sākt atzīties. Bērnu vidū ir reti nelokāmi cilvēki - tie ir topošais godājamais Sergijs, kurš četru vai piecu gadu vecumā patiešām spēj apzināties savu grēku un nožēlot grēkus Dieva priekšā. Savā dzīvē esmu sastapusi vairākus tādus bērnus, uz pirkstiem var saskaitīt, cik, bet lielākajai daļai pat septiņu gadu vecumā šodien nav tādas morālās apziņas, kas atzīšanos padarītu par atzīšanos.

Kāpēc patiesībā septiņi gadi būtu jāuzskata par šādu ierobežojumu? Kādreiz šis vecums veidojās, bet mainās cilvēki, mainās bērni. Mūsdienās tas bieži ir fizisks, pat daļēji intelektuālā attīstība Viņu morālā attīstība viņiem ir daudz priekšā. Un izrādās, ka bērni, it īpaši, kad mūsdienu prakse, kad jādodas arī uz grēksūdzi, katru reizi pirms došanās pieņemt dievgaldu nāk ar saviem sarakstiem - tie ir skricelējumi, labi ja ar roku uzrakstīti, vai dažreiz pat ar mātes rokrakstu - par kādiem grēkiem tas ir bērns ir. Un priesteris bieži zina, ka pēc tam, it īpaši, ja noticis kaut kas īpašs, bērnam tiks jautāts: “Vai jūs par to stāstījāt priesterim? Vai tu teici tēvam Amenpodistam, ka šādi uzvedies ar mani? Ko tev atbildēja tēvs Amenpodists, kad tu viņam to pateici? Redzi!”

Esmu dziļi pārliecināts, ka grēksūdzes kā lietišķa izglītojoša līdzekļa izmantošana nekādā gadījumā nedrīkst notikt, jo nav labākais veids iznīcina bērna sirsnību grēku nožēlošanas sakramenta laikā nekā šis apgrieztais ziņojums attiecībā uz vecākiem. Tiesa, tas ne vienmēr notiek. Bet tikai lasot no papīra lapas “Es slikti mācījos un negatavojos stundām, pārāk daudz spēlēju savā iPhone, slinkoju palīdzēt mātei, strīdējos ar vecākiem, aizvainoju savus jaunākos brāļus un māsas” - tas iznāk kā saraksts mierīgi, un, protams, jūs redzat "dziļāko nožēlu" zēna vai meitenes acīs, kas par to runā. Skaidrs, ka priesterim vajadzētu bērnu izvest no šī stāvokļa, bet tas ir labi, ja mazā draudze ir salīdzinoši maza. Ko darīt, ja tur joprojām stāv simts cilvēku, un jums kaut kā jāpaspēj ar visiem sarunāties?

Ne visi ir tik Krizostomi un tik bērnišķīgi skolotāji, lai šajā brīdī varētu izlauzties cauri jau izveidojušam apvalkam. Un zēns jau zina, kas priesterim patiks, zina, kā pateikt, lai pēc tam viņam atbildētu: “Nu, tas ir, Dievs tev piedos. Viss kārtībā, Vanečka, pieņem komūniju, labs puika. Nedariet to, neaizmirstiet izlasīt lūgšanas. Noslēdz mieru ar savu māti, aizej pie viņas, pirms ej pieņemt komūniju. Un ej ar mieru." Un šobrīd vēl stāv piecpadsmit Vanečeki un trīsdesmit pieci Manečeki. Esmu pārliecināts, ka bērnu gadījumā šī prakse ir vēl bīstamāka nekā grēksūdzes gadījumā pieaugušo vidū. Jādara viss tā, lai katra bērna atzīšanās būtu tieši tāda: grēksūdze, nevis piespēle, lai pieietu pie biķera.

Psiholoģiski bērns, būdams mazāk liekulīgs nekā pieaugušais, nav spējīgs katru reizi patiesi nožēlot grēksūdzi. Var būt laba ideja aprunāties ar priesteri, saņemt atļauju Komūnijai, lai saikne starp šiem diviem sakramentiem tiktu saglabāta dievkalpojuma laikā vai labāk ārpus tā, ja iespējams, bet nemācīsim bērniem aptraipīt to, ko nedrīkst aptraipīt. Galu galā šis Sakraments ir vissvarīgākais baznīcas dzīvē, un, man šķiet, mums ar visiem spēkiem jāizvairās no tā, ka grēksūdze, vismaz kaut kādā ziņā, kļūst par formu, kas ir jāpiepilda, nevis būtība, saskaņā ar kuru mums jādzīvo. Tas ir īpaši svarīgi attiecībā uz bērna dvēseli.

Kas atbild par pagastu?

Ir gandrīz pēdējais aspekts, par kuru es vēlētos runāt. Kā laicīgie šodien nes atbildību par savu draudzi? Jā, mums ir noteikta harta - harta kā draudzei, kā patriarhālam vai bīskapa pagalmam, kur viss ir izrakstīts; draudzē ir dibinātāji, draudzes sapulce, kura tiek veidota, lai atvērtu draudzi, ja tā ir jauna baznīca, vai papildinātu, ja baznīca ir veca. Bet, patiesību sakot, vai bez dažiem pagastā strādājošiem draudzes sapulces dalībnieki par kaut ko ir atbildīgi? Ko viņi vispār saprot, izņemot to, ka viņi izdarīja labu darbu, reiz ieejot šajā nosacītajā divdesmitā, lai juridiska persona izveidot draudzi? Un ko tad?

Jā, sirsnīgs cilvēks tiecas kaut kā piedalīties pagasta dzīvē, bet nav īsti skaidrs, kādu regulāru atbildību viņam var uzlikt. Es par to daudz domāju, skatījos, kā tas notiek citādā veidā Pareizticīgās baznīcas. Ir skaidrs, ka pilsētās tagad nav iespējams izveidot kopienu uz ģeogrāfiska pamata. Ja laukos tas ir kaut kā saprotams: šeit ir viens templis ciematā, šeit ir tam pievienotie ciemati - ko jūs varat izdomāt? Un ir skaidrs, ka tieši otrādi, par šiem norīkotajiem ciemiem ir jādod atbildība priesterim. Lai gan šeit mēs galvenokārt runājam par priestera pienākumu par viņiem rūpēties, nevis tik daudz par cilvēku apziņu, ka viņi pieder šai draudzei.

Pilsētā ļoti bieži pulcējamies nevis pēc ģeogrāfiskā principa. Kāds patiešām dodas uz templi, jo tas ir vistuvāk, lai gan tuvumā var būt pieci, un šajā gadījumā mēs izvēlamies konkrētu, pamatojoties uz kādiem citiem kritērijiem. Mēs ejam pie konkrēta priestera, jo jūtam garīgo labumu, komunicēt ar viņu kā ar cilvēku, ar kuru grēksūdzes un kurš grēksūdzes vai citādas saskarsmes laikā var pastāstīt nevis bezjēdzīgas, bet reizēm dvēseli palīdzošas lietas. Mēs ejam uz to vai citu baznīcu, jo dievkalpojums šeit tiek veikts kārtīgi, mums ir tuvu, lai tas tiktu veikts ar tādu dziedāšanu, ar tādu lasījumu, ar tādu ilgumu. Beigās dažkārt uz kādu templi aizejam veselības apsvērumu dēļ, jo varam elpot, bet citos ir krampji, nevar paelpot, visu skābekli izmanto stāvošie. Un es eju uz to baznīcu, jo tajā ir tāds vestibils, lai, piemēram, dievkalpojumā varētu būt kopā ar bērniem - man viss patīk, bet man ir divi mazi bērni, es nevaru būt šajā baznīcā. Tas ir, šķiet, ka ģeogrāfiskais princips šeit nav spēkā, un maz ticams, ka tas kādreiz tiks piemērots pilsētās.

Bet kā izveidot pagastu? Es domāju, ka iespējamais attīstības veids - tam nav obligāti nepieciešami baznīcas mēroga dokumenti - varētu būt dažu draudzes locekļu brīvprātīga pieņemšana kaut kam, kas ir sauss. oficiālā valoda var saukt par atbildīgu piederību pagastā. Šajā gadījumā persona nepārprotami uzņemas noteiktus pienākumus un pretī saņem tiesības.

Tās ne vienmēr ir finansiālas saistības - būtu absolūti nepareizi lietu reducēt uz to, ka tas, kurš var dot vairāk naudas, var vairāk ietekmēt pagasta lietu lemšanu. Skaidrs, ka tas būtu kaut kāds nekristīgs princips. Bet viens var ziedot finansiāli, cits var regulāri piedalīties ar dažāda veida darbiem – tas var būt kas pavisam vienkāršs, piemēram, tempļa apkārtnes sakopšana, vai arī cilvēks, būdams kādas jomas profesionālis, piedāvās savas prasmes par labu pagasts. Piemēram, viens par simbolisku samaksu audzina draudzes locekļu bērnus, palīdz bērniem tikt pie skolas, cits, teiksim, sniedz juridiskos pakalpojumus vai dara ko citu. Un tie ir tie cilvēki, kuri uzņemas regulāras saistības un tās pilda, manuprāt, varētu veidot pagasta organizatorisko mugurkaulu, kas pats nestu zināmu atbildību, bet būtu arī tiesības saņemt kaut kādu atskaiti no pagasta. prāvests, vadība par to , ko patiesībā plānots darīt draudzē, kā principā tiek sadalīti līdzekļi. Viņiem būtu balss, lemjot, kurš pagasta dzīves aspekts nākamgad būtu jāuzsver, varētu teikt: “Skaidrs, ka nav iespējams attīstīt visas jomas, teiksim, jaunatni, sociālo un vēl kaut ko, bet jaunatnes mums ir daudz. , un mēs koncentrēsimies uz to.

Kaut kas ir jādara, jo, manuprāt, mūsdienās valda zināms amorfisms. Bet cilvēki vēlas iesaistīties pagasta dzīvē. Skaidrs, ka visi nevar kļūt par altāra kalpotājiem, svētdienskolas skolotājiem un tīrīt baznīcu, galu galā, it īpaši, ja runājam par lielu draudzi.

Iekšējā dzīve un ārējā misija

Es beigšu tur, kur sāku. Esmu dziļi pārliecināts, ka Baznīcas dzīves pamatā tagad - varbūt jebkurā laikā, bet mūsu laikā noteikti - ir draudze. Visas pārējās baznīcas institūcijas būs dzīvotspējīgas un aktīvas tiktāl, cik tās būs saistītas ar draudzes dzīvi un dabiski izaugs no tās.

Turklāt esmu pārliecināts, ka draudze ir visefektīvākais, ja ne vienīgais galvenais baznīcas misijas veids apkārtējā pasaulē. Tā nav tikai sludinājuma ievietošana un cilvēku uzaicināšana uz svētkiem - lai gan tam vajadzētu notikt -, bet gan zināma sajūta, ka cilvēks var pārņemt, ka šeit ir cita dzīve, ka šie cilvēki sazinās savā starpā un izturas savādāk nekā man kolēģi darbā vai cilvēki autobusā. Ja pagastā radīsies kontakts ar šo otru, tad cilvēki tur dabiski tiks pievilkti. Viņi pulcēsies visdažādākajos veidos – no mutes mutē, nejauši ieejot baznīcā, līdz kaut kādai reālai saskarsmei ar šo draudzi caur kādu ārēju notikumu, bet tikai tad, ja viņi to redz citādi. Galu galā var darīt jebko, konkrētajā pagastā attīstīt dažādas nodaļas - sociālo, jaunatnes, katehēzes, misionāru, organizēt daudz koncertu, visu noklāt ar plakātiem, bet ja tajā pašā laikā cilvēks neredz pašu svarīgāko. , tad tāpat nekas nesanāks.