Bīskaps Augustīns. Krievijas pareizticīgās baznīcas Gorodecas diecēze (Maskavas patriarhāts). Par nacionālo taisnīgumu

Dzimis 1945. gada 14. janvārī Maskavā, kristīts zīdaiņa vecumā. Tēvs Aņisimovs Ivans Iļjičs piederēja priesteru ģimenei, kas nāca no Oriolas provinces.

Pēc skolas beigšanas viņš dienēja bruņotajos spēkos.

1977. gadā absolvējis Maskavas Vissavienību tiesību skola jurisprudences specialitāte. Strādājis par konsultantu Inyurkollegium, par instruktoru Izglītības darbinieku, augstskolu un zinātnisko iestāžu arodbiedrības Maskavas reģionālajā komitejā; mākslas inspektors RSFSR Mākslas fondā; Trasta Mostransstroy Mehanizācijas nodaļas vadītāja vietnieks. Bija precējies.

1987. gadā viņš tika uzņemts Svētās Trīsvienības apkopēja Sergija Lavras dienestā un piedalījās Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinību sagatavošanā.

1990. gadā Ivanovas pilsētā Ivanovas-Voznesenskas un Kinešmas arhibīskaps Ambrozijs viņu iesvētīja par diakonu (22. maijā) un presbiteru (2. augustā).

No 1993. gada aprīļa līdz 2007. gada maijam viņš dienēja Preobraženskoe katedrāle Ivanova. Ivanovas-Voznesenskas garīgajā seminārā viņš mācīja dogmatisko teoloģiju, baznīcas tiesības, teoloģijas pamatus, apoloģētiku un misioloģiju, kā arī teoloģijas pamatus Ivanovas pareizticīgo teoloģijas institūtā.

1993. gada 5. septembrī Ivanovas-Voznesenskas arhibīskaps Ambrozijs viņu iecēla par mūku ar vārdu Augustīns par godu svētītajam bīskapam Augustīnam. Iponian.

1995. gadā paaugstināts abata pakāpē.

2001. gadā absolvējis Maskavas Garīgo semināru.

Viņš nodarbojās ar misionāru darbību Ivanovas-Voznesenskas diecēzē un ārpus tās. Savā darbībā viņš akcentēja pareizticīgo dzīvesveida atdzimšanu caur pagastu un grupu kopienas dzīvi. Misionāru projektu konkursā XV Ziemassvētku izglītojošo lasījumu ietvaros Sinodu misionāru nodaļa piešķīra diplomu programmai “Pareizticīgo kopiena kā misija pareizticīgā dzīvesveida ieviešanai Krievijā”.

1995.-2002.gadā pasniedza priekšmetu “Misioloģija” Aleksandra Ņevska brālības katehētu kursos Ņižņijnovgorodā. 1995. gadā pēc valdības un Lejassaksijas (Vācija) luterāņu baznīcas uzaicinājuma viņš bija oficiālā komandējumā Hannoverē, lai pētītu izglītības sistēmu un Baznīcas un valsts mijiedarbību sociālajā jomā. 1996. gadā viņš uzstājās Krievijas Federācijas Valsts domē parlamenta sēdēs par tēmu “Krievijas izglītība un nacionālā drošība”. 2001. gadā pēc Ivanovas vadītāja lūguma nolasījis lekciju kursu “Pareizticīgo dzīvesveids. Pareizticības pamati" Ivanovas pilsētas administrācijas darbiniekiem. Viņš pasniedza Ivanovas Valsts universitātē, jo īpaši vēstures fakultātē pasniedza pats savu kursu “Reliģijas fenomenoloģija”. 2007.-2008.gadā mācīja Ivanovas Skolotāju padziļinātās apmācības institūtā, lai sagatavotu viņus kursa “Pareizticīgās kultūras pamati” pasniegšanai. 8 gadus bija svētku “Ziemassvētku dāvana” un “Gaiši svētki” orgkomitejas priekšsēdētājs, kuru mērķis bija piesaistīt pareizticīgo vērtībām audzēkņus no mūzikas un mākslas skolām un koledžām, vidusskolām. Kā žūrijas loceklis piedalījās 6. Zelta bruņinieka filmu festivālā.

2002. gadā ar Viņa Svētības Patriarha Aleksija II svētību iekļauts Sociāli politisko ekspertu padomes Krievu izglītības koncepcijas izstrādes darba grupā. Pareizticīgo baznīca.

2006. gada maijā pēc Krievijas Zinātnes un kultūras centra direktorāta Varšavā uzaicinājuma viņš piedalījās Krievu kultūras gada Polijā atklāšanas ceremonijā Lodzā.

2007. gadā viņš kļuva par Ivanovas-Vozņesenskas diecēzes kanonizācijas komisijas locekli. 2008. gadā pēc Sinodālās Misionāru nodaļas priekšsēdētāja Belgorodas arhibīskapa un Starija Oskola Jona uzaicinājuma piedalījās seminārā par koncepcijas izstrādi. mācību līdzeklis un mācību priekšmeta “Misioloģija” mācīšanas metodika.

Ar Ivanovas-Voznesenskas un Kinešmas bīskapa Džozefa 2008. gada 15. oktobra dekrētu viņš tika iecelts štābā ar tiesībām pārcelt uz Ņižņijnovgorodas diecēze. 2008. gada decembrī viņš tika iecelts par atjaunotā Feodorovska celtnieku klosteris.

Ar Svētās Sinodes 2009. gada 27. maija lēmumu (žurnāls Nr. 45) viņš tika iecelts par Feodorovska klostera abatu Ņižņijnovgorodas apgabala Gorodecas pilsētā.

Viņš bija Ņižņijnovgorodas žēlsirdības māsu Svētās Elizabetes nodaļas biktstēvs medicīnas koledža; garīgais pilnvarnieks, pasniedzējs-konsultants Ņižņijnovgorodas Starptautisko attiecību fakultātes Starptautisko politisko komunikāciju katedrā valsts universitāte viņiem. Lobačevskis.Imperatoriskās ortodoksālās Palestīnas biedrības pilntiesīgs loceklis.

Dzimšanas datums: 1945. gada 14. janvāris Valsts: Krievija Biogrāfija:

Dzimis 1945. gada 14. janvārī Maskavā, kristīts zīdaiņa vecumā. Tēvs Aņisimovs Ivans Iļjičs piederēja priesteru ģimenei, kas nāca no Oriolas provinces.

Pēc skolas beigšanas viņš dienēja bruņotajos spēkos.

1977. gadā absolvējis Vissavienības Juridisko skolu korespondences institūts jurisprudences specialitāte. Strādājis par konsultantu Inyurkollegium, par instruktoru Izglītības darbinieku, augstskolu un zinātnisko iestāžu arodbiedrības Maskavas reģionālajā komitejā; mākslas inspektors RSFSR Mākslas fondā; Trasta Mostransstroy Mehanizācijas nodaļas vadītāja vietnieks.

1987. gadā viņš tika pieņemts ekonomista dienestā un piedalījās Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinību sagatavošanā.

Viņš bija iesaistīts misionāru aktivitātēs gan tajā, gan ārpus tās. Savā darbībā viņš akcentēja pareizticīgo dzīvesveida atdzimšanu caur pagastu un grupu kopienas dzīvi. Misionāru projektu konkursā XV Ziemassvētku izglītojošo lasījumu ietvaros Sinodes misionāru nodaļa piešķīra diplomu programmai “Pareizticīgo kopiena kā misija pareizticīgo dzīvesveida iepazīstināšanai Krievijā”.

2002. gadā ar viņa svētību iekļauts Sociālpolitisko ekspertu padomes Krievijas Pareizticīgās baznīcas izglītības koncepcijas izstrādes darba grupā.

2006. gada maijā pēc Krievijas Zinātnes un kultūras centra direktorāta Varšavā uzaicinājuma viņš piedalījās Krievu kultūras gada Polijā atklāšanas ceremonijā Lodzā.

2007. gadā viņš kļuva par Ivanovas-Vozņesenskas diecēzes kanonizācijas komisijas locekli. 2008. gadā pēc Sinodālās misionāru nodaļas priekšsēdētāja uzaicinājuma piedalījās seminārā par mācību grāmatas koncepcijas un metodikas izstrādes priekšmeta “Misioloģija” pasniegšanai.

Ar 2008. gada 15. oktobra dekrētu viņam tika piešķirtas tiesības pāriet uz valsti. 2008. gada decembrī viņš tika iecelts par atjaunotā Feodorovska klostera celtnieku.

Ar Svētās Sinodes 2009. gada 27. maija lēmumu () viņš tika iecelts par Feodorovska klostera abatu Ņižņijnovgorodas apgabala Gorodecas pilsētā.

Viņš bija Ņižņijnovgorodas Medicīnas koledžas Svētās Elizabetes žēlsirdības māsu nodaļas biktstēvs; garīgais pilnvarnieks, Ņižņijnovgorodas Valsts universitātes Starptautisko attiecību fakultātes Starptautisko politisko komunikāciju katedras pasniedzējs-konsultants. Lobačevskis.

Dzimšanas datums: 1945. gada 14. janvāris Ordinācijas datums: 2012. gada 8. aprīlis Tonzēšanas datums: 1993. gada 5. septembris Biogrāfija:

Dzimis 1945. gada 14. janvārī Maskavā, kristīts zīdaiņa vecumā. Tēvs Aņisimovs Ivans Iļjičs piederēja priesteru ģimenei, kas nāca no Oriolas provinces.

Pēc skolas beigšanas viņš dienēja bruņotajos spēkos.

1977. gadā absolvējis Maskavas Vissavienības tiesību institūtu, iegūstot jurisprudences grādu. Strādājis par konsultantu Inyurkollegium, par instruktoru Izglītības darbinieku, augstskolu un zinātnisko iestāžu arodbiedrības Maskavas reģionālajā komitejā; mākslas inspektors RSFSR Mākslas fondā; Trasta Mostransstroy Mehanizācijas nodaļas vadītāja vietnieks. Bija precējies.

1987. gadā viņš tika uzņemts Svētās Trīsvienības apkopēja Sergija Lavras dienestā un piedalījās Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinību sagatavošanā.

2002. gadā ar Viņa Svētības Patriarha Aleksija II svētību iekļauts Sociālpolitisko ekspertu padomes Krievijas Pareizticīgās Baznīcas izglītības koncepcijas izstrādes darba grupā.

2006. gada maijā pēc Krievijas Zinātnes un kultūras centra direktorāta Varšavā uzaicinājuma viņš piedalījās Krievu kultūras gada Polijā atklāšanas ceremonijā Lodzā.

2007. gadā viņš kļuva par Ivanovas-Vozņesenskas diecēzes kanonizācijas komisijas locekli. 2008. gadā pēc Sinodālās misionāru nodaļas priekšsēdētāja, Belgorodas arhibīskapa un Starija Oskola Joana uzaicinājuma viņš piedalījās seminārā par mācību grāmatas koncepcijas un mācību priekšmeta “Misioloģija” mācīšanas metodikas izstrādi.

Ar Ivanovas-Voznesenskas un Kinešmas bīskapa Džozefa 2008. gada 15. oktobra dekrētu viņam tika piešķirtas tiesības pārcelties uz Ņižņijnovgorodas diecēzi. 2008. gada decembrī viņš tika iecelts par atjaunotā Feodorovska klostera celtnieku.

Ar Svētās Sinodes 2009. gada 27. maija lēmumu (žurnāls Nr. 45) viņš tika iecelts par Feodorovska klostera abatu Ņižņijnovgorodas apgabala Gorodecas pilsētā.

2015. gada janvārī Izborskas kluba pastāvīgajam biedram pievienojās slavenais pareizticīgo misionārs bīskaps Augustīns (Aņisimovs). Pēc žurnāla lūguma bīskaps uzstājās ar monologu, kurā stāstīja, kā viņš saprot taisnīguma ideju un ko viņš uzskata par tās nozīmi. Piedāvājam mūsu lasītājiem šīs sarunas ierakstu.

Taisnīgums Krievijā

Mūsu iedzīvotāji, dzīvojot vienā teritorijā, vienuviet, 950 gadus juta taisnīgumu kā noteiktu savas pastāvēšanas pamatu. 950 gadu laikā veidojās visi sociālās dzīves vektori: šī populācija pielāgojās dabiskajai videi, kurā tā dzima, dzīvoja un šajā laikā atražoja jaunus pēcnācējus, veidojās šķiras, veidojās valstiskums. Es lietoju vārdu “iedzīvotāji” dažādās interpretācijās - kā Firstistes, rajoni, apgabali, Krievija kopumā, Kijeva, Vladimirs, Maskavas Krievija, tad Krievija. Tie ir visi, kas dzīvoja noteiktā teritorijā un telpā, kuri pieņēma stabilu krievu kultūrai raksturīgu pasaules uzskatu. Dabiskā vide, kurā dzīvoja mūsu senči, jau radīja zināmu priekšstatu par taisnīgumu, jo tas vienmēr bija viens un tas pats: pavasaris var aizkavēties dažas dienas, bet pavasaris pienāks; ziema ir ziema, pavasaris ir pavasaris... Šis stabilais dabiskās vides loks veidoja unikālu personības tipu.

Pareizticīgo sākums bija stabils. Stingrs pamats – bez ļodzībām, nekādas sānslīdēšanas. Šodien mēs varam atcerēties pagānismu, un zināmā mērā katrai tautai ir tendence uz to. Bet mēs runājam par fundamentālu pasaules uzskatu, no kura izplūda ideoloģija. Šim pasaules uzskatam piederēja gan valdība, gan visas šķiras. Nav tā, ka viņi vienkārši pieliek roku pie Bībeles, bet viņu dvēselē ir kaut kas pavisam cits - nē, tie bija cilvēki ar noteiktu pasaules uzskatu. To varam redzēt no starptautisko un diplomātisko attiecību piemēra. Kad katoļi pārliecināja Aleksandru Ņevski pieņemt viņu ticību vai kad Rietumu misionāri ieradās pie Ivana Bargā, mēs redzam, ka mūsu suverēnu personības bija ļoti spēcīgas, ļoti spēcīgas, stabilas savās saknēs.

Trīs taisnīguma principi

Šodien mēs varam teikt, ka taisnīguma ideja tika veidota un atveidota, pamatojoties uz trim principiem - pareizticību, patriotismu un profesionalitāti.

Pirmais pamats, pareizticība, ir attiecības ar Dievu caur Baznīcu. Cilvēki savā pasaules skatījumā nonāca pie pārsteidzoša, ietilpīga secinājuma: "Bez Dieva nav ceļa uz slieksni."

Otrs pamats ir patriotisms, tradīciju zināšanas, spēja tajās dzīvot un gatavība atdot par tām savu dzīvību, ja draud briesmas. Tradīcijas ir tās, kas bija, ir un vienmēr būs tautas dzīvē, tas ir nesatricināms, kas tiek nodots no paaudzes paaudzē. Šeit ir folklora, stabila zemes apstrādes kultūra, attieksme pret ēdienu dažādos gadalaikos, svētkos un gavēņa laikā, kalendāri, kas nav mainīgi: baznīcas kalendāri, dabas kalendāri, kalendārs, kas saistīts ar vietējo vēsturi mazā dzimtene. Es to visu kopā saucu par pareizticīgo krievu dzīvesveidu tautas dzīve. 950 gadu nesatricināms tautas dzīvesveids vienā teritorijā, tādos pašos dabas apstākļos - tā ir pārsteidzoša tradīcijas parādība. Un caur to, manuprāt, veidojās fundamentālā taisnīguma līnija un tās nacionālā izpratne.

Vārda taisnīgums pamatā ir vārds "tiesības". Mums ir taisnība, ka mums ir tāds pasaules uzskats, tāds dzīvesveids. Un pats dzīvesveids skaidri parādīja, ka tas ir pareizi.

Mēs sakām “uzvara” - un neviens nepievērš uzmanību tam, ka šī vārda sakne ir nepatikšanas. Ir pienākušas nepatikšanas (mēris, holēra) - vai nu tas mūs iznīcinās, vai arī mēs to uzvarēsim. Fašistiskais mēris pie mums nāca, jo mums bija savs taisnīgums, mēs dzīvojām savā teritorijā, veidojām savu sociālo modeli. Uzvara ir nelaimju pārvarēšana, jaunas kvalitātes sasniegšana. Mums izdevās pārvarēt grūtības. Uzvara Lielajā Tēvijas karš, kas bija dzinēju, šaujampulvera, raķešu šāviņu karš, augstāks zinātnes un tehnikas sasniegumi, - Šis Lieliska Uzvara. Sabiedrotie mūs neatbalstīja jau no paša kara sākuma, un uz mums gulēja milzīga nasta. Kara laikā mēs visi kļūstam par karotājiem, vienalga, frontes līnijā vai aizmugurē. Un tad 1941. gadā, balstoties uz nacionālo taisnīguma izjūtu, dzima pareizā valsts varas pirmās personas uzruna tautai: brāļi un māsas. Ir pienākušas nepatikšanas – un tagad mēs visi esam brāļi un māsas.

Tāpēc, runājot par taisnīgumu, ir jāredz prioritātes – mūsu pirmais nesatricināmais pamats ir nevis ideoloģija, bet gan ticības sākums. Kā saka pravietis Dāvids: ja pamats tiks sagrauts, ko darīs taisnais?

Patriotisms ir mūsu otrais pamatprincips. Un trešais princips ir profesionalitāte. Šodien mēs pastāvīgi lietojam šo vārdu. Un kad viņš tur nebija? Vai Aleksandrs Ņevskis nebija profesionālis, ja viņš tika uzsākts armijā trīs gadu vecumā? Bet vai mūsu zemnieki nebija profesionāļi? Mūsu ārsti, skolotāji, zinātnieki? Viņi visi bija profesionāļi savā jomā. Vai meitenei, kas precas, nevajadzētu būt profesionālei? Viņai vajadzētu zināt, ko nozīmē būt sievai un mātei. Šajā ziņā viņa ir arī profesionāle. Visi bērni Krievijā no trīs gadu vecuma sāka nodarboties ar kādu darbību, kas tika pieņemta viņu klasē, ģimenē, viņu teritorijā.

Tāpēc trīs principi, kas mums nodrošina taisnīgumu, ir pareizticība, patriotisms un profesionalitāte. Ja no Krievijas izņems šos trīs principus, tad uz ko balstīsies taisnīgums?

Tiesiskums un valsts

Ir personiskais taisnīgums, un ir taisnīgums visai tautai. Bet tad parādās valsts institūcija. Un šīs institūcijas priekšgalā ir valsts vara. Runājot par taisnīgumu, mēs sev uzdodam jautājumu: pēc kādiem principiem valsts vara pieturas? No kurienes tas rodas, kad tiek izstrādāti likumi? No kurienes nāk mūsu izglītība un veselības aprūpe? Jaunatnes politika? Kā notiek laulības? Vai ir kāds institūts, kas sagatavo laulībām un ģimenes dzīve? Vai ir kāda institūcija, kas rada patriotus, kuri atdos dzīvību, ja tiks apdraudētas savas tautas tradīcijas?

Taisnīgumā vissvarīgākais punkts ir valdības varas kvalitāte. Bet, pat ja pie varas būtu indivīdi, kuri no tautas tradīciju viedokļa nebija paši iekārojamākie, tomēr, kamēr paši cilvēki dzīvoja to šķiru ietvaros, kurām piederēja - zemnieki, zinātnieki, strādnieki utt - viss nostājās savās vietās. Bet tad šķiru “lielā migrācija” notika revolūcijas laikā, kad pilsētās sāka piespiedu kārtā pārvietot zemniekus, kad viņi sajaucās. sociālās grupas, kad katrai personai tika piedāvāta brīvība izvēlēties savu šķiru – un tas nozīmēja, ka tradicionālais taisnīgums ir izjaukts.

Trockis teica: mēs nekad nepiedosim Staļinam to, ka viņš sāka būvēt sociālismu vienā valstī. Staļins ir unikāla personība, kurai bija tikai semināra izglītība. Un šis cilvēks kļuva par veselas lielvaras militārās doktrīnas, zinātniskās doktrīnas un kultūras doktrīnas autoru. Seši Mozus baušļi: godini savu tēvu un māti, nezagi, nenogalini, nepārkāp laulību... – visi šie baušļi tā vai citādi tika īstenoti jaunajā valstī, kuru cēla Staļins. Partijai, pārņemot Baznīcas funkcijas, tās statūtos bija ne tikai dažas neskaidras funkcijas un mērķi, bet gan ļoti konkrēti uzdevumi. Partija varbūt nav veidojusi garīgo principu, bet tā veidoja morāles principu tautā.

Tad, 40. gados, atkal bija aicinājums pie Dieva. Kad Libānas kalnu metropolīts Elija nodeva Staļinam Dieva gribu, sakot, ka ir nepieciešams ap Maskavu un Ļeņingradu ieskaut Dieva Mātes ikonu, Staļins, bez šaubām, to izdarīja. Droši vien Vācijā un arī Francijā neviens tam nebūtu pievērsis uzmanību. Zviedrijā noteikti neviens tam nepiešķirtu nekādu nozīmi. Bet mēs esam Krievijā, mūsu taisnīgums ir pavisam cits. Ja mēs dzīvojam bez Dieva, tad tas nebūt nav taisnīgums. Un trīs mūsu augstākās hierarhijas pārstāvji: Sergijs (Stragorodskis), metropolīts un patriarhāls Locum Tenens, Aleksijs (Simanskis), Ļeņingradas metropolīts un Nikolajs (Jaruševičs), Ukrainas patriarhālais eksarhs, kurš vadīja Baznīcas ārējo attiecību departamentu, atgādināja Staļinam: "Kas paliek iespējams tikai ar reliģisku gājienu?" Galu galā vācieši jau bija 16 kilometrus tuvu Maskavai! 7. novembrī viņu, fašistu taisnībā, Sarkanajā laukumā jau varēja notikt vācu karaspēka parāde. Vai varbūt pat sabiedroto karaspēka parāde – jo tajā piedalījās itāļi, rumāņi un visi tie, kurus vācieši līdz tam laikam bija iekarojuši. Viegli uzvarēja. Jo tas ir arī cita veida taisnīgums — Eiropas.

Un kad pēc lielajām kaujām caur Maskavu veda gūstā kritušo vācu karavīru kolonnas, mēs zinām, ka mūsu sievietes, kas dzimušas pirms revolūcijas, tuvojās šiem vāciešiem, tiem, kas gribēja iznīcināt mūsu taisnīgumu, ieviest savu taisnību tā vietā. - un viņi deva viņiem maizi. Kur vēl tāds taisnīgums?

Nesen, pirms 9. maija, viņi rādīja filmu, kur Berlīnes zēni ieradās pie Sarkanās armijas karavīriem un teica: "Mēs ienīstam Hitleru, viņš ir tāds un tāds." Un ir viedoklis, ka šie zēni bija viltīgi, jo pirms kāda laika šie paši zēni slavēja Hitleru. Un tagad viņi sāka runāt pretējo, lai dabūtu kādu maizes gabalu, precīzāk, putras katlu, kuru atkal mūsu taisnība izturēja tiem, kuri vēl nesen sapņoja par mūsu iznīcināšanu. Tiem, kas iznīcināja 27 miljonus cilvēku, neskaitot tos, kas gāja bojā laukos, pie mašīnām, rūpnīcās, rūpnīcās. Mūsu taisnīgums nevienu nenicina. Viņa neatceras ļaunumu, mūsu taisnīgumu. Tas ir īpašs personības veids.

Tātad, ko mēs šodien uzskatīsim par taisnīgumu Krievijai? Varbūt mūsu Satversme? Mūsdienās daudzi uzskata, ka tas nav gluži godīgi. Un cilvēki, kas sastādīja šo Satversmi, nevadījās pēc mūsu dabiskās vides objektīvajiem likumiem un objektīvajiem Dieva likumiem. Viņi arī nekoncentrējās uz rakstura un gara īpatnībām mūsu cilvēka dabā. Un mēs zinām, kā šī Satversme tiek pārkāpta.

Tajā pašā laikā, protams, ir jāsaprot, ka sistēmas darbā, valsts aparāta darbā, tautsaimniecības departamentu un nozaru darbā taisnīgums galvenokārt izpaužas kā uzticama tiesiskā kārtība un uzticama. tehnoloģija. Šajā ziņā profesionālais taisnīgums ir ļoti svarīgs. Jo, ja mašīnā nedarbojas viena maza saite, nedarbosies visa mašīna. Tajā visām daļām un saitēm jābūt skaidri pielāgotām viena otrai.

Kā mums būtu jārisina taisnīgums cilvēku sabiedrībā? Kas mums šodien deva pamatu sociālajam taisnīgumam? amerikāņi? Tie, kas nometa divus atombumbas un nofilmēja kā šie cilvēki cieš? Kas tas par taisnīgumu? Vai tie, kas desmit gadus pārbaudīja vjetnamiešus, tostarp bērnus, ar visa veida ieročiem? Kas tas par taisnīgumu? Vai tie, kas pakāra Sadamu Huseinu un pēc kāda laika teica: “Mēs kļūdījāmies”? Kas tas par taisnīgumu?

Taisnīgums un zinātniskā patiesība

Mūsdienās zinātne apgalvo, ka tai ir sava veida “patiesība”. Mēs redzam zinātnisko izglītību, zinātnisko veselības aprūpi, mēs redzam zinātnes klātbūtni politikā. Līdzās politiķiem šodien ir zinātnes cilvēki, kas saka: "Es veicu pētījumu un nonācu pie tāda un tāda secinājuma." Bet vai mūsdienās cilvēki, kas sevi dēvē par zinātniekiem, departamenti, kas sevi dēvē par zinātni, teiksim, cilvēku uzvedības nozares, kas sevi dēvē par zinātnieku aprindām, var pieņemt, ka viņiem pieder pēdējais patiesības vārds?

Mēs zinām, ka zinātne ir pārkāpusi daudzas lietas taisnīguma un patiesības izpratnē. Jo tikai Dieva patiesība var būt patiesa. Kad nav patiesības par dabisko vidi un Dieva patiesību, tad par kādu taisnīgumu mēs varam runāt? Un, kad mēs šodien redzam, ka zinātnes sasniegumi galvenokārt nāk militārajā jomā, kad mūsdienu zinātnes sasniegumi iznīcina dabiskā vide kad zinātniski rūpnieciskās civilizācijas funkcionēšanas pamats ir dabas resursi, kas nekad neatjaunosies, tā sauktie neatjaunojamie resursi (nafta, gāze, dimanti, volframs, molibdēns u.c.), tad vai var teikt, ka zinātniskajā taisnīgumā ir patiesība? Es domāju, ka nē. Es domāju, ka bez morāles un bez gara, ko nes dievišķā taisnība, nekas neizdosies.

Un es atkal atcerēšos šīs bumbas uz Hirosimu un Nagasaki, kā arī par Vjetnamu kā augstāko zinātnes un tehnikas sasniegumu izmēģinājumu poligonu, jo visiem ir skaidrs, ka tā ir iemiesota netaisnība.

Personiskais taisnīgums un mīlestības likums

Ir tīri cilvēcisks taisnīgums, dažreiz pat egoistisks taisnīgums: "Es gribu to tā!" Bet tas ir tad, kad cilvēks ir atsevišķi. Kā ir ar visiem mums apkārt?

Es atceros, ka mana māte man teica: “Šovakar atnāks tēvs, un es viņam pastāstīšu, kā tu uzvedies!” Es lūdzu māti, sakot: "Mammu, tikai nesaki savam tēvam!" Jo mans tēvs un māte nekad savā dzīvē man nepielika ne pirkstu. Manam tēvam bija septiņas brūces un viņš izgāja cauri karam no sākuma līdz beigām, piedaloties Rževas kaujās. Viņš nekad nav smēķējis, pat nemēģinājis, kas ir nikotīns, viņš bija pārsteidzošas tīrības cilvēks. Un man sarūgtināt savus vecākus bija augstākā netaisnība, kāda vien var būt.

Kad mēs runājam par augstāko taisnīgumu, par patiesu taisnīgumu, mēs ieviešam citu ideju attiecībā uz egoistu: "Vai es rīkojos pareizi vai nepareizi?"

Atbilde uz šo jautājumu var būt un tam vajadzētu būt mīlestības likumam. Kāds ir mīlestības likums? Tā ir viena cilvēka kalpošana otram, neatlīdzināma, radoša un upurējoša. Tā ir spēja saprast otru cilvēku, spēja novērtēt citu cilvēku. Tā ir kalpošana otram cilvēkam – ar darbu, ar profesionālo principu, kas tev ir dots, un arī ar patriotisko principu, kas ir tevī. Bet pirmais pamats ir pareizticība, kas mums sniedz augstāko taisnīgumu no Dieva.

Kristus, kuram tika piespriests nāvessods, to neatteica: "Ja jūs domājat, ka tas ir tas, kas jums jādara ar mani, tad dariet to!" Bet, kad viņi sita viņam pa vaigiem, viņš jautāja: “Kur es pārkāpu likumu, es vienmēr teicu visu atklāti Es kaut ko pārkāpu likumu - sakiet, ko es pārkāpu, bet, ja nē, tad kā jūs, likuma sargi, varat pārkāpt likumu?

Kā izpaužas cilvēku taisnīgums, kas nav samērojams ar augstāko taisnīgumu un mīlestības likumu? Savā egoismā. Viņi vēlas darīt lietas "šajā veidā". Viņi vēlas īstenot savu uzvedību "šādā veidā". Un viņiem ir vienalga, kāds taisnīgums ir citiem. Mēs redzējām šīs meitenes, kas ieradās templī, un tur, dejojot altāra priekšā, viņas parādīja savu taisnību. Un caur to viņi atklāja milzīgs daudzums cilvēki, kas viņus atbalstīja un teica: "Viņiem ir tiesības uz šādu taisnīgumu!" Un viņi iegāja Vissvētākajā un darīja kaut ko tādu, kas ir pretrunā ar taisnīgumu, kas tiek īstenots Templī – no gadsimta uz gadsimtu, no tūkstošgades līdz tūkstošgadei.

Par nacionālo taisnīgumu

Tāpat nacionālais taisnīgums bez Dieva likuma ir ļoti bīstams taisnīgums. Galu galā katra tauta var domāt: "Mēs esam godīgi." Bet mēs zinām, ka tauta sastāv no indivīdiem. Bet, ja nacionālisms balstās uz objektīvas reliģijas pamatu, kas ir kristietība, tad tā ir pavisam cita lieta.

Un šeit mēs vēršamies pie Fjodora Mihailoviča Dostojevska ar viņa apbrīnojamo simbiozi: "Krievu valoda nozīmē kristiešu". Es daudziem saku: "Redziet, ir, piemēram, lietvārds: amerikānis, gruzīns, zviedrs, un tā ir cilvēka īpašība. Izrādās, ka tā nav tikai etniska grupa. Jums joprojām ir jāiekļūst krieva "stāvoklī". Un daudzi vācieši, kas dzīvoja Krievijā, uzskatīja sevi par krieviem. Vai, piemēram, apbrīnojami mākslinieki, kas bija ebreji, teica: "Jā, es esmu ebrejs, bet es esmu arī vislaimīgākais cilvēks, jo es piederu krievu kultūrai."

Transcendents upura taisnīgums

Ir vēl viens taisnīgums, bet šoreiz tas ir pārsteidzošs, pārpasaulīgs līmenis.

Mīļākā persona Serbijā ir Svētais Serbijas Nikolajs, svētais cilvēks. Un tagad ne tikai Serbijā, bet arī Krievijā. Un tā, kad mēs nesen bijām Izborskas klubā Serbijā, tiklīdz es pieminēju Serbijas Svētā Nikolaja vārdu, visi nonāca tik pārsteidzošā, svinīgā stāvoklī.

Un viņa dzīves laikā viens bīskaps uzdeva šim svētajam Nikolajam jautājumu: "Vladika, kāpēc Dievs tik ļoti sodīja Krieviju, ka 1917. gadā notika tik nežēlīga revolūcija, kas aizveda tik daudz cilvēku?" Uz ko Vladika Nikolajs sacīja: "Kāpēc jūs nolēmāt, ka Dievs sodīja Krieviju un tās iedzīvotājus?"

Pēkšņi – tāda fenomenāla pieeja, fenomenāla šo briesmīgo notikumu interpretācija. Svētais Nikolass sacīja: “Pasaulē bija sakrājies tik daudz ļaunuma, ka, iespējams, pasaulei vairs nebija tiesību turpināt pastāvēt, un tikai krievu tauta, tikai Svētā Krievija varēja uzņemties šo upuri. visas cilvēces grēkus, kas jau bija nomaldījušies no Dieva ceļa." Tas ir, krievu tauta tika upurēta. Tas ir taisnīgums, pavisam cita rakstura, nekā mēs parasti domājam!

Tāds ir mūsu tautas liktenis Dieva aizgādībā. Un tas ir augstākais taisnīgums! Izejot cauri šādai šķīstīšanai, caur tādu upuri, pārdzīvojot tādas nelaimes, pārdzīvojot vēl vienu, šodienas pasaules valdnieku, vismaz lielākās daļas, naidu pret mums, tautā vajadzētu piedzimt kaut kam jaunam.

Tikai “odžu peras”, par kuriem evaņģēlijā runā gan mūsu Kungs Jēzus Kristus, gan Jānis Kristītājs, var noliegt šo upuri un ņemt to vērā. Viņi, būdami ļauni, nevar runāt labu, kamēr nenožēlo grēkus.

Es domāju, ka ir jāveido pamats, lai stātos šajā mūsu objektīvajā taisnīgumā, kas mums vienmēr ir bijis dzinējspēks. Taisnīguma ideja deva mums apziņu, ka dzīvojam pareizi. Un pareizi - tas nozīmē, ka mēs dzīvojam taisnīgi uz šīs zemes, jo mēs nekad nevienu neaiztikām, nevienam neatņēmām nevienu zemi, nevienu nepadarījām par saviem vergiem, mums nebija koloniju. Un mēs tiem pašiem uzbekiem, kazahiem, moldāviem, tiem pašiem baltiešiem devām tādu brīvību, tādu iespēju realizēt sevi, parādīt savas tautas labākās īpašības, ko diezin vai kāds cits viņiem būtu devis.

Jā, tā pati Ukraina - kad mēs redzējām šo Ukrainu? Kur viņa atradās kartē? Un pēkšņi padomju vara dod tai neatkarību, piešķir valodu un visus tautas atribūtus. Un šie cilvēki šodien noteikti ir zaudējuši taisnīguma mēru. Šodien viņi nojauc pieminekļus tam cilvēkam, kurš deva viņiem šo brīvību un deva iespēju šai neatkarībai, “neatkarībai”.

Vārds "taisnīgums" nav tikai "patiesība". Ir arī “vēdas” sakne, “zināt”. Un “zināt” nozīmē “zināt”. Līdz ar to seno āriešu vārds "vēdas". Tas ir vairāk nekā zināšanas – tā ir nākotnes vīzija, patiesības vīzija, kurai mēs, kā likums, nevaram pieskarties. Tāpēc augstākais taisnīgums cilvēkam ir tik grūts.

Taisnīguma tēma - pārsteidzoša tēma, kas ir pelnījis uzmanību, īpašu skaidrojumu un izpratni. Un tas iznāca diskusijās par šo tēmu, par šo apbrīnojamo vārdu, pret kuru, iespējams, no šodienas izturēšos ar daudz lielāku uzmanību un izpratni.

Paldies, ka uzaicinājāt mani uz šo sarunu.

Lūdzu atbalstīt "Portal-Credo.Ru"!

Gorodetska un Vetlužska bīskaps Augustīns(Aņisimovs)

Biogrāfija:

Dzimis 1945. gada 14. janvārī Maskavā, kristīts zīdaiņa vecumā. Tēvs Aņisimovs Ivans Iļjičs piederēja priesteru ģimenei, kas nāca no Oriolas provinces.

Pēc skolas beigšanas viņš dienēja bruņotajos spēkos.

1977. gadā absolvējis Vissavienības Juridiskās korespondences institūtu, iegūstot jurisprudences grādu. Strādājis par konsultantu Inyurkollegium, par instruktoru Izglītības darbinieku, augstskolu un zinātnisko iestāžu arodbiedrības Maskavas reģionālajā komitejā; mākslas inspektors RSFSR Mākslas fondā; Trasta Mostransstroy Mehanizācijas nodaļas vadītāja vietnieks.

1987. gadā viņš tika uzņemts Svētās Trīsvienības apkopēja Sergija Lavras dienestā un piedalījās Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinību sagatavošanā.

1990. gadā Ivanovas pilsētā Ivanovas-Voznesenskas un Kinešmas arhibīskaps Ambrozijs viņu iesvētīja par diakonu (22. maijā) un presbiteru (2. augustā).

No 1993. gada aprīļa līdz 2007. gada maijam viņš kalpoja Ivanovas Apskaidrošanās katedrālē. Ivanovas-Voznesenskas garīgajā seminārā viņš mācīja dogmatisko teoloģiju, baznīcas tiesības, teoloģijas pamatus, apoloģētiku un misioloģiju, kā arī teoloģijas pamatus Ivanovas pareizticīgo teoloģijas institūtā.

1993. gada 5. septembrī Ivanovas-Voznesenskas arhibīskaps Ambrozijs viņu iecēla par mūku ar vārdu Augustīns par godu svētītajam bīskapam Augustīnam. Iponian.

1995. gadā paaugstināts abata pakāpē.

2001. gadā absolvējis Maskavas Garīgo semināru.

2002. gadā ar Viņa Svētības Patriarha Aleksija II svētību iekļauts Sociālpolitisko ekspertu padomes Krievijas Pareizticīgās Baznīcas izglītības koncepcijas izstrādes darba grupā.

2006. gada maijā pēc Krievijas Zinātnes un kultūras centra direktorāta Varšavā uzaicinājuma viņš piedalījās Krievu kultūras gada Polijā atklāšanas ceremonijā Lodzā.

Ar Svētās Sinodes 2009. gada 27. maija lēmumu (žurnāls Nr. 45) viņš tika iecelts par Feodorovska klostera abatu Ņižņijnovgorodas apgabala Gorodecas pilsētā.

Ar Svētās Sinodes 2012. gada 15. marta lēmumu (žurnāls Nr. 7) ievēlēts par Gorodecas un Vetlugas bīskapu.

Nosaukts 2012. gada 29. martā par Hirotonisānu Dievišķā liturģija Kristus Pestītāja katedrālē 8. aprīlī. Dievkalpojumus vadīja Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils.

Izglītība: 1977 - Vissavienības Juridiskās korespondences institūts. 2001. gads - Maskavas Garīgais seminārs. diecēze: Gorodecas diecēze (valdošais bīskaps) Zinātniskie darbi, publikācijas: