Cilvēka spēja, kritiski izvērtējot savu rīcību, domas, vēlmes, apzināties un izjust savu neatbilstību tam, kam vajadzētu būt, kā savu nepilnību. No kultūrvēsturiskā viedokļa. priekšstats un jēdziens par S. veidojas dažādu paškontroles mehānismu izpratnes procesā. Pretstatā bailēm (no autoritātes, soda) un kauna (kas arī atspoguļo cilvēka apziņu par savu neatbilstību noteiktām pieņemtajām normām) pašcieņa tiek uztverta kā autonoma – nav vērsta uz cilvēka pašsaglabāšanos un labklājību. indivīds, pieņemtās grupas normas, citu cilvēku cerības vai autoritātes viedoklis. Kā morāles regulētājs S. paceļas pāri dažāda veida apdomīgiem vai oportūnistiskiem brīdinājumiem, koncentrējas uz pilnības piepildījumu un pauž cilvēka atbildību pret sevi kā augstāku un vispārpieņemtu (kā arī absolūtu un universālu) vērtību subjektu ​un prasības.

S. vēsturiski sakņojas kaunā un ir ar to saistīts; tomēr jau agrīnie mēģinājumi izprast pieredzi, kas vēlāk tiks saukta par “kaunīgo”, liecina par vēlmi atšķirt pašu kaunu un izcelt “kaunu pirms sevis” kā kaut ko īpašu. Senajā grieķu valodā. mitoloģija, funkciju, kas līdzīga S., veica eriniji; Eiripīda "Orestā" tā tika konceptualizēta kā "pilnīgu šausmu apziņa". Lat. Vārds conscientia (kas ir sava veida izsekošanas papīrs no grieķu valodas) tika lietots, lai apzīmētu ne tikai apziņu kopumā, bet arī apziņu vai atmiņas par izdarītiem sliktiem darbiem vai apziņu, kas novērtēja savu rīcību kā cienīgu vai necienīgu.

Saskaņā ar kristīgās mācības tradīciju S. kā “Dieva spēks” un cilvēka dziļākā būtība pilnībā atklājas, pateicoties Kristus atklāsmei. Kristietībā S. tiek interpretēts kā morāla pienākuma rādītājs, galvenokārt pret Dievu. Tajā pašā laikā apustulis Pāvils runā par S. kā vērtību apziņu kopumā un tādējādi atzīst, ka starp tiem, kas pieturas pie dažādām ticībām, S. ir atšķirīgs (1. Kor. 8:7,10), un tāpēc S. ir vajadzīgs. Kristīgā attīrīšana (Ebr. 9, 14 ), kas panākta ar ticību un mīlestību. Kristiešu laikmetā S. tiek konceptualizēts kā iekšējs morāles likums, “Dieva balss”; S. mokas tiek uztvertas kā iekšējās nesaskaņas izpausme, un pati iekšējā nesaskaņa tiek vērtēta kā neapšaubāma apzinīguma pazīme (Augustīns).

Viduslaiku literatūrā S. fenomena analīzes padziļināšanu veicināja īpaša termina - “sinderēze” parādīšanās un papildu lata veidošanās. "conscientia" jēdzieni. Skolastiskajā filozofijā šis jēdziens apzīmē dvēseles pavēlošo spēku, iekšējo principu izzināšanu, ko atšķirībā no “saprāta likuma” (lex rationis) cilvēkā iedveš Dievs.

Daudzās jaunajās Eiropas mācībās pašcieņa tiek pasniegta kā kognitīvi morāls spēks (saprāts, intuīcija, sajūta), kā cilvēka fundamentāla spēja izteikt vērtību spriedumus, atzīt sevi par morāli atbildīgu būtni, kas apzināti noteikta attiecībās. uz labu. I. Kantā S. apzīmē praktisku saprātu. Šīs līnijas attīstība S. fenomena analīzē jaunās Eiropas filozofijas ietvaros dabiski noveda pie plašāka morālās apziņas jēdziena veidošanās (daudzās valodās vārds “S.” ir saistīts un saskan ar vārdiem, kas apzīmē “apziņu”, “zināšanas”), izceļot tās kognitīvās, imperatīvās un vērtēšanas funkcijas.

Vispārīgākajā izteiksmē S. tiek interpretēts kā “iekšējā balss”; atšķirības ir saistītas ar izpratni par šīs “balss” avotu, kas tiek uztverta kā neatkarīga no cilvēka “es” vai kā viņa visdziļākā “es” balss, vai arī kā cita “es” tas ir saistīts ar dažādām teorētiskām attieksmēm par S būtību : 1) S. ir vispārināta un internalizēta nozīmīgu citu cilvēku vai kultūras balss, un tās saturs ir kulturāli un vēsturiski mainīgs (T. Hobss, K. Markss, F. Nīče, Z. Freids, J. P. Sartrs); 2) S. pauž cilvēka nesaskaņas sajūtu ar sevi (Dž. Loks) un tādējādi ir viens no personas personības un pašapziņas pierādījumiem (J. Batlers, G. V. Leibnics); Tam tuvu S. tiek interpretēts kā objektīvas racionālas personas balss (Dž. Roulss); 3) S. tiek interpretēts ne tikai metaforiski, bet arī pēc būtības kā “cita balss”; "caur S muti." it kā runā Universālais likums, augstākā patiesība. S. ir pārpasaulīgo spēku balss (“aicinājums”): sargeņģelis (Sokrats), Dievs (Augustīns), dabas likums (J. Loks), klātbūtne-Daseins (M. Heidegers).

Šīs atšķirības pavada neatbilstības izpratnē par S. saturu un lomu, kāda tā ir cilvēka morālajā dzīvē. S. var interpretēt negatīvi un pozitīvi. Kā negatīvs S. parādās pārmetošs un brīdinošs, pat biedējoši brīdinošs (Nīče), kritisks pret pagātni, nosodošs (Kants). Taču arī savā negatīvismā S. var interpretēt dažādi: visvispārīgākajā, metafiziskā nozīmē, S. balss jau ar savu aicinājuma faktu liecina cilvēkam par viņa eksistences neīstumu, neīstumu, “ ne pati par sevi.” Kā pozitīvs S., atšķirībā no populāriem priekšstatiem par to, tas parādās arī kā aicinošs, gādību un “apņēmību” rosinošs (Heidegers). S. kā Dieva balss rīcības brīvība nosaka viņas izpratni kā aicinājumu uz pilnību; Attiecīgi sirdsapziņu cilvēks atzīst par vēlmi pēc pilnības, un tā ir galvenā indivīda iekšējās atbrīvošanās izpausme.

Kā morālās pašapziņas un paškontroles forma S. pauž personas apziņu par pienākuma nepildīšanu un labuma nepilnību; šajā sakarā S. saistās ar atbildības un pienākuma izjūtu, kā arī ne mazākā mērā ar spēju būt atbildīgam un pildīt savu pienākumu. S. pārmetumi cilvēkam norāda uz viņa atsvešinātību no ideāla un izraisa vainas sajūtu. Savā augstākajā stāvoklī sirdsapziņa nozīmē pienākuma izzušanu brīvā labā gribā.

Izteiciens "brīvība S." nozīmē personas tiesības uz iekšējās garīgās dzīves neatkarību un iespēju pašam noteikt savu pārliecību. Šaurākā un plašākā nozīmē "S brīvība". nozīmē reliģijas brīvību un organizētu dievkalpojumu.

Nīče F. Morāles ģenealoģija // Nīče F. Darbi: 2 sējumos M., 1990. T. 2.; Iļjins I.A. Garīgās atjaunotnes ceļš // Iļjins I.A. Ceļš uz acīmredzamību. M., 1993; Fromms E. Cilvēks sev // Fromms E. Psihoanalīze un ētika. M., 1993; Heidegers M. Būtne un laiks. M., 1997; Stokers H. G. Das Gewissne: Erscheinungsformen und Theorien. Bonna, 1925; Batlers Dž. Pieci sprediķi. Indianapolisa, 1983.

Sirdsapziņa- cilvēka garīgā izskata iezīme, kas pauž viņa spēju iekšēji novērtēt no labā un ļaunā viedokļa savu uzvedību, jūtas, kā arī citu cilvēku rīcību un uzskatus.

Sirdsapziņa atspoguļo cilvēka spēju kritiski novērtēt savas darbības, domas un vēlmes. Tajā pašā laikā cilvēks apzinās un uztraucas par neizpildītu pienākumu, necienīgu uzvedību, kuras vērtējumu “dod” pats, un jūtas vainīgs.

Sirdsapziņa virza cilvēku jēgas meklējumos, tāpēc Viktors Frankls to sauc par “jēgas orgānu” un definē kā “spēju atklāt vienīgo un vienīgo nozīmi, kas slēpjas jebkurā situācijā”.

Vērtējoša attieksme pret savu, kā arī citu cilvēku rīcību vienmēr ir emocionāla, tāpēc sirdsapziņa darbojas kā emocionāli vērtējoša attieksme pret uzvedību. Sarežģītās evolūcijas un diferenciācijas rezultātā kauna sajūta un daudzu paaudžu morālā pieredze ir kļuvusi par cēlu “sirdsapziņas” koncepciju. Bērni ir dažādos veidos apveltīti ar pieticību, un arī audzināšana un vide viņus ietekmē dažādi.

Juniorā skolas vecums sirdsapziņas jēdziens, kā likums, ir saistīts ar neētisku uzvedību vai kauna izpausmi, tad vidusskolēniem tā izpausme var būt pārdzīvojumi, kas veicina morāli taisnīgu rīcību.

Pētījuma aktualitāti nosaka arī mūsu sabiedrībā pastāvošo negatīvo parādību klātbūtne un vērtību pārvērtēšana.

Tā, piemēram, 1966. gadā uz vienu anketu atbildēja 15 tūkstoši padomju zēnu un meiteņu.

Atbildes uz jautājumu: "Kas jums ir vissvarīgākais dzīvē?" - tika sadalīti šādi: pirmajā vietā bija tīras sirdsapziņas kvalitāte (52%), otrajā vietā bija pienākums pret Tēvzemi (50,5%), bet pēdējā - karjeras izaugsmes perspektīvas (6,3%).

Mūsdienu sabiedrībā pirmajā vietā jauniešu vērtību sarakstā ir lieli ienākumi, materiālā labklājība (41,7%), otrajā vietā ir kaut kas, kas viņiem patīk, interesants darbs(15%), un pēdējā labas attiecībasģimenē (12,1%). Un nav ne runas par tādu īpašību kā sirdsapziņa.

Pētījuma aktualitāte ir saistīta arī ar mūsdienu pētījumu nepietiekamību, risinot problēmu par vērtību attieksmi pret sirdsapziņu kā morālās uzvedības regulatoru.

Sirdsapziņas kā personības kvalitātes būtība ir aplūkota darbos: Tarasovs A.A., Ščerbaks F.N., Slasteņins V.A., Čižakova G.I., Mjaščevs V.N., Apletajeva M.N. uc Ar vērtību attiecību problēmu risinājās tādi skolotāji kā: N.Šurkova. , Čižakova G.I., Mjaščevs V.N., Slastenins V.A. utt.

Izpētītās literatūras analīze parādīja, ka teorētiski mēs zinām un saprotam, kas ir “sirdsapziņa”, mēs par to runājam un iztēlojamies tās izpausmes cilvēka rīcībā. Tomēr praksē pastāv plaisa starp vārdu un darbu, starp zināšanām un uzvedību.

Mēs droši vien nedomājam par to, kas ir mūsu sirdsapziņa veicot darbību. Mēs neklausāmies viņā, kad steidzamies kaut ko darīt, kaut ko teikt. Mēs vienkārši darām to, ko uzskatām par vajadzīgu sev. Un jautājums ir, kā pārbaudīt, vai tas pastāv? Kā atbildēt uz jautājumu, kas ir sirdsapziņa? Sirdsapziņa ir cilvēka morālā apziņa, spēja atšķirt labo un ļauno, kas mudina cilvēku izdarīt apzinātu izvēli par labu labajam. Pēc V. Dāla: sirdsapziņa ir morālā apziņa, morālais instinkts vai sajūta cilvēkā; iekšējā labā un ļaunā apziņa; dvēseles slepenā vieta, kurā atbalsojas katras darbības apstiprinājums vai nosodījums; spēja atpazīt darbības kvalitāti; sajūta, kas iedrošina patiesību un labestību, novēršoties no meliem un ļaunuma; neapzināta mīlestība uz labo un patiesību; iedzimta patiesība, dažādās attīstības pakāpēs.

Ļoti svarīgi ir arī padomāt: ko domā skolotājs, runājot par sirdsapziņu savam skolēnam? Šeit skaidri iezīmējas skolotāju kompetences un viņu pedagoģiskās darbības rezultātu kvalitātes problēma. Skolotājam, audzinot sirdsapziņu, ir jāpaskaidro bērnam, ka tā “strādā”, pirms cilvēks kaut ko dara, palīdz novērst amorālas vēlmes, ka sirdsapziņa ir specifiska cilvēka izpausme, kuras pamatā ir nepakļaušanās tam, kam vajadzētu būt, paredzēšana. atklājums par to, kam un kā tam vajadzētu būt. Sirdsapziņa paredz to, par ko jums vēlāk būs kauns.

Ir dažādas teorijas par sirdsapziņas rašanos un nostiprināšanos cilvēkā: vieniem sirdsapziņas attīstība tiek skaidrota ar cilvēku dzīves psiholoģiskajiem un socioloģiskajiem apstākļiem, citos sirdsapziņa tiek saistīta ar objektīvu labestību vai cilvēka dabu.

Ir svarīgi informēt jaunākos skolēnus, ka sirdsapziņa ir iekšējā apziņa, kas vada viņus uz pareizā ceļa.

Tātad, esam noskaidrojuši, ka sirdsapziņa ir noteikta viela, kas spēj apelēt pie mūsu jūtām un emocijām, gribas un saprāta, mudinot rīkoties saskaņā ar to, ko uzskatām par labu un pareizu.

Sirdsapziņa cilvēku traucē, neļauj morāli iemigt, liek pielāgot savu rīcību atbilstoši sabiedrībā pastāvošajām vērtībām un institūcijām. Sirdsapziņa spēj atsaukties uz mūsu jūtām, tāpat kā pie mūsu saprāta. Kā tas notiek? Sirdsapziņa mudina cilvēku darīt labu un izvairīties no ļauna, labos darbus pavadot ar prieka un gandarījuma sajūtu, bet sliktus ar kauna sajūtu, bailēm un garīgām ciešanām, ko mēdz dēvēt par “nožēlu”.

Cilvēka morālajā dzīvē sirdsapziņa saglabā savu dominējošo stāvokli un veic savas specifiskās funkcijas. Sirdsapziņas galvenās funkcijas ir likumdošanas, tiesu un izpildvaras. Šajās trīs sirdsapziņas funkcijās izpaužas tās autoritāte, cieņa un brīvība. Izpētītās literatūras analīze ļāva noteikt, kā sirdsapziņa izpaužas jaunākiem skolēniem: kauna, negatīvas pieredzes, pašpārmetumu, pārmetumu, trauksmes un raižu izpausmēs.

Sukhomlinskis uzskatīja, ka " nesatricināms pamats morālā pārliecība veidojas bērnībā un agrā pusaudža vecumā, kad labais un ļaunais, gods un negods, taisnīgums un netaisnība ir pieejama bērna izpratnei tikai tad, ja ir skaidri redzama tā, ko viņš redz, dara un novēro, morālā jēga.

SIRDSAPZIŅA ir cilvēka spēja kritiski izvērtēt savu rīcību, domas, vēlmes, pārdzīvojot un apzinoties savu neatbilstību pienākuma un ideāla prasībām. Pretstatā bailēm (no autoritātes, soda) un kauna (kas arī atspoguļo personas apziņu par savu neatbilstību vairākām pieņemtajām normām), S. tiek uztverts kā autonoma vienība.

Cilvēkam ne tikai ir sirdsapziņa, bet arī viņš pats ir sirdsapziņa. Sirdsapziņa ir indivīda morālā atbildība par saviem uzskatiem un uzvedību. No filozofiskā viedokļa sirdsapziņa ir cilvēces iedzimta morālā īpašība, kas aktualizējas indivīdā un veicina sistēmas pašsaglabāšanos: sabiedrība – indivīds.

Sirdsapziņa (Kuzņecovs)

SIRDSAPZIŅA ir ētiska kategorija, kas pauž indivīda morālās paškontroles spējas augstāko formu, viņa pašapziņas aspektu. Atšķirībā no motīva (pienākuma apziņas), sirdsapziņa ietver arī jau izdarīto darbību pašnovērtējumu, pamatojoties uz personas izpratni par savu atbildību pret sabiedrību. Saskaņā ar kristīgo mācību S. ir “Dieva spēks” cilvēkā un pilnībā tiek atklāts caur Kristus atklāsmi.

Kā pozitīvs S., atšķirībā no populāriem priekšstatiem par to, parādās arī kā aicinošs, gādību un “apņēmību” rosinošs (Heidegers). Izteiciens "brīvība S." apzīmē personas tiesības uz iekšējās garīgās dzīves neatkarību un patstāvīgi noteikt savu pārliecību.

Angļu valodā nav vārda "sirdsapziņa".

Morālās vērtības vada cilvēku viņa uzvedībā. Tas izrādās iespējams ne tāpēc, ka cilvēkam ir izdevīgi vai patīkami ar tiem ņemt vērā savos lēmumos un rīcībā. Morālās vērtības netiek tikai pasludinātas, tās vienmēr tiek pasludinātas tādā formā, kas norāda uz nepieciešamību tās praktiski īstenot darbībās.

Tajā pašā laikā ģimenēs, kurās valda maigas, uzticamas attiecības, audzina apzinīgus bērnus, kuriem ir augsts iekšējās paškontroles un morālās refleksijas līmenis. Un mēs tos acīmredzot uztveram kā tieši saistītus prasībā “Nemelo”. Tie tiek sniegti, izmantojot šo prasību.

Vēl precīzāk: kādu vērtību cilvēks atzīst par morālu tiktāl, ciktāl tā viņam kļūst par imperatīvu. Morālie imperatīvi, tāpat kā morālās vērtības, ko tie apliecina, ir pārsituāciju un bezpersoniski, t.i. universāls, raksturs.

Tas izpaužas: (a) objektivitātē, t.i. vienādi izturēties pret visiem konkrētajā situācijā. Šajās morālās prasības īpašībās Tu tiek vispārināts uz Viņi, mēs, cilvēce, un tas nozīmē, ka pret otru ir jāizturas kā pret iemiesotu citu, cita personā - pret cilvēci. 2) “Atšķirīgās situācijās rīkojies vienādi pret vienu un to pašu cilvēku” (suprasituacionālisms).

Sengrieķu mitoloģijā sirdsapziņas sāpes tika attēlotas Erinjesa formā - briesmīgi briesmoņi, kas nerimstoši vajā un moka cilvēku. Tā kā sirdsapziņa pēc būtības ir emocionāla, tā savā ziņā šķiet superracionāla. Protams, sirdsapziņa aktivizējas tikai tad, kad cilvēks zina morāles normas. Ja viņš tos nezina un ir “morāli nevainīgs”, tad viņa sirdsapziņa nevar runāt.

Sirdsapziņa ignorē racionālus argumentus, ilgstošus argumentus un dusmīgus pierādījumus. Sirdsapziņa pārmet klusi, bet neatlaidīgi. Tas liek cilvēkiem pateikt sev patiesību un galu galā pielikt reālas pūles, lai situāciju uzlabotu, ja tas, protams, ir iespējams.

Sirdsapziņa ir atbildības sajūta par konkrēti izprastu pienākumu, tā ir iekšēja pašapziņa par ļoti konkrētu morālo pienākumu izpildi! Cilvēks var uzskatīt par savu pienākumu veikt asinsnaitu un tikt mocīts ar sirdsapziņas pārmetumiem par to, ka viņš to nevarēja izdarīt. Vai arī kādam ir pienākums ziņot priekšniecībai par apkārtējo uzticamību, un viņu moka sirdsapziņa, ka viņš apžēlojies par savu tuvāko un slēpis savas kritiskās sarunas no varas iestādēm.

Rodas vērtību hierarhijas problēma un pārdomas par pašu mūsu sirdsapziņas attieksmi. Viens no uzskatiem, ko īpaši izteicis Alberts Šveiters, ir tāds, ka tīra sirdsapziņa kā tāda nav iespējama. Ja sirdsapziņa noteikti ir slima. Stingri sakot, šādos gadījumos mēs runājam par cieņu, un vārdi “tīra sirdsapziņa” var izteikt tikai cilvēka ambīcijas sasniegt pilnību, iekšējo integritāti un harmoniju.

Kā morāles regulators tas tiek vērtēts augstāk par piesardzību un liek cilvēkam sekot ideālam ideālam. Morālo vērtību ievērošanu cilvēks uztver kā pienākumu. Pienākuma nepildīšana tiek uztverta kā vaina un tiek piedzīvota pārmetumos un sirdsapziņas mokās.

SIRDSAPZIŅA

Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. 2010 .

Senajā grieķu valodā. mitoloģija S. kļūst fantastiska. lāsta, atriebības un soda dievietes Erinijas tēla attēlojums, kas vajā un soda noziedzniekus, bet darbojas kā labdari (eumenīdi) attiecībā pret nožēlojamo. Ētikā personiskā S. problēmu pirmais izvirzīja Sokrats, kuru viņš uzskatīja par morāles avotu. personas spriedumi (sengrieķu συνείδησις tāpat kā latīņu conscientia nozīmē gan S., gan apzinātību). Šajā formā Sokrats iestājās par indivīda atbrīvošanu no sabiedrības beznosacījuma varas pār viņu. un cilšu tradīcijas. Taču tikai tajā laikā S. ieguva lielu nozīmi ētikā, kas atspoguļoja indivīda atbrīvošanos no feodālajiem īpašumiem, ģildēm un baznīcām. regulējums buržuāzijas attīstības laikā. attiecības. Jautājums par personīgo S. ir viens no centriem. reformācijas ideoloģijā (Lutera ideja, ka Dieva balss ir katra ticīgā apziņā un vada viņu neatkarīgi no baznīcas). 17.–18. gadsimta filozofi materiālistiski. (Loks, Spinoza, Hobss, citi 18. gadsimta materiālisti), noliedzot iedzimto S., pievērš uzmanību tās atkarībai no sabiedrībām. izglītība, dzīves apstākļi un indivīda intereses. Aprobežojoties tikai ar šīs atkarības norādīšanu, viņi, piemēram, nonāk pie relativistiskas interpretācijas, piemēram, saka, ka “... ja mēs paskatīsimies uz cilvēkiem, kādi viņi ir, mēs redzēsim, ka vienā vietā daži jūt nožēlu. tādu darbību izdarīšanas vai neizdarīšanas dēļ, kuras citi citā vietā uzskata par cienīgām” (Izbr. filos. prod., 1. sēj., M., 1960, 99. lpp.). Līdzīgu viedokli pauž Holbahs (sk. “Dabas sistēma”, M., 1940, 140. lpp.). Relativistiskā S. interpretācija, kas apgaismotāju vidū ir pret naidu. un antiklerikas. virziens, sludinot personīgās S. brīvību, tomēr atņem tai jēgu. Ciktāl S. ir personisks, “iekšējs” raksturs, tas padara to par valsts un visas sabiedrības ietekmes objektu (lai gan pedagogi nenoliedz, ka S. ir indivīda prerogatīva. Holbahs definē S. , kā vērtējumu, ko "... savā dvēselē mēs dodam savai rīcībai" - "Kabata", M., 1959, 172. lpp.).

Tas ir ideālistiski. attīstīja ideju par autonomu indivīdu, kurš nosaka morāli neatkarīgi no sabiedrības. likumu. Tādējādi Ruso uzskata, ka tikumības likumi ir “rakstīti katra sirdī” un, lai tos zinātu, pietiek “...iedziļināties sevī un kaislību klusumā ieklausīties savas sirdsapziņas balsī” (“ Par zinātņu ietekmi uz”, Sanktpēterburga, 1908, 56. lpp.). Kants uzskata, ka morāle patiešām ir morāla. Likums racionālai būtnei ir tikai tas, kas dod sev. Ideja par personīgo autonomiju galu galā noveda pie apriorisma. interpretācija S. Pēc Kanta domām, S. nav kaut kas iegūts. Ikvienam kā morālai būtnei ir sirdsapziņa kopš dzimšanas. Citiem vārdiem sakot, Fihte personiskās autonomijas ideju izteica vēl asāk. to-rogo vienotību. morāles kritērijs ir S. “tīrais es” un pakļaušanās k.-l. ārējai autoritātei - negodīgums. Pēc tam šis individuālistisks S. interpretācija tika novesta līdz galējībai eksistenciālismā, ētikā. kura koncepcija noliedz morāles universālo dabu. likums: piemēram, Sartrs uzskata vienotību. morāles kritērijs “absolūti brīvam” individuālajam plānam, personas atteikšanās no “nelabticības” k.-l. objektīvi kritēriji.

Jau Hēgels izteica kritiku par S. relatīvistisko un subjektīvistisko izpratni, kas vienlaikus parādīja S. S. skatījuma pretrunīgo raksturu. Hēgels, S. “ir sava patiesība tiešā pārliecībā par sevi”, “nosaka to, pamatojoties uz sevi”. Bet šī S. pašapziņa nozīmē " individuāls", kas var "dot... savu apzinīgumu" jebkuram saturam. Tāpēc, norāda Hēgelis, S. savu iegūst tikai "vispārējā pašapziņā", pateicoties "universālajai videi" (sabiedrībai), kurā cilvēks. atrodas (sk. Soch., 4. sēj., M., 1959, 339.–52. lpp. Tomēr, atzīstot sabiedrības prioritāti pār personīgo, Hēgelis to interpretē objektīvi un ideālistiski, kā gara iemiesojumu, un). tā tūlītēja izpausme uzskata reliģiju: “Tātad, sirdsapziņa savā pārākumā pār noteiktu likumu un jebkādu pienākuma saturu... ir morāla, zinot, ka tās tiešo zināšanu iekšējā balss ir dievišķā balss. Šī vientuļā pielūgsme vienlaikus būtībā ir b schi n y pielūgšana...” (turpat, 351.–52. lpp.).

Feuerbach uzskata materiālistisku. to, ka S. cilvēkam parādās kā viņa iekšējā es balss un tajā pašā laikā kā balss, kas nāk no ārpuses, mijiedarbojas ar cilvēku un nosoda viņa rīcību. Viņš S. sauc par “citu cilvēka patību”, taču norāda, ka šis alter nenāk no Dieva un nerodas “brīnumainā spontānas rašanās ceļā”. “Jo kā piederīgam šai kopienai, kā šīs cilts, šīs tautas, šī laikmeta loceklim manā sirdsapziņā nav nekādu īpašu vai citu kriminālu likumu... Es pārmetu sev tikai to, ko viņš man pārmet. vai vismaz viņš varētu man pārmest, ja zinātu par manu rīcību vai ja viņš pats kļūtu par pārmetuma cienīgas darbības objektu” (Izbr. filos. prod., 1. sēj., M., 1955, 630. lpp.).

Marksistiskā sociālisma izpratne atklāj tā sociālo būtību un parāda to cilvēka un viņa ideoloģisko sabiedrību dzīves apstākļu izteiksmē. pozīciju. “Republikānim ir cita sirdsapziņa nekā rojālistam, kam ir cita sirdsapziņa nekā nav, domātājam ir cita sirdsapziņa nekā tādam, kurš nespēj domāt” (K. Markss, sk. K. Markss un F. Engelss , op., 2. izdevums, 6. sēj., 140. lpp. Personisko konfliktu avoti galu galā ir jāmeklē sociālajās pretrunās, kas vienā vai otrā veidā ietekmē indivīdu un atspoguļojas viņa apziņā. Pretrunas starp dažādu šķiru interesēm, starp sabiedrībām. un personīgās intereses, starp sociāli vēsturisko atspoguļojumu. sabiedrības gribas nepieciešamība. institūcijas un izpratne par privātpersonu nostāda augstāk par indivīdu savējo. izvēle, kuras alternatīvas veido viņa personīgās S problēmu. Tieši šajā ziņā ir jāsaprot Ļeņina norādījums, ka “determinisma ideja, kas nosaka cilvēka rīcības nepieciešamību, nekādā veidā neiznīcina ne prātu, ne personas sirdsapziņa vai viņa rīcības novērtējums” (Op. , 1. sēj., 142. lpp.). Marksisms nenoliedz sociālisma īpaši personisko raksturu, tas tikai atklāj tā saturu: jo augstāka ir sabiedrība. indivīda attīstību, viņas sociālo aktivitāti un apziņu, jo lielāku lomu spēlē S. Šīs indivīda attīstības nosacījumi ir klases antagonisma likvidēšana. attiecības sabiedrībā un pēc tam komunistiskas. attiecībām, tām nodibinoties, tiesiskā piespiešana pamazām pāries morālei. ietekme, un šī ietekme pati par sevi arvien vairāk sakritīs ar personiskā S. komandām, un tāpēc vairumā gadījumu tā tiks veikta, indivīdam apzinoties personisku. "...Cilvēku attiecībās realitāte nebūs nekas vairāk kā spriedums, ko vainīgais pasludina sev... Citos cilvēkos, gluži pretēji, viņš sastaps dabiskos glābējus no soda, ko viņš pats sev uzlika. ." (Marx K. un Engels F., Works, 2. izdevums, 2. sēj., 197. lpp.).

Lit.:Ļeņins V.I., Par komunistisko morāli, M., 1961; Kants I., Praktiskā saprāta kritika, Sanktpēterburga, 1908; viņa, Morāles metafizikas pamati, M., 1912; Karrings G., S. vēstures gaismā, tulk. no vācu val., Sanktpēterburga, 1909; Kropotkins P. A., Ētika, 1. daļa, P.–M., 1922; Hēgels G.V.F., Gara fenomenoloģija, Soch., 4. sēj., M., 1959. lpp. 339–61; viņš, Tiesību filozofija, 7. sēj., M.–L., 1934; Sartre J.-P., Eksistenciālisms ir, M., 1953; Volčenko L.B., Marksists-Ļeņinska par S., "VF", 1962, 2.nr.; Arhangeļskis L. M., Marksistiskās ētikas kategorijas, Sverdl., 1963; Berbeškina Z. A., S. problēma marksistiski ļeņiniskajā ētikā, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Reverss W. J., Charakterprägung und Gewissansbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. Issen des Kindes, Stuttg., 1956, R., Kristīgās ētikas interpretācija, N. Υ ., 1956.; Morālā un amorālā sabiedrība, N. Y.–L., Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobņickis. Maskava.

Filozofiskā enciklopēdija. 5 sējumos - M.: Padomju enciklopēdija. Rediģējis F. V. Konstantinovs. 1960-1970 .

SIRDSAPZIŅA

SIRDSAPZIŅA ir cilvēka spēja, kritiski izvērtējot sevi, apzināties un piedzīvot savu neatbilstību tam, kam viņam vajadzētu būt – pienākuma nepildīšanu. Sirdsapziņas fenomenoloģiskās izpausmes ir iekšējs emocionāls diskomforts (“pārmetumi, sirdsapziņas sāpes”), vainas sajūta utt. No kultūrvēsturiskā viedokļa sirdsapziņas ideja un jēdziens veidojas dažādu paškontroles mehānismu izpratnes procesā. Atšķirībā no bailēm (no autoritātes, soda) un kauna (kas arī atspoguļo cilvēka apziņu par savu neatbilstību noteiktām pieņemtajām normām), sirdsapziņa tiek uztverta kā autonoma. Vēsturiski sirdsapziņa sakņojas un ir saistīta ar kaunu; Tomēr jau agrīnie mēģinājumi izprast pieredzi, kas vēlāk tiks saukta par “apzinīgu”, liecina par vēlmi atšķirt pašu kaunu un izcelt kā kaut ko īpašu “kauns sev priekšā” (Demokrits, Sokrāts) - sava veida eksteriorizētu versiju kontroles mehānisms, kas tiks saukts par sirdsapziņu. Sengrieķu mitoloģijā šo funkciju pildīja erinieši; Eiripīda "Orestā" tas tika konceptualizēts kā "pilnīgu šausmu apziņa". Atbilstošā grieķu valoda vārds - sineidesis (συνειδησιζ]) atgriežas pie darbības vārda ουνείδηνατ, kas tika lietots izteicienos, kas norāda uz personas atbildību pret sevi par izdarītajām ļaunajām darbībām. Arī latīņu vārds ir no papīra conscientia (which) tika lietots, lai apzīmētu ne tikai apziņu kopumā, bet arī apziņu vai atmiņas par izdarītiem sliktiem darbiem vai apziņu, kas novērtē savu rīcību kā cienīgu vai necienīgu.

Kristietībā sirdsapziņa tiek interpretēta kā “Dieva spēks”, kā morālā pienākuma rādītājs (Rom. 2:15) - pirmkārt, pienākums Dieva priekšā (1. Pētera 2:19). Tajā pašā laikā apustulis Pāvils runā par sirdsapziņu kā vērtību apziņu kopumā un tādējādi atzīst, ka tiem, kas pieturas pie dažādām ticībām, ir atšķirīga sirdsapziņa (1. Kor. 8:7,10), un tāpēc sirdsapziņai ir nepieciešama kristīga attīrīšana (Ebr. 9:14), kas sasniegts ar ticību un mīlestību. Viduslaiku literatūrā sirdsapziņas fenomena analīzes padziļināšanu veicināja īpaša termina - sindeiesis - parādīšanās un papildu termina formulēšana saistībā ar tradicionālo latu. conscientia koncepcijas. Skolastiskajā filozofijā šis jēdziens apzīmē dvēseles pavēlošo spēku, iekšējo principu izzināšanu, ko atšķirībā no “saprāta likuma” (lex rationis) cilvēkā iedveš Dievs. Sirdsapziņas sinderēze, atšķirībā no sirdsapziņas conscientia, t.i., cilvēka konkrētas rīcības kā labas (labas) vai ļaunas (sliktas), tika interpretēta kā: a) spēja (vai ieradums) spriest par rīcības pareizību no skatu punkta. “sākotnējā pareizība”, sajūta, kas saglabājas cilvēka dvēselē, neskatoties uz grēkā krišanu, un b) gribas spēja veikt pareizās darbības. Tajā pašā laikā šo spēju epistemoloģija tika interpretēta dažādi (Akvīnas Tomass, St. Bonaventure, Duns Scotus). Strīdi par šo jēdzienu ir atklājuši dažādas sirdsapziņas un, plašāk, morālās apziņas funkcijas: vērtību kā vispārēju uzvedības pamatu apzināšanos un konkrētas darbības, kurās tiek apstiprinātas vai pārkāptas pieņemtās vērtības, t.i., konkrētu korelāciju. darbības ar vērtībām. Atšķirību starp apzinīgumu un sinderēzi daļēji saglabāja agrīnie protestantu morāles teorētiķi. Daudzās jaunajās Eiropas mācībās sirdsapziņa tiek pasniegta kā kognitīvi-morāls spēks (saprāts, intuīcija, jūtas), cilvēka fundamentāla spēja izteikt vērtību spriedumus, atzīt sevi par morāli atbildīgu būtni, kas apzināti noteikta saistībā ar labo. Kantam sirdsapziņa nozīmē praktisku saprātu viduslaiku sinderēzes jēdziena izpratnē. Šīs līnijas attīstība jaunās Eiropas filozofijas ietvaros dabiski noveda pie plašāka morālās apziņas jēdziena veidošanās (daudzās valodās vārds "sirdsapziņa" ir saistīts un saskan ar vārdiem, kas apzīmē "apziņu", "zināšanas"). , izceļot tās kognitīvās, imperatīvās un vērtēšanas funkcijas. Līdz ar to tiek mēģināts precizēt pašu “sirdsapziņas” jēdzienu. Vispārīgākajā izpratnē tā tiek interpretēta kā “iekšējā balss”; atšķirības ir saistītas ar izpratni par šīs “balss” avotu, kas tiek uztverta vai nu kā neatkarīga no cilvēka “es”, vai kā viņa visdziļākā “es” balss, vai arī kā “cita es”. Ar to ir saistītas dažādas teorētiskas nostājas par sirdsapziņas būtību. 1. Sirdsapziņa ir vispārināta un internalizēta nozīmīgu personu vai kultūras balss, un tās saturs ir kulturāli un vēsturiski mainīgs; tādā veidā sirdsapziņu var interpretēt kā specifisku kauna formu (T. Hobss, F. Nīče, 3. Freids); galējā formā pozīcija par sirdsapziņas ārējo kondicionēšanu ir atrodama secinājumā, ka sirdsapziņu nosaka indivīda politiskie uzskati vai sociālais statuss (K. Markss). 2. Sirdsapziņa pauž cilvēka nesaskaņas sajūtu ar sevi (Dž. Loks) un tādējādi darbojas kā viens no cilvēka personības un pašapziņas pierādījumiem (J. Batlers, G. Leibnics). Šai interpretācijai tuva ir izpratne par sirdsapziņu kā objektīva racionāla cilvēka balsi (Dž. Rolss). 3. Sirdsapziņa tiek ne tikai metaforiski, bet arī pēc būtības interpretēta kā “cita balss”; Šķiet, ka “caur sirdsapziņas muti” runā Universālais likums, augstākā Patiesība, tā ir pārpasaulīgo spēku balss (“aicinājums”): sargeņģelis (Sokrats), Dievs (Augustīns), dabas likums (Loks) , klātbūtne-Deseins (M. Heidegers).

Šie apgalvojumi nav pilnībā viens otru izslēdzoši. Pirmais ir vērsts uz mehānismiem vēsturisko un individuālā attīstība sirdsapziņa; pārējās divās - par mazāk un nobriedušākas sirdsapziņas fenomenoloģiju. Sirdsapziņa kā morālās pašapziņas un paškontroles veids pauž cilvēka apziņu par pienākuma nepildīšanu, labā nepilnību; šajā ziņā sirdsapziņa saistās ar atbildības un pienākuma sajūtu un ne mazāk ar spēju būt atbildīgam un pildīt savu pienākumu. Sirdsapziņas pārmetumi cilvēkam norāda uz viņa atsvešināšanos no ideāla un izraisa vainas sajūtu. Savā augstākajā stāvoklī sirdsapziņa nozīmē pienākuma izzušanu brīvā labā gribā.

Šīs atšķirības ir saistītas ar atšķirībām sirdsapziņas satura izpratnē un tās lomas cilvēka morālajā dzīvē. Sirdsapziņu var interpretēt negatīvi un pozitīvi. Kā negatīva sirdsapziņa tā šķiet pārmetoša un brīdinoša, pat biedējoši brīdinoša (Nīče), kritiska pret pagātni, nosodoša (Kants). Pozitīvā interpretācijā sirdsapziņa, pretēji plaši izplatītajiem priekšstatiem par to, parādās arī kā aicinoša, gādīga un “noteiktība” (Heidegers). Sirdsapziņas kā Dieva balss interpretācija iepriekš nosaka tās izpratni kā aicinājumu uz pilnību; Attiecīgi sirdsapziņu cilvēks atzīst par vēlmi pēc pilnības, un tā ir galvenā indivīda iekšējās atbrīvošanās izpausme. Sirdsapziņas perfekcionistiskā dominēšana individuālajā morālajā pieredzē atklājas tādā cilvēka morālā pašapmulsinājumā, kurā viņš ir nolēmis tieši attiecībā pret to, kas ir morāli labāks.

Izteicieni “mierīga sirdsapziņa” vai “tīra sirdsapziņa” parastajā runā apzīmē personas apziņu par savu pienākumu izpildi vai visu savu spēju realizēšanu noteiktā konkrētā situācijā. Būtībā šādos gadījumos runa ir par cieņu. Faktiskā “tīras sirdsapziņas” fenomena interpretācija dažādos normatīvajos un vērtību kontekstos ir atšķirīga. Pirmkārt, “tīra sirdsapziņa” apliecina uz āru orientētai apziņai tās atbilstību no ārpuses izvirzītajām prasībām un līdz ar to rada labklājības un drošības sajūtu,