Senovės rusų literatūros originalumas vaizduojant herojų, priešingai nei mums pažįstama rusų klasika, taip pat apibūdina jos bruožus. Jame nėra pažįstamų vaizdų, kaip XIX–XX a. literatūroje. Viduramžių rašytojas turėjo savo meninę žmogaus viziją ir ypatingus jo vaizdavimo būdus. Žmogaus reprodukcija antikinėje literatūroje, kaip ir šiuolaikinėje literatūroje, priklauso nuo kūrinio stiliaus ir žanro. Tačiau, skirtingai nei naujojoje literatūroje, senosios literatūros žanrai ir stiliai taip pat yra unikalūs. Nesuprantant jų neįmanoma įsivaizduoti Senovės Rusijos paminklų meninio originalumo. Akademikas D. S. Lichačiovas apibrėžė senovės Rusijos literatūrinius stilius: monumentaliojo istorizmo stilių (XI–XIII a.), epinį stilių literatūroje (XI–XIII a.), ekspresyvų-emocinį stilių (XIV–XV a. pabaiga), psichologinio raminimo stilius (XV a.). 1 Jis nagrinėjo meninę žmogaus viziją antikinėje literatūroje. Remdamiesi jo sprendimais, pateikiame medžiagą. Kalbant apie stilius ir žanrus, herojus atkuriamas senovės literatūros paminkluose, formuojami ir kuriami idealai. Monumentalus XI–XIII amžių stilius pristatomas kronikose, karinėse pasakose ir pasakojimuose apie kunigaikščių nusikaltimus. Idealaus herojaus įvaizdis buvo siejamas su feodaline struktūra ir su socialinių sampratų spektru, su idėjomis apie feodalo garbę, teises ir pareigas, su jo pareigomis valstybei. Princas buvo idealus herojus kronikose. Jį kronikininkas sukūrė „monumentalia didybe“, kaip XI–XIII a. mozaikose ir freskose. Metraštininką domino oficialus kunigaikščio įvaizdis, reikšmingi jo, kaip istorinės asmenybės, veiksmai, tačiau jo žmogiškosios savybės liko už dėmesio ribų. Idealus herojaus įvaizdis buvo kuriamas laikantis tam tikrų kanonų2: išvardintas kunigaikščio orumas ir dorybės, turėjusios sukelti garbinimą (galingas, nepriklausomas, gražaus veido, drąsus, išmanantis karinius reikalus, drąsus, naikintojas). priešai, valstybės sargas). Monumentaliam stiliui būdinga pompastika ir iškilmingumas išskyrė idealaus herojaus istoriją. D. S. Lichačiovas rašo: „Tiek literatūroje, tiek tapyboje neabejotinai susiduriame su monumentaliuoju menu. Tai menas, galintis įkūnyti individo herojiškumą, garbės, šlovės, kunigaikščio galios sampratas, klasinius žmonių padėties skirtumus“ 3. Princas pristatomas galios ir šlovės auroje. Tai valstybės veikėjas ir karys. Bebaimis mūšyje ir panieka mirčiai yra vienas iš idealaus herojaus bruožų. Jis lenkia savo armiją, be baimės veržiasi į mūšį ir išeina į dvikovą su priešu. Kunigaikštis kronikoje įkūnija šalies galią ir orumą. Kunigaikščio idealas XI–XIII amžių literatūroje išreiškė patriotinius metraštininko jausmus, įkūnijo meilę tėvynei, Rusijos žemei. Princas tarnauja Rusijai ir yra pasirengęs už tai mirti. Jis pašauktas saugoti Rusijos žemę, kaip rašo kronikos, „guldyti galvą už valstiečius ir už rusų žemę, dirbti tėvynei“. Patriotizmas buvo ne tik Rusijos kunigaikščių pareiga, bet ir įsitikinimas, kad veikėjai buvo istorinės asmenybės, o ne autoriaus meninės vaizduotės vaisius...

Koks jis, Senovės Rusijos gyventojas? Tūkstantis metų skiria mus nuo jos egzistavimo... Apie tai byloja istorijos šaltiniai, kronikos, kita Senovės Rusios literatūra. Jo gyvenimas nebuvo lengvas – nuolatiniai priešų puolimai: pečenegų, polovcų, chazarų. O kunigaikščio pilietinė nesantaika pridūrė paprastam žmogui. Kaip pavyzdį galime pateikti tuos pačius Drevlyanus, kurie kentėjo nuo Kijevo princesės Olgos.

Pirmoji Senovės Rusijos kronika yra pasaka apie praėjusius metus. Ji pasakoja apie tai, kaip jie gyveno Rusijoje, kaip buvo krikštijama, kas ją valdė.

Senas rusų žmogus greičiausiai yra gilus pagonis. Nors kunigaikštis Vladimiras Didysis įsakė jį pakrikštyti ir jis eina į medinę bažnyčią, jis vis dar nelabai žino, kas yra Kristus. Jis buvo įpratęs melstis mediniams stabams ir daugeliui dangaus, žemės, upių, ežerų, miškų ir laukų dievų. Dabar jam liepta garbinti ikonas ir kryžių, pasninkauti pavasarį ir turėti vieną žmoną. Visa tai jam keista, nes tikras kunigaikščio būrio karys turėtų turėti kuo daugiau žmonų!

Bet jei jis tikrai persmelktas krikščionybės, jis turi galimybę įstoti į kokį nors vienuolyną, išmokti skaityti ir rašyti, perrašyti knygas. Tai yra tapti unikaliu žmogumi, nes raštingų žmonių beveik nėra. Net Kijevo kunigaikščiai retai mokėsi skaityti ir rašyti.

„Pasakojimas apie Igorio kampaniją“ sukuria Rusijos karių įvaizdį. Šie žmonės yra drąsūs, atkaklūs ir drąsūs. Mirtis jiems nėra tokia baisi kaip gėda, pralaimėjimas ir negarbė. Tačiau jie nėra fanatiški samurajus, kurie atmeta gyvenimo džiaugsmus. Igoriui ir jo kariams, jų šeimoms ne mažiau svarbi artimųjų, artimųjų šiluma. Meilė visam gyvenimui yra „Pasakos“ pabaiga ir padeda princui Igoriui pasiekti savo namus pabėgus iš nelaisvės.

Tas pats istorinis šaltinis sukūrė amžiną princesės Jaroslavnos įvaizdį - ištikimą žmoną, kuri laukia savo kario vyro namuose. Ji nerimauja, verkia, sielvartauja, manydama, kad vyrą mirė. Tikriausiai taip gyveno visos geriausios Senovės Rusijos moterys, mylinčios žmonas ir motinas. Senovės Rusijos moteris – ne namuose nuskriausta, už trobos sienų nieko nesuprantanti vergė, o laisvai mąstanti šiltos širdies pilietė.

Esė tema „Senovės rusų literatūros reikšmė šiuolaikiniam skaitytojui“

Bet kurios tautos istorija daugiausia tiriama iš kronikų, ranka rašytų ir spausdintų šaltinių, paliktų tolimų protėvių. Tai vienintelis būdas sužinoti apie įvykius, vykusius prieš daugelį šimtmečių.

Rusijos žmonėms unikalūs senovės rusų literatūros šedevrai, atkeliavę pas mus nuo XI – XII amžių, yra neįkainojamas istorinis ir dvasinis paveldas. Visi šie darbai persmelkti patriotizmo ir meilės gimtajam kraštui dvasia.

Toks epinis kūrinys kaip „Igorio kampanijos pasaka“ aprašo šlovingojo Novgorodo-Seversko kunigaikščio Igorio Svjatoslevičiaus didvyrišką kampaniją prieš polovkus, kurią jis ėmėsi dar 1185 m.

Šis šedevras teisėtai priklauso didžiausiems senovės Rusijos literatūros paminklams. Jo dėka mes sužinome apie mūsų didžiųjų protėvių gyvenimą ir gyvenimo būdą, jų siekius ir siekius. Kūrinys turi ir didžiulę istorinę vertę, nes jame detaliai aprašomas vienas reikšmingiausių to meto įvykių.

Religija vaidina svarbų vaidmenį senovės rusų literatūroje. Taip iki šių dienų išliko unikali knyga „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, pasakojanti apie Rusijos šventųjų gyvenimus. Ši istorija, kurią XVI amžiaus viduryje parašė rašytojas Ermolai-Erasmus, remdamasis Muromo žodinėmis tradicijomis, stebuklingai susipina rusų folklorą su senovės istorija.

Kitas senovės rusų literatūros paminklas „Vladimiro Monomacho mokymas“, XII amžiuje sukurtas didžiojo Kijevo kunigaikščio Vladimiro Monomacho, vadinamas pirmuoju pasaulietiniu pamokslu, kuriame pirmą kartą buvo iškeltos moralinės ir etinės problemos.

Žinoma, senovės rusų literatūra šiuolaikiniam skaitytojui turi neįkainojamą reikšmę, nes ji turi gilią moralinę jėgą. Šių šaltinių dėka sužinome apie geriausias savo tolimų protėvių savybes – apie jų didvyriškumą, narsumą, nesavanaudišką meilę Tėvynei ir namams.

Susipažįstame su jų kasdienybe ir gyvenimo būdu. Senoji rusų literatūra yra mūsų istorija, kurią turime žinoti, gerbti ir prisiminti.

Esė » Senoji rusų literatūra » Esė tema „Senosios rusų literatūros reikšmė šiuolaikiniam skaitytojui“

Ryšys tarp herojų savybių ir jų veiksmų abiem atvejais yra labai tiesioginis. Kitaip yra, pavyzdžiui, Vsevolodo Jaroslavičiaus nekrologo aprašyme: „Šis kilnus kunigaikštis Vsevolodas pašaipiai mylėjo Dievą, mylėjo tiesą, rūpinosi vargšais, teikė garbę vyskupui ir presbiteriui, mylėjo vienuolius ir tenkino jų reikalavimus. Jis pats susilaikė nuo girtavimo ir geismo...“ ir tt Niekas šiame apibūdinime neišplaukia iš kronikoje apie jį cituojamų faktų. Vsevolodo Jaroslevičiaus charakteristika čia atlieka grynai etiketo funkciją: tai sutartinis laidotuvių žodis, pažymintis jo krikščioniškas savybes tuo metu, kai reikėjo prisiminti šias krikščioniškas savybes.

Vadinasi, dar vienas skirtumas tarp epinio žmonių vaizdavimo stiliaus ir vyraujančio viduramžių monumentalizmo yra tas, kad herojaus, kaskart pasirodančio vis nauju, jam tinkamu pavidalu, įvairovės epiniame stiliuje nėra: čia herojus yra glaudžiai susijęs. su vienu ar keliais jo žygdarbiais jo savybės vienodos, nekintančios, prisirišusios prie herojaus. Herojaus bruožai yra tarsi jo herbas; jis trumpas ir neįprastai išraiškingas, kaip pranašo Olego skydas ant Konstantinopolio vartų.

Apskritai epinis žmonių vaizdavimo stilius etapais lenkia monumentalųjį stilių, kaip ir rašytinės žmonių žodinė kūryba.

Tačiau atsiradus raštui, žodinis kūrybiškumas neišnyksta; šio epinio stiliaus įtaka literatūrai herojų vaizdavime taip pat neišnyksta. Ji pasireiškia tuose kūriniuose, kurie siejami su žodine liaudies menu.

Tiesą sakant, kažkas kronikos veikėjų vaizdavime rodo santykį su tautosaka.

Liaudies menas, be abejo, grįžta prie kronikų ir kitų literatūros kūrinių veikėjų charakteristikomis, pagrįstomis vienu pagrindiniu veiksmu. Štai kaip, pavyzdžiui, princas Africanas apibūdinamas Kijevo-Pečersko paterikone: „Princas Africanas, Jakuno Slepago brolis, pabėgęs iš auksinio mėnulio, kovojo pulke Jaroslave su nuožmiuoju Mstislavu“.

Pastebėtina, kad kronikoje daugelis žymių Polovcų chanų skaitytojui pristatomi taip: „...Kontsakas, kuris irgi sugriovė Sulą, ėjo eidamas, ant pečių katilą nešdamas“; „...Sevenchas Bonyakovichas... taip pat pasakė: „Aš noriu būti paskerstas prie Auksinių vartų, kaip ir mano tėvas““; —... Altunopu, kaip žodis drąsa.

Bendrosios bet kurios vietovės gyventojų savybės taip pat turi nacionalinį pobūdį. Kijevo žmonės novgorodiečius vadino „dailiais“. Rostovo, Suzdalio ir Muromo gyventojai apie Vladimiro gyventojus sako: „...tai čia mūsų vergai, akmens darbininkai“. Vladimiro žmonės pažymėjo savo „didžiavimąsi“ novgorodiečiais. Remdamasis šiomis liaudies ypatybėmis, metraštininkas sako apie Perejaslavlio žmones, kad jie yra „drąsūs“.

Greta tų pačių savybių yra kurdų žmonių – „išmanančių šaulių“ aprašymas „Igorio kampanijoje“. Visos šios savybės įdomios tuo, kad kronikininkas jas perteikia kaip visiems žinomas, kaip populiarią nuomonę ir kaip „šlovę“ apie tam tikrus gyventojus.

Visuose juose juntamas pasitikėjimas tikru populiariu gandu.

„Kurijiečių“ apibūdinimas „Igorio kampanijos pasakoje“ savo meninio apibendrinimo principais sutampa su „Riazanės armijos“ apibūdinimu „Pasakos apie Riazanės griuvėsius Batu“ - tie „drįso ir linksmybės“ iš Riazanės, iš kurių „vienas kovojo su tūkstančiu, o du su tavimi“. Tiek „Žodyje“, tiek „Pasakoje“ turime kariuomenės aprašymą, kuriame nė žodžio nepasakoma apie feodalinį kareivių ištikimybę savo kunigaikščiui, tačiau viskuo siekiama tik atskleisti karines dorybes. kovotojai – tėvynės gynėjai.

Savaime suprantama, kad Vsevolodas šaudo į savo priešus savo būrio strėlėmis, kaunasi jų kardais ir kardais: pats Vsevolodas galėjo turėti tik vieną kardą ar kardą. Tą patį būrio žygdarbių perdavimą princui matome ir pasauliečių, ir kitais atvejais. Svjatoslavas iš Kijevo „savo stipriais plakais ir haralužiniais kardais“ „nutraukė“ polovciečių klastą; Vsevolodas iš Suzdalio gali „pilti Doną su šalmais“ - ne tik su savo šalmu, bet ir su daugeliu, žinoma, savo karių šalmų.

Evpatiy Kolovrat įvaizdis „Batu pasakoje apie Riazanės griuvėsius“ sukurtas taip pat. Jo karių žygdarbiai ir jų kovinės savybės perkeliamos į Evpatiją. Atrodo, kad tai sujungia visos Rusijos kariuomenės bruožus. Be pasigailėjimo jis supjausto Batu pulkus, kad totoriai taptų „kaip girti ar pasiutę“. Kai Evpatijaus kardai tapo nuobodu, jis paėmė totorių kardus ir supjaustė juos. Vėlgi būdinga ši daugiskaita: „...kaip kardai tapo nuobodu, o totorių kardai buvo perpjauti ir supjaustyti“. Nėra jokių abejonių, kad kalbėdamas apie Evpatiją autorius turėjo omenyje ne tik jį, bet ir visą jo būrį. Štai kodėl toliau sakoma: „... totoriai yra mnyašai, tarsi būtų mirę“. Mes kalbame konkrečiai apie žuvusius, apie daugybę prisikėlusių kovotojų. Štai kodėl toliau, be jokių perėjimų, apie Evpatijų pulką sakoma: Evpatijų pulkas ir pats Evpatijus yra vieningi. Dėl to Evpatijus išauga iki didvyriškų proporcijų: jis yra „milžiniškas jėga“;

Evpatijos mirtis yra savotiškas pirmojo rusų literatūros herojaus gimimas. Mes aiškiai matome, kaip Evpatiy įvaizdis sujungia jo komandos savybes. Ne herojus stiprus – stipri kariuomenė, kurią jis įkūnija. Meninis apibendrinimas eina kolektyvinio herojaus, įkūnijančio visų Rusijos karių savybes, įvaizdžio kūrimo keliu.

Šis kelias paskatino sukurti epinio herojaus įvaizdį, kuris laikui bėgant vienas, be armijos pradėjo kovoti už Rusijos žemę prieš daugybę priešų. Šis dar nenueitas ir tik silpnai nubrėžtas kelias ateityje ves į naujo, tobulesnio pobūdžio literatūrinius apibendrinimus. Šis kelias, kaip aiškiai matėme kitais atvejais, buvo susijęs su siauros klasės, feodalinio literatūrinio stereotipo pažeidimu vaizduojant žmones. Šie pažeidimai ypač dažni vaizduojant moteris. Moterys dažniausiai neužimdavo savo vietos feodalinių santykių hierarchinėse kopėčiose. Ji buvo princesė, princesė, bajoraitė, gudobelė ar pirklio žmona iš savo vyro ar tėvo. Ir tai susilpnino jos klasės charakteristikų apibrėžtumą.

Jis žino senovės rusų literatūrą ir herojiškus rusų moterų įvaizdžius.

Princesė Marija – Ordoje žuvusio Černigovo kunigaikščio Michailo dukra ir totorių nukankinto Rostovo kunigaikščio Vasilko našlė – daug dirbo, kad įamžintų abiejų atminimą. Jos nurodymu (o gal ir tiesiogiai dalyvaujant) buvo sudarytas jos tėvo Michailo Černigovo gyvenimas ir apie jos vyrą Vasilką parašytos jaudinančios eilės Rostovo kronikoje.

Jaudinantis ir gražus „Batu pasakoje apie Riazanės griuvėsius“ yra Riazanės princo Fiodoro žmonos Eupraksijos atvaizdas. Jos vyras paaukojo savo gyvybę gindamas jos garbę Batu lageryje. Išgirdusi apie savo vyro mirtį, Eupraxia „abatas su sūnumi ir princu Ivanu nuskubėjo iš savo aukštos šventyklos į žemės vidurį ir mirtinai užsikrėtė“.

Nors ir šykštus visame kame, kas liečia asmeninius veikėjų jausmus, Rusijos kronika vis dėlto pažymi, kad Suzdalės kunigaikštis Vsevolodas Didysis lizdas „atsiprašo“ savo „brangios dukters“ Verchoslavos. Vsevolodas atidavė „už ją daug pinigų, nesuskaičiuojamą kiekį aukso ir sidabro“, gausiai padovanojo piršlius ir, su didele garbe ją paleisdamas, palydėjo į tris stovyklas. „Ir jos tėvas ir motina verkė jos: ji buvo miela net būdama jauna. Metraštininkas nepamiršo tos nepažįstamos moters, kuri apakusį kunigaikštį Vasilko-Rostislavičių Terebovolskį supainiojo su mirusiu, apraudojo jį ir išplovė kruvinus marškinius.

Apibūdindamas Voluinės kunigaikščio Vladimiro Vasilkovičiaus mirtį, metraštininkas nepaminėjo savo meilės žmonai - „brangiajai Olgai“.

Yra pasakojimas apie tai, kokį įspūdį šie kūriniai paliko žiūrovams. Išdidus kunigaikštis Andrejus Jurjevičius Bogolyubskis, niekada niekam nenulenkęs galvos, drąsus karys, kuris mūšyje visada pirmas puolė į priešus, buvo nustebintas Vladimiro Dievo Motinos įvaizdžiu.

„Pasakojimas apie Vladimiro ikonos stebuklus“ kalba apie gilų įspūdį, kurį Vladimiro Dievo Motinos ikona padarė Andrejui Bogolyubskiui. Pamatęs ją pirmą kartą, jis krito prieš ją ant kelių - „nukrito ant žemės“. Vėliau jis ir jo metraštininkas visas savo pergales prieš priešus priskyrė šios piktogramos pagalbai.

Visose šiose keliose nuorodose moteris visada atrodo švelnaus rūpestingumo, sielos supratimo apie savo vyrų ir brolių valstybinius rūpesčius žavesiu. Dukra, motina ar žmona – ji visada padeda savo tėvui, sūnui ar vyrui, sielojasi dėl jo, aprauda jį po mirties ir niekada gyvenime nelenkia bailumui ar savisaugos gėdos kaina. Mirtį kovoje su priešais ji laiko savaime suprantamu dalyku ir aprauda savo sūnus, vyrus ar tėvus be priekaištų šešėlio, be nepasitenkinimo pėdsakų, kaip karius ir patriotus, kurie atliko savo pareigą, nesibaisdami ir nesmerkdami jų elgesio, bet tyliai. meilė ir pagyrimas jiems už drąsą, jų narsumą. Meilė vyrui, tėvui ar sūnui nenumalšina jų meilės tėvynei, neapykantos priešams ar pasitikėjimo savo mylimo žmogaus reikalo teisingumu.

Epinis žmonių vaizdavimo stilius niekada iki galo neapima literatūros kūrinio. Net „Igorio kampanijos pasakoje“ šis epinis stilius derinamas su viduramžių monumentalizmo stiliumi.

Kaip jau matėme, epinio stiliaus elementai aiškiai jaučiami tik pradinėje „Praėjusių metų pasakos“ dalyje, o vėliau – moterų atvaizduose. Tai atsispindi Ipatijevo kronikoje (būdinga Romanui Galitskiui), „Pasakoje apie Rusijos žemės sunaikinimą“, Aleksandro Nevskio gyvenime (šešių drąsių Aleksandro Nevskio charakteriuose), „The Batu pasaka apie Riazanės griuvėsius“ ir kai kuriuose kituose kūriniuose. Toks epizodiškumas šio stiliaus apraiškose yra visiškai suprantamas: šis stilius daugiausia reiškėsi tik žodiniame liaudies mene, o literatūroje karts nuo karto atsispindėjo pastarojo įtakoje. Kadangi Kijevo laikotarpio žodinis liaudies menas mums žinomas menkais likučiais tarp rašytinių kūrinių, daugelis šio stiliaus bruožų mums vis dar lieka neaiškūs.

Epas stilius beveik neatsispindėjo vaizduojamajame mene.

Tai suprantama: vaizduojamoji dailė buvo daug „brangesnė“ nei literatūra, tačiau atskiri epinio stiliaus elementai į vaizduojamąjį meną vis tiek prasiskverbdavo per tiesioginius feodalinių užsakovų valios vykdytojus. Štai ką apie tai rašo M. V. Alpatovas: „Kijeve sau sukurtas menas mūsų nepasiekė, bet jie kūrė dainas apie herojus, jų balsą Miestuose suskambėjo paprastų žmonių protestas. Darbo žmonės turėjo savo gyvenimo idealus ir savo grožio sampratą. Šių žmonių rankos kūrė Kijevo pastatus su nuostabia puošyba, todėl atgarsiai nuskamba liaudies meninės idėjos. yra jaučiami daugelyje didžiųjų kunigaikščių paminklų“.

Skyriai: „Liaudies poezija senovės Rusijos ankstyvosios feodalinės valstybės klestėjimo laikais (X–XI a.)“ ir „Liaudies poezija Rusijos feodalinio susiskaldymo metais - prieš totorių-mongolų invaziją (XII - XII a. pradžia). “ knygoje: „Rusų liaudies poetinė kūryba“, t. I, M-L., 1953 m.

Pasakojimai apie Nikola Zarazskį – SSRS mokslų akademijos Rusų literatūros instituto Senosios rusų literatūros skyriaus darbai, VII, 1949, p.

Praėjusių metų pasaka, I t., 144 p.

Dėl to, kad princo portretas visada buvo atsuktas į žiūrovą ir nutapytas žiūrovui, jame buvo lengvai matomi tie bruožai, kurie buvo brangiausi kūrinio užsakovui atlikusiam žiūrovui.

Rostovo princesės Marijos skliaute, jos velionio vyro - Rostovo kunigaikščio Vasilko Konstantinovičiaus - aprašyme aiškiai jaučiamas ne tik pagyrimas, bet ir netekties sielvarto išraiška: „Vasilko yra raudonaveidis, šviesus ir grėsmingas. akimis be galo gražus medžiotojui, lengvas širdyje, Bojaras yra meilus, bet niekas iš bojarų, kurie jam tarnavo ir valgė jo duoną, gėrė jo taurę ir turėjo dovanų, niekaip negali kitas kunigaikštis už savo meilę, bet tiesa vaikšto su juo. Jis buvo protingas ir sugebėjo padaryti viską, o sveikas buvo ant jo stalo ir savo dienas“ (Lavrentevskaya kronika, 1237 m., p. 467). . Šį lyrinį portretą, kuriame tokia didelė reikšmė teikiama išoriniams kunigaikščio bruožams, galima palyginti tik su Voluinės kunigaikščio Vladimiro Vasilkovičiaus portretu, kurį parengė Voluinės metraštininkas, kuris taip pat buvo ypač dėmesingas našlės likimui. šio princo - „saldi“ Olga. Volynskis: Rostovo metraštininkai - abu rašė savo kunigaikščių našlėms, abu tam tikru mastu atspindėjo savo jausmus. „Šis palaimintas kunigaikštis Volodymeras, rašo Voluinės kronika, buvo aukšto ūgio, turėjo didelius pečius, raudoną veidą, garbanotus geltonus plaukus, nukirptą barzdą, o jo kalba buvo stora ir lūpos buvo stori, sakė jis. Iš knygų aišku, kad jis buvo puikus filosofas ir gudrus medžiotojas, geraširdis, nuolankus, nuolankus, malonus, teisingas, ne kyšininkas, ne vagių apgavikas, bet jis to nepadarė. gėrė nuo vaikystės, bet jis mylėjo visus, ypač savo brolius, Kristaus bučinyje, stovėdamas su visa tiesa, neapsimetinėdamas“ (Ipatijevo kronika, pagal 1289 m., p. 605).

ODRL darbai, t. 289.

Ipatijevo kronika, pagal 1187, 443 p.

Ipatijevo kronika, pagal 1264 m., 569 p.

Ipatijevo kronika, pagal 1274 m., 577 p.

Ipatijevo kronika, pagal 1287. Vladimiras apie Izjaslavą sako: „Dievas neleido man pagimdyti savųjų, už mano nuodėmes, bet aš buvau kaip ragas nuo princesės, paėmiau tave iš mamos suvystytais ir slaugiau. “ (p. 593).

Legenda apie stebuklus apie Vladimiro Dievo Motinos ikoną. Red. IN. Kliučevskis. Senovės raštijos mylėtojų draugija, t. XXX, 1878, 30 p.

M.V. Alpatovas. Bendroji meno istorija, ///. M., 1955, 60-61 p.

Pamoka – senovės rusų literatūros tyrinėjimas

Tema: „Morovinis žmogaus charakteris senovės rusų literatūroje“.

(pamoką sudarė MBOU „1-osios vidurinės mokyklos“ rusų kalbos ir literatūros mokytoja S.I. Balabaeva ir pravesta 2012 m. spalio 24 d.).

Technologinis paveikslas pamokai:

Informacinės technologijos, IRT;

Dvasinės kultūros ugdymo technologija;

Į asmenybę orientuotos technologijos;

Pedagoginio bendradarbiavimo technologija.

Mokymo metodai:

Kūrybinio skaitymo metodas;

Iliustracinis metodas;

Euristinis metodas;

Paieškos metodas;

Analizės ir sintezės metodas.

Pamokos uždaviniai: ugdyti gebėjimus analizuoti skaitytus kūrinius, atsižvelgiant į etinį ir estetinį asmens ugdymą.

Švietimas:

Tęsti studentų supažindinimą su Senovės Rusijos epochos žmonių pasaulėžiūra;

Nurodykite pagrindinius studijuojamų kūrinių krikščioniškus įsakymus.

Švietimas:

Skatinti mokinių tiriamųjų gebėjimų ugdymą;

Toliau ugdyti meno kūrinio analizės įgūdžius;

Mokinių žodinės ir rašytinės kalbos ugdymo darbas.

Švietimas:

Pakvieskite mokinius pagalvoti apie literatūrinį tekstą;

Ugdyti gailestingumą, gerumą, empatiją, gilią nuoširdžią pagarbą savo protėviams, meilę tėvynei;

Skatinti senovės rusų literatūros herojaus moralinio idealo idėjos formavimąsi.

Pamokos įranga:

Reprodukcijų paroda;

Senovės rusiško teksto garso įrašymas;

Kompiuterinis pristatymas pamokai;

Studentų projektai.

Pamokos eiga:

1. Mokytojo įžanginė kalba dainos „Mano Rusija, auksiniai kupolai“ įrašo fone. (skaidr. Nr. 1)

Daugelis iš jūsų, vaikinai, buvote bažnyčioje, panirę į šventą tylą ir ramybę, susidomėję žvelgdami į ikonose pavaizduotus šventųjų veidus.

Dažnai pradėjome vartoti tokius posakius: „Šventoji Rusija“, šiuose žodžiuose skamba tikėjimas ir tiesa, meilė ir nuolankumas, viltis ir asketizmas...

Kaip epigrafą šios dienos pamokai paėmėme garsaus akademiko Dmitrijaus Sergejevičiaus Likhačiovo žodžius /adresas į epigrafą/.

(skaidr. Nr. 2)

Senoji rusų literatūra pripildo pasididžiavimo savo tolimais protėviais ir pirmtakais, moko gerbti jų darbą, kovą ir rūpestį Tėvynės labui.

Turime būti dėkingi mūsų didžiosios motinos - Senovės Rusijos sūnūs.

Praeitis turi tarnauti dabarčiai.

D.S. Lichačiovas.

Ką manote, koks mūsų pamokos tikslas?

(suformuokite idėją apie senovės rusų literatūros herojaus moralinį charakterį).

Kokias problemas tam reikia išspręsti?

(Prisiminkite anksčiau tyrinėtus senovės rusų literatūros kūrinius ir išanalizuokite juos pasaulėžiūros, tam tikrų charakterio bruožų ir veiksmų išsiaiškinimo požiūriu, supraskite, kokias moralines sandoras (testamentus) paliko šių kūrinių autoriai).

Rašydami atsakykite į klausimą: „Kokie jie buvo, senovės rusų literatūros herojai?

Kokios temos buvo svarbiausios senovės rusų literatūroje?

(Tėvynės tema ir žmogaus moralinio tobulėjimo tema yra svarbiausios senovės rusų literatūros temos).

Kas yra moralinis charakteris, vaikinai?

(tai yra žmogaus vidinis pasaulis, jo dvasingumas, moralė.

Jie yra tie, kurie nulėmė darbus, kuriuos pasirinkote tyrinėti ir dirbti su savo projektais.

Apie ką tau pasakojo senos išmintingos knygos?

(3 skaidrė)

Vienas iš mokinių mintinai perskaito ištrauką apie knygų mokymosi naudą.

Reikia nepamiršti, kad to meto literatūra rėmėsi religinių idėjų apie pasaulį sistema, pasižymėjo aukštu dvasingumu. Žmogaus sielos gyvenimas, žmogaus moralės ugdymas ir tobulinimas buvo pagrindinis senovės rusų literatūros uždavinys.

Kokiu darbu norėtumėte pradėti mūsų pokalbį šiandien?

(vaikinai po vieną pristato savo projektus).

Į skaidres tema „Vladimiro Monomacho mokymai“.

Vladimiro Monomacho mokymas yra moralinė sandora (testamentas) palikuonims.

Kokias moralines vertybes giria Monomakh?

(skaidr. Nr.)

Kokie patarimai jums atrodo naudingi ir šiandien?

(pabrėžkite gailestingumą).

Ar manote, kad šiais laikais žmonės rodo gailestingumą?

Vladimiro Monomacho mokymas liudija aukštą edukacinės prozos išsivystymo lygį Kijevo Rusijoje. Patarimai, kuriuos princas davė savo sūnums ir „kitiems, kurie skaitė“ prieš mirtį, atspindėjo ne tik jo, kaip to meto valstybininko, politiko ir vado patirtį, bet ir literatūrinį išsilavinimą, mintis apie moralinį charakterį. krikščionio.

Senovės rusų literatūros perlas teisingai vadinamas „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, kurią XVI amžiaus 40-ųjų pabaigoje sukūrė rašytojas ir publicistas Pskovo kunigas Ermolai. Jo pavardė mūsų nepasiekė, žinome tik tiek, kad tapęs vienuoliu, jis gavo vardą Erazmas, kuris išvertus iš graikų kalbos reiškia „nusidėjėlis“.

(Skaidrės iš „Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“).

Koks šio kūrinio žanras?

(Gyvenimas yra vienas pagrindinių senovės rusų literatūros etinių žanrų).

(Nuoladus, saikingas, giliai religingas žmogus).

Kokius tikro vyriško charakterio bruožus, pasak Fevronijos, demonstruoja Petras?

(drąsa, gerumas, romumas, drąsa).

Pateikite pavyzdžių iš teksto (užuojauta bėdai, noras jam padėti, su gyvate).

Kokiu veiksmu pasireiškė kunigaikščio romumas ir nuolankumas?

(santuokoje su Fevronija).

Ar Petras iš karto nusprendė vesti Fevroniją?

(ne, jis nepaisė Fevronijos iškeltos sąlygos, taip atskleisdamas savo tuštybę ir išdidumą, kuri buvo laikoma mirtingiausia nuodėme, už kurią vėl buvo nubaustas Dievo - ant jo kūno vėl atsirado šašai, dėl kurių autorius smerkia Petrą. )

Kokį įspūdį tau paliko Fevronia? Apie kokias dvasines paprastos valstietės savybes autorius pasakoja pasakoje?

(protingumas, dvasinis grožis, negošlumas (nepriėmė jo dovanų), gailestingumas, ištikimybė vedybiniame gyvenime).

Kas sukėlė bojarų ir jų žmonų priešiškumą naujajai princesei?

(pyktis, pavydas, arogancija, savanaudiškumas).

Ar jums patiko Fevronia?

(Taip, kodėl?) (išmintis, gerumas, nuolankumas, gailestingumas).

Ar šios savybės vertinamos šiais laikais?

Apie ką ši istorija privertė susimąstyti?

D.S. Lichačiovas rašė: „Fevronijos meilės gyvybę teikianti galia tokia didelė, kad į žemę įsmeigti stulpai jos palaiminimu pražysta medžiais. Duonos trupiniai jos delne virsta šventų smilkalų grūdeliais. Ji tokia stipri dvasia, kad gali atspėti sutiktus žmones. Savo meilės jėga, išmintimi Fevronia pasirodo esanti aukštesnė net už savo idealų vyrą princą Peterį.

Tačiau vaikinai, „Pasakojimas apie Borisą ir Glebą“, kurio autorius yra Nestoras, nusipelno ypatingo dėmesio.

(skaidrės + mokinio pranešimas skaidrėse)

(Spausdintas tekstas ant mokinių stalų) Tai kūrinys, skirtas atidžiai skaityti, todėl mūsų literatūros antologijoje neįtrauktas.

Borisas ir Glebas, kunigaikščiai, Vladimiro, pakrikštijusio Rusiją, sūnūs, tapo kankiniais, „nuolankaisiais ir gailestingaisiais“, „palaimintais aistros nešėjais“, priėmę mirtį iš vyresniojo brolio Svjatopolko, liaudyje praminto Prakeiktuoju.

Tolimi ir nesuprantami žodžiai... Galbūt perskaitę šių šventųjų gyvenimo tekstą ne tik atsakysime į šį klausimą, bet ir suprasime, kokia prasmė tame buvo mūsų žmonių amžinosios moralinės vertybės. senovės era.

Pabandykime kartu nustatyti pagrindinius krikščioniškus „Boriso ir Glebo gyvenimo“ įsakymus.

(Skairė su Borisu ir Glebu).

Kodėl kunigaikštis Vladimiras labai mylėjo savo jaunesniuosius sūnus?

Kas prieštarauja Borisui ir Glebui? (Svjatopolkas)

Kodėl jis planavo sunaikinti brolius?

Kodėl apie artėjančią mirtį žinojęs Borisas nesistengia jos išvengti?

Ar nesipriešina Svjatopolkui?

(Stažas – besąlyginė vertybė to meto žmogui).

Su Kristaus vardu jis ramiai priima mirtį.

Kas sukėlė Svjatopolko Glebo žudynes?

Kaip Glebas miršta?

Raskite tekste žodžius: „Ir kai Glebas suprato, kad nori atimti jo gyvybę, iš jo akių riedėjo ašaros ir jis su ašaromis meldėsi savo žudikus“.

(skaidr.) „Nelieskite manęs, mano brangūs broliai! Neliesk manęs, nes aš tau nepadariau jokios žalos... Jei kas nors įžeidė, nuvesk mane pas savo princą, kuris yra mano brolis ir šeimininkas. Pasigailėkite mano jaunystės, pasigailėkite, mano ponai!... Nenukirskite dar neprinokusios varpos, nesunaikinkite dar neužaugusio vynmedžio. Tai bus ne žmogžudystė, o sūrio pjaustymas!

(šis prašymas yra nuoširdžiausia ištrauka visoje senovės rusų literatūroje).

Koks buvo tolimesnis Svjatopolko likimas?

(negarbingai mirė).

Kokį vaidmenį Rusijos istorijoje suvaidino Borisas ir Glebas?

Kodėl kilmingieji kunigaikščiai Glebas ir Borisas taip pat vadinami aistros nešėjais?

(ištverti aistrą, nuolankiai ištverti fizines kančias).

„Nuo to laiko, rašo metraštininkas, „Rusijoje nurimo maištas“. Šventųjų brolių pralietas kraujas, siekdamas užkirsti kelią tarpusavio nesantaikai, buvo ta palaiminga sėkla, sustiprinusi Rusijos vienybę.

1072 metais Borisas ir Glebas buvo paskelbti šventaisiais, t.y. pakeltas į šventųjų rangą.

Atsiradus internetiniams kazino, lošimo automatai tapo labai populiarūs. Be to, negalima sakyti, kad jie išspaudė tokius žaidimus kaip pokeris ar blackjack, tačiau pelnytai užėmė savo garbės vietą.

Kaip ir visi lošimo automatai, žaidimas prasideda paspaudus mygtuką „Pradėti“, žinoma, jei jūsų balansas yra teigiamas. Ritų skaičius standartinis – 5 vnt., tačiau eilučių skaičius viršija standartinį skaičių – net dvidešimt penkios eilutės. Be to, žaidimą galima žaisti vienu metu visose dvidešimt penkiose eilutėse, o laimėjimai bus gauti iš visų eilučių. Taip pat, jei jums pasisekė ir ekrane pasirodo keli identiški simboliai, tuomet jūs turite galimybę padidinti savo laimėjimą nuo linijos, o kuo daugiau identiškų simbolių, tuo didesnis laimėjimo koeficientas.

Lošimo automatas Garage yra gana populiarus. Žinoma, populiarumu jis nusileidžia „Crazy Monkey“ ar „Fruit Cocktail“, tačiau šis aparatas adresu http://www.777-avtomat.com/dengi taip pat turi teisę į gyvybę. „Garage“ lošimo automatas yra panašus į kitus lošimo automatus, tačiau vis tiek turi daugybę funkcijų. Pažvelkime į tai atidžiau

Be to, kaip savotišką premiją, žaidime yra papildomų žaidimų ir padvigubinimo. Padvigubinimo žaidimas pasirodo, jei laimite pagrindinį žaidimą. Po to jums suteikiama galimybė padvigubinti savo laimėjimą. Norėdami tai padaryti, turėtumėte žaisti kortų žaidimą su pardavėju. Taisyklės nesudėtingos – reikia išsitraukti kortą, kuri dengtų dalintojo kortelę pagal stažą. Jei gausite tas pačias kortas, kortos sumaišomos ir žaidimas tęsiamas.

Be padvigubinimo žaidimo, yra ir premijinis žaidimas. Galite žaisti premijinį žaidimą, jei pagrindiniame žaidime gausite tris nuotraukas su pilimi. Tokiu atveju pasirodo mygtukas „Užrakinti“, kurį spustelėjus pateksite į papildomo žaidimo meniu.

Taisyklės paprastos: jums duodamos trys dėžutės, o vienoje iš jų yra tam tikros spynos raktas. Atidarydami dėžutes su raktais po vieną, pasirenkate šiuos raktus durims. Atidarę bent vienas duris, jums suteikiama galimybė atidaryti šias duris. Be to, galite užsidirbti papildomą raktą. Jį galite gauti, jei pagrindiniame žaidime, sustojus būgnams, gausite dvi nuotraukas su pilimi. Tai turėtų būti kartojama devynis kartus, ir jūs tapsite rakto, kuris gali atidaryti vieną iš jūsų pasirinktų spynų, savininku.

Lošimo automatas Garage yra labai geras treniruoklis. Galite žaisti nemokamai su žetonais, kuriuos jums suteiks automatas, arba tikrais pinigais, kuriais galite padidinti savo kapitalą. Žaidimas užima aukščiausią reitingą visame pasaulyje. Verta pabandyti!