Žmogaus gebėjimas kritiškai vertinti savo veiksmus, mintis, norus suvokti ir išgyventi savo neatitikimą tam, kas turėtų būti, kaip savo netobulumą. Kultūriniu ir istoriniu požiūriu. idėja ir samprata S. formuojasi suvokiant įvairius savikontrolės mechanizmus. Skirtingai nuo baimės (valdžios, bausmės) ir gėdos (kuri taip pat atspindi žmogaus suvokimą, kad jis nesilaiko tam tikrų priimtų normų), savigarba suvokiama kaip savarankiška – neorientuota į savęs išsaugojimą ir gerovę. individas, atsižvelgiant į priimtas grupės normas, kitų lūkesčius ar valdžios nuomonę. Kaip moralės reguliatorius, S. pakyla virš įvairių protingų ar oportunistinių savęs perspėjimų, susitelkia į tobulumo įgyvendinimą ir išreiškia asmens atsakomybę prieš save kaip aukštesnių ir apskritai reikšmingų (taip pat absoliučių ir universalių) vertybių subjektą. ir reikalavimus.

S. istoriškai įsišaknijęs gėdoje ir su ja susijęs; Tačiau jau ankstyvi bandymai suprasti patirtį, kuri vėliau bus pavadinta „gėdinga“, liudija norą atskirti pačią gėdą ir išryškinti „gėdą prieš save“ kaip kažką ypatingo. Senovės graikų kalba. mitologija, funkciją, panašią į S., atliko erinai; Euripido „Oreste“ ji buvo konceptualizuota kaip „tobulo siaubo sąmonė“. Lat. Žodis conscientia (tai savotiškas atsekamasis popierius iš graikų kalbos) buvo vartojamas apibūdinti ne tik sąmonę apskritai, bet ir sąmonę ar prisiminimus apie padarytus blogus darbus arba sąmonę, vertinančią savo veiksmus kaip vertus ar nevertus.

Pagal krikščioniškojo mokymo tradiciją S. kaip „Dievo galia“ ir giliausia žmogaus esmė visiškai atsiskleidžia Kristaus apreiškimo dėka. Krikščionybėje S. aiškinamas kaip moralinės pareigos, pirmiausia Dievui, rodiklis. Tuo pat metu apaštalas Paulius kalba apie S. kaip apie vertybinę sąmonę apskritai ir tuo pripažįsta, kad tarp tų, kurie laikosi skirtingų tikėjimų, S. yra kitoks (1 Kor. 8:7,10), todėl S. reikalingas. Krikščioniškas apsivalymas (Žyd 9, 14), pasiekiamas tikėjimu ir meile. Krikščionybės epochoje S. konceptualizuojamas kaip vidinis moralinis dėsnis, „Dievo balsas“; S. kankinimas suvokiamas kaip vidinės nesantaikos išraiška, o pati vidinė nesantaika vertinama kaip neabejotinas sąžiningumo požymis (Augustinas).

Viduramžių literatūroje S. fenomeno analizės pagilėjimą lėmė specialaus termino - „sinderesis“ atsiradimas ir papildomo lato susidarymas. „conscientia“ sąvokos. Ši sąvoka scholastinėje filosofijoje žymi įsakmią sielos galią, vidinį principų pažinimą, kuris, priešingai nei „proto dėsnis“ (lex rationis), žmogui įskiepytas Dievo.

Daugelyje naujų Europos mokymų S. pateikiamas kaip kognityvinė-moralinė jėga (protas, intuicija, jausmas), kaip esminis žmogaus gebėjimas reikšti vertybinius sprendimus, atpažinti save kaip moraliai atsakingą būtybę, tyčia nulemtą gėrio atžvilgiu. I. Kante S. žymi praktinį protą. Šios krypties plėtojimas analizuojant S. fenomeną natūraliai paskatino naujosios Europos filosofijos rėmuose formuotis platesnei dorovinės sąmonės sampratai (daugelyje kalbų žodis „S.“ yra susijęs ir sutampa su žodžiais, reiškiančiais „sąmonę“, „žinią“), išryškindamas jos pažintinę, imperatyviąją ir vertinamąją funkcijas.

Paprasčiausiai S. interpretuojamas kaip „vidinis balsas“; skirtumai yra susiję su šio „balso“ šaltinio supratimu, kuris suvokiamas kaip nepriklausomas nuo žmogaus aš arba kaip jo paties slapčiausio „aš“ balsas, arba kaip su kitomis savybėmis : 1) S. yra apibendrintas ir internalizuotas reikšmingų kitų ar kultūros balsas, o jo turinys kultūriškai ir istoriškai kintamas (T. Hobbesas, K. Marxas, F. Nietzsche, Z. Freudas, J. P. Sartras); 2) S. išreiškia asmens nesutarimo su savimi jausmą (J. Locke) ir tuo reprezentuoja vieną iš asmens asmenybės ir savimonės įrodymų (J. Butleris, G. V. Leibnizas); Tam artimas S. interpretuojamas kaip nešališko racionalaus žmogaus (J. Rawls) balsas; 3) S. interpretuojamas ne tik metaforiškai, bet ir iš esmės kaip „kito balsas“; „per S burną“. tarsi kalba Visuotinis Įstatymas – aukščiausia tiesa. S. yra transcendentinių jėgų balsas („šaukimas“): angelas sargas (Sokratas), Dievas (Augustinas), prigimtinis įstatymas (J. Locke), buvimas-Dasein (M. Heideggeris).

Šiuos skirtumus lydi S. turinio supratimo ir jo vaidmens žmogaus doroviniame gyvenime neatitikimai. S. galima interpretuoti neigiamai ir teigiamai. Kaip neigiamas simbolis S. atrodo priekaištaujantis ir perspėjantis, netgi gąsdinančiai perspėjantis (Nietzsche), kritikuojantis praeitį ir smerkiantis (Kantas). Tačiau net ir savo negatyvumu S. galima interpretuoti įvairiai: pačia bendriausia, metafizine prasme, S. balsas jau pačiu savo skambučio faktu liudija žmogui apie jo egzistencijos neautentiškumą, neautentiškumą, “ ne pats savaime“. Kaip teigiamas S., priešingai nei populiarios idėjos apie tai, jis taip pat atrodo kaip raginantis, skatinantis rūpestį ir „ryžtingumą“ (Heideggeris). S. kaip Dievo balso suvokimas iš anksto nulemia jos supratimą kaip kvietimą tobulėti; Atitinkamai, sąžinę žmogus pripažįsta kaip norą tobulėti ir yra pagrindinė vidinio individo išsilaisvinimo apraiška.

Kaip moralinės savimonės ir savikontrolės forma S. išreiškia asmens suvokimą apie pareigos nevykdymą ir gėrio netobulumą; šiuo atžvilgiu S. siejamas su atsakomybės ir pareigos jausmu, o taip pat, ne mažiau, su gebėjimu būti atsakingam ir atlikti savo pareigą. S. priekaištai rodo žmogui jo nutolimą nuo idealo ir sukelia kaltės jausmą. Aukščiausioje būsenoje sąžinė reiškia pareigos išnykimą laisva gera valia.

Posakis „laisvė S“. reiškia asmens teisę į vidinio dvasinio gyvenimo nepriklausomybę ir galimybę pačiam nustatyti savo įsitikinimus. Siauresne ir plačiau paplitusia prasme „S laisvė“. reiškia religijos laisvę ir organizuotą pamaldą.

Nietzsche F. Moralės genealogija // Nietzsche F. Darbai: 2 tomai M., 1990. T. 2; Iljinas I.A. Dvasinio atsinaujinimo kelias // Iljinas I.A. Kelias į akivaizdumą. M., 1993; Fromm E. Žmogus sau // Fromm E. Psichoanalizė ir etika. M., 1993; Heideggeris M. Būtis ir laikas. M., 1997; Stokeris H. G. Das Gewissne: Erscheinungsformen und Theorien. Bona, 1925 m.; Butleris J. Penki pamokslai. Indianapolis, 1983 m.

Sąžinė- asmens dvasinės išvaizdos bruožas, išreiškiantis jo gebėjimą iš vidaus vertinti savo elgesį, jausmus, taip pat kitų žmonių veiksmus ir nuomones gėrio ir blogio požiūriu.

Sąžinė atspindi žmogaus gebėjimą kritiškai vertinti savo veiksmus, mintis ir norus. Tuo pačiu žmogus suvokia ir nerimauja dėl neatliktos pareigos, neverto elgesio, kurio įvertinimą „duoda“ pats, jaučiasi kaltas.

Sąžinė vadovauja žmogui ieškant prasmės, todėl Viktoras Franklis tai vadina „prasmės organu“ ir apibrėžia kaip „gebėjimą atrasti vienintelę prasmę, kuri slypi bet kurioje situacijoje“.

Vertinantis požiūris į savo, kaip ir į kitų žmonių veiksmus, visada yra emocinis, todėl sąžinė veikia kaip emocinis-vertinamasis požiūris į elgesį. Dėl sudėtingos evoliucijos ir diferenciacijos gėdos jausmas ir daugelio kartų moralinė patirtis išaugo į aukštą sąžinės koncepciją. Vaikai kuklumu yra apdovanoti įvairiais būdais, o auklėjimas ir aplinka jiems taip pat turi skirtingą poveikį.

Jaunesniuose mokyklinio amžiaus sąžinės samprata, kaip taisyklė, siejama su neetišku elgesiu ar gėdos pasireiškimu, tuomet gimnazistams jos apraiška gali būti išgyvenimai, skatinantys morališkai teisingus veiksmus.

Tyrimo aktualumą lemia ir mūsų visuomenėje egzistuojančių neigiamų reiškinių buvimas bei vertybių perkainojimas.

Taigi, pavyzdžiui, 1966 metais į vieną anketą atsakė 15 tūkstančių sovietų berniukų ir mergaičių.

Atsakymai į klausimą: „Kas tau gyvenime yra svarbiausia? – pasiskirstė taip: pirmoje vietoje – švarios sąžinės kokybė (52 proc.), antroje – pareiga Tėvynei (50,5 proc.), o paskutinėje – karjeros kilimo perspektyvos (6,3 proc.).

Šiuolaikinėje visuomenėje pirmoje vietoje tarp jaunų žmonių vertybių sąrašo yra didelis uždarbis, materialinė gerovė (41,7%), antroje – tai, kas jiems patinka, įdomus darbas(15 proc.), o paskutinė geri santykiaišeimoje (12,1 proc.). Ir nekalbama apie tokią savybę kaip sąžinė.

Tyrimo aktualumas siejamas ir su šiuolaikinių tyrimų nepakankamumu sprendžiant vertybinio požiūrio į sąžinę, kaip moralinio elgesio reguliatorių, problemą.

Sąžinės, kaip asmenybės kokybės, esmė nagrinėjama: Tarasovo A.A., Ščerbako F.N., Slastenino V.A., Čižakovos G.I., Myasiščevo V.N., Apletajevos M.N. ir kt. Vertybinių santykių problemą nagrinėjo tokie mokytojai kaip: N.E.Shchurkova. , Chizhakova G.I., Myasishchev V.N., Slastyonin V.A. ir kt.

Išnagrinėtos literatūros analizė parodė, kad teoriškai žinome ir suprantame, kas yra „sąžinė“, apie ją kalbame, įsivaizduojame jos apraiškas žmogaus veiksmuose. Tačiau praktikoje yra atotrūkis tarp žodžio ir poelgio, tarp žinių ir elgesio.

Tikriausiai negalvojame apie tai, kas mūsų sąžinė kai padaro veiką. Mes jos neklausome, kai skubame ką nors daryti, ką nors pasakyti. Mes paprasčiausiai darome tai, ką laikome reikalinga sau. Ir kyla klausimas, kaip patikrinti, ar jis egzistuoja? Kaip atsakyti į klausimą, kas yra sąžinė? Sąžinė yra žmogaus moralinė sąmonė, gebėjimas atskirti gėrį nuo blogio, skatinantis žmogų sąmoningai pasirinkti gėrio naudai. Pagal V. Dahlį: sąžinė yra moralinė sąmonė, moralinis instinktas arba jausmas žmoguje; vidinė gėrio ir blogio sąmonė; slapta sielos vieta, kurioje aidi pritarimas ar pasmerkimas kiekvienam veiksmui; gebėjimas atpažinti veiksmo kokybę; jausmas, skatinantis tiesą ir gėrį, nusigręžiant nuo melo ir blogio; nevalinga meilė gėriui ir tiesai; įgimta tiesa, įvairaus išsivystymo laipsnio.

Taip pat labai svarbu pagalvoti: ką turi omenyje mokytojas, kalbėdamas apie sąžinę savo mokiniui? Čia aiškiai įvardijama mokytojų kompetencijos ir jų pedagoginių veiksmų rezultatų kokybės problema. Mokytojas, ugdydamas sąžinę, turi paaiškinti vaikui, kad ji „veikia“ prieš žmogui ką nors darant, padeda išvengti amoralių troškimų, kad sąžinė yra specifinė žmogaus apraiška, pagrįsta nesilaikymu to, kas turi būti, atradimas, kas ir kaip turėtų būti. Sąžinė numato tai, dėl ko vėliau bus gėda.

Yra įvairių teorijų apie sąžinės atsiradimą ir įsitvirtinimą žmoguje: vienų sąžinės raida aiškinama psichologinėmis ir sociologinėmis žmonių gyvenimo sąlygomis, kitų sąžinė siejama su objektyviu gerumu ar žmogaus prigimtimi.

Jaunesniems moksleiviams svarbu perteikti, kad sąžinė yra vidinė sąmonė, kuri nukreipia juos teisingu keliu.

Taigi, išsiaiškinome, kad sąžinė yra tam tikra substancija, galinti apeliuoti į mūsų jausmus ir emocijas, valią ir protą, skatinanti veikti pagal tai, ką laikome gera ir teisinga.

Sąžinė trikdo žmogų, neleidžia moraliai užmigti, verčia koreguoti savo veiksmus pagal visuomenėje egzistuojančias vertybes ir institucijas. Sąžinė gali apeliuoti į mūsų jausmus, kaip ji apeliuoja į mūsų protą. Kaip tai atsitinka? Sąžinė skatina žmogų daryti gera ir vengti daryti bloga, gerus darbus lydėdamas džiaugsmo ir pasitenkinimo jausmu, o blogus – gėdos, baimės ir dvasinio kančios jausmu, kurie dažnai vadinami „gailesčiu“.

Moraliniame žmogaus gyvenime sąžinė išlaiko savo dominuojančią padėtį ir atlieka savo specifines funkcijas. Pagrindinės sąžinės funkcijos yra įstatymų leidžiamoji, teisminė ir vykdomoji. Šiose trijose sąžinės funkcijose pasireiškia jos autoritetas, orumas ir laisvė. Tirtos literatūros analizė leido nustatyti, kaip jaunesnio amžiaus moksleivių sąžinė pasireiškia: per gėdos pasireiškimą, neigiamą patirtį, priekaištus sau, priekaištus, nerimą ir rūpestį.

Sukhomlinskis tikėjo, kad nepajudinamas pagrindas moralinis įsitikinimas formuojamas vaikystėje ir ankstyvoje paauglystėje, kai gėris ir blogis, garbė ir negarbė, teisingumas ir neteisybė yra prieinami vaikui tik tada, kai aiškiai matoma moralinė to, ką jis mato, daro ir stebi, prasmė.

SĄŽINĖ – tai žmogaus gebėjimas kritiškai vertinti savo veiksmus, mintis, norus, išgyvenant ir suvokiant savo neatitikimą pareigos ir idealo reikalavimams. Skirtingai nuo baimės (valdžios, bausmės) ir gėdos (tai taip pat atspindi asmens suvokimą apie savo neatitikimą daugeliui priimtų normų), S. suvokiamas kaip savarankiškas subjektas.

Žmogus ne tik turi sąžinę, bet ir jis pats yra sąžinė. Sąžinė yra asmens moralinė atsakomybė už savo įsitikinimus ir elgesį. Filosofiniu požiūriu sąžinė yra įgimta moralinė žmonių giminės savybė, kuri aktualizuojasi individe ir prisideda prie sistemos savisaugos: visuomenė – individas.

Sąžinė (Kuznecovas)

SĄŽINĖ yra etinė kategorija, išreiškianti aukščiausią individo sugebėjimo moralinę savikontrolę formą, jo savimonės aspektą. Skirtingai nuo motyvo (pareigos jausmo), sąžinė apima ir jau padarytų veiksmų įsivertinimą, pagrįstą asmens supratimu apie savo atsakomybę visuomenei. Pagal krikščioniškąjį mokymą, S. yra „Dievo galia“ žmoguje ir yra visiškai apreikšta per Kristaus apreiškimą.

Kaip pozityvus S., priešingai populiarioms mintims apie tai, pasirodo ir kaip raginantis, skatinantis rūpestį ir „ryžtingumą“ (Heideggeris). Posakis „laisvė S“. reiškia asmens teisę į vidinio dvasinio gyvenimo nepriklausomybę ir savarankiškai nustatyti savo įsitikinimus.

Anglų kalboje nėra žodžio „sąžinė“.

Moralinės vertybės vadovaujasi žmogaus elgesiu. Pasirodo, tai įmanoma ne todėl, kad žmogui būtų naudinga ar malonu į juos atsižvelgti priimant sprendimus ir veiksmus. Moralinės vertybės ne tik skelbiamos, jos visada skelbiamos tokia forma, kuri rodo, kad jas reikia praktiškai įgyvendinti veiksmuose.

Tuo pačiu metu šeimos, kuriose vyrauja švelnūs, pasitikintys santykiai, augina sąžiningus vaikus, turinčius aukštą vidinės savikontrolės ir moralinės refleksijos lygį. Ir jie akivaizdžiai mūsų suvokiami kaip tiesiogiai susiję su reikalavimu „Nemeluok“. Jie suteikiami pagal šį reikalavimą.

Dar tiksliau: tam tikrą vertybę žmogus pripažįsta moraline tiek, kiek tai jam tampa imperatyvu. Moraliniai imperatyvai, kaip ir jų tvirtinamos moralinės vertybės, yra viršsituaciniai ir beasmeniai, t.y. universalus, charakteris.

Tai išreiškiama: a) nešališkumu, t.y. elgiasi su visais vienodai tam tikroje situacijoje. Šiomis moralinio reikalavimo charakteristikomis Tu apibendrintas į Jie, mes, žmonija, ir tai reiškia, kad kitas turi būti traktuojamas kaip įsikūnijęs kitas, kito asmenyje – į žmoniją. 2) „Skirtingose ​​situacijose elkitės vienodai su tuo pačiu asmeniu“ (suprasituacionalizmas).

Senovės graikų mitologijoje sąžinės graužatis buvo vaizduojama Erinijos – baisių pabaisų, negailestingai persekiojančių ir kankinančių žmogų – pavidalu. Būdama emocinga, sąžinė tam tikra prasme atrodo itin racionali. Žinoma, sąžinė suaktyvėja tik tada, kai žmogus žino moralės normas. Jei jis jų nepažįsta ir yra „moraliai nekaltas“, tada jo sąžinė negali kalbėti.

Sąžinė ignoruoja racionalius argumentus, ilgalaikius argumentus ir niūrius įrodymus. Sąžinė priekaištauja tyliai, bet atkakliai. Tai verčia žmones pasakyti sau tiesą ir galiausiai dėti tikras pastangas pagerinti situaciją, jei tai, žinoma, įmanoma.

Sąžinė – tai atsakomybės už konkrečiai suvoktą pareigą jausmas, tai vidinis savęs pranešimas už labai konkrečių moralinių pareigų vykdymą! Žmogus gali laikyti savo pareiga įvykdyti kraujo kerštą ir jį kankina sąžinės priekaištai dėl to, kad negalėjo to padaryti. Arba kažkas įpareigotas pranešti viršininkams apie aplinkinių patikimumą, o jį kankina sąžinė, kad jis pagailėjo artimo ir nuslėpė nuo valdžios kritiškus pokalbius.

Iškyla vertybių hierarchijos ir pačių mūsų sąžinės nuostatų apmąstymo problema. Viena nuomonė, ypač išsakyta Alberto Schweitzerio, yra ta, kad gryna sąžinė neįmanoma. Jei jūsų sąžinė tikrai serga. Griežtai kalbant, tokiais atvejais kalbame apie orumą, o žodžiai „švari sąžinė“ gali išreikšti tik žmogaus siekį siekti tobulumo, vidinio vientisumo ir harmonijos.

Kaip moralės reguliatorius, jis vertinamas aukščiau apdairumo ir nukreipia žmogų vadovautis tobulu idealu. Moralinių vertybių laikymąsi žmogus suvokia kaip pareigą. Pareigos nevykdymas suvokiamas kaip kaltė ir patiriamas priekaištais bei sąžinės graužatais.

SĄŽINĖ

Filosofinis enciklopedinis žodynas. 2010 .

Senovės graikų kalba. mitologija S. tampa fantastiška. vaizduojamas prakeikimo, keršto ir bausmės deivės Erinijos, persekiojančios ir baudžiančios nusikaltėlius, bet veikiančios kaip geradariai (eumenidai) atgailaujančiojo atžvilgiu. Etikoje asmeninio S. problemą pirmasis iškėlė Sokratas, kurį laikė moralės šaltiniu. asmens sprendimai (senovės graikų συνείδησις, kaip ir lotynų conscientia, reiškia ir S. ir sąmoningumą). Tokia forma Sokratas pasisakė už individo išlaisvinimą iš besąlyginės visuomenės galios jam. ir genčių tradicijos. Tačiau tik tuo metu S. įgavo didelę reikšmę etikoje, kuri atspindėjo individo išsivadavimą iš feodalinių valdų, gildijų ir bažnyčių. reguliavimas buržuazijos raidos metu. santykius. Asmeninio S. klausimas yra vienas iš centrų. reformacijos ideologijoje (Liuterio idėja, kad Dievo balsas yra kiekvieno tikinčiojo sąmonėje ir vadovauja jam nepriklausomai nuo bažnyčios). XVII–XVIII a. filosofai materialistai. (Locke'as, Spinoza, Hobbesas, kiti XVIII a. materialistai), neigdami įgimtą S., atkreipia dėmesį į jo priklausomybę nuo visuomenių. išsilavinimas, gyvenimo sąlygos ir asmens interesai. Apsiribodami tik šios priklausomybės konstatavimu, jie, pavyzdžiui, prieina prie reliatyvistinės interpretacijos, pavyzdžiui, „...jei pažvelgsime į žmones tokius, kokie jie yra, pamatysime, kad vienoje vietoje kai kurie gailisi. dėl veiksmų, kuriuos kiti kitoje vietoje laiko vertais, atlikimo ar neatlikimo“ (Izbr. filos. prod., t. 1, M., 1960, p. 99). Panašią nuomonę reiškia ir Holbachas (žr. „Gamtos sistema“, M., 1940, p. 140). Reliatyvistinė S. interpretacija, turinti priešiškumą tarp šviesuolių. ir antiklerikas. kryptis, skelbianti asmens S. laisvę, vis dėlto atima iš jos prasmę. Tiek, kiek S. yra asmeninio, „vidinio“ pobūdžio, daro jį valstybės ir visos visuomenės įtakos objektu (nors pedagogai neneigia, kad S. yra individo prerogatyva. Holbachas apibrėžia S. , kaip įvertinimas, kurį „...savo sieloje atiduodame savo veiksmams“ – „Kišenė“, M., 1959, p. 172).

Tai idealistiška. išplėtojo idėją apie savarankišką individą, kuris nustato moralę nepriklausomai nuo visuomenės. įstatymas. Taigi, Rousseau mano, kad dorybės dėsniai yra „įrašyti kiekvieno širdyje“, o juos pažinti pakanka „... gilintis į save ir aistrų tyloje įsiklausyti į savo sąžinės balsą“ (“ Apie mokslų įtaką“, Sankt Peterburgas, 1908, p.56). Kantas mano, kad moralė tikrai yra moralė. Įstatymas racionaliai būtybei yra tik tai, kas duoda sau. Asmeninės autonomijos idėja galiausiai paskatino apriorizmą. aiškinimas S. Kanto nuomone, S. nėra kažkas įgyto. Kiekvienas, kaip morali būtybė, nuo gimimo turi sąžinę. Asmeninės autonomijos idėją Fichte išreiškė dar aštriau, kitaip tariant. to-rogo vienybė. moralės kriterijus yra S. „grynasis aš“ ir pavaldumas k.-l. išorinei valdžiai – nesąžiningumas. Vėliau šis individualistinis S. aiškinimas buvo nuvestas į kraštutinumą egzistencializme, etikoje. kurios samprata paneigia moralės universalumą. dėsnis: pavyzdžiui, Sartre'as laiko vienybę. dorovės kriterijus „visiškai laisvam“ individualiam planui, asmens atsisakymas „netikėti“ k.-l. objektyvūs kriterijai.

Jau Hegelis kritikavo reliatyvistinį ir subjektyvistinį S. supratimą, kuris kartu parodė S. S. požiūrio prieštaringumą. Hegelis, S. „tiesa turi tiesioginį tikrumą apie save“, „nustato ją remdamasis savimi“. Tačiau šis S. pasitikėjimas savimi reiškia " individualus“, kuri bet kokiam turiniui gali „duoti... savo sąžiningumą". Todėl, pažymi Hegelis, S. savąjį įgyja tik „visuotinėje savimonėse" dėka „visuotinės aplinkos" (visuomenės), kurioje žmogus. yra išsidėsčiusi (žr. Soch., t. 4, M., 1959, p. 339–52. Tačiau pripažindamas visuomenės prioritetą prieš asmenį, Hegelis jį interpretuoja objektyviai ir idealistiškai, kaip dvasios įsikūnijimą, o. jo tiesioginė išraiška laiko religiją: „Taigi, sąžinė savo pranašumu prieš tam tikrą įstatymą ir bet kokį pareigos turinį... yra moralinė, žinant, kad jos tiesioginio žinojimo vidinis balsas yra dieviškojo balsas. Šis vienišas garbinimas kartu iš esmės yra ir b schi n y garbinimas...“ (ten pat, p. 351–52).

Feuerbachas laikosi materializmo. tai, kad S. žmogui pasirodo kaip jo vidinio aš balsas ir kartu kaip iš išorės ateinantis, su žmogumi bendraujantis ir jo veiksmus smerkiantis balsas. Jis S. vadina „kitu žmogaus aš“, bet nurodo, kad šis pokytis kyla ne iš Dievo ir neatsiranda „stebuklingu spontaniškos kartos būdu“. „Nes, kaip priklausantis šiai bendruomenei, kaip šios genties, šios tautos, šios eros narys, savo sąžinėje neturiu jokio ypatingo ar kitokio baudžiamojo statuto... Aš sau priekaištauju tik tuo, kuo jis man priekaištauja. arba bent jau galėtų man priekaištauti, jei žinotų apie mano veiksmus arba pats taptų priekaišto verto veiksmo objektu“ (Izbr. filos. prod., t. 1, M., 1955, p. 630).

Marksistinis socializmo supratimas atskleidžia jo socialinę prigimtį ir parodo žmogaus bei jo ideologinių visuomenių gyvenimo sąlygomis. padėtis. „Respublikonas turi kitokią sąžinę nei karališkasis, turintis turi kitokią sąžinę nei neturintis, mąstytojas turi kitokią sąžinę nei tas, kuris negali mąstyti“ (K. Marksas, žr. K. Marxas ir F. Engelsas , op., 2 leidimas, t. 6, p. Asmeninių konfliktų šaltinių galiausiai reikėtų ieškoti socialiniuose prieštaravimuose, kurie vienaip ar kitaip paveikia individą ir atsispindi jo sąmonėje. Prieštaravimai tarp skirtingų klasių interesų, tarp visuomenių. ir asmeniniai interesai, tarp socialinio istorinio atspindžio. visuomenių valios poreikis. Institucijos ir privataus asmens supratimas iškeliamas pirmiau už individą savo. pasirinkimas, kurio alternatyvos yra jo asmeninės S. problema. Būtent šia prasme reikia suprasti Lenino nurodymą, kad „determinizmo idėja, įtvirtinanti žmogaus veiksmų būtinumą, jokiu būdu nesunaikina nei proto, nei asmens sąžinė, ar jo veiksmų vertinimas“ (Op. , t. 1, b. l. 142). Marksizmas neneigia specifinio socializmo pobūdžio, jis tik atskleidžia jo turinį: kuo aukštesnė visuomenė; individo raida, jos socialinis aktyvumas ir sąmonė, tuo didesnį vaidmenį jos gyvenime vaidina S. Šios individo raidos sąlygos yra klasės priešpriešos pašalinimas. santykiai visuomenėje ir vėliau komunistiniai. santykiams, jiems įsitvirtinus, teisinė prievarta pamažu užleis vietą moralei. įtaka, o pati ši įtaka vis labiau sutaps su asmeninio S. komandomis ir todėl didžiąja dauguma atvejų bus vykdoma per asmeninį individo sąmoningumą. „...Žmonių santykiuose tikrovė bus ne kas kita, kaip nuosprendis, kurį kaltas žmogus paskelbs sau... Kituose žmonės, atvirkščiai, sutiks natūralius gelbėtojus nuo bausmės, kurią pats sau skyrė. .“ (Marx K. ir Engels F., Darbai, 2 leidimas, t. 2, p. 197).

Lit.: Leninas V.I., Apie komunistinę moralę, M., 1961; Kantas I., Praktinio proto kritika, Sankt Peterburgas, 1908; jo, Moralės metafizikos pagrindai, M., 1912; Karring G., S. istorijos šviesoje, vert. iš vokiečių k., Sankt Peterburgas, 1909 m. Kropotkin P. A., Etika, 1 dalis, P.–M., 1922; Hegelis G.V.F., Dvasios fenomenologija, Soch., 4 t., M., 1959, p. 339–61; jam, Teisės filosofija, t. 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Egzistencializmas yra, M., 1953; Volčenka L.B., Marksistė-Leninskaja apie S., „VF“, 1962, Nr.2; Archangelskis L. M., Marksistinės etikos kategorijos, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., S. problema marksistinėje-lenininėje etikoje, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Reverse W. J., Charakterprägung und Gewissense, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M Kindes, Stuttg., 1956, R., An interpretation of Christian etics, N. Υ ., 1956; „Moralinė ir amorali visuomenė“, N. Y.–L., 1960, Gott und sein Rebell, Hamb., 1958 m.

O. Drobnickis. Maskva.

Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M.: Tarybinė enciklopedija. Redagavo F. V. Konstantinovas. 1960-1970 .

SĄŽINĖ

SĄŽINĖ – tai kritiškai save vertinančio žmogaus gebėjimas suvokti ir išgyventi savo neatitikimą tam, ką turėtų turėti – pareigos neatlikimą. Fenomenologinės sąžinės apraiškos yra vidinis emocinis diskomfortas („priekaištai, sąžinės graužatis“), kaltės jausmas ir kt. Kultūriniu-istoriniu požiūriu sąžinės idėja ir samprata formuojasi įvairių savikontrolės mechanizmų suvokimo procese. Skirtingai nuo baimės (valdžios, bausmės) ir gėdos (tai taip pat atspindi žmogaus suvokimą apie savo neatitikimą tam tikroms priimtoms normoms), sąžinė suvokiama kaip savarankiška. Istoriškai sąžinė yra įsišaknijusi ir susijusi su gėda; Tačiau jau ankstyvieji bandymai suprasti patirtį, kuri vėliau bus vadinama „sąžininga“, liudija norą atskirti pačią gėdą ir išryškinti kaip kažką ypatingo „gėda prieš save“ (Demokritas, Sokratas) - savotiška eksteriorizuota gėdos versija. valdymo mechanizmas, kuris bus vadinamas sąžine. Senovės graikų mitologijoje šią funkciją atliko erinai; Euripido „Oreste“ jis buvo suvokiamas kaip „tobulo siaubo sąmonė“. Atitinkama graikų kalba žodis – sineidesis (συνειδησιζ]) grįžta į veiksmažodį ουνείδηνατ, kuris buvo vartojamas posakiuose, nurodančiuose asmens atsakomybę prieš save už padarytus nedorus veiksmus. Be to, lotyniškas žodis „paper“ kilęs iš conscientia (which) buvo vartojamas žymėti ne tik sąmonę apskritai, bet ir sąmonę ar prisiminimus apie padarytus blogus darbus arba sąmonę, vertinančią savo veiksmus kaip vertus ar nevertus.

Krikščionybėje sąžinė aiškinama kaip „Dievo galia“, kaip moralinės pareigos (Rom. 2:15) – pirmiausia pareigos prieš Dievą – rodiklis (1 Pt 2,19). Tuo pat metu apaštalas Paulius kalba apie sąžinę kaip apie vertybinę sąmonę apskritai ir taip pripažįsta, kad skirtingų tikėjimų besilaikantieji turi skirtingą sąžinę (1 Kor 8:7,10), todėl sąžinei reikalingas krikščioniškas apvalymas (Hbr. 9:14), pasiektas tikėjimu ir meile. Viduramžių literatūroje sąžinės reiškinio analizės pagilėjimą lėmė specialaus termino – sindeiesis – atsiradimas ir papildomo termino suformulavimas tradicinio lato atžvilgiu. conscientia sąvokos. Ši sąvoka scholastinėje filosofijoje žymi įsakmią sielos galią, vidinį principų pažinimą, kuris, priešingai nei „proto dėsnis“ (lex rationis), žmogui įskiepytas Dievo. Sąžinės synderezė, priešingai nei sąžinė conscientia, t. y. asmens konkrečių veiksmų vertinimas kaip geras (geras) arba blogas (blogas), buvo aiškinamas kaip: a) gebėjimas (arba įprotis) spręsti apie veiksmų teisingumą iš požiūrio taško. „pirminio teisingumo“, jausmo, kuris išlieka žmogaus sieloje nepaisant nuopuolio, ir b) valios gebėjimo atlikti teisingus veiksmus. Tuo pačiu metu šių gebėjimų epistemologija buvo interpretuojama skirtingai (Tomas Akvinietis, St. Bonaventure, Duns Scotus). Ginčai dėl šios koncepcijos atskleidė įvairias sąžinės, o plačiau – moralinės sąmonės funkcijas: vertybių, kaip bendrų elgesio pagrindų, suvokimą ir konkrečius veiksmus, kuriais patvirtinamos ar pažeidžiamos priimtos vertybės, t. veiksmai su vertybėmis. Skirtumą tarp conscientia ir synderesis iš dalies išlaikė ankstyvieji protestantų moralės teoretikai. Daugelyje naujųjų Europos mokymų sąžinė pristatoma kaip kognityvinė-moralinė jėga (protas, intuicija, jausmai), esminis žmogaus gebėjimas reikšti vertybinius sprendimus, pripažinti save kaip moraliai atsakingą būtybę, tyčia nulemtą gėrio atžvilgiu. Kantui sąžinė reiškia praktinį protą viduramžių sinderezės sampratos prasme. Šios linijos plėtra naujosios Europos filosofijos rėmuose natūraliai paskatino platesnės moralinės sąmonės sampratos formavimąsi (daugeliu kalbų žodis „sąžinė“ yra susijęs ir dera su žodžiais, reiškiančiais „sąmonė“, „žinios“). , pabrėžiant jo pažinimo, imperatyviąją ir vertinamąją funkcijas. Kartu su tuo bandoma patikslinti pačią „sąžinės“ sąvoką. Paprasčiausiai jis interpretuojamas kaip „vidinis balsas“; skirtumai yra susiję su šio „balso“ šaltinio supratimu, kuris suvokiamas kaip nepriklausomas nuo asmens „aš“, arba kaip jo slapčiausio „aš“ balsas, arba kaip „kitas aš“. Su tuo susijusios įvairios teorinės pozicijos dėl sąžinės prigimties. 1. Sąžinė yra apibendrintas ir internalizuotas reikšmingų kitų ar kultūros balsas, o jos turinys kultūriškai ir istoriškai įvairus; šiuo požiūriu sąžinė gali būti interpretuojama kaip specifinė gėdos forma (T. Hobbesas, F. Nietzsche, 3. Freudas); kraštutiniu pavidalu pozicija apie išorinį sąžinės sąlygotumą randama išvadoje, kad sąžinę lemia politinės pažiūros arba individo socialinė padėtis (K. Marksas). 2. Sąžinė išreiškia žmogaus nesutarimo su savimi jausmą (J. Locke) ir tuo veikia kaip vienas iš asmens asmenybės ir savimonės įrodymų (J. Butleris, G. Leibnizas). Šiai interpretacijai artimas sąžinės, kaip nešališko racionalaus žmogaus balso, supratimas (J. Rawlsas). 3. Sąžinė ne tik metaforiškai, bet ir iš esmės interpretuojama kaip „kito balsas“; Atrodo, kad „per sąžinės burną“ kalba Visuotinis Įstatymas, aukščiausia Tiesa, tai yra transcendentinių jėgų balsas („šaukimas“): angelas sargas (Sokratas), Dievas (Augustinas), prigimtinis įstatymas (Lokas) , buvimas-Deseinas (M. Heideggeris).

Šie teiginiai nėra visiškai nesuderinami. Pirmajame daugiausia dėmesio skiriama istorinių ir individualus vystymasis sąžinė; kitose dviejose – apie mažiau ir brandesnės sąžinės fenomenologiją. Kaip moralinės savimonės ir savikontrolės forma, sąžinė išreiškia asmens suvokimą apie pareigos nevykdymą, gėrio netobulumą; šiuo atžvilgiu sąžinė siejama su atsakomybės ir pareigos jausmu, o ne mažiau – su gebėjimu būti atsakingam ir atlikti savo pareigą. Sąžinės priekaištai rodo žmogui jo susvetimėjimą nuo idealo ir sukelia kaltės jausmą. Aukščiausioje būsenoje sąžinė reiškia pareigos išnykimą laisva gera valia.

Šiuos skirtumus lydi sąžinės turinio ir jo vaidmens žmogaus doroviniame gyvenime supratimo skirtumai. Sąžinė gali būti aiškinama neigiamai ir teigiamai. Kaip neigiama sąžinė ji atrodo priekaištaujanti ir perspėjanti, netgi bauginanti (Nietzsche), kritikuojanti praeitį, smerkianti (Kantas). Teigiamai interpretuojant, sąžinė, priešingai populiarioms mintims apie ją, taip pat atrodo kaip pašaukimas, skatinantis rūpestį ir „ryžtingumą“ (Heideggeris). Sąžinės kaip Dievo balso aiškinimas iš anksto nulemia jos supratimą kaip kvietimą tobulėti; Atitinkamai, sąžinę žmogus pripažįsta kaip norą tobulėti ir yra pagrindinė vidinio individo išsilaisvinimo apraiška. Perfekcionistinis sąžinės dominavimas individualiame moraliniame patyrime atsiskleidžia tokiame žmogaus moraliniame savęs sumišime, kuriame jis yra nusiteikęs būtent moraliai geriausio atžvilgiu.

Posakiai „rami sąžinė“ arba „šviesi sąžinė“ įprastoje kalboje reiškia asmens supratimą apie savo įsipareigojimų vykdymą arba visų savo galimybių realizavimą tam tikroje konkrečioje situacijoje. Iš esmės tokiais atvejais kalbama apie orumą. Faktinio „švarios sąžinės“ fenomeno interpretacija skirtinguose norminiuose ir vertybiniuose kontekstuose yra skirtinga. Pirma, „švari sąžinė“ patvirtina išoriškai orientuotai sąmonei jos atitikimą iš išorės keliamiems reikalavimams, todėl sukelia gerovės ir saugumo jausmą,