Harmadik parancsolat Ex. 20, 7

Karev A. V

„Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét, mert az Úr nem hagyja büntetlenül azt, aki az ő nevét hiába veszi.” Ezt mondja a harmadik parancsolat. Erről a parancsolatról el kell mondani, hogy a keresztények életében Isten minden más parancsolatánál jobban megsértik. Isten gyermekei különösen figyelmen kívül hagyják ezt a parancsolatot, és nap mint nap megszegik. De lehet, hogy ez túlzás? Gondoljuk át alaposan ezt a nagyszerű és Krisztus Egyháza számára oly szükséges parancsolatot. Ennek elemzésekor mindenekelőtt meg kell emlékeznünk az Úr imájának szavairól: „Szenteltessen meg a te neved” – Mt. 6, 9. A Miatyánk e szavait sokféleképpen értelmezték. De kétségtelen, hogy hívnak minket, hogy magasztaljuk az Úr nevét és dicsőítsük Őt.

És az Úr nevének ilyen felmagasztosulásának és dicsőítésének példájaként az angyali világ képviselői állnak előttünk - a szeráfok, akikről Ézsaiás próféta könyvében olvashatunk 6, 2-3: „A szeráfok körülálltak. Neki; mindegyiknek hat szárnya volt: kettővel eltakarta az arcát... és egymást kiáltozva mondták: Szent, szent, szent a Seregek Ura! az egész föld tele van az Ő dicsőségével!”

A Seregek Ura Isten egyik ószövetségi neve, a Jehova pedig az Úr másik ószövetségi neve. És az Úrnak ez a neve olyan nagy és szent, hogy még a szeráfok is kénytelenek eltakarni az arcukat az Ő nagysága és szentsége előtt. Mi a helyzet a földön? Mennyire megalázzák és meggyalázzák az Úr nevét, ha hiába veszik. Az Újszövetségben Istent sem Jehovának, sem seregeknek nem nevezik; Istennek, vagy az Úrnak, vagy az Úr Jézusnak, vagy az Úr Jézus Krisztusnak hívják. Isten ezen nevei közül melyiket ejtik hiába, vagy használják hiába? (Péld. 30, 9) Két név: Isten és Úr!

Mit jelent hiába venni az Úr nevét? Ez azt jelenti: apróságokon ejtsd ki, minden lépésnél – ó, Uram! Istenem! Istenem! - stb. Gyakran ejtjük ki az Úr nevét valamivel való elégedetlenség, harag, félelem pillanatában, kudarc, zavartság vagy meglepetés esetén. Hány ilyen pillanat van az életünkben nap mint nap! És szinte minden pillanatban kijönnek a szánkon a szavak: „Uram! Isten!" Nem hiába veszi ez Isten nagy és dicsőséges nevét? És ki nem vétkes ebben a bűnben? Ki nem tért el e nagy harmadik parancsolattól? Mély alázattal mondjuk ki az Úr előtt: mindannyian hitehagyottak vagyunk ettől a parancsolattól!

Talán valaki azt mondja védekezésül: ez csak egy szokás! De Isten Igéje azt mondja: nem! Ez egy konkrét, Istentől kapott parancsolat megszegése, amely így szól: „Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét.” Ez nem csak szokás, hanem nagy bűn, amely nem marad büntetlenül! Ezt mondja az Úr ebben a parancsolatban. Háborút kell üzennünk életünkben ennek a mindennapi bűnnek! És az Úr segítségével legyőzzük őt!

Isten nevének hiábavaló felvállalása is az úgynevezett istenítés. Tudjuk, milyen gyakori az emberek között az istenítés, vagyis Isten tanúskodása szükséges és szükségtelen alkalmakkor. És milyen gyakran hívják Istent tanúnak nyilvánvaló hazugságok és valótlanságok esetén. Tudjuk, hogy még Péter apostol is elkövette ezt a bűnt. Máté evangéliuma 26, 74-ben ezt olvassuk: „Akkor esküdni kezdett és esküdni kezdett, hogy nem ismerte ezt az embert”, vagyis Krisztust. Gondoljunk csak bele: Péter hívja Istent, hogy tanúja legyen arról, hogy nem ismeri Krisztust! Krisztus egyházában ne legyen helye Istennek, mert ez a harmadik parancsolat egyértelmű megsértése. Ha igazat mondunk is, de nem hisznek nekünk, kerülnünk kell az istenülést, nem szabad hiába hívni Istent tanúként.

Hiába vesszük fel az Úr nevét, az Úr szó gyakori használata, miközben életünk nem felel meg Krisztus tanításának. Ebben az esetben az Úr nevének gyakori használata színtiszta képmutatás. Krisztus nagyon világosan mondja, hogy sokan visszaélnek a nevével, minden lépésnél kiejtik, és életükkel és tetteikkel meggyalázzák. Lássuk, mit mondott erről Krisztus a Máté evangéliumában 7, 21-23: „Nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram!” Isten!" Aki cselekszi Mennyei Atyám akaratát, az bejut a Mennyek Királyságába. Sokan mondják majd nekem azon a napon: „Uram! Isten! Nem a te nevedben prófétáltunk? . – És a te nevedben sok csodát tettek?

De Krisztus azt mondja: „És akkor kijelentem nekik: Soha nem ismertelek titeket; Távozz tőlem, ti gonosztevők." Mennyire fontos, hogy ne csak ajkaink beszéljenek Istenről, hanem életünk és tetteink is.

A zarándok útja a mennyei országba című könyv szerzője, John Bunyan egy keresztény találkozásáról mesél egy beszélővel, aki sok szép keresztény szót mondott, de mindegyik üresnek bizonyult, nem támogatta a keresztény élet. . Isten óvja gyülekezeteinket a beszédes emberektől, akik szépen beszélnek, de rosszul és csúnyán élnek.

Az Úr nevének hiábavaló felvállalása egyben az Úr szó használata is arra, hogy felemelkedjen a hívők közé, hogy növekedjen a minket körülvevő hittestvérek szemében. Krisztus azt mondja: „Ki az Önök közül, aki törődéssel akár egy singgel is növelheti termetét?” - Matt. 6, 27. Szellemi növekedés Krisztus szerint olyan fokozatosan történik, mint a fizikai növekedés: „Először a zöld, majd a fül, aztán Teljes kiőrlésű a fülben" - Mr. 4, 28. És mi, az Úr fiai társaságában, szeretnénk azonnal egy singnyit növekedni a szemükben. És úgy gondoljuk, hogy az Úr szó gyakrabban történő kiejtése segíthet ebben. Sajnos, sokan az Úr szót tették ennek vagy annak a kereszténynek a lelki állapotának mértékévé: ha gyakran használja, akkor igaz keresztény, és ha ritkán, akkor kételkedhet a kereszténységében. Ugyanakkor megfeledkezünk a harmadik parancsolatról, amely így szól: „Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét”, amelyet talán éppen azért igyekszik beteljesíteni az általunk szellemtelennek tartott keresztény, mert nem bántalmaz. az Úr nevét. És itt ismét emlékeznünk kell Krisztus szavaira, aki azt mondja, hogy „nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram! Isten!" bejut a mennyek országába” – Máté. 7, 21, de csak az, aki teljesíti isteni akaratát.

Végül pedig hiába vesszük fel az Úr nevét, amikor az Úrnak tulajdonítjuk saját képzeletünket és tetteinket. Milyen gyakran mondjuk: „Az Úr kinyilatkoztatta. Az Úr jelezte. Az Úr vezetett. Az Úr adta. Az Úr megtette. Az Úr teljesítette.” Aztán kiderült, hogy mindaz, amit az Úrnak tulajdonítottunk, az emberi vágyunk, emberi tervünk, emberi cselekvésünk volt.

Hogyan ismerhetjük fel életünkben, hogy mi az istenfélő és mi az emberi? Erre a kérdésre csak Isten Igéje adhat választ. Amikor életünkben sok mindent az Úrnak tulajdonítunk, azt Isten Igéjétől elszigetelten tesszük. Eljuthatunk a fanatizmusig, ha emberi elménk és szívünk mozgását az Úr és a Szentlélek cselekedeteinek tulajdonítjuk. És az eredmény: több ezer hiba, amelyekért mi magunk vagyunk hibásak. Ahhoz, hogy ne tegyük ezeket, csak Isten Igéjének kell vezérelnünk.

Nagyon sok keresztény van, aki tele van önigazultsággal. Különféle bűnökről hallva, Isten Igéjében olvasva, vagy szívükben megfordítva azt mondják: hála Istennek, megszabadultunk ezektől a bűnöktől. A fejük alatt pedig az önelégültség párnája hever, amelyen édesen pihennek önelégültségükben. Mennyire szeretném, ha a harmadik parancsolat ébresztőóraként szolgálna minden öntörvényű keresztény számára, és megmutatná nekik, hogy ők is vétkesek Isten előtt e nagy parancsolat megszegésében. És ha vétkesek vagyunk egy parancsolat megszegésében, akkor Isten törvényének, általában Isten akaratának megszegésében vagyunk – Jakab. 2, 10,

Mert Isten akarata oszthatatlan.

Karev A. V. A Biblia tanai.

A harmadik parancsolat azt tanítja: „Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét, szó szerint, az Úr nevét, mint szent dolgot, ne használd a mindennapi beszélgetésekben, vagyis az áhítat érzése nélkül.” Őért, aki ebben a névben kinyilatkoztatta magát nekünk. Isten neve tüzes megtorlássá és büntetéssé válik azok számára, akik hamisan esküsznek rá, tréfává változtatják vagy emlegetését visszaélésekkel kísérik. Amikor kiejtjük Isten nevét, olyan, mintha kezünkkel az Ő köntösét érintenénk.

Amikor kiejtjük Isten nevét, az Úr mindent látó szeme a szívünkbe irányul. Isten nevét ugyanolyan áhítattal kell kiejteni, mint ahogyan egy ikont imádunk, és az ajkunkat ráhúzzuk. Azt mondhatjuk, hogy Isten neve annak a verbális ikonja, aki gondolaton és szavakon felül áll, aki örökkévaló és végtelen, aki gondolattal felfoghatatlan és emberi nyelven kifejezhetetlen.

Szellemi értelemben a szívünknek azzá az apokaliptikus kővé kell válnia, amelyre a titokzatos név fel van írva - ez a kő fehér, a tisztaság szimbóluma. A szívnek a talajmá kell válnia, amelyre Isten ikonja az Ő neveként van írva. Itt van egy kölcsönös folyamat: az ember élete felkészíti a szívét az imára, az ima pedig megszenteli az ember életét.

Az ókori atyáknak nem voltak könyvei vagy kidolgozott tanításai a Jézus-imáról, de szívük és gondolataik tisztasága vonzotta Isten kegyelmét, és maga a kegyelem imádkozott szívükben. Úgy tűnt, áhítatos ámulattal hallgatták ennek a lelki imának a kimondhatatlan szavait: maga az Úr volt a tanítója. Szívünk tisztátalansága és álnoksága a legfőbb akadálya a Jézus-imának.

Gyűrött, egyenetlen, repedezett táblára nehéz ikont festeni. Életünk nem felel meg az imádságnak, ezért a belső imában sikeres szentatyák tapasztalatait tükröző könyvek ellenére adottak tanácsaik, módszereik (vagyis beszéd). modern nyelv, imatechnika) – nincs a szívünkbe oltva.

Életünk kijavítása nélkül, hanem csak az ima szavait ismételgetve szeretnénk egyesíteni az összeférhetetlent. S szegény ember hívhat királyt nyomorult kunyhójába, de mi Istent hívjuk lelkünk lakhelyébe, csupa kosz, büdös lelki romlásunktól; ahol rosszindulatból és gyűlöletből fakadó gondolatok és képek kavarognak, hasonlóan a részeg emberek káromkodásához és verekedéseihez. Ebbe a szennybe, amitől nem akarunk megválni, meghívjuk a királyok királyát! Ezért az életünk egészétől „elvált” ima eredménytelen marad.

A rózsa nem tud gyökeret verni a kövek között: gyökere kiszárad, virágai elhervadnak. Az ember az imán dolgozik, de nem látja az eredményt, ezért leggyakrabban feladja. Kútat ás a sivatag homokjában, és nem éri el a vizet; A sok munkából csak egy halom kiásott föld maradt. Itt az a tévedésünk, hogy az imát az életünkkel kapcsolatos elvont dolognak tekintjük, miközben az ima vizsga, az élet pedig felkészülés rá. Az üdvösség az isteni és az emberi akarat kölcsönhatása révén érhető el. Ebben az értelemben nemcsak az ember Isten nélkül, hanem Isten ember nélkül is „tehetetlen”.

A világok Teremtője belső erkölcsi szabadságot, autonómiát adott az embernek, és ajándékát nem veszi vissza. A Mindenható és Mindenható, úgymond, korlátozta magát az emberi személy előtt; Lehetőséget adott az embernek akaratának szabad irányítására és fejlesztésére. Ez az ember istenszerűsége, ez az ő nagysága és felelőssége. De ez a szabadság metafizikai veszélyét is magában rejti.

Az a személy, aki imádkozik, de nem változtat az életén, úgy tűnik, abban reménykedik, hogy Isten maga viszi véghez üdvösségét, és maga az ima automatikusan „szükségből való üdvösséggé” válik. Ezért itt kudarc vár az emberre, mondhatnánk, lelki összeomlás. Az ima szavak kombinációjává válik, a szavak pedig betűk vagy hangok kombinációjává.

Az imát a bűnbánat állandó érzésének kell kísérnie, vagyis az életével való elégedetlenséggel, az elítéléssel, annak elutasításával és az indulás vágyával. új élet. Ennek a vágynak erős akaratúnak kell lennie. Az embernek minden élethelyzetben el kell gondolkodnia: „Hogyan érinti ez az imámat? Elnyerem a kegyelmet vagy elveszítem? Röviden szólva egész életünknek az ima hátterében kell állnia.

Az embernek folyamatosan meg kell tisztítania a szívét a gondolatoktól és a szenvedélyektől. A legfontosabb és egyetemes szenvedély az önszeretet, amely büszkeségként, ez a spirituális elszigetelődésként nyilvánul meg, nemcsak az emberekkel, hanem Istennel is szembehelyezkedik.

Aztán - három szenvedély: pénzszeretet - pénzhez és dolgokhoz való ragaszkodás, ami gyakran felhalmozásban fejeződik ki - remény a külső és a halottak iránt; az érzékiség a lélek vágya, az élvezet szomjúsága, a hamis vágy, hogy boldogságot találjon szenvedélyeinek kielégítésében, édesség, amelynek mélyén keserűség van, illúzió, amely eloszlatva üresen hagyja a lelket; A hírnév szeretete a lélek hazugsága, amely az embert az élet színpadán játszó színésszé teszi a tömeg tetszését és tapsát, amelyet az ember maga is megvet a szíve mélyén.

Ezek a szenvedélyek, amelyek elvakítják az embert, három másikat eredményeznek: oktalanság - amikor az ember élete fő célját - az Istennel való kommunikációt - a világgal való kommunikációra váltja fel; tudatlanság - amikor az ember elszakad a belső, lelki élettől, amely valódi tudást és bölcsességet ad, és kizárólag a külső tanulmányozására vált, ami lelkileg vakká teszi; feledés - feledés az örökkévalóságról és a halálról, az élet által adott leckékről.

Ez az állapot hasonlít a mámorhoz: az ember önként átadja magát a szenvedélyeknek, elfelejtve, mi vár rá a kijózanodáskor - a démonok nevetése a lelkén. Valahol a kerítés alatt felébredő, barátai által kirabolt részeg, saját mocskában hamar megfeledkezik az átélt szégyenről, és újra bor után nyúl. Ez a bűnös állandó elfelejtése, a boldogság állandó keresése egy piszkos tócsában. Az ember átélheti a legsúlyosabb szenvedést, de mindent elfelejt, és semmit sem tanul.

Általában nyolc fő szenvedélyre, az emberi lélek nyolc fekélyére, nyolc forrásra mutatnak rá a szentatyák, amelyekből a bűn holt vize fakad. Ezeket a szenvedélyeket és az ellenük folytatott harcot részletesen ismerteti a „Philokalia” aszkéta gyűjtemény. A lélek megtisztítása nélkül a szenvedélyektől, állandó nélkül belső munka A Jézus-imádságban lehetetlen boldogulni: az ember olyan lesz, mintha egy törött, szivárgó edénnyel vizet merítene fel, és a víz azonnal kiömlik a földre, és az edény üres marad.

A harmadik parancsolat lelki terve visszatérés ugyanahhoz az apokaliptikus képhez: a fehér kőre, vagyis a bűnbánó szívre, ahol a belső könnyek lemossák a szenvedélyek szennyét, a Szentlélek új nevet ír. Az ilyen lélek számára Jézus Krisztus neve mindig új, új mélységekben, új szépségben, örök egyediségében tárul fel. A fehér kő az ember számára nemcsak a bűnös, hanem általában a világi gondolatoktól való lehetséges lemondást jelenti, az Istenen kívülitől, attól, ami természeténél fogva idegen a lélektől. A fehér kő, amelyre titokzatos név van írva, amelyet senki sem ismer (ezt az állapotot nem lehet szavakkal átadni, csak azé, aki átélte), a szentek örök dicsősége, akiknek Isten lett az egész. lényük teljessége.

A harmadik parancsolat teljesítése azt jelenti, hogy egész életedet Isten nevének rendeled alá, egész életed idejét és egész szíved terét töltöd meg vele.

O. Rafail (Karelin)

Szia Vita

Az Úr neve szent.
Isten törvényének harmadik parancsolata azt mondja, hogy komoly ok nélkül nem szabad emlegetni vagy segítségül hívni az Úr nevét. Nem használhatod az Ő nevét mondásokban, közmondásokban, mondásokban és üres beszédekben. Nem szabad harmadik személyben beszélni az Úrról, mint távollevőről. Meg kell értenünk, hogy ha nevén szólítjuk az Urat, ezzel őt magát hívjuk segítségül ebben a pillanatban.

Mi a hiúság? ez egy lelkiállapot és egy szellemi állapot. Ezért amikor segítségül hívjuk az Urat, azt megfelelő szellemben kell tennünk. Meg van írva: Dicsőítsék nagy és rettenetes nevedet: szent az! . Megalázó az Úr szentsége hiú szavainkkal és tetteinkkel Isten ellenségeivé tesszük magunkat. És ha nem siet válaszolni erre a kihívásra, az csak azért van, mert megértjük, hogy nem vagyunk tökéletesek, és annak a reménynek köszönhetően, hogy egyszer ezt felismerjük, megbánjuk és feléje fordulunk, mint azok a gyerekek, akiknek mindannyian vagyunk, és megjelenünk. az Ő szemében.

De mindazonáltal, ha megértjük, hogy az Úr neve szent, és ennek ellenére hiúságból és kellő tisztelet nélkül használjuk, akkor Isten akarata ellen vétkezünk.

Remélem elégedett a válaszommal.
Áldás.

Olvass tovább az „Isten a szeretet!” témában:

Ma a 3. parancsolat lesz a mérlegelés tárgya - egy kőtáblán, egy táblán, amelyet egykor maga az Úristen adott Mózes prófétának.

A forradalom előtti gimnáziumokban kötelezően tanulták a parancsolatokat, de néha a forradalom előtti helyesírással írt régi tankönyveket kinyitva meglepődöm, hogy milyen tudományosan tanították ezt az anyagot. Nem tartozik a csupasz és elvont elmélethez. A parancsolatok élő szálak, amelyekből a halhatatlan, racionális, szabad emberi lélek szövődik. A parancsolatok lelki oxigén, amivel a szívünkben élünk és mozgunk, létezünk. A parancsolatok az élet útja, amelyet követve kilépünk a tudatlanság és a tévedés sötét erdejéből, és megtaláljuk Krisztus szeretetének örök igazságának útját. A parancsolatok egy bot, amely nélkül mindig megbotlunk, és végtelen ütéseket kapunk. A parancsolatok kenyér és víz az éhező és szomjazó emberi szívnek.

A 3. parancsolat azt mondja: „Ne fogadd el” – ne vedd „hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét” – hiába, meggondolatlanul, tiszteletlenül, „mert az Úr nem hagy büntetés nélkül” – int „azokat, akik megteszik. ezt” – akik megszegik ezt a parancsolatot. Minden szó titok.

Pontosan mi az a bűn, ha hiába, hiába használjuk Isten nevét? Miért bünteti a parancsolat olyan szigorúan azokat az embereket, akik leborulnak Isten nevében? Szerintem nem ok nélkül. Ezért az Úristen megköveteli tőlünk, hogy áhítatos viszonyuljunk a szentélyhez, mert ez egy kis lencse, amelyen keresztül Isten kegyelmének erős, éltető fénye behatol elménkbe és szívünkbe. Isten láthatatlan, Isten felfoghatatlan, őt nem lehet ujjakkal vagy érzésekkel megérinteni. De hatodik érzékünkkel felismerjük a Teremtő jelenlétét, aki ragyogó szemével próbára teszi lelkünk legbelső zugait. Hogyan lépjünk élő kommunikációba az Istenivel? Szíveddel hinned kell Istenben, a mindenhatóban, mindent szeretőben, mindenben bölcsben, és ajkaddal hívnod kell Őt. szent név. Erről nemcsak bárhol olvashatunk, hanem a „Mi Atyánk” imában, amelyet maga Krisztus adott nekünk: „Szent legyen a te neved”. Isten neve az Ő ruhájának szegélye, amelybe kapaszkodva kisgyermeknek érezzük magunkat Isteni Szülőnk jelenlétében.

A név az a mennyei manna, amit kóstolgatva eltelünk békével, örömmel és szeretettel. Amikor a lélek áhítattal, figyelemmel, gyengeségének tudatában hívja az Úr Jézus Krisztus nevét: „Jézus Krisztus, könyörülj rajtam”, szárnyak nőnek a háta mögött, és az ember azonnal érzi az Egy támaszát. aki érte jött erre a világra, felment a keresztre, és legyőzte a halált a feltámadás által. Ne vedd hiába Isten nevét.

3. parancsolat: "Ne vedd hiába az Úr nevét."

A tízparancsolat egyike ezt mondja: „Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét, mert az Úr nem hagy büntetlenül senkit, aki hiába veszi fel a nevét” (2Mózes 20:7).

Az emberek leggyakrabban azt gondolják, hogy a káromkodás tilalmáról beszélünk, amelyben tiszteletlenül emlegetik Isten nevét. És persze ez is, de a fő dolog az, hogy az ember Isten nevét használja a saját céljaira, saját igényét támasztva Isten érdekében. A példázatokban az istenfélő ember azt kérdezi:

„Két dolgot kérek tőled, ne utasíts el tőlem, mielőtt meghalok: távolítsd el tőlem a hiúságot és a hazugságot, ne adj szegénységet és gazdagságot, táplálj mindennapi kenyeremmel, hogy amikor jóllakok, ne tagadjam meg. [Te] és azt mondod: Ki az Úr? és nehogy szegény lévén lopjak, és hiába vegyem Istenem nevét” (Péld. 30:7-9).

Nyilvánvaló, hogy az ember attól tart, hogy a szegénység arra készteti, hogy pénzt kolduljon Isten nevében.

A hiábavaló emlékezés egyrészt az, hogy egy egészséges és ép ember pénzt kér „Krisztusért”, másrészt a politikai kampány „kinyilatkoztatta nekem Isten, hogy ilyen és olyan jelöltre szavazzak” stílusban, nyilvánvaló jelzések nélkül. És magyarázat mások bajainak okaira: „Isten bajt hozott rád, mert nem hallgatsz rám!” És persze az Úristent hűséges szövetségesének nyilvánítani a különféle konfliktusokban.

Azok a konfliktusok, amikor az embereket harag, felháborodás, neheztelés, szorongás keríti hatalmába, élesen csökkentik a pszichiáterek által „kritikának” nevezett szint szintjét – azt a képességet, hogy cselekedeteiket kívülről értékeljék, mind a célszerűség, mind a lényeg szempontjából. erkölcsük szempontjából. Jaj, az önmagunkra való odafigyelés és a bűn elkerülésének képessége, ami nem túl fejlett az emberekben, a nyugtalanság és nyugtalanság napjaiban teljesen eltűnik, és általánossá válik Isten nevének hiábavaló félelem nélküli vétele. A konfliktusban álló felek mindegyike azt állítja, hogy Isten az oldalán áll – ahogy az első világháború híres német szlogenjében: „Gott strafe England!” („Isten, büntesd meg Angliát!”), amely a Jó katona Schweik című művében gúnyolódik.

A konfliktusokat átélő emberek készséggel fordulnak Istenhez – de gyakran nem úgy, mint egy Úrhoz, akinek engedelmeskedni kell, minden mást kizárva, hanem mint olyasvalakiként, akit egy civakodás során a maguk oldalára lehet mozgósítani. Dühös követelésekkel fordulnak az Egyházhoz, hogy ne maradjanak csendben, hanem határozottan kijelentsék, hogy Isten természetesen teljes mértékben a jobb oldalon áll, vagyis az ő oldalukon, a megtérőkön. Az a vonakodás, hogy közvetlenül ezért vagy azért megszólaljanak, jelentős dühöt és felháborodást okoz.

Isten nevének ok nélkül történő propagandacélú használata azonban megszegést jelent. Ez súlyos bűncselekmény. Valójában, ha törvényes felhatalmazás nélkül elkezdek az elnök képviselőjének kiadni magát, és az ő nevében továbbítok néhány utasítást céljaim elérése érdekében, csalásért megbüntetem. De itt vétkezni fogok a földi uralkodó ellen, a földi állapotban felállított rend ellen. És Isten nevének hiábavaló használata csalás a mindenség Ura, az Örök Bíró nevében, akinek ítéletére mindannyian eljövünk – királyok és elnökök, parasztok és koldusok, tévéműsorvezetők és bloggerek.

Amikor az emberek belerángatják az Úristent a civakodásukba, nem lehet nem csodálkozni ateizmusuk erején – és az elszánt ateisták pillanataiban kételkedhetnek abban, hogy mi van, ha van Isten? Ahogy a szovjet előadók mondták: "Ha nincs Isten, akkor hála Istennek, de ha létezik, akkor Isten ments!" És itt van valamiféle vasbeton bizalom, hogy Isten soha nem fogja megbüntetni a hamisítást az Ő nevében.

Nagyon gyakran nem a szentek és a gonoszok között alakul ki a konfliktus, hanem a bűnösök két csoportja között, melynek során a bűnösök hazugságokat követnek el, és hazugságok áldozataivá válnak; ahogy hazudnak, rágalmazzák őket; megsértenek és sértegetnek is.

Igen, a vita hevében az ember gondosan megjegyzi a sérelmeit, és nem látja azokat a sérelmeket, amelyeket ő maga okoz. De Isten mindkettőt látja.

Ahogyan Isten kinyilatkoztatja nekünk, Isten mindenekelőtt azt akarja, hogy az emberek megbékéljenek vele és egymással. Isten nem az egyik büszkeség és hazugság győzelmét akarja a másik büszkeség és hazugság felett. Megbékélést és megromlott kapcsolatok gyógyulását keresi.

Ahogy az apostol mondja,

„Mindez Istentől van, aki megbékéltetett minket önmagával Jézus Krisztus által, és a kiengesztelődés szolgálatát adta nekünk, mert Isten Krisztusban megbékéltette önmagával a világot, nem tulajdonítva [az emberek] vétkeit, és a kiengesztelődés szavát adta nekünk. Hírnökök vagyunk tehát Krisztus nevében, és olyan, mintha maga Isten buzdítana rajtunk keresztül; Krisztus nevében kérjük: béküljetek ki Istennel. Mert azt, aki értünk nem ismert bűnt, bűnné tette, hogy Őbenne Isten igazsága legyünk” (2Kor 5,18-21).