Bevezetés. Az egyik alapvető jelenség, amely ma meghatározza az emberi közösség életének megjelenését és szerkezetét szó szerint minden vonatkozásában - társadalmi, gazdasági, kulturális és politikai - a globalizáció.

Ma már teljesen nyilvánvaló a globalizáció és a nemzeti és etnikai kultúrák közötti igen jelentős kölcsönhatás ténye. Ennek során nemcsak a világ főbb vallásainak és hiteinek hagyományos elterjedési területei formálódnak át, gyakran új lét- és kölcsönhatási feltételekbe kerülnek, hanem viszonylag új értékekkel is párosulnak, mint pl. például a civil társadalom alapelvei. Mindez alapos tanulmányozást és mélyreható elemzést igényel – mind szakértőktől, mind számos olyan érintetttől, akik számára nem közömbös a kultúra sorsa, különösen a mai gyorsan változó világban.

Fő rész. A kultúra globalizációs folyamata teremt szoros kapcsolat gazdasági és kulturális tudományágak között. Ez utóbbi annyira jelentős, hogy beszélhetünk a kultúra gazdaságosításáról és a gazdaság kulturizálásáról. Ezt a hatást az határozza meg, hogy társadalmi termelés egyre inkább a szellemi, kulturális és spirituális javak és szolgáltatások létrehozására vagy „szimbólumok” előállítására orientálódik, a kultúra szférájában pedig egyre inkább a piac és a verseny törvényszerűségei („tömegkultúra”) érvényesülnek.

Ma a kultúrát a globalizáció kulcsfontosságú aspektusaként kell felfogni, nem pedig a gazdasági globalizációra adott puszta reakcióként. Nem szabad azonban azt feltételezni, hogy a kultúra globalizációja a kulturális homogenitás világméretű megteremtése. Ez a folyamat kulturális konfliktusokkal és ellentmondásokkal jár. A különböző kultúrák és civilizációk közötti konfliktusok és összecsapások a fő tényező a modern többpólusú világban. A globalizáció kontextusában új filozófiára van szükség – a kölcsönös megértés filozófiájára, amelyet a Kelet és Nyugat, Dél és Észak közötti párbeszéd összefüggésében vizsgálunk.

Egyrészt a társadalmi világ „összenyomódása”, másrészt a világ önmaga „terjeszkedésének” tudatának rohamos növekedése olyan globális állapotot teremt, amelyben a civilizációk, régiók, nemzetállamok, őslakosok az államiságtól megfosztott népek építik fel történelmüket és identitásukat. A világban az egyediség és az identitás érzése a népek és régiók között meredeken megnövekedett. Elmondhatjuk, hogy a helyi nemzeti hagyományok, sajátosságok védelme globális jelenség.

Ebből következően elvileg adott kultúrák önfenntartásának képessége lehetséges, de ez a lehetőség csak bizonyos feltételek mellett valósul meg.

A modern világban a nemzeti kultúrából átmenet van a globális kultúrába, amelynek nyelve az angol nyelv. Az amerikai dollárt az egész világon használják, a nyugati tömegkultúra rohamosan behatol az életünkbe, sok országban valamilyen szinten megvalósul a liberális demokratikus társadalom modellje, globális információs tér jön létre (internet és egyéb , a legújabb információs és kommunikációs technológiák), a nyugati kultúra globalizálódásával egy új valóság jelenik meg - a virtuális világ és a virtuális ember. Így a tér és az idő egyre közelebb kerül, sőt összeolvad. Megjelentek az „antiglobalisták” és a „nyugatellenesek”. Ilyen körülmények között rendkívül aktuálissá válik a nyelvi és kulturális identitás megőrzésének kérdése, a bolygó más népei kultúrájának eredetisége és egyedisége.

A nemzeti kultúra világkultúra terébe való belépésének legnehezebb feladatának megoldásához nem a tetszeni akarás a meghatározó, hanem az önmagunk maradásának képessége. Semmi esetre sem szabad elszigetelődni a kultúrád keretei között, ki kell lépned a világ kulturális térébe, hanem azzal kell kimenned, ami van, hiszen ennek a tartalomnak van értéke. Ráadásul nem lehet rákényszeríteni a nemzeti kultúrát arra, hogy „eladja önmagát”, és fel kell készülnie arra, hogy nem fogadják el, nem veszik figyelembe, nem fogják megérteni vagy értékelni. Ebből következően a korszaknak, időnek „nem megfelelő”.

A nemzeti kultúra azonban a megengedett határokon belül tehet valamit önmaga jobb megítéléséért. Ki tudja használni a globalizáció nyújtotta lehetőségeket. Képes megismételni a képét, és „minden otthonba bejön”. Lehetséges, hogy anélkül, hogy örömmel fogadnák a „világ legjobb színpadain”, a nemzeti kultúra más régiókban is visszhangra talál, onnantól pedig szélesebb körben elfogadottá válik.

De nem lesz nagy katasztrófa, amint azt a híres kazah filozófus, A.G. Kosicsenko, ha a nemzeti kultúra nem ismert széles körben. Végül is ez mindenekelőtt nemzeti kultúra, tehát egy adott nemzet kultúrája. A nemzeti kultúra képes és kell is nevelnie az embert az ebben a kultúrában rejlő értékekre. És ha ez az igazi kultúra, akkor egy ilyen ember érdekes a világ számára, mert az ember kulturális identitásának révén egyetemes emberi kultúra jön létre. A nemzeti kultúra éppen a sajátos értékei miatt értékes, hiszen ezek az értékek nem mások, mint a világlátás és a világban való lét értelme. Ezt a talajt nem lehet elhagyni, különben eltűnik a nemzeti kultúra.

Következtetés. Így a globalizáció folyamata nemcsak egységes struktúrákat eredményez a világ különböző országainak gazdaságában és politikájában, hanem „glokalizációhoz” is vezet - a modern nyugati kultúra elemeinek a helyi viszonyokhoz és helyi hagyományokhoz való alkalmazkodásához. Az emberi tevékenység regionális formáinak heterogenitása válik megszokottá. Ezen az alapon nemcsak megőrizni, hanem újraéleszteni, elsajátítani az emberek kultúráját, szellemiségét, fejleszteni lehet a helyi kulturális hagyományokat, helyi civilizációkat. A globalizáció a helyi kultúráktól és értékektől nem feltétlen alávetettséget követel meg, hanem más civilizációk új tapasztalatainak szelektív, szelektív észlelését és asszimilációját, ami csak a velük való konstruktív párbeszéd során lehetséges. Ez különösen a posztszovjet tér fiatal független államai számára szükséges, nemzetbiztonságukat erősítve. Ezért sürgősen szükségünk van a globális tanulmányok fejlesztésére, mint az interdiszciplináris kutatási formára, amely lehetővé teszi a helyzet helyes felmérését és megoldásának megtalálását.

A felhasznált irodalom listája:

1. Kravchenko A.I. Kulturológia: oktatóanyag egyetemek számára - 3. kiadás. M: Akadémiai Projekt, 2002. - 496 p. sorozat (Gaudeamus).

ISBN 5-8291-0167-X

2. Fedotova N.N. Lehetséges egy világkultúra? // Filozófiai tudományok. 4. sz. 2000. 58-68.o.

3. Biryukova M.A. Globalizáció: kultúrák integrációja és differenciálódása, // Filozófiai tudományok. 4. sz. 2000. P.33-42.

4. Kosichenko A.G. Nemzeti kultúrák a globalizáció folyamatában // WWW.orda.kz. Elektronikus információs és elemző közlemények. 8., 9. sz.

Az absztraktot Szvetlana Anatoljevna Ivanova, az esti tagozat 407-es csoportjának tanulója készítette

Szentpétervár Állami Egyetem kultúra és művészetek

Világkultúra-történeti Kar

Szentpétervár, 2005

Bevezetés

Ma már egyetlen ország vagy társadalom sem érzékeli zárt és önellátó jelenségként a társadalmi csoportokat és egyéneket. Az egyetemes kapcsolatokban és az egymásrautaltságban szerepelnek.

Az egyetemes összekapcsolódás, egymásrautaltság és kapcsolatok a globalizáció rendkívül összetett és ellentmondásos folyamatainak mintája.

A globalizáció az államok, államszövetségek, nemzeti és etnikai egységek kulturális, ideológiai és gazdasági integrációjának általános és többoldalú folyamata, amely a modern civilizáció velejárója.

A világ országai és népei növekvő kölcsönös befolyás körülményei között élnek. A civilizáció felgyorsult fejlődési üteme és a történelmi folyamatok lefolyása felvetette a globális kapcsolatok elkerülhetetlenségének, elmélyítésének, erősödésének, az országok és népek elszigetelődésének megszüntetésének kérdését.

A világtól való elzárkózás, a saját keretek között való elzárkózás volt az agrár típusú társadalom eszménye, az a személytípus jellemzi, aki mindig áthágja a meghatározott határokat, új megjelenést ölt, amelyet mindig a megújulás és a változás motívumai vezérelnek; .

A későbbi történelmi folyamatok előre meghatározták a népek és országok növekvő közeledését. Az ilyen folyamatok egyre nagyobb területet fedtek le, és meghatározták az általános történelmi haladást és a nemzetköziesedés új szakaszát.

A globalizáció mára az egész világ új egységét építő folyamattá vált, melynek vezető iránya a fejlett országok gazdaságának, politikájának és kultúrájának intenzív terjesztése a fejlődő és elmaradott országok sokszínű terében. Ezek a nagy léptékű folyamatok elsősorban önként mennek végbe.

A globalizáció általános folyamatai szükséges és mélyreható változásokat idéznek elő a népek és államok közeledésében, kölcsönös együttműködésében. Ezt követi az életszínvonal és annak minősége konvergencia és egységesülési folyamata.

A világ egyesül az államközi vagy helyi regionális problémák megoldása érdekében. A kölcsönös közeledést, integrációt olyan folyamatok kísérik, amelyek veszélyesek lehetnek a kis népek, nemzetiségek identitására nézve. Ez azon normák és szabványok felállítására vonatkozik, amelyek a mai napig problematikusak a magasan fejlett országok számára. A normák és értékek durva átültetése a társadalmi testbe katasztrofális lehet.

Koncepció – Kultúra

A kultúra a társadalom és az ember fejlődésének történelmileg meghatározott szintje, amely az emberek életének és tevékenységének szerveződési típusaiban és formáiban fejeződik ki. A kultúra fogalmát egyes történelmi korszakok, társadalmi-gazdasági formációk, meghatározott társadalmak, nemzetiségek és nemzetek (például ókori kultúra, maja kultúra), valamint meghatározott tevékenységi körök, ill. élet (munkakultúra, művészeti kultúra, kultúra mindennapi élet). Szűkebb értelemben a „kultúra” kifejezés csak az emberek lelki életének szféráját jelenti. A mindennapi tudatban a „kultúra” kollektív képként működik, amely egyesíti a művészetet, a vallást, a tudományt stb.

A kulturológia a kultúra fogalmát használja, amely az emberi lét lényegét a kreativitás és a szabadság megvalósításaként tárja fel. A kultúra az, ami megkülönbözteti az embert minden más teremtménytől.

A kultúra fogalma az embernek a világhoz való univerzális attitűdjét jelöli, amelyen keresztül az ember megteremti a világot és önmagát. Minden kultúra egyedi univerzum, amelyet az ember sajátos hozzáállása a világhoz és önmagához hoz létre. Más szóval, a különböző kultúrák tanulmányozásával nemcsak könyveket, katedrálisokat vagy régészeti leleteket tanulmányozunk, hanem más emberi világokat is felfedezünk, amelyekben az emberek másként éltek és éreztek, mint mi.

Minden kultúra az emberi kreatív önmegvalósítás egyik módja. Ezért más kultúrák megértése nemcsak új ismeretekkel, hanem új kreatív tapasztalatokkal is gazdagít bennünket. Nemcsak az emberi tevékenység objektív eredményeit (gépek, műszaki szerkezetek, tudás eredményei, műalkotások, jogi és erkölcsi normák stb.) foglalja magában, hanem a tevékenységben megvalósuló szubjektív emberi erőket és képességeket is (tudás és készségek, termelés). és szakmai készségek, szintű értelmi, esztétikai és erkölcsi fejlődés, világnézet, az emberek közötti kölcsönös kommunikáció módszerei és formái a csapaton és a társadalmon belül).

Tekintettel arra, hogy az ember természeténél fogva szellemi-anyagi lény, anyagi és szellemi eszközöket egyaránt fogyaszt. Anyagi szükségletek kielégítésére élelmet, ruházatot, lakást hoz létre és fogyaszt, berendezéseket, anyagokat, épületeket, utakat stb. A lelki szükségletek kielégítésére szellemi értékeket, erkölcsi és esztétikai eszméket, politikai, ideológiai, vallási eszméket, tudományt és művészetet alkot. Ezért az emberi tevékenység az anyagi és a szellemi kultúra minden csatornáján keresztül terjed. Ezért az embert tekinthetjük a kultúra fejlődésének kezdeti rendszeralkotó tényezőjének. Az ember megteremti és használja a dolgok világát és a körülötte forgó eszmevilágot; és kultúrateremtő szerepét. Az ember kultúrát teremt, reprodukál és saját fejlődésének eszközeként használja fel.

Így a kultúra az emberi tevékenység, az értékek és az elismert viselkedési módok összes anyagi és immateriális terméke, tárgyiasult és bármely közösségben elfogadott, más közösségek és a következő generációk számára továbbadva.

A globalizáció és a nemzeti kultúrák

A kultúra, mivel az emberi tevékenység terméke, nem létezhet az emberek közösségén kívül. Ezek a közösségek a kultúra tárgyát képviselik, megteremtői és hordozói.

Egy nemzet jogai érvényesülésének szimbólumaként hozza létre és őrzi meg kultúráját. Egy nemzet, mint kulturális valóság különböző szférákban nyilvánul meg, mint a szokás, az akaratirány, az értékorientáció, a nyelv, az írás, a művészet, a költészet, a jogi eljárások, a vallás stb. A nemzetnek a nemzet mint olyan létezésében kell látnia legmagasabb funkcióját. Mindig gondoskodnia kell az állam szuverenitásának megerősítéséről.

Az identitás megőrzése, erősítése elsősorban az aktivitáson múlik belső erőkés nemzeti azonosításából belső energia. A közösség kultúrája nem az egyének kultúráinak egyszerű összege, hanem egyén feletti, és egy közösség értékeinek, kreatív termékeinek és viselkedési normáinak halmazát képviseli. A kultúra az egyetlen erő, amely egy közösség tagjává formálja az embert.

A nemzeti sajátosságok megőrzésének kultúrája gazdagodik, ha a világ számos népével érintkezik.

Személyes szabadság, magas szintű társadalmi kohézió, társadalmi szolidaritás stb. – ezek azok az alapértékek, amelyek biztosítják bármely kis nemzet életképességét, megvalósítják a nemzeti törekvéseket és eszméket.

A globalizáció a „globális jogi államiság” eszményét terjeszti elő, amely óhatatlanul felveti az állami szuverenitás korlátozásának eszközeinek bővítésének kérdését. Ez a globalizáció alapvető negatív tendenciája. Ezekben az esetekben a fejletlen, történelmileg tradicionális kultúrájú országok csak az alapanyag-beszállítók között találhatnak maguknak helyet, vagy válhatnak értékesítési piactá. Lehet, hogy saját nemzetgazdaságuk és modern technológiák nélkül maradnak.

Az ember az egyetlen teremtmény az univerzumban, aki nemcsak szemlélődik rajta, hanem aktív tevékenysége révén érdeke is van annak és önmaga célszerű átalakításában. Ő az egyetlen racionális lény, aki képes elmélkedni, gondolkodni a létezéséről. Az ember nem közömbös és nem közömbös a létezés iránt, mindig választ a különböző lehetőségek között, a vágytól vezérelve, hogy létét és életét javítsa. Az ember fő jellemzője, hogy egy bizonyos közösség tagja, a maga akaratos, céltudatos magatartásával, aki cselekvéssel szükségleteit, érdekeit igyekszik kielégíteni. A kultúrateremtő képesség az emberi lét záloga és alapvető jellemzője.

Franklin híres megfogalmazása: „Az ember szerszámkészítő állat” hangsúlyozza azt a tényt, hogy az embert tevékenység, munka és kreativitás jellemzi. Ugyanakkor képviseli mindazon társadalmi kapcsolatok összességét (K. Marx), amelyekbe az emberek a társadalmi tevékenység folyamatában belépnek. Az ilyen tevékenységek eredménye a társadalom és a kultúra.

A társadalmi élet mindenekelőtt szellemi, erkölcsi, gazdasági és vallási élet. Lefedi az együtt élő emberek minden jellemzőjét. „A társadalom egy kapcsolatrendszert jelent, amely összeköti a közös kultúrához tartozó egyéneket” – jegyzi meg E. Giddens. Egyetlen kultúra sem létezhet társadalom nélkül, de társadalom sem létezhet kultúra nélkül. Nem lennénk „emberek” abban a teljes értelemben, ahogyan ezt a kifejezést szokás adni. Nem lenne nyelvünk, amellyel kifejezhetnénk magunkat, nem lenne öntudatunk, és a gondolkodási és okoskodási képességünk erősen korlátozott lenne..."

Az értékek mindig általános célokat és azok elérésének eszközeit fejezik ki. Olyan alapvető normák szerepét töltik be, amelyek biztosítják a társadalom integrációját, segítik az egyéneket abban, hogy társadalmilag jóváhagyott döntéseket hozzanak a létfontosságú helyzetekben való viselkedésükről, beleértve a konkrét célok racionális cselekvések. Az értékek az életminőség társadalmi mutatóiként szolgálnak, az értékrend pedig a kultúra belső magját, az egyének és a társadalmi közösségek szükségleteinek és érdekeinek szellemi kvintesszenciáját alkotja. Az értékrend viszont fordított hatással van a társadalmi érdekekre és szükségletekre, a társadalmi cselekvés és az egyéni magatartás egyik legfontosabb ösztönzőjeként hat.

Ha a kultúrát mindenekelőtt olyan életformának vagy rendnek tekintjük, amelyen belül az emberek a szimbolikus reprezentáció gyakorlatával értelmet konstruálnak, akkor a kulturális globalizációt mindenekelőtt a jelentésalkotás kontextusában bekövetkezett változásokat, az identitás változásait kell érteni, hely- és önérzet egy adott hellyel kapcsolatban, közös hiedelmek, értékek, törekvések, mítoszok, remények és félelmek.

A kultúra konstitutív szerepét a globalizáció folyamatában a kulturálisan gazdag „helyi” cselekvések potenciálisan globális következményei határozzák meg. Vagyis reflexivitásról beszélünk (az a képesség, amellyel egy magyarázat (elmélet) rendelkezik, amikor önmagába fordul, pl. a tudásszociológia, a szociológia szociológiája; a reflexív társadalmi magyarázatok és elméletek minden típusának sajátossága hogy a megszólított társadalmi helyzetek újratermelése vagy átalakulása irányába is felléphetnek) a társadalmi tevékenység jellege: a helyi szokások és életstílusok jelen stádiumában globális következményekkel járnak, miközben a globális folyamatokba a lokális beavatkozása is megfigyelhető. Ennél azonban fontosabb, hogy a globalizáció kontextusában a konzumerizmus (polgárok és/vagy kormányzati szervezetek szervezett mozgalma a jogok kiterjesztésére és a vevők befolyásának növelésére az áruk eladóira és termelőire) az eszmék felett valóban totális. A globális kapitalizmus arra törekszik, hogy leigázzon, kommercializáljon és áruvá tegyen minden eszmét és anyagi terméket, amelyben eszmék találhatók – televízió, reklám, újságok, könyvek, filmek stb. Ennek megfelelően a kulturális gyakorlatok kölcsönzési és későbbi intézményesítési folyamatainak fontos katalizátora a kereskedelmi potenciál – minden, ami profitot termelhet, a piacgazdaságban kereskedelmi forgalomba hozatalra van ítélve. Ma már kijelenthetjük, hogy a világban, így Oroszországban is van igény és divat az új, globalizált kulturális gyakorlatok iránt. A kultúra szférájában a globalizáció a modern kultúra számos jelenségének – a „többlet kultúrájának” (J. Baudrillard kifejezéssel) – kialakulásának hátterében álló folyamatok felerősödéséhez vezet, amelyet a jelentések túltelítettsége és hiánya jellemez. értékítélet, újrakatalógus, átkódolás, minden ismerős dolog új kifejezésekkel való átírása . Bár a globalizációs folyamatok eredménye nem lehet kulturális homogenizáció (egyetlen struktúra létrejötte), vagy a kulturális sokszínűség csökkenése a világban, a globalizáció képes arra, hogy a különböző kultúrák egységességének növekedéséhez vezessen, nem utolsósorban a kultúra mechanizmusai révén. fogyasztás. A kulturális globalizáció megtörténhet a nyugati értékek – a reformáció, a felvilágosodás és a reneszánsz – értékek alapján, amelyek lényegében a mai válságjelenségeket idézték elő a világban, vagy vezethet a fejlődéshez. új rendszerértékeket egy új szellemi forradalom eredményeként, majd ennek az új értékrendnek az alapján valósul meg.

Úgy tűnik, hogy ezek az előfeltételek kétségtelenül kialakulóban vannak, és ennek közvetett megerősítése az új kulturális gyakorlatok növekvő sokszínűsége, amely aktívan tükröződik a köztudatban, beleértve a szociokulturális elemzési módszereket, amelyek magukban foglalják a társadalmi-történeti jelentés jelentésvilágának figyelembevételét. kontextus."

társadalom kultúra globalizáció

Globalizáció és kultúra

A társadalmi fejlődés jelenlegi állapotát régóta globalizációnak nevezik.

1. megjegyzés

A globalizáció folyamatát a társadalmi élet valamennyi szférájának egy bizonyos totalitásba való integrálása jellemzi. A globalizáció eseménye a felvilágosodás történetfilozófiája által lefektetett társadalmi eszmék természetes fejlődésévé vált.

A spirituális kultúra keretein belüli globalizáció pozitív és negatív következményekkel is jár. A negatívumok közé tartozik a termelés technikai fejlődésének a kulturális szférára gyakorolt ​​káros hatása. A kultúra bizonyos értelemben a gépek és az általuk generált gondolkodás hatása alá kerül. Emellett a kultúrát bizonyos szempontból negatívan érinti a társadalom kapitalista rendszere, amely a profitszerzésen alapul.

A globalizáció pozitív következményei a kultúra területén az univerzális gondolkodás prototípusának, a mindenki számára elérhető információs térnek a létrehozását, a kulturális kapcsolatok és információáramlások létrejöttét és fejlesztését, amely biztosítja a különböző kultúrák behatolását a kulturális élet minden részébe. bolygó.

Hasonló témában elkészült munkák

• Tanfolyam 480 dörzsölje.
• Esszé Kultúra a globalizáció kontextusában 270 dörzsölje.
• Teszt Kultúra a globalizáció kontextusában 240 dörzsölje.

A külföldi kutatási irodalomban három fő megközelítés létezik a kultúra globalizációs folyamatának értékelésére:

1. A kultúra globalizációja szükséges és pozitív folyamat. A félelmek abból fakadnak, hogy az országok vonakodnak feladni nemzeti sajátosságaikat, amit hamis álláspontnak tekintenek.
2. Mérsékelten-kritikai megközelítés, amelynek képviselői úgy vélik, hogy a társadalom ellenáll a globalizációs folyamatoknak a kultúrában; egyfajta immunitása van rá.
3. A globalizáció a kultúra apokalipszise (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Baudrillard stb.). Ez a megközelítés feltárja a globalizáció által létrehozott kulturális iparágak természetét. A kulturális ipar tömeges, posztmodern kultúrát szül. Ez a fajta kultúra társadalmi leépüléshez vezet.

A három nézőpont közül az utolsó kettőnek van a legtöbb támogatója a modern világban.

Tömegkultúra

A kultúra területén a globalizáció tömegkultúra létrejöttéhez vezet.

Fő fogyasztója a „tömegek embere”, ahogy H. Ortega y Gasset „az arc nélküli ember” nevezi. A tömegkultúra a modern társadalomban kialakult fogyasztási és szolgáltatási paradigmához kapcsolódik. Általában véve a kultúra egy személynek nyújtott javak és szolgáltatások összessége is.

A tömegkultúra a következő tulajdonságokkal rendelkezik:

1. Alapok fejlesztése tömegmédia(újságok, televízió, rádió stb.), a lakosság ismeretterjesztő tájékoztatása a politikában, a társadalmi és kulturális fejlődésben zajló eseményekről.
2. A lakosság politikai, értékelő és jogi hangulatát alakító tömegideológia és propagandarendszer
3. A társadalmi mitológia, amely tükrözi a lakosság mentális fejlettségi szintjét, világnézeti szintjét, megállapított erkölcsi és értékrendi imperatívuszokat.
4. Az oktatási rendszer és a „gyermekkori kultúra”, melynek célja az életbe lépő személy bevonása a politikai, társadalmi és kulturális kapcsolatok rendszerébe.
5. A szabadidős ipar dominanciája, a lakosság életének érzelmi, érzékszervi és esztétikai vonatkozásainak társadalmilag elfogadható megnyilvánulási szintjének szabályozását és fenntartását célzó kulturális rendezvényrendszer.
6. A fogyasztói kereslet szintjének ösztönzése (reklám- és PR-kultúra).
7. Fizikailag fejlett test kultúrája.

Jegyzet 2

A fentiek alapján megállapíthatjuk, hogy a tömegkultúra a modern globalizmus sajátos jelensége. A mindennapi társadalmi tudat új típusát képviseli. A kultúra szférájába való kezdeti bejárat ezen keresztül halad át.

Az elmúlt évtizedek szocio-humanitárius vitájában a központi helyet a modern globalizált valóság olyan kategóriáinak megértése foglalja el, mint a globális, lokális, transznacionális. A modern társadalmak problémáinak tudományos elemzése tehát figyelembe veszi és előtérbe helyezi a globális társadalmi és politikai kontextust - a társadalmi, politikai, gazdasági kommunikáció különféle hálózatait, amelyek az egész világot lefedik, „egyetlen társadalmi térré” alakítva azt. ” A korábban elkülönülten, egymástól elszigetelten, a társadalom, a kultúra barátja, az emberek ma már állandó és szinte elkerülhetetlen kapcsolatban állnak A kommunikáció globális kontextusának fokozódó fejlődése új, korábban példátlan társadalmi-politikai és vallási konfliktusokat eredményez, amelyek különösen. , a nemzetállam helyi szintű összecsapásai miatt kulturálisan különféle modellek. Az új globális kontextus ugyanakkor gyengíti, sőt el is törli a szociokulturális különbségek merev határait. A globalizációs folyamat tartalmának és tendenciáinak megértésével foglalkozó modern szociológusok és kultúrtudósok egyre nagyobb figyelmet szentelnek annak a problémának, hogy hogyan változik a kulturális és személyes identitás, hogyan változnak a nemzeti, civil szervezetek, társadalmi mozgalmak, a turizmus, a migráció, az interetnikai ill. a társadalmak közötti interkulturális kapcsolatok új transzlokális, transzszociális identitások kialakulásához vezetnek.

Globális társadalmi valóságösszemosza a nemzeti kultúrák határait, és ezáltal az azokat alkotó etnikai, nemzeti és vallási hagyományokat. Ezzel kapcsolatban a globalizáció teoretikusai felvetik a globalizációs folyamat tendenciájának és szándékának kérdését meghatározott kultúrákkal kapcsolatban: vajon a kultúrák progresszív homogenizálódása a „globális kultúra” üstjében való összeolvadáshoz vezet-e, vagy nem tűnnek el az egyes kultúrák? de csak létezésük kontextusa fog megváltozni. Erre a kérdésre a válasz azt jelenti, hogy meg kell találni, mi az a „globális kultúra”, mik az összetevői és a fejlődési trendek.

A globalizáció teoretikusai, figyelmüket ennek a folyamatnak a társadalmi, kulturális és ideológiai dimenzióira összpontosítva, a globális kommunikáció által generált „képzelt közösségeket” vagy „képzelt világokat” jelölik meg az ilyen dimenziók elemzésének egyik központi egységeként. Az új „képzelt közösségek” létrejött többdimenziós világok társadalmi csoportok globális térben.

A hazai és külföldi tudományban a modern folyamatok elemzésének és értelmezésének számos, globalizációs folyamatként emlegetett megközelítése alakult ki. A globalizációs folyamatok elemzését célzó fogalmi apparátus meghatározása közvetlenül függ a globalizációs folyamatok természetétől. tudományos diszciplína Ezek az elméleti és módszertani megközelítések megfogalmazásra kerülnek. Ma független tudományos elméletekés a globalizáció fogalmai a politikai gazdaságtan, a politikatudomány, a szociológia és a kultúratudomány tudományágain belül jönnek létre. A modern globalizációs folyamatok kulturális elemzésének perspektívájában azok a globalizációs fogalmak és elméletek a legtermékenyebbek, amelyek kezdetben a szociológia és a kultúratudomány metszéspontjában fogalmazódtak meg, s ezekben a konceptualizálás tárgya a globális kultúra jelensége volt.

Ez a rész a globális kultúra és a kulturális globalizáció R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith és A. Appadurai munkáiban javasolt koncepcióit vizsgálja. A globalizáció kulturális sorsáról folyó nemzetközi tudományos vita két ellentétes irányát képviselik. Az első, Robertson által kezdeményezett irányvonalon belül a globális kultúra jelenségét a XV. századba lépett emberiség egyetemes történetének szerves következményeként határozzák meg. a globalizáció korában. A globalizációt itt a világ összenyomódásának, egységes szociokulturális integritássá való átalakulásának folyamataként értelmezzük." Ennek a folyamatnak két fő fejlődési vektora van - az életvilág globális intézményesülése és a globalitás lokalizációja.

A második irány, amelyet Smith és Anpadurai koncepciói képviselnek, a globális kultúra jelenségét történelmien kívüli, mesterségesen létrehozott ideológiai konstrukcióként értelmezi, amelyet a tömegmédia és a média erőfeszítései révén aktívan hirdetnek és valósítanak meg. modern technológiák. A globális kultúra egy kétarcú Janus, a világgazdaság, a politika, a vallás, a kommunikáció és a szociálisság egyetemes jövőjéről alkotott amerikai és európai vízió terméke.