"Dagesztán legendái". Még mindig ez a munkaneve egy új turistaútnak a régióban. Dagesztán feje megbízásából készül, az „Arany Gyűrű” analógiájára. Már ismerkedtek a projekttel regionális újságírókés utazásszervezők. Bejárták a köztársaság ikonikus nevezetességeit.

Az új turistaút első állomása a Sary-kum dűnerezervátum egyedülálló természeti emléke. A Sandy Mountain, amely hét állatfajnak ad otthont a Vörös Könyvben, egyfajta természeti jelenség.

Eurázsia legmagasabb dűnéjének területén van egy régi vasútállomás, víztorony, természetmúzeum és Megfigyelő fedélzeten. A dűne gerincére pedig egy speciális burkolt ösvényen lehet eljutni.

Utána pihenjen a vendégházban. Tíz ember számára készült. Nem messze tőle, a gyerekekkel érkezőknek „A bölcs teknős útja” öko-ösvényt alakítottak ki. Földközi-tengeri és mocsári hüllők élnek itt. De ez még nem minden, a gyerekek is ellátogathatnak az állatok rehabilitációját szolgáló kifutó komplexumba, ahol egy pár rétisas, egy parlagi sast, egy szakállas keselyűt és egy griff keselyűt tartanak. Sokukat hamarosan szabadon engedik, de vannak közöttük állandó lakosok is.

Az útvonal következő pontja a Kazbekovsky kerület. A Sulak-kanyon Dagesztán egyik legnépszerűbb természeti látványossága. Bárhonnan gyönyörű, de leggyakrabban Dubki faluba jönnek az emberek megcsodálni. Számos hely van, ahol a kanyon teljes pompájában megjelenik előtted. És ebben az időben a sasok szárnyalnak az égen, mintha láthatatlan őrséget végeznének.

Oroszország különböző részeiről érkező nők egy csoportja is megcsodálja Dagesztán szépségeit. Osztálytársuk születésnapjára érkeztek a régióba. Már több turisztikai helyszínt is meglátogattunk.

Az új turisztikai útvonalon objektumok is szerepelnek majd kulturális örökség Untsukulsky kerület. Az útvonalon, 2 km-re a Gimrinsky alagúttól, amely a leghosszabb Oroszországban, van egy ziyarat - Dagesztán első imámjának, Gazimagomednek a halála. Itt álltunk meg. Az imám egyik leszármazottja mesélt nekünk a kaukázusi háború csata történetéről.

Meglátogattuk a közös emlékezet és sors „Akhulgo” emlékegyüttesét is. A hegy mellett épült, a kaukázusi háború egyik fő csatájának helyén. Utána a Khunzakh régióba mentünk. De menet közben „megálltunk”. Így volt tervezve. Végül is Dagesztánban megjelentek a turisták számára szükséges infrastruktúrával rendelkező turisztikai csomópontok. Itt étkezhet és töltheti telefonját.

Az erő helyreállt. A delegáció tovább indul az útvonalon. A Khunzakh régióban meglátogattuk a Fehér Daruk emlékegyüttest és megtekintettük a Gamzat Tsadasa házmúzeumot. Megálltunk a Matlas turisztikai komplexumnál is. Itt egy új extrém park jött létre. Az izgalmat kereső turisták kipróbálhatják magukat, ha lecsúsznak egy szikláról egy zipline attrakción, majd felmásznak egy sziklára.

Annak ellenére, hogy van biztosítás, garantált az adrenalin, amint a híd lazulni kezd. A maximális érzet érdekében lefelé nézhet. A célegyenesben van még egy próba - vaslépcsők.

A „Dagesztán legendái” új körút a régió vezetője, Vlagyimir Vasziljev megbízásából készül. Több mint 100 kulturális örökségi helyszínt fog magában foglalni, és a köztársaság mintegy 10 kerületét fedi le. Ahhoz, hogy mindezt leküzdje, egy turistának csaknem 7 napra lehet szüksége. Ennek a programnak a keretében elkészítik az északi és déli Dagesztán legendájának könnyű változatait is. Útvonaltervek, turisztikai látványosságok, megállóhelyek – mindez a mobilalkalmazásban lesz. Hamarosan a nyaralók is használhatják a hegyek országába tett kirándulásuk során – számol be az RGVK.

Legendák és mítoszok a folklór és a dagesztáni népek irodalmáról

©2016 Kurbanov M. M., Akhmedov A. Kh.

Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett], [e-mail védett]

ÖSSZEFOGLALÁS. A cikk a dagesztáni folklór és irodalom „gazdagításának” néhány kérdését tárgyalja szövegek mesterséges hozzárendelésével. Kísérlet történt a „Khochbar” népdal modern szemszögből történő értékelésére, és javasolt az iskolai tankönyvekből való kizárása.

Kulcsszavak: folklór, Parthu Patima, Khochbar, vers, hős, felvidékiek.

Idézet formátuma: Kurbanov M. M., Akhmedov A. Kh. A dagesztáni népek folklórjának és irodalmának legendái és mítoszai // A dagesztáni állam hírei. pedagógiai egyetem. Társadalom- és humántudományok. T. 10. 3. szám 2016. 68-73.

A dagesztáni népek legendái és mítoszai" Folklór és irodalom

©2016 Magomed M. Kurbanov, Akhmed Kh. Akhmedov

Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett], [e-mail védett]

ABSZTRAKT. A cikk szerzői a dagesztáni folklór és irodalmak "gazdagításának" néhány kérdését tárgyalják úgy, hogy mesterségesen szövegeket tulajdonítanak nekik. Megkísérlik a „Khochbar” népdalt a modernitás helyzetéből értékelni, és felajánlják, hogy kizárják a tankönyvekből.

Kulcsszavak: folklór, Partu Patima, Khochbar, vers, hős, hegymászók.

Idézet: Kurbanov M. M., Akhmedov A. Kh. Legends and Myths of Dagestan Peoples" Folklore and Literatures. Dagestan State Pedagogical University. Journal. Social and Humanitar Sciences. Vol. 10. No. 3. 2016. Pp. 68-73. (orosz nyelven)

Örvendetes, hogy az elmúlt évtizedekben intenzíven tanulmányozták a hegyvidékiek gazdag folklór örökségét és a dagesztáni irodalomot. Kétségtelen, hogy Dagestanis jövő nemzedékei megbízható képet kapnak őseink művészi gondolkodásának ősiségéről, gazdagságáról és eredetiségéről, amelyet a modern kutatók cikkei, értekezései és monográfiái is megörökítenek.

A kutatók pozitív munkáját azonban olykor részben tagadják olyan művek, amelyek tele vannak kétes opportunista tanításokkal mind a folklórszövegekben, mind a szerzői írásokban. Nézzünk néhány példát.

1980-ban megjelent a M. Hasanov által összeállított „Tabasaran Poetry Antology”, amelyben egy ismeretlen eredetű „Lenindin Surat” („Lenin arcképe”) „népdal” jelent meg:

Muhur gubgu yiz aldahyu nivgari. (hulló könnyek égették a mellkasomat), Nivk1 yarkhla ap1ura yishvnu derderi: (A bánat elűzte nehéz álmomat): - Lenin gushnu, - gapi uzuz gardashdi, - (- Lenin meghalt, - mondta nekem a bátyám, -) Dumu zat k1valan gyagyurdar , aziz chi. (Nem hagyja el a szívünket, nővérem). Yiz nazuk k1va giram kyastar arhyu, (Nagy gondolatok töltötték be a szívet), Hilarin gyarakat durarigdi dabkhyu, (Siető kezek), Halachin girag nur tuvri diyibgu, (A szőnyeg szikrázott a fényes sugaraktól),

Didin kyala Lenin, lap rigsi karkhyu.

(Középen Lenin úgy világított, mint a nap).

(Interlineáris fordításunk).

Lektorként javasoltuk, hogy az antológiából zárjuk ki ezeket a nyilvánvalóan banális, ismeretlen szerzőtől származó sorokat, amelyeket valószínűleg senki sem hisz el. Természetesen felmerül a kérdés: hol láthatta Lenin portréját 1924-ben az elesett, írástudatlan és szegény hegyi tabasarai nő? És ha meglátta valahol, valóban lehetséges volt, hogy az évek során megspórolt legértékesebb szálakat saját lánya számára „hozományszőnyeg” készítésére költse egy ismeretlen szakállas férfi portréja miatt?! A tabasaranok évszázados hagyománya volt, hogy felkészítsék lányukat a házasságra. Jóval a lánya nagykorúvá válása előtt édesanyja megtanította neki, hogyan kell viselkedni „valaki más házában”, ő maga pedig éveket töltött azzal, hogy birkagyapjút halmozzon fel, szálakat készített és természetes festékekkel festette, hogy „méltó szőnyeget” készítsen. Az esküvő. Az 1920-as években a felvidékiek nem éltek jól. Az esküvő előestéjén a menyasszony édesanyja körbejárta az udvarokat, és egy marék gyapjúért könyörgött a falubeliektől „az ifjú házasok ágyához”, ez már hagyomány. Nem mindenkinek volt szőnyege, de a többé-kevésbé gazdag hegymászók egyedi szőnyegpéldákat raktak le a nappaliban, és nagyon vigyáztak rájuk. A tabasaraiak szőnyege egyfajta „esőnapi tőke” volt, amellyel pénzt lehetett szerezni a derbenti piacokon. Ezért az említett primitív szerző később komponált és a népnek tulajdonított sorai csak a pártopportunizmus installációjának feleltek meg, amely a folklórban és az irodalomban Iljics mesterséges mitikus képét próbálta megalkotni, tükrözve a hegymászók szeretetét. a vezetőnek stb., amelyre a folklór, mint mutatja, a 20-as, 30-as évek terepanyaga teljesen közömbös volt.

A dagesztáni irodalomban a folklórszövegek rovására mesterségesen felszaporodó költészet és versek problémája nagyon akut, különösen azután, hogy a 90-es évek elején megszűnt a cenzúra, és bárki bármit kiadhatott a szamizdat segítségével. A dagesztáni népek szinte minden irodalma fertőzött ezzel a betegséggel. Körülbelül tizenöt évvel ezelőtt, a Lezgin-irodalomról szóló disszertációm védésekor egy egyedi kérdés hangzott el. Szerzője Ibragim Kerimovich Kerimov író és professzor volt, aki humorosan kérdezte kollégáját

katelya: „Elvtársak, találtunk 60 verset a mi Irchi Kazakunktól, az Önök Etim Eminjétől pedig 120-at! Lehet, hogy mégis túl sokat találtál? A kérdésre nem érkezett meggyőző válasz.

Emlékszem M. M. Kurbanov múlt századi 1968-as találkozására a tabasaran irodalom legrégebbi kiadójával és Abumuslim Jafarov költővel, akinek költészetét írta. tézis. Az író elmondta, hogy a huszadik század 30-as éveinek elején, amikor a „San-Kultsturm” kampány zajlott, és az idősek kénytelenek voltak az asztalukhoz ülni, és megtanulni a „latin ábécé”-vel írni és olvasni, „mi , a Dag-Giz munkásai meghívást kaptak a regionális bizottságba, hogy menjünk a hegyekbe, és írjuk le a dagesztáni szerzők szánkban őrzött műveit, és állítsuk össze az első antológiákat. Az expedíció után azonban sikertelennek bizonyultak az anyanyelvű antológiák, amelyekben az idegen nyelvű írók gyermekmeséit és verseit fordították le, mivel ezeknek kevesebb mint fele tartalmazott nemzeti szövegeket. Aztán a regionális bizottság dolgozói, akik a szerzői jogi szövegek rossz gyűjteményéért szidtak minket, ismét az emberekhez küldtek minket. Mindegyik képviselője írott nyelvek„próbált”, sőt „túlzásba vitt” több folklórszöveget a nemzeti költők munkásságának tulajdonítani. Így születtek az első antológiák.”

Ha a huszadik század 20-30-as éveiben a forradalom előtti költők új műveire bukkantak, amelyeket eddig nem vizsgált forradalom előtti forrásokban rögzítettek, vagy új adatközlőktől és ashugoktól rögzítették, akkor ez valahogy megmagyarázható, azóta az aksakalok életben maradtak, akik emlékeznek Etim Eminre, Omarl Batyrayra, Irchi Kazakra, Mahmudra stb. De a forradalom előtti költészet „újjáéledése” a 90-es években (vagyis 60 évvel később) ment végbe, amikor megszűnt minden állami ellenőrzés a kiadványok felett. és a szamizdat kemény kritikusok, ellenzők és ellenzők nélkül virágzott állami kiadók. Itt jelentek meg a forradalom előtti új sejkek, dagesztáni gondolkodók, filozófusok, költők stb., asztrakhani kalapban készült portréikkal, mintha fényképeiket megőrizték volna. Valószínűleg a művészek jó munkát végeztek a vallás és kultúra újonnan verett alakjainak népszerűsítésében, portréfantáziáik vászonon való ábrázolásában, nem

Hírek a DSPU-ról. T. 10. 2016. 3. szám

YERiYiYiYAi Uo!. 10. N0. 3. 2016

tudván, hogy nem minden dagesztáni tud drága asztraháni prémes sapkát venni. De nem emlékszem egyetlen gazdag, forradalom előtti költőre sem! Valahonnan a dagesztáni irodalom klasszikusainak „új versei” jelentek meg, amikor haláluk után megérkezett a dagesztániak harmadik vagy negyedik generációja. Ez a legtöbb filológusban és történészben méltányos zavart kelt. Sajnos akkor is és most is minden gazdag ember azt publikálhat a saját pénzén, amit akar, bármit és annyit, amennyit akar, teljesen figyelmen kívül hagyva a kiadott papírhulladék hitelességét. A dagesztáni művészet ilyen „újraélesztése” nem annyira kulturális és történelmi múltunkat gazdagítja, mint inkább növeli a kételyt a szerzőkkel és műveikkel kapcsolatos „új”, esetleg koholt információk megbízhatóságával kapcsolatban.

Munkatársaink tudományos publikációira vonatkozó hosszú távú megfigyeléseink számos torzítást és „bacsapást” azonosítottak mind a folkloristák, mind az irodalomtudósok körében. A nemzeti irodalom kedvelői közül néhányan nem haboznak folklórszövegeket kevéssé ismert szerzőknek, eredeti műveket a szóbeli népművészetnek tulajdonítani. Különösen igaz ez néhány forradalom előtti költőre, akiknek munkássága a folklór és az irodalom metszéspontjában fejlődött ki. Nyilvánvalóan az ilyen „kutatók” azt remélik, hogy a folklór révén gazdagítják irodalmukat. Azonban sem a dagesztániak irodalmának, sem folklórjának nincs szüksége mesterséges „dúsításra”. Ez a mi nemzeti kincsünk, és nagyon gazdag. Az irodalomkritika ezt a problémáját már régen felvetette, de a laki irodalomban S. Kh. Ahmedov a „Partu Patima” című eposz alapos tanulmányozása során oldotta meg.

Komoly keresések és szövegtanulmányok után S. Khmedovnak sikerült véget vetnie a vers műfajának és szerzőjének problémájának: arra a következtetésre jutott, hogy a Lak „Partu Patima”, amely először 1954-ben jelent meg. a „Du-sshivu” almanach nem népdal, főleg nem eposz, ahogy korábban hitték, hanem „a legújabb kor alkotása, vitatható, hogy szerzője G. Yu, nincs sem a a vers „teljes” változata a természetben, sem holtan született „versek” „Partu

Patima és Shamkhal” és „Patima testvére, Azi”.

Azáltal, hogy a nem nép által alkotott szövegeket mesterségesen a folklórnak tulajdonítják, a leendő szerzőkben néha megmarad a realizmus érzése, ami mosolyra készteti az olvasókat. Így egy ismeretlen szerző új „népdalában”, a „Partu Patima and Shamkhal”-ban a katonai páncélos hősnő Kumukba megy „vásárolni”, vagyis a modern neologizmus szerint „vásárolni”. Ez a 14. század végén van! Az „Ilchi” újság helyettes szerkesztője, G. Sh. Kurukhov és S. Khmedov kutató, kételkedve a vers szerzőségében, joggal kérdezik: „És valójában mik voltak a samkhalok alatti „üzletek” Kumukhban? vagy "...miért nem ismerte fel a nép és a samkhal a nemzeti hősnőt, aki előző nap megmentette a hazát?" . Érdekes kérdések!

A „Partu Patima” költemény, amelyet a dagesztáni olvasó számára kevéssé ismert szerző, G. Murkelinsky komponált, a folklórban széles körben ismert hagyományokon és az álruhás harcoslányokról szóló legendákon alapul, tele van nem kevésbé népszerű „vándorelvekkel” és motívumokkal. A világ népeinek eposzai és meséi, tipológiailag megalkotva . Hasonló cselekmény található a „The Maiden Fortress” („Az átjáró, ahol a szépség meghalt”) Tabasaran legendában, amely szerint a perzsa Jezidar (Jezdigard) sah meghódította a Rubas folyó torkolatánál lévő erődöt az 5. században elpusztította a tabasaran hadsereg egy részét testvéreivel - hőseivel. Aztán nővérük átöltözött öccse ruhájába, és vezette az erőd védelmét. De a hetedik nap végére a nő vérrel borítva, eszméletlenül leesett a lováról. Amikor az ellenség körülvették a hegymászók vezérét, elborzadtak attól, amit láttak – egy gyönyörű leányzó harcolt velük.

A harcos hősnőkről szóló történetek a világ népeinek számos folklórjában megtalálhatók. Az epikus művekben sok kép található bátor lovasokról, akik kardot és lándzsát hadonásznak. Így a francia hagyományok és legendák változataiban a férfi páncélba öltözött „Orléans-i szobalány” Joan of Arc vezette a franciák harcát a britek ellen. Ezek a kirgiz dasztán „Dzhangyl Mirza” „harcos lányai”. , ujgur - „Nezyu-gyum”, baskír dastan „Zaya Tyulek”, kirgiz eposz „Manas”, altaj és kakas dastan „Altyn Aryg”, valamint

Azerbajdzsáni epikus legenda Ker-oglyról. A keleti szlávoknál pedig a hősjelmezbe öltözés cselekménymotívuma a „Stavr Godinovics” című eposzban található, ahol a hősnő így menti meg férjét a kijevi herceg zsarnokságától. Hasonlóképpen a krími tatár „Zulbuer-kyz” című dasztánban a hősnő levágatja a haját, férfiruhát és páncélt vesz fel, hogy kisegítse férjét a bajból.

Amint látható, az epikus művekben meglehetősen sok „vándor cselekmény” található. Talán az említett történetek egy részének valóban van történelmi alapja, dokumentumokkal alátámasztva. Idővel történetek, legendák és történelmi dalok születtek a folklór ilyen szereplőiről. A hasonló hősnők tipizálása a folklór törvényeit követte. Az ilyen jellegű cselekmények meglehetősen hasonlóak egymáshoz, kivéve az etnikai részletekkel és költészettel való telítettségüket az egyes művekben.

Maradtak-e olyan komoly dolgok, amelyek G. Murkelinsky költeményének hősnőjéhez kapcsolódnak, és nem ébresztenek kétséget hitelességükben? Vagy ez a mű teljesen a költő művészi terméke? Parthu Patima sírköves „szent sírja”, ahová a zarándokok járnak, nem kelt különösebben bizalmat bennünk, hiszen a posztszovjet időkben a dagesztáni vallási vezetők kezdeményezésére több ilyen „szent helyek” vannak. mint háromszorosára. Igaz, ahogy S. Kh. Akhmedov munkájában is szerepel, ellenőrizetlen információk állnak rendelkezésre Abdullah al-Lawati marokkói történész kéziratáról, amelyet állítólag a rabati marokkói állami archívum őrzött. A kézirat állítólag információkat tartalmaz Timur dagesztáni hadjáratáról. Teljesen lehetséges, de a tudománynak megerősítésre van szüksége. 1996-ban pedig a Sokolenok folyóirat 5-6. számában lak nyelven jelent meg új legenda„Partu Patima halála”, amelyet A. G. Bulatova rögzített, „ahol Partu Patima oroszlánként harcolt Timur csapataival a 14. század végén”. A történelem és az irodalom még mindig hallgat. Tehát G. Murkelinsky „Partu Patima” című irodalmi költeményének főszövege mellett további három „új” jelenik meg nyomtatásban. népi művek": "Partu Patima és Shamkhal", "Patima testvére, Azi" és "Partu Patima halála". Nem túl sok a "talált"?

A folklórhősök nem egészen hasonlítanak az irodalmi szereplőkre. Ők pro-

egy nép művészi találmányának terméke mentalitásuk egy bizonyos időszakában. Természetesen egy etnikai csoport rokonszenve néha felülkerekedik a modernitás prizmáján keresztül történő utólagos felfogásban az elfogadásuk vagy elutasításuk problémái felett. Úgy kell-e értékelni őket, mint korábban, vagy a 21. században tekintsünk rájuk frissen? Ezek a kérdések minden dagesztáni embert érintenek, különösen a tanárokat. Hiszen ma más idők járnak, másként kellene értékelni egyes irodalmi szereplőket, hiszen az irodalom és a mozi befolyása a fiatal generációra óriási.

Így kétségtelenül Dagesztán minden iskolájában tanulmányozzák az avar nép egyedülálló történelmi énekét, a „Khochbar”, amelyet E. Kapiev fordított. Az idealizált hős bátor és bátor. A nép kedvence és a felvidékiek védelmezője bosszút áll a kegyetlen avar kánon: „Háromszor körbejárta a tömeget, Könnyedén közeledett a Nutsal gyermekeihez, S miközben futórajttal táncol, megragadta mindkettőt, Rohant velük a forró tűzbe." Minden rendben, Nutsal tisztességesen megbüntetett?! Úgy tűnik, erre van szüksége ennek a despotának____

Ez azonban csak első pillantásra van így. Hogyan értékeljünk ma egy nemzeti hőst? Hogyan látják ezt a törékeny pszichés és „jó és rossz”, könyörületes és kegyetlen iskolás gyerekek a Nutsal gyerekekkel szemben? Ha Khochbar magával a kánnal együtt a tűzbe vetette volna magát, vastapsot adtunk volna neki. De gyerekek, ártatlanok semmiben!? És miért szenvedtek el ilyen szörnyű büntetést? Az ő hibájuk, hogy egy kegyetlen nu-tsalból születtek? És itt felmerül fő kérdés, ami mindebből kirajzolódik: ki tudja garantálni, hogy egyes dagesztáni iskolások tudatalattijában nem gyökerezik örökre egy szörnyű gondolat: „Ha valakinek az apja gazember, vérszomjas és kegyetlen despota, akkor nyugodtan bosszút állhat rajta öléssel. az ártatlan gyermekei? A középkori etnikai felfogás szerint ez igaz lehetett. Lehet-e utánozni a hegymászók kedvencét? Miért ne, mert Khochbar népi hős, imázsa a dagesztáni irodalomban pozitív! Azonban manapság az ilyen embereket terroristáknak hívják... Természetes rokonszenvet érezve a hegyvidékiek védelmezője, Khochbar iránt, nem igazán akarjuk így nevezni a hőst.

Hírek a DSPU-ról. T. 10. 2016. 3. szám

DSPU FOLYÓIRAT. Vol. 10.Nem. 3. 2016

te m. Változtak az idők, és az értékelésnek némileg másnak kellene lennie...

A kegyetlenség hasonló példáját találjuk abban a legendában, amely M. Lermontov „Hadji Abrek” című versének alapja lett. A „fekete szemű lovag”, Hadji-Abrek „bosszút állt az áruló Bey-Bulat hercegen” bátyja haláláért, a fiait elvesztő öreg Lezgin szenvedéséért és az elrabolt legkisebb lányáért, Leilaért. Hogy a herceg, aki beleszeretett Leilába, akit elrabolt, „nagyon sokáig” szenvedjen, az abrek levágja a szerencsétlen nő fejét, fekete köpenybe burkolja, és elviszi Lezgin apjához, aki ott halt meg... Szörnyű tett!

Ha egy ilyen embergyűlölő kvázi filozófia alapelveit követjük, akkor a jövő költőjét, N. A. Nekrasovot már gyermekkorában el kell pusztítani, mivel apja egy szörnyeteg volt, M. E. Saltykov-Scsedrin, aki a Golovlevs című regényben szinte semmit nem változtat, saját édesanyjáról a kegyetlen jobbágyasszony, Arina Petrovna, Arszenjeva Miska Lermontov földbirtokos szeretett unokája képét másolta, akinek a nagymamája nem volt angyal stb. A történelemben és az irodalomban sok hasonló példa van , amikor nagyszerű és nagyon hasznos gyerekek születtek despotikus szülőktől . A középiskolások többnyire maximalisták. Számukra egy hős vagy pozitív, vagy antihős. Más definíciókat és érveket még nem képesek értékelni, az eseményeket az etnikai csoport megfelelő fejlődési időszakának időbeli távlatából megfelelően felfogni. Által-

1. A dagesztáni költészet antológiája. T. I. Összeg. K.I. Abukov és mások: Dag. könyv kiadó, 1980.

2. Akhmedov S. Kh. „Partu Patima” epikus költemény: a műfaj és a szerző problémája. Szerk. 2., add. Mahacskala, 2009.

1. Antologiya dagestanskoy poezii. Vol. I. Összeg. K. I. Abukov és mások. Makhachkala, Dagknigoizdat Publ., 1980. (orosz nyelven)

2. Akhmedov S. Kh. Epicheskaya „Partu Patima” költemény: Zhanra i Avtora problema. Szerk. 2. Mahacskala, 2009. (oroszul)

3. Gamzatov R. Skazanie o Khochbare, uzdene iz aula Gidatl", o kazi-kumukhskom khane, o

Ezért indokoltabb lenne a kétségtelenül tehetséges „Khochbar” népdalt kihagyni az iskolai tankönyvekből, és megőrizni az egyetemi programokban, ahol a kellően magas gondolkodási és képzettségi szintre jutott bölcsészhallgatók korszerű adekvát értékelést tudnának adni mindkettőről. a mű keletkezésének ideje és és nemzeti hős.

1975-ben jelent meg R. Gamzatov „A Khochbar legendája, az uzden Gidatl faluból, a Kazi-Kumukh kán, a Khunzakh Nutsal és lánya, Saadat” című verse, amelyet a híres abrekről szóló dal alapján írt. Csúcspontjában alapvetően különbözik a Khochbar népi változatától. A költeményben a bölcs költő, józanul értékelve a tragikus hős cselekedetét, nem a kán gyermekeit, hanem Ulán gonosz fiát ábrázolta, aki kigúnyolta a vendéget tánca közben, megalázva méltóságát. Aztán Khochbar megragadja és beugrik vele a lángoló tűzbe. A költő megértette, hogy ma nem az a félig vad középkor van a maga történelmével és a hozzá tartozó hegymászók mentalitásával, amikor az egyik hegyközség rablást folytatva megtámadta a másikat, marhákat lopva vagy nőket rabolva, és ezt teljesen szégyenteljes jelenségnek tartották.

Csak remélhetjük, hogy egy nap Dagesztán irodalomtudósai és folkloristái annak érdekében, hogy őseink kulturális örökségét racionalizálják, összefognak, és ésszerű döntést hoznak, hogy megtisztítják a szerző műveit a folklórszövegektől, és a jövőben senki sem próbálkozik majd a tulajdonítással. népi alkotások ismeretlen vagy népszerű szerzőknek.

3. Gamzatov R. A legenda Khochbarról, a Gidatl falu kantárjáról, Kazi-Kumukh kánról, Khunzakh Nutsalról és lányáról, Szadatról. Mesék. M., 1975.

4. Tabasaran mítoszokban, hagyományokban, legendákban és példázatokban. Összeg., előszó. és komm. M. M. Kurbanov. Mahacskala, 2007.

khunzakhskom Nutsale i ego docheri Saadat. Mesék. Moszkva, 1975. (oroszul)

4. Tabasaran v mifakh, predaniyakh, leg-endakh i pritchakh. Összeg., előszó. és komm. írta M. M. Kurbanov. Mahacskala, 2007. (oroszul)

Kurbanov Magomed Muszlimovics, a filológia doktora, a DSPU Irodalomtudományi Tanszékének professzora, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

Akhmedov Akhmed Khirovich, a filológiai tudományok kandidátusa, a DSPU Irodalomtudományi Tanszékének docense, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

Közzétételre 2016. július 23-án elfogadva.

SZERZŐI INFORMÁCIÓK Kapcsolat

Magomed M. Kurbanov, a filológia doktora, professzor, irodalomtudományi tanszék, DSPU, Mahacskala, Oroszország; e-mail: nauka_dgpu @mail.ru

Akhmed Kh. Akmedov, Ph. D. (filológia), egyetemi adjunktus, a DSPU Irodalom tanszékének elnöke, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

Érkezett 2016.07.23.

Filológiai tudományok / Filológiai tudományok Eredeti cikk / UDC 82 (471,67) / UDC 82 (471,67)

Az udvariasság megvalósításának kommunikatív és pragmatikai aspektusa az avar és angol nyelvek

©2016 Magomedova Z.K.

Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

ÖSSZEFOGLALÁS. A cikk az udvariasságot kifejező nyelvi megszólítási formák nemzeti és kulturális sajátosságainak azonosítására szolgál az avar és az angol nyelvi kultúrákban; a kommunikáció verbális összetevőinek elemzése, az elemzett fogalom megértésének főbb jellemzőinek meghatározása a különböző nyelvrendszerek képviselői által.

Kulcsszavak: udvariasság, kommunikáció, összehasonlító elemzés, megszólítási formák, beszédetikett, avar és angol nyelv, interkulturális kommunikáció.

Idézet formátuma: Magomedova Z.K. Az udvariasság avar és angol nyelvű megvalósításának kommunikatív és pragmatikus aspektusa // A Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem hírei. Társadalom- és humántudományok. T. 10. 3. szám 2016. 73-78.

Az udvariasság megvalósításának kommunikációs pragmatikai aspektusa az avar nyelvben

©2016 Zaynab K. Magomedovs

Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

ABSZTRAKT. A cikk az udvariasságot kifejező nyelvi kezelési formák nemzeti-kulturális sajátosságainak azonosításával foglalkozik az avar és az angol nyelvi kultúrákban; a kommunikáció verbális összetevőinek elemzése, azonosítva a különböző rendszerek nyelveinek képviselői által az elemzett fogalom megértésének főbb jellemzőit.

Kulcsszavak: udvariasság, kommunikáció, összehasonlító elemzés, megszólítási formák, beszédetikett, avar nyelv és angol, interkulturális kommunikáció.

Hét testvér és egy nővér erődje

A Tabasaran régió központjától, Khuchni falutól három-négy kilométerre fekvő dombon a „Hét testvér erődjeként” ismert fellegvár maradványait őrizték meg. A legenda szerint egykor hét testvér és gyönyörű nővérük élt itt. Azt mondják, a lány selymes haja olyan hosszú volt, hogy vizet akart kapni, egy kancsót kötött a copfjaira, és leengedte a folyóba. A testvérek elismert hősökként és ügyes harcosokként védték a környező falvakat.

Egyszer az egyik ellenséges ostrom során a nővérem beleszeretett az ellenséges sereg vezérébe, aki ravaszságból rávette, hogy titokban öntsön. sós víz a fivérek fegyverének és hüvelyének csorkáiba, hogy megmentsék a fiatalokat, akiknek a parancsnok nemcsak életmentést ígért, hanem köszönetet is mond. Miután azonban elfogta az erőd lefegyverzett védőit, az alattomos ellenség megszegte ezt a szót. Az ő parancsára a testvéreket először egyenként kivégezték, majd a lányt megölték, mert azt hitték, hogy aki elárulta a testvéreket, nem lehet máshoz hű, ezért megérdemli a halált. Holttestét tabasaran társai egy kőhalomra dobták.

Az erőd mellett a mai napig kődomb áll az út mellett. Úgy gondolják, hogy ez a bátor harcosok szerencsétlen nővérének sírja. Minden elhaladó ember hét követ dob ​​a dombra az áruló megvetése jeléül. Az elhaladó nők pedig köveket dobálnak a sírból a szeretet ereje iránti tisztelet jeléül.

Alvó szépség

Északon és északnyugaton óriási sziklák emelkednek a dagesztáni Gunib falu fölé. Ha alaposan megnézzük a címerüket, egy fekvő lány profilja rajzolódik ki az esti égbolt hátterében. Itt van egy chokhto - széles homlokra húzott fejdísz, hosszú szempillák takarják a szemet, gyönyörű áll, magas mellek. Az emberek a sziklát „Csipkerózsika”-nak vagy „Shamil lányának” hívják.

A legenda azt mondja: volt egyszer egy kán, és volt egy gyönyörű lánya. A falu pásztora beleszeretett a lányba. És viszonozta az érzéseit. De esküvőről szó sem volt. A kán megismerte a fiatalok érzéseit. Mérges lett. Magához hívta a lányát, és megparancsolta: „Menj a hegyre, és gondolkodj egész éjjel, és reggel megmondod, ha feladtad a vágyat.” A lány elment és leült a szikla szélére. Nem volt mit gondolnia: örökre beleszeretett egy egyszerű srácba. Egyre hidegebb van. Lent, a sötét szorosban zúgott a szél. A kán lánya lefeküdt és elaludt. Hajnalban a kán szolgái a hegyhez értek, és megláttak egy lányt, aki kővé változott és a szikla részévé vált. Szeretője, aki a Keger-hegységben juhokat legeltetett, ezt látta, és kővé változott a bánattól.

Ha meglátja Csipkerózsikát az esti égbolton, nézzen vissza. Ott, a Kara-Koysu folyó túloldalán, a Keger szikláin egy fagyott fiatalember fejének körvonalát láthatod.

Barkhan Sarykum

A hegyvidéki és sztyepp Dagesztán határán van egy csodálatos természeti látványosság. Ez a Sarykum dűne - egy darab ázsiai sivatag egy hegyvidéki régió szívében. A világ a 19. században értesült a dűne létezéséről, amikor a híres francia író, Alexander Dumas apa, aki Dagesztánban járt, leírta szépségét „A Kaukázus Prométheusztól Shamilig” című könyvében.

Sarykum (kumyk nyelven „sárga homok”) nem egy dűne, hanem több. Viszonylag kis területet foglalnak el - körülbelül tíz kilométer hosszú és három-négy szélesség. Sarykum magassága folyamatosan változik, de átlagosan körülbelül 260 méter. Ez a legmagasabb dűne nemcsak Oroszországban, hanem egész Eurázsiában. Sarykum korát több százezer évre becsülik.

A szél hatására a dűne alakja gyakran megváltozik, de alapja mindig ugyanazon a helyen marad - a Kumtorkalinsky gerinc szélén, ahol a hegyek találkoznak a síksággal. Sarykum eredetéről sok legenda kering. Egyikük szerint Aksak-Temir a Tokhtamysh elleni hadjárat előtt úgy döntött, hogy megvizsgálja, hány katonája van a hadseregében. Mindegyiküknek parancsot kapott, hogy töltse fel homokkal a sisakot, majd öntse egy helyre. Amikor a harcosok mindegyike kiürítette sisakját, egy homokhegy jelent meg a „sahibkiran” (a világegyetem uralkodója) előtt. Aztán azt hitte, hogy képes lesz leigázni kora nagy hatalmát - Arany Horda, melynek szerves része volt akkoriban Észak-Dagesztán.

És el is mesélik ezt a történetet. Ibrahim Kumtorkala faluban élt. És volt egy lánya - a gyönyörű Bariyat. Sok srác nem idegenkedett Bariyat udvarlásától, de ő kedvelte Bulatot. Bulat sokszor eljött, hogy megkérje Ibrahim lánya kezét, de állandóan elutasították. A lány makacs volt, és nem egyezett bele, hogy egy másik sráchoz menjen feleségül. És akkor Ibrahim így szólt Bulathoz: „Hozzon egy homokhegyet a tengerből, és tegyen egy homokhegyet a Shura-ozen folyó mögé, hogy annak tetejéről lássa a mi saklyánkat. Akkor hinni fogok a lányom iránti szeretetedben. Bulat beleegyezett."

Teltek a hónapok és évek. A hegy lassan nőtt. Egyre nehezebb volt homokot hozni a tengerpartról, Bulat egyre fáradtabb lett. Egy napon, miután felmászott a hegyre, meglátta szülőfaluját. Egy ismerős saklya tetején egy női alakra lettem figyelmes. És bár nehéz volt látni az arcot, mégis felismerte kedvesét. Bulat lerohant és átkelt a folyón. Végül feleségül veheti gyönyörű Bariyat-ját. De mi az? Egy görnyedt, öreg, ősz hajú nő szomorúan nézett a közeledő férfira. Arca beesett, szemei ​​sápadtak a könnyektől. Micsoda megszállottság! Csak most vette észre hosszú, fehér szakállát. Elmúlt a fiatalság, elmúlt az élet... Így hát egy homokóriás keletkezett Kumtorkal Kumük falu közelében - Bulat és Bariyat viszonzatlan szerelmének emlékműve.

A homokóriás megjelenésének valódi oka azonban a szelekhez kötődik. Évszázadokon keresztül ledarálták a környező hegyeket, és homokot hoztak egy helyre. Így idővel hatalmas dűne alakult ki. A szelek itt úgy fújnak, hogy Sarykumnak csak a megjelenése változik meg, de maga a dűne nem mozdul sehova.

Barkhan Sarykum természeti emlékként ismert, és védelem alatt áll.

Sharvili

Dél-Dagesztánban nagy tisztelettel kezelik a nemzeti hőst, Sharvilit - az anyaország harcos-védőjét, aki nem ismert félelmet, fáradhatatlan munkás és földműves. Képe a Lezgin nép hosszú küzdelmét jelképezi a szabadságért és az igazságosságért.

A legenda szerint hősünknek, akárcsak Antaeusnak, volt egy gyengéje: nem tudott felkelni a földről. Egyszer azon a helyen, ahol ma az Idrisz-híd ível át az Akhty-chai hegyi folyón, az ellenségekkel vívott nehéz csatákban számos győzelmet aratott Sarvilit gúnyosan megkérdezték ellenségei: vajon átugorhat-e „Kuzeyből Guneibe”, azaz a folyó egyik partjától a másikig. A hős nem sejtette, hogy azt a helyet, ahonnan el kellett volna tolnia, az alattomos árulók előre meghintették borsóval, és vékony szőnyeggel borították be. Az egész helyi közösség összegyűlt – szegény barátok és gazdag ellenségek. Sharvili gyorsított, de miután megcsúszott egy borsón, nem tudott felszállni, nekiütközött egy sziklának és halálra esett.

Azt mondják, hogy Sharvilit szülőfalujában, Akhtában temették el, de senki sem tudja, pontosan hol. Dagesztánban minden évben nagy ünnepet tartanak az epikus hős tiszteletére. Több ezren zarándokolnak el a hegy lábához, melynek tetején a legenda szerint a legendás harcos kardja van elásva. Nemrég ott a hálás honfitársak egy gyönyörű rotundát emeltek hat fehér oszloppal és egy ezüstkupolával Sharvili emlékére. Itt fiatal férfiak teszik próbára erejüket és ügyességüket, lányok fonnak koszorút fűszeres illatú hegyi virágokból, népcsoportok ősi dalokat és táncokat adnak elő, a gyerekek pedig felfalják a bőségesen kiosztott mézes baklavát, és édes zserbettel mossák le.

Kaitag-tavak

A Kaitag járás és az alsó Tabasaran határán két gyönyörű tó található, amelyeket egy csatorna köt össze egymással. A helyi lakosok tanulságos legendát mesélnek erről a „Gignila Shirbi” nevű festői sarokról.

Réges-régen két falu volt itt, amelyekben éktelen tetteket elkövető emberek éltek. Nemhogy nem tisztelték a Napot és a Holdat, de sértő kijelentéseket is megengedtek maguknak feléjük, és nyilakkal lőtték rájuk. És amikor egy féktelen férfi falubeli társai helyeslő vigyorára dicsekvően kijelentette, hogy feleségül veheti a világítótestet, az ég türelme véget ért. Ilyen hallatlan szemtelenségért kegyetlenül megbüntették az embereket: a mélység elnyelte a gonoszokat, és megtöltötte vízzel.

Balhar.

A Lak falu, Balkhar Dagesztán lábánál található. Ez a falu elsősorban eredeti kerámiájáról ismert, amelyet engóbbal - fehér agyaggal - gyönyörűen díszítettek.

Balkharban él egy legenda az első fazekasról, egy bizonyos Kalkucciról. Egy nap ez a szegény ember a tó partján üldögélt, és szomorúan azon gondolkodott, hogyan éljen tovább. Akaratlanul is felhívta a figyelmet a gyerekekre, akik parti agyagból egyszerű játékokat készítettek. Calcucci is úgy döntött, hogy tesz valamit. A legelső kancsó, amely egy ügyes aul-lakó kezéből került ki, a híres balkhár mesterség kezdetét jelentette. Calcucci fazekasmesterséget tanított falutársainak, de valamiért csak a nők készítették a legszebb és legelegánsabb edényeket. Így született meg a balkhári népi iparművészek művészete, amely idővel az egész világot meghódította.

Ősi Derbentélete éveiben gyarapodott területen, gazdagságban, nyelvekben, vallásokban és természetesen legendák. Egyes legendák valós eseményeken alapulnak, míg mások teljesen kitalált. A történelmi események legendává válnak, mert egy idő után nehéz hinni az események valóságában, és benőnek irreális fikcióba. De a fikció továbbra is él, amikor az emberek hinni akarnak egy irreális esemény lehetőségében. Ezzel rendkívül érdekes foglalkozni.

A 20. századig Derbent az Észak-Kaukázus egyik fő kereskedelmi központja volt. A legendák a kereskedelmi karavánokkal együtt utaztak, és Dagesztán vagy akár a Kaukázus legendái lettek.

1 Derbent és Nagy Sándor

A legszámosabb és legzavarosabb a legenda arról, hogy ki építette a fellegvár és a hegyfal erődfalait. Az egyik változat szerint Derbent városa megrendelésre épült Iskander Zulqarnain (Nagy Sándor). A Zulqarnain jelentése kétszarvú, nyilván az Sándor által viselt szarvas sisak miatt.

Iskander – Nagy Sándor valamint, mint kiderült, erődöket is épített Derbent falai. Ezt a legendát gyakran említik az utazók és kereskedők középkori feljegyzései.

Nem arról van szó, hogy a Kaukázus része volt a Római Birodalom érdekövezetének a partének elleni harcban. A legenda alapja az ókori szerzők erre vonatkozó említése, például információk Pompeius Troga, amelyek a Kaukázus-hegység közelében élő népek meghódításáról beszélnek. Nos, akkor a derbenti védelmi komplexum nagyszerűségét és Iskander Zulkarnain alakjának jelentőségét összevetve azonnal arra a következtetésre jutunk, hogy senki más nem tudna ilyen várost építeni.

Sok más fontos forrás, amely Iszkander - Nagy Sándor - nagy tetteit ismertette, hallgat erről a kérdésről. Nagy Sándor a Kaukázusban volt, de csak a Perzsiából Indiába vezető úton. És akkor, úgy tűnik, a Kaukázus-hegység déli részén. A legenda szerint városokat épített az út mentén, és mindent elnevezett Alexandria. De senki sem tudja, hol vannak ezek a városok.

Valójában a történészek biztosan tudják, ki építette az ókori Derbentet. 1500 évvel ezelőtt a Sasanian Shahinshah (királyok királya) II. Yazdegerd erős vályog védőszerkezeteket emelt. A város akkor iráni volt, és úgy hívták Shahrisztán.

2 Maslama Derbent bevétele

Körülbelül a 7-8. században, a befolyás aktív előretörésének idején Arab Kalifátus a Kaukázusba, hadsereg Maslama ibn Abdul-Malik leküzdhetetlen akadályba ütközött - egy bevehetetlen fellegvárral egy hegy tetején, magas erődfalakkal egészen a tengerig. Hosszú sikertelen ostrom után Maslama parancsnok továbbra sem tudott sikert elérni.

A történelem csak a könyörtelen, heves, intelligens és ravasz parancsnokok nevét őrizte meg. A kivégzéssel szemben egy derbenti lakos, aki meg akarta menteni magát és családját, áruló lett. Biztonságáért és életéért cserébe elmondta a családtagoknak, hogy tudja, hogyan kell bevenni a derbenti erődöt. Maslama, ahogy egy okos parancsnokhoz illik, nem csak az élet megmentését ígérte, hanem az áruló gazdagítását is.

Az áruló rámutatott, hol haladnak a csövek a föld alatt, amelyen keresztül jut be az erődbe. vizet inni. A legenda szerint Maslama birkák ezreit rendelte el éjszaka levágni, és ezekbe a csövekbe ereszteni a vérüket. A városban minden ivóvíz megmérgezett. És a város elesett!

A legenda többnyire valós eseményeken alapul, az arab források is azt jelzik, hogy a hódítókat áruló segítette.

Maga Maslama ( 685-738) egész életét a Kazár Kaganátus és a Bizánci Birodalom elleni hadjáratokban töltötte, meghódította a Kaukázust és Konstantinápolyt. Valamiben meghalt Szíria 738-ban. Maslama Derbent meghódításával Derbent lesz a központ Katonai erők a Kaukázusban. És a központ is, ahonnan Az iszlám a Kaukázusban kezdett erősödni.

3 Tamerlane parancsnok legendája

Derbent egy másik uralkodója esetében teljesen más események történtek Ibrahim Khan másikkal hódító Tamerlane(Timur, beceneve Timur sánta).

A 14. században Tamerlane hódító hadjáratában elérte Derbentbe. Tamerlane parancsnok pártfogolta a tudományokat és a művészeteket, támogatta az építészeket, ékszerészeket és kézműveseket, és elhozta fővárosába azok legfényesebb képviselőit SzamarkandÉs Maverannahr. De ez nem akadályozta meg abban, hogy piramisokat építsen a lázadó népek képviselőinek levágott fejéből.

Miután meghódította Perzsiát, Azerbajdzsánt, a Kaukázus déli részét, jól felszerelt ütőfegyverekkel, megközelítette Derbent.

Ibrahim Khan jól megértette, hogy még a magas erődfalak mögött sem tudja megmenteni magát és alattvalóit a félelmetes hódítótól, és úgy döntött, Timur felé indul, de nem fegyverekkel, hanem nagylelkű ajándékokkal.

A „kilenc” szám varázslatos szám a Nagy Sztyeppe lakói között. Ibrahim kán tudott erről, és átadta ajándékait kilenc értékben. Ibrahim Khan személyesen hozta el a kilenc legjobb lovat, a kilenc legszebb szablyát, a kilenc legszebb ágyast és kilenc értékes ékszert a hódító Timurnak. És rabszolgák is, de csak nyolcan voltak. Szörnyű Tamerlan felháborodott: " Hol van a kilencedik rabszolga?» « A kilencedik rabszolga én vagyok– válaszolta Derbent uralkodója.

Timur hódítót hízelgett egy ilyen eredeti válasz, megkímélte a várost és a lakosságot, és Ibrahimot tette parancsnokává és uralkodójává. Shirvan(Dél-Kaukázus és Azerbajdzsán).

A legenda főleg valós eseményekről beszél. Ibrahim Khan elleni háborúban segített Tokhtamysh. Derbent nem ellenkezett. Figyelemre méltó, hogy a Tamerlane által összeállított birodalom meglehetősen gyorsan szétesett, és Ibrahim Khan leszármazottainak uralkodói dinasztiája még tovább uralkodott. 150 év.

4 A „szégyenletes kapu” legendája

Úgy néz ki, mint egy közönséges kapu, de bizonyos szempontból még gyönyörű is. Kiérve rajtuk, egy gyönyörű tisztáson találod magad, ahonnan egy meredek szurdokon át a hegyre nyílik kilátás, és ha szerencséd van, megnézheted a naplementét. De a kapuk ezt a legutálatosabb nevet viselik. A pletykák szerint rajtuk keresztül uralkodók és rokonaik elhagyták a várost, amikor nem tudták megvédeni a várost.

A kapuk valószínűleg pusztán gyakorlati, gazdasági okokból épültek. De az emberek így emlékeztek rájuk. Derbent hosszú történetében persze voltak olyan események, amelyek során az uralkodók nem megfelelően viselkedtek, de kár a kapuban.

5 Derbent női uralkodója

Nemcsak félelmetes férfiak lettek Derbent uralkodói, hanem az is előfordult, hogy képviselők, amint azt ma szokás mondani: a gyengébbik nem"A város élén találták magukat.

A 18. század második felében Fatali kán, vonalzó kockákraÉs Derbent, versenyt szervezett, melyen a legügyesebb, legbátrabb és legerősebb lovasok íjászatban mérték össze tudásukat. A lovasnak lóháton, teljes vágtában el kellett találnia a célt - egy almát. Senkinek nem sikerült, majd egy álarcos férfi állt elő, aki a szabályok ellenére mégis részt vehetett, mivel a győztest nem lehetett megállapítani.

Az álarcos okosan eltalálta az almát! És amikor levette a maszkot, kiderült, hogy lány. A neve volt Umu-Kusyum, és az volt a beceneve Tuti-Bike. Az akkori törvények szerint ez teljes nonszensz volt, de a bírák ezt jelnek tekintették, és őt hirdették ki győztesnek.

Fatali kán tetszett Tootie-Bike,és feleségül vette és a város uralkodójává tette.

Ez egy legenda. A valóságban azonban a derbenti kánok uralkodásának történetében az események kissé eltérőek voltak.

Tuti-Bike- ez a Kaitag utsmiya nővére Emir-Gamzy. Az uralkodók úgy döntöttek, hogy közelebb kerülnek egymáshoz, és úgy döntöttek, hogy kölcsönös házasságot kötnek. Miután feleségül vette Tuti-Bikát, Fatali Khannak feleségül kellett volna vennie Emir-Gamza nővérét, de meggondolta magát. És elkezdődött az ellenségeskedés.

Emir-Gamza többször ostromolta Derbent falait, amikor Fatali kán nem tartózkodott a városban. És akkor a város Tuti-Bike vezetésével visszaverte a bátyja, Emir-Gamza vezette hadsereg támadásait. A védekezésben férfiruhába öltözött Tuti-Bike vett részt. A város életben maradt.

A város még most is emlékezik Tootie-Bikre. Az egyik régi temetőben mauzóleum épült a sírja fölé.

6 A negyven Shaheed legendája

Az északi erődfal mögött, a temetőben, amelybe a Kirkhlyar-kapun keresztül lehet bejutni, található a város egyik fontos vallási és ókori látványossága - Kirkhlyar temetése. A kapu egyébként erről a temetkezésről kapta a nevét.

Ez az egyik muszlim szentély a városban. A legenda szerint itt vannak eltemetve 40 mártírok, akik a Kaukázusba jöttek az iszlámot hirdetni. Nem tudni pontosan, hányan, hogyan és mikor érkeztek Dagesztánba. A fő információforrás a „Derbend-név” című vers. Még ezeknek a harcosoknak a neveit is felsorolja. De ez a mű inkább irodalmi, mint történelmi.

Az arab sahid harcosok voltak az elsők, akik új vallást hirdettek Dagesztánban, de ellenségeskedéssel fogadták őket, és meghaltak. Holttestüket nem temették el, a mezőn feküdtek. De néhány nap múlva megvesztegethetetlenek maradtak. De a városban éppen ellenkezőleg, járványok kezdődtek. Aztán a lakók rájöttek, hogy hibát követtek el. A katonákat eltemették és elfogadta az iszlámot.

A legenda szerint a falakat megerősítették, hogy taszítsák az északról érkező hordákat Kazár Kaganátus. Ezt megelőzően, hogy higgadtan végre tudja hajtani tervét, egy trükkhöz folyamodott. Khosrow kérte a kazár khagánt rokonsá válnakés bejelentette, hogy feleségül veszi a lányát. A kagán el volt ragadtatva, mert ez megnyílt előtte utat Perzsiába, és beleegyezett. Khosrow hercegnőként üdvözölte a kagán lányát, és gonddal és figyelemmel vette körül.

Amíg a fegyverszünet tartott Khosrow I Anushirvan befejezte az építkezést, majd visszaküldte a kagán lányát, és nem volt hajlandó feleségül venni. A dühös kagán sereggel jött Derbentbe, de nem tudott mit tenni.

A magas védőszerkezetek építésének indítéka látszólag pontosan ez volt, de a szerelmi történet valószínűleg népszerű spekuláció.

10 Derbent és I. Péter

I. Péter felkereste Derbentben 1722 évben, és a népszerű pletyka több érdekes történetek erről a látogatásról.

A legenda szerint abban a pillanatban, amikor I. Péter behajtott az erődbe, földrengés történt a városban. Az elemektől való félelem mellett a nagy szuverén feldühítésétől való félelem is belopta magát a környező kíséret lelkébe. De Péter maga javította a helyzetet. Nem lepődött meg, hanem éppen ellenkezőleg, lábával nekiütközött a falnak, és a földrengés abbamaradt. Az emberek a meglepetéstől térdre rogytak. Egyesek úgy döntöttek, hogy a király megremegteti a falakat, mások megállították, de mindenkit lenyűgözött.

Élj Naryn-kala Petra fellegvárában nem igazán tetszett neki, és további ablakokat vágott ki az egyik szobában legjobb kilátás a tengeren. Nos, akkor a helyiek azt kezdték mondani, hogy a híres „ átvágott egy ablakon– hangzott el itt. Bár a kijelentés azt jelentette: ablak Európába", és itt a tengeren, keletre. De ezek olyan apróságok, amiket ki lehet hagyni.

Péter láthatóan nem igazán szeretett az erődben élni, és a partra költözött, közelebb a tengerhez. Itt lakott egy ásóban. Később a dúc körül és befelé helyezték el a gondozást 1848 felállították a pavilont. Aztán elhagyták és feledésbe merült, de már bent volt 2015 2010-ben ezen az oldalon állították fel a „Péter házát”. Hol van a történelmi műtárgy? egy ásó maradványai- meg lehet nézni az üveg vitrint.

Látogatás Petro városába történelmi tény, az ásó is igazi földrajzi hely, a többi történet pedig folklór.

A legendák, hagyományok, mesék, mesék, folklór és mítoszok itt sem érnek véget. A fellegvárból a tengerpartra vezető állítólagos titkos földalatti átjáróról is szól egy legenda. Menekülésre, ha nem lehet megvédeni az erődöt. Egész gyerekkoromban hallottam ezt a legendát. Nyilván csak a gyerekkörbe járt. Bár sok erődítménynek van ilyen átjárója. Miért ne lenne a Derbent erődben? A kérdés azonban az, hogy miért menjünk a tengerpartra? nyitott hely? Sokkal kényelmesebb lenne a szurdokban, a nyugati fal mögött.

Egy másik legenda, amelyet nemrég hallottam először, az Derbent említi a Korán. Hangoztatta ezt a verziót volt elnök Dagesztáni Köztársaság Ramazan Abdulatipov. Az utalás a Korán egy szövegére vonatkozik, amely egy falról beszél, amelyet azért építettek, hogy megvédje magát Góg és Magóg vad népeitől, vagy ahogy a Korán írja róluk - Yajuja és Majuja. De a Derbent helynévről közvetlenül nem esik szó. Innen a választás: ha tetszik ez a verzió, akkor hiszel benne, ha nem, akkor cáfolod.

A napsütéses és hihetetlenül vendégszerető Dagesztánban töltött hét teljesen előre nem volt tervezve. A Tyumen-Baku szaunavonat Európa legnagyobb sós tavától, Eltontól vitt minket a világ legnagyobb tavának, a Kaszpi-tengernek a homokos strandjaira Dagesztánban. Mit tudtam én ezekről a helyekről? Csak azt, hogy ott jó konyakot készítenek! Bármit is mondjunk, egy hét Baskunchak és Elton tartózkodás után a magukat teljesen egészségesnek gondolók közérzete is javul, az immunitás pedig a természetes kalandorság szintjére emelkedik. Már a vonaton ülve küldök egy SMS-t a barátaimnak, hogy sürgősen tájékozódjanak az interneten, mit kell látnunk Dagesztánban.

Napkelte a Kaszpi-tenger felett - a világ legnagyobb tava, Dagesztán

Derbent - a város 5000 éves

Reggel 7-kor már a derbenti állomás épülete előtt voltunk. Épület késő XIXévszázadok óta csigalépcső, festett mennyezet és egy gyönyörű csillár. Kevés vonat van itt, mindegyik Bakuból megy - Szentpétervárra, Moszkvába, Harkovba, Kijevbe és Tyumenbe. Valami iráni vén megmutatta nekünk az „1001 Nights” mini-hotelt - 5 perc sétára az állomástól, ahonnan rengeteg minibusz indul a város minden részébe, 100 méterre a tengertől és 300 rubel éjszakánként. Számunkra ez tűnt a legjobb alternatívának a Chaika kemping helyett – kétszer drágább ott élni, és nehézkes a logisztika.

A derbenti állomás várja az utazókat

Derbent a legtöbb Déli város Orosz Föderáció. Íme, ismerkedésünk a Kaszpi-tengerrel! Derbentben nincs egyetlen medence sem, így a legtöbb tengerparti ember nem tud úszni. Ez a paradoxon. Nos, a moszkvai uszodákban hiperklórozott testünk nagyon vágyik a thalassoterápiára. A víz enyhén sózottnak bizonyult, varázslatos szürkéskék-zöld színű. Ez valóban nem tenger, hanem tó, de a világ legnagyobb tava! Tengernek nevezték a rómaiak, akik a tóból itták a vizet, és kiderült, hogy sós. A Kaszpi-tenger sótartalma körülbelül egyharmada a legtöbb tenger sótartalmának. A Kaszpi-tenger maximális mélysége szintén nem túl tengeri - csak körülbelül egy kilométer.

A Kaszpi-tengerben a víz majdnem olyan, mint az igazi

Megtudtuk, hogy Derbenten is fokozatosan halad a tenger, akárcsak Velencén: az egész tengerparton láthatóak a házak elöntött alapjai. A tenger azonban régen egészen az erőd falaiig ért, amely most magasan áll a hegyen. A mostani környezeti katasztrófáért a kazahokat okolják, akik vagy valamilyen öntözési csatornát ástak, vagy nem megfelelően szivattyúzták le a szénhidrogéneket a polcról. Az én verzióm egy dologban merül ki: minden visszatér a normális kerékvágásba. Mindenesetre előbb vásároljon ingatlant tengerpart Nem ajánlanám senkinek.

A Kaszpi-tenger fokozatosan Derbent felé halad

Hány éves Derbent? A Kaszpi-tengeri kapu (Derbent legkorábbi ismert neve) első említése a Kr.e. 6. századból származik. e. A híres ókori görög földrajztudós, Milétosz Hekataiosz idézi. De az 5000 év egy dátum, bár az UNESCO Igazgatótanácsa jóváhagyta, de gyanús. Egy régész az ókori Babilonból vagy Egyiptomból származó figurát fedezett fel egy ásatás során. A csecsebecséről kiderült, hogy ötezer éves, és ezzel kezdődött a történelem „új pillantása”. Azt hitték, hogy a város Babilonnal és Egyiptommal kereskedik. A figura nem az ásatás alján feküdt, hanem valahol a közepén – egyértelműen valaki másé, hozta. De nem akartak belemenni a lényegbe. Derbent egy nap alatt két és fél ezer évet öregedett, és saját márkamenedzsert kapott az UNESCO-tól, egy speciális finanszírozási tételt, valamint egy ügyes régészt – tudományos fokozatot.

Kilátás az 5000 éves Derbent városára, Dagesztánban

Derbent város jó emberekkel, de rossz utakkal. Talán a legrosszabb Oroszországban. Itt biztosan nem lehet sebességrekordot felállítani - mindenhol kiástak, kátyúk, lyukak. Az épületek többnyire alacsony, szürke kőből épültek, de a 10 emeletes „felhőkarcolók” száma egyre nő.

Városkapuk Derbentben

Elértük a régi városkapukat - 11 volt belőlük, de csak 2-3 maradt fenn a közelben a Juma mecset - a város fő és legrégebbi mecsete (8. század), Oroszország legnagyobb síita mecsete. Egyes arab források szerint a világ öt legősibb mecsete közé tartozik, miközben az építkezés dátuma 115.

A derbenti Juma mecset Oroszország legnagyobb síita mecsete

A mecset udvara a múltban Derbent főtere volt. Az ezeréves platánfák alatt itt találkozott velünk Farhat molla – egy nagyon őszinte ember, aki minitúrát tartott nekünk, és rögtön elmesélte ennek a helynek a történetét, de elgondolkodtatva mondat: „Az összes angol, skandináv és viking... a törököktől származott!” Minden! Karamzin "Az orosz állam története" alkotója szintén Kara Murza. Kutuzovról és Suvorovról is kiderült, hogy törökök. Mindezek bizonyítására Farhat atya a dagesztáni szerző, Murat Adzsi „Polovtsian üröm” című könyvét ajánlotta, amely a törökök hegemóniájának és egyetemességének mítoszát illusztrálja.

A Juma mecset udvara volt Derbent főtere

A legenda szerint a Juma-mecset egy 4. századi török ​​keresztény templom tetejére épült, vagyis az egyik legrégebbi a világon. Idegenvezetőnk szerint a kazárok zsidók voltak, a törökök pedig, akik itt alapították meg Kaukázusi Albánia titokzatos államát, az első keresztények. Az épület valóban nem úgy néz ki, mint egy klasszikus mecset. A mecset nem Mekkára néz, hanem keletre - Altajba, a törökök hazájába. A mihrab előtt pedig a szőnyeg alatt állítólag még mindig egy hatalmas kőkereszt nyugszik. Egy közeli mecsetben megkérdeztem a mollahtól, hogy ez milyen mecset – síita vagy szunnita. Azt válaszolta, hogy egy ilyen kérdés feltevés börtönbüntetést vonhat maga után. Vallásközi gyűlöletkeltés. A Juma mecset tetején egy síita szimbólum, „az iszlám 5 oszlopa” látható, öt kinyújtott ujjú kéz formájában. Ez felkeltette az érdeklődésemet, mert még soha nem láttam hasonlót a síita Iránban.

Shia szimbólum a Juma mecsetben, Derbentben

Este a Kirkhlyar ("Negyvenedik") temetőbe mentünk. Itt található Derbent egyik legtiszteltebb muszlim szentélye - negyven arab mártír sírja, akik misszionáriusként érkeztek ezekre a részekre. Nem értették meg őket, és a 7. század végén beleestek a hitükbe. Az idegen hősök holttestét nem távolították el, hanem hagyták, hogy az állatok és a madarak felfalják őket. A következő napokban azonban mind a negyven test egyáltalán nem romlott meg a bőkezű derbenti napon. De időközben járványok és bajok kezdődtek a városban. A lakók asztrológusokhoz fordultak, akik azt tanácsolták nekik, térjenek át az iszlám hitre, és temessenek el negyven katonát tisztelettel. Egy ilyen legenda.

Kirkhlyar temető, Derbent

A muszlim szokások szerint a sírköveket nem lehet függőlegesen elhelyezni, de itt több száz éve senki sem figyelt erre. Helyesen - vízszintesen - csak negyven mártírsírra helyeztek köveket. Ha valaki mártír lett, vagyis meghalt Allah nevében, akkor csillagot helyeznek a kövekre. Egyes sírkövek segítségével meghatározható, hogy egy személy mit csinált élete során. Ehhez speciális piktogramokat kell megfejteni a kövön - például egy busz vagy teherautó, vízvezeték, vonat vagy tehén képét. Mohamed társai sírja mellett egy eredeti bölcső található. Szokásos letölteni azoknak, akik gyermeket szeretnének szülni (mindkét házastárs egyszerre). Vannak szenteltvíz és temetői alkalmazottak, akik teológiai beszélgetéseikkel zavarják.

8. századi minaret-mecset

Derbent elképesztően szép szűk utcácskáival rendelkezik az óvárosban, ahol, ha megtudja, hogy egyedül jött Moszkvából, azonnal meghívja Önt, hogy együtt teázzunk, és emlékezzünk rokonaira és barátaira, akik egykor a fővárosba mentek dolgozni.

A Naryn-Kala erődben - Derbent egyik fő látnivalója

Minden turisztikai program központi pontja a város fölé magasodó Naryn-Kala erőd. Marco Polo, Afanasy Nikitin, Alexandre Dumas, I. Péter csodálta, 2006. július 15-én pedig Vlagyimir Putyin is meglátogatta.

Kilátás a Naryn-Kala erődre, Derbentben

A 6. században épült erőd belseje nem igazán nyűgözött le. A fellegvár magasságából azonban gyönyörű kilátás nyílik a városra, a múzeumban pedig olyan festményeket láthatunk, amelyek illusztrálják, hogyan nézett ki Derbent pár száz évvel ezelőtt.

Kiállítás a Naryn-Kala erőd múzeumában, Derbentben

Augusztus második felében esténként sok esküvőt lehet látni az erődben. A vőlegények, akik meggondolatlanul, Dzhigit stílusban jönnek ide, hagyományosan zsebkendőt cserélnek egymással - a jó szerencséért. Általában Derbentben ebben a szezonban minden nap több esküvőt tartanak, több mint 100 emberrel az asztaloknál. Nem hiába láttunk egy eredeti boltot a városban, ahol esküvő előtti hűtőszekrényeket béreltek.

Eredeti szervíz Derbentben

Indulás előtt meglátogattam a Derbent Brandy Factoryt, hogy megfelelő ajándéktárgyakat keressek. Az üzem több mint 140 aranyéremmel rendelkezik. A konyaktechnológia szempontjából valamivel rosszabbnak tekinthető, mint a Kizlyar üzem, de jobb, mint a Makhachkala. Az üzemi üzletben az árak Moszkvában meredekek - 350 rubeltől 0,5 literre. Ennek eredményeként az üzemtől 100 méterre bementem egy kereskedelmi sátorba, és megállapodtam a tulajdonossal. Pontosan ugyanazt a gyári üveg Derbent-et és Caspiant adtak a pult alá az összes szükséges jövedéki bélyeggel - egyenként 250-ért. Gyári ajándék csomagolásban. A helyzet az, hogy az anyagilag motiválatlan dolgozók csendben plusz pénzt keresnek azzal, hogy kihordják a termékeket a raktárból. Ugyanazon pult mögött, vagy inkább alóla, egy hatalmas műanyag tartályból ugyanazokat a konyakot kínálták, de pohárral - még válságellenesebb áron. Bármilyen gyári márka és akár keverék is elérhető.

A "Caspian" konyakon a felirat

A konyakok mellett a Derbent habzóborairól is ismert, amelyeket a 19. században kezdtek itt gyártani. Mit mondhatnék? Kiváló pezsgő, fa parafa, több mint elfogadható áron. Képzeld, mi volt ráírva erre a parafadugóra? Így van - "5000 éves Derbent". Hasonló feliratot vésnek a hozott kaszpi palack üvegére is. A felirattal ellentétben nincs kétségem a konyak hitelességében.

Szergej Konovalov
21/09/2009