Plemstvo pod Petrom I., kako primjećuje S. Pushkarev u svom “Ogledu ruske povijesti”, nije uvijek bilo privilegirana klasa u koju se pretvorilo pod njegovim nasljednicima.

Najviši rang moskovskog dvorskog plemstva - bojari - potpuno je nestao. Bojarska duma je prestala postojati, a Petar je imenovao više dužnosnike središnje i regionalne uprave, potpuno zanemarujući njihovo podrijetlo.

Obveza službe čitavog plemićkog staleža pod Petrom ne samo da nije postala lakša, nego naprotiv, postala je mnogo teža nego što je bila u moskovskoj državi.

Tamo su plemići, nakon što su odslužili vojni pohod ili stražarsku dužnost, odlazili kući, a pod Petrom su bili obvezni pridružiti se redovnim vojničkim pukovnijama s navršenih 15 godina i tek nakon što su prošli kroz dugo razdoblje vojničke vježbe i patnje ili pokazali posebnu vojsku razlikovanja mogli bi biti unaprijeđeni u časnike. A onda su morali služiti vojsku do starosti ili do onesposobljenosti.

S druge strane, svaki vojnik koji je dospio do časničkog čina dobivao je nasljedno plemstvo.

Godine 1721. Petar je potpisao dekret koji je glasio: "Svi vrhovni časnici koji nisu došli iz plemstva, oni i njihova djeca i njihovi potomci, su plemići, i treba im dati patente za plemstvo."

Dakle, pristup plemstvu putem vojne službe bio je otvoren za sve slojeve stanovništva.

Oružnik ustanovljen pod Senatom, koji je nadzirao plemstvo i njegovu službu, morao je voditi strogu evidenciju o plemićima i paziti da nitko od njih nakon navršene petnaeste godine života ne kloni službe. Također mu je naređeno da osigura da u državnoj službi ne bude više od trećine muškaraca svake plemićke obitelji.

Prethodne moskovske službene činove, koji su u velikoj mjeri ovisili o podrijetlu službenika, Petar je ukinuo. “Tabela činova” koju je objavio 1722. godine podijelila je cjelokupnu masu civilnih i vojnih državnih službenika u četrnaest činova i činova, prema kojima je časnik i civilni službenik trebao napredovati.

Umjesto prijašnje aristokratske hijerarhije “pasmina” i “otadžbine”, Petar je postavio vojno-birokratsku hijerarhiju zasluga i radnog staža.

Uz službene dužnosti Petar je plemićima nametnuo i posve novu prosvjetnu dužnost. Poslao je stotine mladih plemića u inozemstvo da studiraju uglavnom vojne i pomorske poslove.

Sva muška plemićka djeca naređena su (1714.) da se uče pismenosti, aritmetici i geometriji.

Istodobno je Petar ograničio pravo plemića na raspolaganje posjedima. Dekretom o jedinstvenom nasljeđivanju, izdanim 1714., Petar je zabranio zemljoposjednicima da svoja imanja dijele između svojih sinova i naredio da se nepokretno imanje ostavi samo jednom sinu “po izboru vlasnika”, jer je “podjela nepokretnih imanja velika štete u našoj državi i za interese države i za same obitelji.”

Odnos između seljaka i zemljoposjednika nije bio izravno i izravno uređen Petrovim zakonodavstvom. Međutim, velika financijska reforma koju je poduzeo, uvođenjem poreza na glavarinu, pridonijela je pogoršanju pravnog položaja kmetskog seljaštva zbog miješanja s kmetovima u jednu klasu zemljoposjedničkih podanika.

Kad je Petar naredio popis stanovništva radi utvrđivanja poreza po glavi, popisivači su u popise uključili samo seljake, jer robovi prema prijašnjem statusu nisu podlijegali porezu.

Međutim, Petar je želio sve privući državnom “porezu” te je 1720. Senatu naznačio: “Samo čujem da se u sadašnjim popisima bilježe samo seljaci, ali dvorišta i drugi nisu uključeni... zbog toga , sada potvrđuje dekretom da su svi oni zabilježeni od strane svojih zemljoposjednika predanih, bez obzira na njihov rang.”

Gladina se plaćala jednako seljacima i robovima. Ključevski je napisao: „Služba, kao poseban pravni uvjet, oslobođen državnih dužnosti, nestala je, stopivši se sa kmetskim seljaštvom u jednu klasu kmetova, koje su gospodari prepustili da nasele i ekonomski iskorištavaju po svom nahođenju.

Istodobno, S. Pushkarev tvrdi da sam Petar nije simpatizirao ekstremni razvoj kmetstva, koji je došao do točke prodaje pojedinih ljudi "kao stoke", ali nije poduzeo učinkovite mjere da ga ograniči.

Godine 1721. izdao je dekret, u kojem je stajalo da “sitno plemstvo prodaje seljake i poslovne ljude i dvorište odvojeno - tko hoće, kupuje - kao stoku, što nije uobičajeno u cijelom svijetu i zbog čega je velika buka” - “I Njegovo Kraljevsko Veličanstvo je naredilo da se ova prodaja ljudima zaustavi”; ali onda je uslijedila rezerva: "A ako je to nemoguće zaustaviti, onda bi barem iz potrebe prodavali cijela imena ili obitelji - a ne zasebno."

Svjestan važno trgovine i industrije u životu države, Petar je nastojao na sve moguće načine podići aktivnost i društvenu razinu ruske trgovačke i industrijske klase. Uspostavivši izborne gradske magistrate za upravljanje gradovima, Petar je također želio da se ruski obrtnici, po uzoru na zapadnoeuropske, organiziraju u cehove (treba napomenuti da se u Europi u to vrijeme već vodila borba protiv cehovskog sustava) .

Prema propisima glavnog magistrata, “svaka umjetnost i obrt ima svoje posebne tsunftove (to jest radionice) i ima nad njima vijećnike (seniore).

No, organizacija radionice nije trebala biti obavezna. Prema dekretu o cehovima iz 1722. godine, cehovi su trebali “upisivati ​​obrtnike koji to žele, a ne prisiljavati ih htjeli ili ne htjeli”.

Međutim, Petrov pokušaj uvođenja samouprave i cehovskog sustava u Rusiji nije bio okrunjen uspjehom.

A jedan od razloga koji je usporavao uspon i razvoj gradskog staleža bio je upravo državni “porez” - teret poreza, kao i obveznog vršenja službi i dužnosti koje su padale na gradsko stanovništvo.

Petar je to, kako bilježi S. Pushkarev, shvatio, pa je dekretom iz 1722. pokušao osloboditi građane državne službe: „... od sada cestarine, krčme, sol i druge pristojbe, a na račun i vraćanje blagajne iz varošana neće birati, a koji su sada u ovakvim slučajevima trebali bi biti otpušteni koncem godine. A na takvim skupovima glavni zapovjednici velikih bit će umirovljeni časnici, a manji dočasnici obični vojnici... a ekipa za njih birat će se od magistrata, od raskolnika i bradonja do kisera. ”

Međutim, ubrzo se pokazalo da je za takve službe nemoguće unovačiti potreban broj umirovljenih časnika i vojnika, raskolnika i "bradonja", te su građani ponovno bili privučeni službama, od kojih su ih oslobađali samo Gradski propisi. iz 1785.

Plemstvo za vrijeme vladavine Petra I

Kao naslijeđe od svojih prethodnika, Petar Veliki je dobio službeni stalež koji je bio vrlo uzdrman i različit od službenog staleža koji je pod tim imenom poznavao procvat Moskovske države. Ali Petar je od svojih predaka naslijedio onu istu veliku državnu zadaću, na kojoj su ljudi moskovske države radili dva stoljeća. Teritorij zemlje morao je biti unutar njezinih prirodnih granica, ogroman prostor koji je zauzimala politički neovisna narodnost morao je imati izlaz na more. To je zahtijevalo i stanje gospodarstva zemlje i isti sigurnosni interesi. Kao izvršitelje ovog zadatka, prethodna razdoblja dala su mu u njegove ruke klasu ljudi koji su povijesno odgajani u radu na zadatku okupljanja cijele Rusije. Ova je klasa pala u ruke Petru ne samo spremna za ona poboljšanja koja je život već dugo zahtijevao, nego i već prilagođena onim novim metodama borbe s kojima je Petar započeo rat. Stara zadaća i stara poznata zadaća njezina rješavanja - rat - nisu ostavljali ni vremena, ni prilike, pa čak ni potrebe, budući da se potonje može povijesno prihvatiti, da se mnogo brine o inovacijama, novom ustroju i novoj namjeni klasa usluge. U suštini, pod Petrom su se nastavila razvijati ista načela na posjedu koja su iznesena u 17. stoljeću. Istina, bliže poznavanje Zapada nego u 17. stoljeću i poznato oponašanje unijelo je mnogo toga novoga u životne uvjete i službu plemstva, ali sve su to bile novotarije vanjskog reda, zanimljive samo po oblicima posuđenim iz Zapad u kojem su bili utjelovljeni.

Pripajanje službene klase vojnoj službi

Zaokupljen ratom gotovo cijelo vrijeme svoje vladavine, Petar je, baš kao i njegovi preci, ako ne i više, imao potrebu vezati klase za određenu zadaću, a pod njim je vezivanje službene klase za rat bilo isto nepovredivo načelo kao u 17. stoljeća.

Mjere Petra Velikog u odnosu na službenu klasu tijekom rata bile su nasumične prirode i tek oko godinu dana kasnije, kada se car počeo uhvatiti u koštac s "građanstvom", počele su postajati općenite i sustavne.

Od “starog” u strukturi službene klase pod Petrom, nekadašnje porobljavanje službene klase kroz osobnu službu svake službene osobe državi ostalo je nepromijenjeno. Ali u ovom ropstvu njegov se oblik ponešto promijenio. U prvim godinama švedskog rata plemićko je konjaništvo još uvijek služilo vojni rok na istoj osnovi, ali nije bilo glavna snaga, već samo pomoćni zbor. Tijekom godine u Šeremetjevoj vojsci još su služili upravitelji, odvjetnici, moskovski plemići, zakupnici itd. Godine zbog bojazni od rata s Turcima naređeno je da se svi ovi činovi opreme za službu pod novim imenom – dvorjani. . Od - godina, izrazi postupno izlaze iz optjecaja u dokumentima i dekretima: bojarska djeca, posluga i zamjenjuju se izrazom plemstvo posuđenim iz Poljske, koji su pak Poljaci preuzeli od Nijemaca i pretvorili iz riječi “Geschlecht” - klan. U Petrovom se dekretu cijeli službeni stalež naziva plemstvom. Strana riječ nije odabrana samo zbog Petrove sklonosti stranim riječima, već i zato što je u moskovsko doba izraz "plemić" označavao relativno vrlo nizak čin, a ljudi u višim službama, na dvoru i u Dumi nisu sebe nazivali plemićima. U posljednjih godina Za vrijeme Petrove vladavine i pod njegovim neposrednim nasljednicima, izrazi "plemstvo" i "džentri" bili su podjednako u upotrebi, ali tek od vremena Katarine II riječ "džentri" potpuno je nestala iz svakodnevnog govora u ruskom jeziku.

Dakle, plemići iz vremena Petra Velikog raspoređeni su u doživotnu službu u javnoj službi, baš kao i ljudi iz vremena Moskve. No, ostajući cijeli život privrženi službi, plemići pod Petrom vršili su tu službu u dosta izmijenjenom obliku. Sada su dužni služiti u redovnim pukovnijama i u mornarici i vršiti državnu službu u svim onim upravnim i sudbenim ustanovama, koje su iz starih preobražene i opet nastale, a razgraničuju se vojna i državna služba. Budući da je služba u novoj vojsci, u mornarici iu novim civilnim ustanovama zahtijevala određeno obrazovanje, barem neka posebna znanja, školska priprema za službu od djetinjstva je za plemiće postala obvezna.

Plemić iz vremena Petra Velikog bio je upisan u aktivnu službu s petnaest godina i morao ju je započeti bez greške od “temelja”, kako je Petar rekao, to jest kao običan vojnik u vojsci ili mornar u mornarice, dočasnik schreiber ili odborski pitomac u civilnim ustanovama. Po zakonu se smjelo učiti samo do petnaeste godine, a onda se moralo služiti, a Petar je vrlo strogo pazio da plemstvo posluje. S vremena na vrijeme organizirao je smotre svih odraslih plemića, koji su bili i nisu bili u službi, te plemićkih “maloljetnika”, kako su nazivali plemićku djecu koja nisu navršila zakonsku dob za službu. Na tim smotrama, održanim u Moskvi i Sankt Peterburgu, car je ponekad osobno raspoređivao plemiće i maloljetnike u pukovnije i škole, osobno stavljajući "kryzhi" na popise nasuprot imena onih koji su bili prikladni za službu. Godine sam je Petar pregledao u Moskvi više od 8000 plemića koji su tamo bili pozvani. Službenik je prozvao plemiće po imenu, a car je pogledao u bilježnicu i napravio svoje oznake.

Osim služenja studija u inozemstvu, plemstvo je imalo obveznu školsku službu. Nakon završetka obveznog obrazovanja, plemić je otišao služiti. Plemićki maloljetnici “prema svojoj sposobnosti” uvrštavani su u gardu, drugi u vojne pukovnije ili u “garnizone”. Preobraženski i Semenovski puk sastojao se isključivo od plemića i bio je svojevrsna praktična škola za časnike za vojsku. Dekretom iz godine zabranjeno je promicanje časnika “od plemenitih pasmina” koji nisu služili kao vojnici u gardi.

Pridavanje plemića državnoj službi

Uz vojnu službu, državna služba postala je ista obvezna dužnost za plemstvo pod Petrom. Ovo uključivanje u državnu službu bila je velika novost za plemstvo. U 16. i 17. stoljeću samo se jedna vojna služba smatrala pravom službom, a vojnici, čak i ako su zauzimali najviše civilne položaje, obavljali su ih kao privremene zadatke - to su bile “tapije”, “parcele”, a ne služba. Pod Petrom je civilna služba postala jednako časna i obvezna za plemića, kao i vojna služba. Poznavajući drevnu odbojnost ljudi koji služe prema "spuštanju sjemena", Petar je naredio da se "ne prigovara" obavljanje ove službe od strane ljudi iz plemenitih plemićkih obitelji. Kao ustupak oholom osjećaju plemstva, koje je preziralo služiti uz činovničku djecu, Petar je godine odredio da se “nekoga iz plemstva ne imenuje za tajnika, da bi kasnije mogao biti promaknut u asesore, savjetnike. i više”; u čin činovnika promicali su se u čin tajnika samo u slučaju iznimnih zasluga. Kao i vojna služba, nova civilna služba - u novoj lokalnoj vlasti iu novim sudovima, u kolegijima iu Senatu - zahtijevala je prethodnu pripremu. U tu svrhu počeše pri prijestolničkim kancelarijama, kolegiju i senatu osnivati ​​svojevrsne škole, gdje su mlade plemiće predavali na izučavanje tajni upravnog uredništva, pravoslovlja, gospodarstva i “građanstva”, tj. opće podučavao sve nevojne znanosti, čije je poznavanje potrebno za “civilnu” » službu. Opće odredbe iz godine smatrale su potrebnim osnivanje takvih škola, pod nadzorom tajnika, pri svim uredima, tako da svaka ima 6 ili 7 plemićke djece na obuci. Ali to je bilo loše provedeno: plemstvo je tvrdoglavo izbjegavalo državnu službu.

Shvaćajući koliko je teško pridobiti plemstvo da dobrovoljno gravitira prema civilnoj službi, a s druge strane, imajući na umu da će naknadno lakša služba privući više lovaca, Petar nije dao plemstvu pravo da bira službu po vlastitom nahođenju. Na smotrama su se postavljali plemići za službu prema njihovoj “prikladnosti”, prema izgledu, sposobnostima i bogatstvu svakoga, a utvrđivan je i određeni omjer službe u vojnom i civilnom odjelu: samo 1/3 postojećih članova mogla se sastojati od svake obitelji u civilnim položajima registriranim za službu. To je učinjeno kako "ne bi nedostajalo vojnika na moru i kopnu".

1. opće nominalno i zasebno;
2. koji su od njih prikladni za rad i koristit će se iu koje svrhe i koliko će onda ostati;
3. koliko tko ima djece i koliko im je godina i od sada tko će se rađati i umirati muško.”

Borba protiv izbjegavanja službe od strane plemića

Kako bi podigao važnost svojih nerođenih drugova u očima onih oko sebe, Petar im je počeo dodjeljivati ​​strane titule. Menjšikov je 1707. uzdignut u rang Njegovog Presvetlog Visočanstva, a prije toga, na zahtjev cara, proglašen je princom Svetog Rimskog Carstva. Bojarin F.A. Golovin također je prvi put uzdignut u dostojanstvo grofa Rimskog Carstva od strane cara Leopolda I.

Uz titule Petar je, po uzoru na Zapad, počeo odobravati plemićke grbove i izdavati potvrde o plemstvu. Grbovi su, međutim, postali velika moda među bojarima još u 17. stoljeću, pa je Petar samo ozakonio tu tendenciju koja je nastala pod utjecajem poljskog plemstva.

Po uzoru na Zapad, godine ustanovljen je prvi orden u Rusiji - “konjica” svetog apostola Andrije Prvozvanog, kao najviše obilježje. Još od Petrova vremena nasljeđuje se plemićko dostojanstvo stečeno službom, koje se daje za radni staž, što je također vijest nepoznata do 17. stoljeća, kada se, prema Kotoshikhinu, plemstvo, kao staleško dostojanstvo, „nije davalo bilo kome.” "Dakle, prema tablici činova,- rekao je profesor A. Romanovich-Slavatinsky, - ljestve od četrnaest stepenica dijelile su svakoga plebejca od prvih državnih dostojanstvenika, i ništa nije priječilo svaku nadarenu osobu, prešavši preko ovih stepenica, da dosegne prve redove u državi; otvorila je širom vrata kroz koja su se, kroz rang, “podli” članovi društva mogli “oplemeniti” i ući u redove plemstva.”

Uredba o jedinstvenom nasljeđivanju

Vlastela iz vremena Petra Velikoga uživala je i dalje pravo zemljišnog posjeda, ali kako su se temelji toga prava promijenili, promijenila se i sama priroda zemljišnog posjeda: dioba državne zemlje u lokalno vlasništvo prestala je sama od sebe čim kako se konačno uspostavila nova narav plemićke službe, čim je ova služba, koncentriravši se u redovnim pukovnijama, izgubila svoj prijašnji milicijski karakter. Lokalna raspodjela tada je zamijenjena davanjem naseljenih i nenaseljenih zemalja u puno vlasništvo, ali ne kao plaća za službu, već kao nagrada za podvige u službi. Time je učvršćeno spajanje posjeda i posjeda u jedno koje se dogodilo već u 17. stoljeću. Petar u svom zakonu “O pokretnim i nepokretnim imanjima i o zajedničkom nasljeđivanju”, izdanom 23. ožujka godine, nije pravio nikakvu razliku između ova dva prastara oblika službenog zemljišnog posjeda, govoreći samo o nepokretnom posjedu i pod ovim izrazom podrazumijevajući oboje lokalne i baštinske zemlje.

Sadržaj dekreta o jednonasljedstvu je da je vlastelin koji ima sinove mogao oporučiti sve svoje nekretnine onome od njih koga je htio, ali svakako samo jednom. Ako je zemljoposjednik umro bez oporuke, tada su sve nekretnine prelazile po zakonu na jednog najstarijeg sina. Ako vlastelin nije imao sinova, onda je svoje imanje mogao ostaviti nekom od svojih bližih ili daljih rođaka, kome je htio, ali svakako samo jednom. Ako je umro bez oporuke, ostavina je prelazila na najbližeg srodnika. Kad bi se pokojnik pokazao posljednjim u obitelji, mogao je nekretninu ostaviti nekoj od djevojačkih kćeri, udatoj ženi, udovici, kome je htio, ali svakako samo jednoj. Nekretnine su prelazile na najstariju od udanih kćeri, a muž ili zaručnik bili su dužni uzeti prezime posljednjeg vlasnika.

Međutim, zakon o jedinstvenom nasljeđu odnosio se ne samo na plemstvo, već na sve “podanike, bez obzira na njihov položaj i dostojanstvo”. Bilo je zabranjeno stavljati pod hipoteku i prodavati ne samo posjede i posjede, nego i dvorišta, dućane i uopće bilo kakve nekretnine. Objašnjavajući, kao i obično, u dekretu novi zakon, Petar ističe, prije svega, to „ako će nekretnina uvijek ići na jednoga sina, a ostalo samo pokretno, onda će državni prihodi biti upravljiviji, jer će gospodar uvijek biti zadovoljniji velikim, premda će ga uzimati malo po malo, i bit će jedna kuća, a ne pet, i bolje je koristiti svojim podanicima nego ih uništiti.”.

Uredba o jedinstvenom nasljeđivanju nije dugo trajala. Izazvao je preveliko nezadovoljstvo plemića, a plemstvo ga je na sve moguće načine pokušavalo zaobići: očevi su prodavali dio sela kako bi ostavili novac za mlađe sinove, obvezujući jedinog nasljednika zakletvom da će mlađoj braći platiti dio nasljedstva u novcu. U izvješću koje je Senat podnio godine carici Ani Ioannovnoj naznačeno je da zakon o jedinstvenom nasljeđu među članovima plemićkih obitelji izaziva „mržnju i svađe i dugotrajne parnice s velikim gubitkom i propašću za obje strane, a nije nepoznato da ne samo neka braća i susjedi rođaci među sobom, ali i djeca tuku očeve na smrt.” Carica Ana ukinula je zakon o jednonasljedstvu, ali je zadržala jednu njegovu bitnu značajku. Dekret kojim se ukida jednonasljedstvo naredio “od sada će se i posjedi i votchine jednako nazivati ​​jednim nepokretnim posjedom - votchina; Isto je da očevi i majke dijele djecu po Zakoniku, a kćeri daju miraz kao i prije.”.

U 17. stoljeću i ranije, ljudi od službe koji su se naselili u okruzima moskovske države živjeli su prilično kohezivnim društvenim životom, stvorenim oko posla koji su morali služiti "čak i do smrti". Vojna služba prikupljala ih je u nekim slučajevima u skupinama, kada se svaki morao smjestiti sam za sebe kako bi svi zajedno služili na smotri, birali namjesnika, pripremali se za pohod, birali zastupnike u Zemsky Sobor itd. Konačno. , same pukovnije moskovske vojske bile su sastavljene od plemića iz istog mjesta, tako da su svi susjedi služili u istom odredu.

Korporativni duh plemstva

Pod Petrom Velikim, ova su načela društvene organizacije u nekim aspektima prestala postojati, au drugim su se dalje razvijala. Nestala su susjedska jamstva jednih za druge u redovitom javljanju na službu, prestala je sama služba susjeda u istoj pukovniji, prestali su izbori “plaćara”, koji su pod nadzorom “velikog čovjeka” poslanog iz Moskve prikupljali podatke o službu svakog plemića i na temelju tih podataka izvršio dodjelu mjesnih daća i novčanih plaća kada su dospjele. Ali Petar je iskoristio drevnu sposobnost ljudi koji služe da djeluju zajedno, ili, kako oni kažu, zajednički, da lokalnom plemstvu povjeri određeno sudjelovanje u lokalnoj upravi i prikupljanju državnih pristojbi. Godine 1702. slijedi ukidanje labijalskih starješina. Nakon reforme pokrajinske uprave 1719., lokalno plemstvo od 1724. bira zemaljske povjerenike i nadzire njihov rad. Povjerenici su svake godine morali izvješćivati ​​o svom radu županijsko plemićko društvo, koje ih je biralo, a za uočene propuste i zlouporabe počinitelje je moglo izvesti pred sud, pa čak i kazniti: novčanom kaznom ili čak oduzimanjem posjeda.

Sve su to bili jadni ostaci nekadašnjeg korporativnog jedinstva lokalnog plemstva. Sada sudjeluje u lokalnom radu daleko od toga da je u punoj snazi, budući da većina njegovih članova služi, raštrkani po cijelom carstvu. Kod kuće, u mjestima, žive samo stari i mali i vrlo rijetki izletnici.

Rezultati klasne politike Petra Velikog

Tako su novi ustroj, nove metode i tehnike službe uništile dotadašnje lokalne korporativne organizacije plemstva. Ova promjena, prema V. O. Klyuchevsky, “bio je, možda, najvažniji za sudbinu Rusije kao države.” Redovne pukovnije vojske Petra Velikog nisu jednorazredne, već višerazredne i nemaju nikakve korporativne veze s lokalnim svjetovima, budući da se sastoje od ljudi koji su nasumično unovačeni odasvud i rijetko se vraćaju u svoju domovinu.

Mjesto bivših bojara zauzeli su "generali", koji su se sastojali od osoba prva četiri razreda. U tu “opću”, osobnu službu beznadno su se umiješali predstavnici nekadašnjeg rodovskog plemstva, ljudi podignuti službom i zaslugama sa samog dna provincijskog plemstva, napredni iz drugih društvenih skupina, stranci koji su u Rusiju došli “uloviti sreću i činove”. .” Pod snažnom Petrovom rukom, generali su bili neosjetljivi i pokorni izvršitelji volje i planova monarha.

Petrove zakonodavne mjere, bez značajnijeg proširenja staleških prava plemstva, jasno su i značajno promijenile oblike dužnosti koje su ležale na posluzi. Vojni poslovi, koji su u vrijeme Moskve bili dužnost ljudi koji služe, sada postaju dužnost svih slojeva stanovništva. Niži slojevi opskrbljuju vojnike i mornare, plemići, koji i dalje nastavljaju služiti bez iznimke, ali imaju priliku lakše napredovati u činove zahvaljujući školskoj obuci koju steknu kod kuće, postaju poglavari oružanih masa i upravljaju njihovim djelovanjem. i vojne obuke. Nadalje, u moskovsko vrijeme isti su ljudi vršili i vojnu i državnu službu; pod Petrom su obje službe bile strogo diferencirane, a dio plemstva morao se posvetiti isključivo državnoj službi. Zatim, plemić Petra Velikog i dalje ima isključivo pravo posjeda zemlje, ali kao rezultat dekreta o jedinstvenom nasljeđivanju i reviziji, on postaje obvezni upravitelj svojih nekretnina, odgovoran riznici za poreznu službu svoje seljaka i za mir i spokojstvo u njegovim selima. Plemstvo je sada dužno učiti i stjecati niz posebnih znanja u pripremi za službu.

S druge strane, davši službenom staležu opći naziv plemstvo, Petar je plemićkoj tituli pridijelio značenje počasnog plemićkog dostojanstva, dodijelio plemstvu grbove i titule, ali je pritom uništio prijašnji izolacija službenog staleža, stvarna „plemenitost“ njegovih članova, otkrivanje kroz radni staž, kroz činove s izvješćima, širok pristup plemstvu za ljude drugih staleža i zakon o jednonasljednom pravu otvorili su izlaz iz plemstvo u trgovce i svećenstvo za one koji su to htjeli. Ova točka u tablici činova dovela je do toga da su se u 18. stoljeću najbolja imena starih službenika izgubila u masi plemića novog, službenog podrijetla. Plemstvo Rusije se, da tako kažemo, demokratiziralo: od posjeda čija su prava i prednosti bile određene podrijetlom, ono postaje vojno-birokratsko imanje, čija prava i prednosti stvara i nasljedno određuje državna služba.

Tako se na vrhu društvene podjele ruskih građana formirao povlašteni poljoprivredni sloj koji je opskrbljivao, da tako kažemo, zapovjedni kadar za vojsku građana koji svojim radom stvaraju državno bogatstvo. Iako je ova klasa još uvijek privržena službi i znanosti, intenzivan rad koji obavlja opravdava, moglo bi se reći, velike prednosti koje ima. Događaji nakon Petrove smrti pokazuju da je plemstvo, popunjavanje garde i državnih ureda, sila čije mišljenje i raspoloženje vlada mora uzeti u obzir. Nakon Petra, generali i garda, odnosno plemstvo u službi, čak su "stvorili vladu" državnim udarima u palačama, koristeći se nesavršenošću zakona o nasljeđivanju prijestolja.

Koncentrirajući zemlju u svojim rukama, imajući na raspolaganju rad seljaka, plemstvo se osjećalo glavnom društvenom i političkom snagom, ne više toliko uslužnom snagom koliko zemljoposjednikom. Stoga počinje težiti, da se oslobodi tereta prisilnog kmetstva prema državi, a da zadrži doduše sva ona prava, kojima je vlast mislila osigurati radnu sposobnost plemstva.

Književnost

• Romanovič-Slavatinski A."Plemstvo u Rusiji od početka 18. stoljeća do ukidanja kmetstva." Kijev: Izdavačka kuća. Pravno fak. Sveučilište St. Vladimir, 1912
• Pavlov-Silvanski N. I."Suverenove sluge." M., 2000. (monografija).
• Ključevski V. O.“Tečaj ruske povijesti”, dio IV.
• Ključevski V. O."Povijest imanja u Rusiji"
• Gradovski A.»Počeci ruskog državnog prava«. S.-Pb.: Vrsta. M. M. Stasyulevich, 1887
• Solovjev S. M.“Povijest Rusije od antičkih vremena”, svezak XIV-XVIII

Zaklada Wikimedia.

• 2010.

Maximilian Transylvan Wikipedia

rusko plemstvo rusko plemstvo

- Plemstvo u Rusiji nastalo je u 12. stoljeću kao najniži dio vojne službene klase, čineći dvor kneza ili velikog bojara. Kodeks zakona Ruskog Carstva definirao je plemstvo kao klasu, kojoj je pripadnost "posljedica... ... Wikipedia Reforme Petra I

- Reforme Petra I, transformacije u državnom i javnom životu, provedene za vrijeme vladavine Petra I u Rusiji Sve državne aktivnosti Petra I mogu se uvjetno podijeliti u dva razdoblja: 1696-1715 i 1715-1725. .. Wikipedia Plemići (čin)

- Plemići su jedna od kategorija službenika u ruskim kneževinama i Moskovskoj Rusiji. Sadržaj 1 Pozadina 2 Povijest 3 ... Wikipedia SAVEZ SOVJETSKIH SOCIJALISTIČKIH REPUBLIKA - (SSSR, Savez SSR,) prvi socijalist u povijesti. stanje Zauzima gotovo šestinu naseljenog kopna zemaljske kugle, 22 milijuna 402,2 tisuće km2. Stanovništvo: 243,9 milijuna ljudi. (od 1. siječnja 1971.) Sov. Savez drži 3. mjesto u... ... Sovjetska povijesna enciklopedija

Rusija. Povijest: Povijest Rusije- I Dnjeparska Rusija IX-XII stoljeća. zemlje koje su zauzimala plemena bile su djelomično određene prirodnim granicama razvodnih linija, djelomično unakrsnim sudarom pojedinih valova kolonizacijskog toka. Možda međusobna borba... ...

Seljaci- Sadržaj: 1) K. u zapadnoj Europi. 2) Povijest Kazahstana u Rusiji prije oslobođenja (1861). 3) Ekonomsko stanje K. nakon oslobođenja. 4) Moderno upravno ustrojstvo K.I.K. u zapadnoj Europi. Sudbina seljaka ili zemljoradnika... Enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

ZDRAVSTVO- ZDRAVSTVENA ZAŠTITA. I. Temeljna načela organizacije zdravstvene njege. Zdravstvena zaštita je sustav mjera usmjerenih na očuvanje zdravlja i radne sposobnosti stanovništva. Koncept gospodarenja uključuje sve mjere za poboljšanje okoliša (fizičke i... Velika medicinska enciklopedija

Kalinina A.S.

Početak 18. stoljeća obilježile su reforme Petra I. koje su imale za cilj premostiti jaz u razini razvoja Rusije i Europe. Reforme su zahvatile sve sfere društva. Državi je bila potrebna svjetovna kultura. Važna značajka moderne kulture postala je njezina otvorenost i sposobnost komuniciranja s kulturama drugih naroda. Doba koje razmatramo je stoljeće prekretnice. To je jasno vidljivo u povijesti plemstva, u njihovom svakodnevnom životu.

Nekoliko stoljeća plemstvo je bilo najviši vladajući sloj ruske države. U Rusiji je plemstvo nastalo u 12. stoljeću kao najniži dio vojne službene klase. Pod Petrom I. dovršeno je formiranje plemstva, koje su nadopunili ljudi iz drugih slojeva kao rezultat njihova napredovanja u javnoj službi.

18. stoljeće zasebna je etapa u životu ruskog plemstva, za razliku od prethodnog 17. stoljeća ili kasnijih 19. i 20. stoljeća. Ovo je vrijeme temeljnih promjena u plemićkom okruženju u vezi s reformama Petra I. Ali u isto vrijeme, ovo je vrijeme kada je stari način života ljudi još uvijek bio očuvan u snažnom obliku. Sve to zajedno daje vrlo složen i jedinstven profil karaktera plemića iz 18. stoljeća.

Relevantnost teme: U posljednje vrijeme sve je veći interes istraživača za proučavanje mikrokozmosa čovjeka, njegovog svakodnevnog života. Pitanje proučavanja stvarnosti svakodnevnog života čini se relevantnim. U prvoj četvrtini 18. stoljeća zalaganjem Petra I. rađa se veliko Rusko Carstvo i provodi se europeizacija kulture. I vrlo mi je zanimljivo pratiti kako se život ruskog plemstva promijenio s reformama Petra I.

Među prilično velikom količinom literature posvećene ovoj temi, moramo istaknuti najznačajnije i najvažnije za nas. Prije svega, među predrevolucionarnim djelima, potrebno je zabilježiti radove S.M. Solovjova, V.O. Klyuchevsky, N.M. Karamzin.

Transformacije svakodnevnog života za vrijeme Petra I. duboko je analizirao S. M. Solovjev. Prvi je primijetio da je preobrazba započela u drugoj polovici 17. stoljeća. Proučavajući preduvjete za transformacije u području kulture, S. M. Solovjov je primijetio da su se oni formirali prvenstveno u sferi materijalne kulture, u materijalnom svijetu čovjeka, „ruski narod, ulazeći u polje europske djelatnosti, prirodno je morao odijevati u europskoj nošnji, jer se nije radilo o znaku nacionalnosti, pitanje je bilo: kojoj obitelji naroda trebaju pripadati, europskoj ili azijskoj, i prema tome nositi znak ove obitelji u svojoj odjeći. A u 3. poglavlju, svesku 18 svoje “Povijesti Rusije od antičkih vremena,” on brani ispravnost reformi Petra I. “...dovodeći, kroz civilizaciju, narod, slab, siromašan, gotovo nepoznat, na povijesna pozornica...”.

Poznati povjesničar V. O. Klyuchevsky, nastavljajući misao S. M. Solovjova, primjećuje da su preobrazbe života u obliku u kojem su se provodile bile uzrokovane ne toliko nuždom koliko izrazom subjektivnih osjećaja i pogleda cara. “Nadao se... preko plemstva uvesti europsku znanost i prosvjetu u Rusiju kao nužan uvjet...”. S druge strane, N. M. Karamzin je primijetio: glavni sadržaj reforme bio je da je "vatreni monarh s užarenom maštom, nakon što je vidio Europu, htio Rusiju učiniti Nizozemskom". “Ali ova strast prema običajima koji su nam bili novi prešla je kod njega granice razboritosti... Ruska odjeća i brada nisu smetali osnivanju škola.”

I slažem se, reforme Petra I. su kontradiktorne. Preobrazbe su se odvijale silom i zahtijevale su ogromne žrtve. No, s druge strane, prvi put nakon krštenja Rusije, Petar I je energično pokušao približiti zemlju europskoj civilizaciji. “Postala je velika sila s učinkovitim gospodarstvom, modernom mornaricom i visoko razvijenom kulturom. Napredak je bio brz i odlučan."

Treba naglasiti da je historiografija koja opisuje svakodnevni život društva u prvoj četvrtini 18. stoljeća prilično opsežna. Uglavnom je posvećen životu i običajima epohe Petra Velikog u djelima povijesne i kulturne orijentacije. Prvi pokušaj sveobuhvatnog opisa ruskog života poduzeo je A.V. Tereshchenko u višetomnoj monografiji "Život ruskog naroda" (knj. 1-7. St. Petersburg, 1848.).

Svakodnevni eseji E. I. Karnoviča "Povijesne priče i svakodnevne crtice" sadrže informacije o postupku održavanja sabora, maskenbala i balova Petra Velikog.

Također treba istaknuti radove M. M. Bogoslovskog "Život i običaji ruskog plemstva u prvoj polovici 18. stoljeća."

Govoreći o literaturi na ovu temu, potrebno je reći o djelima posvećenim plemenitoj kulturi. Riječ je, naravno, o djelu sovjetskog književnog kritičara i kulturologa Yu.M. “Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva." Autor napominje da je u 18. stoljeću pripadnost plemstvu značila “obvezna pravila ponašanja, načela časti, čak i kroj odjeće”. A, dotičući se problema nastanka plemstva kao klase, znanstvenik kaže da je plemstvo 18. stoljeća u potpunosti bilo proizvod Petrovih reformi. Knjiga uranja čitatelja u svijet svakodnevnog života ruskog plemstva 18. - početka 19. stoljeća. Ljude daleke epohe vidimo u dječjoj sobi i plesnoj dvorani, za kartaškim stolom, možemo detaljno ispitati njihovu frizuru, kroj haljine, njihovo ponašanje. Pritom je svakodnevica za autora povijesno-psihološka kategorija, znakovni sustav, odnosno svojevrsni tekst.

"Povijest svakodnevnog života" još uvijek je jedan od najhitnijih i aktivno razvijanih problema u ruskoj historiografiji.

Nakon reformi Petra I. dogodile su se temeljne promjene u zemlji, u životu zasebne klase - plemstva, koje se radikalno razlikuje od plemstva 17. stoljeća. Stoga će svrha ovog rada biti pokazati kakvo je bilo plemstvo nakon Petrovih reformi, njegov način života u 18. stoljeću.

Za postizanje tog cilja postavljeni su sljedeći zadaci: razmotrit ćemo svakodnevni, moralni i kulturni život plemstva, njihov odgoj i obrazovanje te duhovnu sferu njihova života.

Kronološki okvir istraživanja obuhvaća razdoblje reformi Petra I. (1700.-1725.).

Teritorijalni opseg studije ocrtan je Moskvom i Sankt Peterburgom. Ovo ograničenje studije objašnjava se objektivnim razlozima: Sankt Peterburg je u prvoj četvrtini 18. stoljeća bio središte kulturnih promjena. U većini slučajeva, svi društveni događaji i službeni praznici održani su u sjevernoj prijestolnici. Istodobno, Moskva je ostala središte Ruskog Carstva i nije izgubila svoj politički i kulturni značaj.

Usredotočit ćemo se na ključne trenutke svakodnevnog života plemića – obrazovanje, slobodno vrijeme, svakodnevni život, odijevanje.

Obrazovanje. Etiketa

Osamnaesto stoljeće u Rusiji obilježeno je reformama Petra I. Rusija se počela penjati na ljestvici europske kulture, uz koju ju je, u mnogočemu, silom vukla neobuzdana i žestoka Petrova volja. Car je nastojao uvesti ruski narod u prosvjetu.

Nastavljeno je ranije započeto formiranje novog tipa ličnosti plemića i plemkinje, što je bilo rezultat posuđivanja europskih obrazovnih sustava. Za vrijeme Petra I. stvaranje svjetovne škole i plemićko obrazovanje bilo je isključivo državna stvar.

U 18. stoljeću u “normativnom” odgoju i obrazovanju Petar je služio kao vodič, obrazovanje je postalo nužan i obvezan dio formacije i obrazovanja strani jezici i dobrih europskih manira. Nakon reformi, formiranje novog ruskog plemića.

Car je bio zabrinut zbog vanjske uglađenosti časnika i činovnika, ali je bio itekako svjestan da se sposobnošću ponašanja u društvu, a ne mljackanja za stolom, ... ne može izgraditi tvrđava ili brod, niti uspješno ispuniti ulogu kotačić u satnom mehanizmu, što je značilo cijelu hijerarhiju novonastalih institucija. To je zahtijevalo znanje i sposobnost da se to znanje primijeni u praksi.” U tu svrhu bili su otvoreni osnovne škole počele su se izdavati škole, udžbenici, neki su plemići slani na školovanje u inozemstvo. Plemićima je općenito bilo zabranjeno ženiti se bez obrazovanja.

Godine 1701. stvorena je Navigacijska škola, na temelju koje je 1715. god. Pomorska akademija, Osnovano je topništvo. Godine 1712. počela je raditi u Moskvi Strojarska škola, medicinsko osoblje školovalo se na Medicinskom fakultetu, otvorenom 1707. godine. Za potrebe diplomatske službe otvorena je škola za podučavanje stranih jezika pri Veleposlaničkom prikazu. Godine 1721. osnovana je posebna škola u kojoj su učenici učili aritmetiku, uredski rad, sposobnost sastavljanja poslovnih papira i pisama itd. Konačno, 1725. otvorena je Akademija znanosti.

Dvije su novosti u području obrazovanja. Jedan od njih, glavni, je da se mreža škola višestruko proširila. Važno je, međutim, da su upravo u godinama transformacije položeni začeci strukovnih obrazovnih institucija.

Druga značajka prosvjetiteljstva bila je da je ono dobilo svjetovni karakter.

Ali mladi se ipak moraju znati korektno ponašati u društvu. To mora naučiti ne samo u obrazovnim ustanovama i skupštinama, već i proučavajući posebne upute. Jedna od njih, pod opskurnim naslovom “Iskreno ogledalo mladosti, ili Naputci za svakodnevno ponašanje”, uživala je posebno veliku popularnost. Pod Petrom je tiskana tri puta, što govori o velikoj potražnji za njom. Nepoznati sastavljač ovog djela koristio se nekoliko stranih djela, iz kojih je preveo one dijelove koje je smatrao korisnim za ruskog čitatelja.

“Iskreno ogledalo mladosti” donosi pravila ponašanja mladih u obitelji, na zabavi, na javnim mjestima i na poslu. Mladićima je usađivao skromnost, marljivost i poslušnost. U obitelji su morali biti “otac i majka unutra”. velika čast sadrže”, “mladi bi uvijek među sobom trebali govoriti strane jezike.” Zanimljive preporuke kako se ponašati na javnim mjestima i za stolom. “Nitko ne mora hodati ulicom pognute glave i oborenih očiju, niti iskosa gledati ljude, već hodati uspravno i bez saginjanja.” Pravila ponašanja za stolom: “Nemoj da ti ruke leže dugo na tanjuru, ne tresi nogama posvuda, kad piješ, ne briši usne rukom, nego ručnikom. ”

Posljednje stranice “Mladosti poštenog ogledala” posvećene su djevojkama. Djevojka ih je trebala imati mnogo više: poniznosti, radišnosti, milosrđa, skromnosti, vjernosti, čistoće. Cijenila se sposobnost djevojke da pocrveni, što je bio znak moralne čistoće. “U razgovoru znaj slušati, budi pristojan...”

Mreža škola pridonijela je širenju pismenosti. Ali nisu svi mogli dobiti obrazovanje. Svojom mrežom obuhvaćala je prvenstveno djecu plemića i svećenstva. Širenje mreže škola i stručnih obrazovne institucije izazvao protok obrazovna literatura. Pojavili su se udžbenici iz raznih grana znanja.

Odjeća u svakodnevnom životu plemića

18. stoljeće obilježila je revolucija u odijevanju plemstva. Rusko plemstvo je u svojoj europskoj nošnji pokazalo staru rusku tradiciju - strast prema nakitu, krznu i crvenim štiklama. Barokna nošnja stvarala je svečani ugođaj u svakodnevnom životu.

Godina 1700. postala je svojevrsna polazna točka na putu europeizacije ruske odjeće i života. Slavni povjesničar 19. stoljeća, Vladimir Mikhnevich, vrlo je precizno prenio okus 18. stoljeća: „Čarobnjak-redatelj u jednom trenutku mijenja pozornicu i kostime do neprepoznatljivosti i, takoreći, vodi nas na letećem tepihu iz Azije. u Europu, od sumornih odaja Kremlja do svjetlucave mode i luksuza Versaillesa. Na povijesnu pozornicu izbija bučna, šarena gomila pozlaćenih, najnovijeg pariškog stila, kratkih kaftana i kamizola, veličanstveno nabreklih smokava, ukovrčanih, napudranih perika i kicoških naglavačkih šešira... Nije li ovo san?“

“Petar I je smatrao potrebnim promijeniti stare koncepte o haljinama i bradama: počeo je od sebe. Njegov primjer trebao je dovesti do promjene između plemića i svih građana, ali gotovo svi su ustrajali.” Tako je u prosincu 1700. u Moskvi, uz ritam bubnjeva, objavljena kraljevska uredba o ukidanju staromodne ruske nošnje „O nošenju njemačke nošnje i cipela od strane ljudi svih staleža“. Petar I. krenuo je u iskorijenjivanje tradicionalne odjeće. Nove haljine u europskom stilu bile su izložene u blizini zida Kremlja. Naređeno je da muškarci nose ugarsko i njemačko ruho od 1. prosinca 1700., a žene i kćeri od 1. siječnja 1701., da „budu s njima (muževima i očevima) u tom ruhu jednaki, a ne različiti. ” Kao što vidite, ženska polovica urbanog stanovništva dobila je malo duži rok za ažuriranje svoje garderobe. Bilo je očito da se nova moda teško prihvaća. U Moskvi su čak odabrali i ljubimce koji su stajali na svim gradskim vratima i “isprva uzimali novac od protivnika dekreta, a također su rezali i trgali njihovu (staromodnu) odjeću. Za nošenje dugog kaftana bila je kazna od 2 grivne. Ako Moskovljanin nije mogao platiti traženi iznos, tada su ga tjerali na koljena, a kaftan mu rezali u ravnini sa zemljom.” "Istodobno je naređeno da se ruska odjeća ne prodaje u trgovinama i da se takva odjeća ne šije za krojače, zbog straha od kazne." Promjena odjeće kombinirana je s promjenom svega izgled. U siječnju 1705. uslijedio je Dekret "O brijanju brade i brkova svih staleža".

Čak je i među plemstvom nova moda isprva izazvala nezadovoljstvo i otpor.

Prijelaz na novu odjeću nije bio lak. Kod siromašnog plemstva prijelaz na novu nošnju bio je težak zbog imovnog stanja; nije bilo moguće promijeniti cijelu garderobu u kratkom vremenu. Opći pogled nošnja, transformirana modom novog vremena, bila je sljedeća: muška odjeća sastojala se od cipela, košulja, kamisola, kaftana, kratkih hlača (culottes) i čarapa. Za ženu je bilo potrebno nositi korsaž, lepršave suknje i lepršavu haljinu. Za potpuni dojam zamislite jako napudrane frizure za žene i perike za muškarce. Postupno se bogato odijevanje, prateći novu modu, počelo smatrati znakom visokog dostojanstva.

Svakodnevni život u doba Petra Velikog bio je upečatljivo drugačiji od prethodnog. Ako je ranije bilo dovoljno da se fashionistica obuče u bogatu odjeću i nakit, sada je novi kroj haljine zahtijevao učenje drugačijih manira i drugačijeg ponašanja. Fashionistice su morale ne toliko pokazivati ​​skupu haljinu očima svojih suvremenika, već pokazati svoje osobne zasluge, sposobnost da se galantno, dostojanstveno naklone, elegantno stoje i s lakoćom vode razgovor.

Dame su se našle u težoj poziciji. Prvo su morale pobijediti skromnost - haljina im je otkrila vrat i ruke, a tek potom naučiti graciozno se kretati i naučiti jezike.

Nauku o bontonu bilo je teško shvatiti; 1716. godine stanovnik Hanovera Christian Friedrich Weber napisao je: “Vidio sam mnoge žene nevjerojatne ljepote, ali one još nisu potpuno izgubile naviku svojih starih manira, jer u nedostatku suda (u Moskvi) nad tim nema strogog nadzora. Plemići se oblače po njemački, ali gore oblače svoju staru odjeću, a inače se drže starih običaja, na primjer, u pozdravu još uvijek pognu glavu nisko do zemlje.” “Godine 1715. Petar Veliki nasmijao se starim ruskim nošnjama i organizirao ulični maskenbal u prosincu. U kojoj su, od najeminentnijih osoba do običnog smrtnika, svi bili odjeveni u neobične stare haljine. Tako je među damama bila Baturlina u bundi i ljetnoj jakni; Kneginja-igumanija Rževskaja - u krznenom kaputu i podstavljenoj jakni... Ovako se reformator Rusije smijao staroj odjeći.”

Lakše je presvući se nego odviknuti se od starih navika. A ako odijelo ruskog fashionista nije ni na koji način bilo inferiorno u svojoj eleganciji od europskih modela, njegovi su maniri ostavljali mnogo za poželjeti. Weber je rekao da su žene u ophođenju sa strancima i strancima “još uvijek divlje i hirovite, kao što je jedan poznati njemački gospodin morao saznati iz vlastitog iskustva. Kad... je jednoj djevojci htio poljubiti ruku i za to je bio nagrađen punim šamarom.”

S vremenom je odjeća novog stila postala sastavni dio većine plemstva.

Slobodno vrijeme

S plemstvom počinje prava povijest dokolice. Za plemića se gotovo cijelo vrijeme slobodno od službenih poslova pretvorilo u dokolicu. Glavni oblici ove dokolice izvorno su posuđeni u 18. stoljeću. Doba Petra Velikog obilježeno je novim tradicijama spektakla. Najvažnija inovacija bio je vatromet. Maškare su se održavale ili u obliku kostimiranih povorki ili u obliku demonstracije karnevalskih nošnji na javnom mjestu, a kazališne predstave veličale su kralja.

Plemićov je dan počinjao vrlo rano. Ako je služio, onda je išao na posao, a ako nije, onda u šetnju. “Mjesto za šetnju u Sankt Peterburgu bio je Nevski prospekt, au Moskvi - Tverski bulevar. Svirala je glazba i gomila ljudi šetala je okolo. Bilo je i drugih mjesta za šetnju u Moskvi. Plemići su često odlazili u Botanički vrt, koji je po naredbi Petra I. osnovan kao Apotekarski vrt, kako bi se divili rijetkom cvijeću, bilju, grmlju i drveću.

Plemići su tijekom šetnji pokazivali svoju modernu odjeću, komunicirali i stvarali društvena poznanstva. Šetnje su se nastavile do ručka.

Ručak je bio važan dio dnevne rutine. Ili su večerali kod kuće, ali uvijek s gostima, ili su sami išli na večeru. Večerali su dugo, u skladu s tradicijama plemenitog bontona, koji su se strogo poštovali. Poslije ručka svakako je uslijedio odmor, a onda je velikaša čekala nova zabava.

Prodor europske kulture u Rusiju radikalno je promijenio položaj plemkinja. „Plemići su počeli živjeti u kući otvorenih vrata; njihovi supružnici i kćeri izašli su iz svojih neprobojnih odaja; balovi i večere spajali su jedan spol s drugim u bučnim dvoranama.” Prvo prisilno, a potom i svojom voljom se pridružila društveni život i svladao relevantne vještine plemenitog bontona: čitao knjige, pratio toalet, učio strane jezike, svladao glazbu, ples i umijeće razgovora. U isto vrijeme, imala je obitelj s dobrim tradicijama prioriteta vrijednosti i kršćanska vjera. Djeca su ostala glavna svakodnevna briga plemkinja vremena Petra Velikog.

Svakodnevni život prijestolničkih plemkinja bio je predodređen općeprihvaćenim normama. Prijestolničke plemkinje, ako su sredstva dopuštala, nastojale su manje razmišljati o stanju financija i cjelokupnom “kućnom gospodarstvu”. Puno su se više brinuli o uređenju doma, njegovoj spremnosti da primi goste, kao i o stanju odjeće koja je morala odgovarati najnovijim modnim trendovima. Čak su i stranci bili zadivljeni ruskim plemkinjama “lakoćom s kojom (one) troše novac na odjeću i uređenje doma”.

Petersburg je zahtijevao veću usklađenost s bontonom i vremenskim pravilima i dnevnom rutinom; u Moskvi, kako je primijetio V.N. Golovina, “način života je (bio) jednostavan i besraman, bez ikakve etikecije”, pravi život u gradu je počinjao “u 9 sati navečer”, kada su sve “kuće bile otvorene, ” i “ujutro i poslijepodne moglo (se) provoditi na bilo koji način.”

Ipak, većina plemkinja u gradovima provodila je svoja jutra i popodneva “u javnosti”. Jutro gradske stanovnice počelo je šminkanjem: “Ujutro smo se malo zacrvenile da nam lice ne bude previše crveno...” Nakon jutarnje toalete i prilično laganog doručka (npr. “voće, kiselo mlijeko”), Bilo je vrijeme za razmišljanje o odjeći: čak i običnog dana. Plemkinja u gradu nije si mogla priuštiti nemarnost u odjeći, cipele „bez potpetica, nedostatak frizure, da su druge „mlade žene“, nakon što su oblikovale kosu neko vrijeme čekali odmor, “bili su prisiljeni sjediti i spavati do dana odlaska, kako ne bi pokvarili svoju odjeću”. I premda su, prema riječima Engleskinje Lady Rondeau, ruski muškarci tog vremena na “žene gledali samo kao na smiješne i lijepe igračke koje mogu zabaviti”, same su žene često suptilno shvaćale mogućnosti i granice vlastite moći nad njima. Razgovori su ostali glavno sredstvo razmjene informacija za građanke 18. stoljeća i mnogima su ispunjavali veći dio dana.

Potkraj 1718. Petar I. nasilno uvodi nove oblike dokolice – sabore. Skupština je, objasnio je kralj u dekretu, francuska riječ; ona označava određeni broj ljudi okupljenih radi vlastite zabave ili radi rasuđivanja i prijateljskih razgovora. Na skupštine je pozivano odabrano društvo. Počinjali su u četiri ili pet sati popodne i trajali do 10 navečer. Domaćini, koji su primali goste na sabore, morali su im osigurati smještaj, ali i laku okrepu: slatkiše, duhan i lule, piće za gašenje žeđi. Postavljeni su posebni stolovi za igranje dame i šaha. Inače, Petar je volio šah i odlično ga je igrao.

Skupština je mjesto opuštenih susreta, gdje je elita društva prolazila školu svjetovnog obrazovanja. No, ležernost, prava zabava, sposobnost čavrljanja ili ubacivanja prigodne primjedbe te, na kraju, ples nije postignut odmah. Na prvim balovima u vrijeme Petra Velikog vladala je depresivna dosada; Jedan je suvremenik iz života prepisao sljedeći sklop: “Dame uvijek sjede odvojeno od muškaraca, pa ne samo da je nemoguće s njima razgovarati, nego je gotovo nemoguće progovoriti ni riječ; kad ne plešu, svi sjede kao glupi i samo se gledaju.”

Postupno su plemići naučili manire i moderne plesove, a Petrovi sabori postali su veselje. Na skupštinama su bile dvije vrste plesova: svečani i engleski. “U početku su se na saborima mogli čuti samo puhački i udarački instrumenti: trube, fagoti i timpani, da bi 1721. vojvoda od Holsteina sa sobom u Rusiju doveo gudački orkestar.”

Najčešće su se skupštine održavale u zimskim mjesecima, rjeđe u ljetnim mjesecima. Ponekad je i sam car bio domaćin sabora.

Petar je dvorjane poučavao pravilima ponašanja s istim žarom kao što je časnike poučavao vojnim člancima. Sastavio je upute kojih se trebalo pridržavati u Peterhofu. Vrijedan je spomena kao dokaz koja je elementarna pravila ponašanja kralj usadio u svoje dvorjane: “Kome se da karta s brojem kreveta, onda može spavati ovdje, a da ne mora podnositi krevet, dati drugome nešto niže ili uzeti nešto iz drugog kreveta.” Ili još izražajnija poenta: "Nemojte leći na krevet bez skidanja cipela, čizama ili cipela."

Skupština je najkarakterističnija inovacija, svojevrsni simbol epohe u smislu da nije imala prethodnika.

Kodeks ponašanja u kućanstvu

“U Petrovo vrijeme postavljeni su važni temelji za preobrazbu plemićke obitelji: zabrana prisilnog braka, dopuštanje slobode izbora braka, razbijanje izolacije pravoslavne obitelji dopuštanjem brakova sa strancima, školovanje mladenke i mladoženja, odgoj dob mladih. Šest tjedana prije vjenčanja morale su se obaviti zaruke, nakon čega su se mladenci mogli slobodno viđati, a ako se nisu svidjeli, imali su pravo odbiti brak.” Unatoč očuvanju tradicionalnih rituala, vjenčanje se postupno pretvorilo u slavlje u europskom stilu s modernom odjećom, plesom i inozemnim putovanjima. Inovacija tog vremena bio je razvod plemićkih obitelji. U srcu same obitelji, koja je zadržala uglavnom patrijarhalni karakter, bile su dužnost i obiteljski sklad. Dokument koji služi kao pravna zaštita bračnih drugova je bračni ugovor. Važna pojava bilo je stjecanje isključivog prava na miraz od strane plemkinje. Plemićka obitelj počela se graditi na novim načelima. U obitelji se povećala uloga žene koja je postala supruga-prijateljica. Moć muža počela je biti profinjenija i prosvijetljenija.

Po prvi put su se osobne knjižnice i zbirke pojavile u kućama plemstva. Pod utjecajem europske kulture u 18. stoljeću postupno se formiraju estetski ukusi i novi bonton komunikacije među moskovskim plemstvom. Taj je proces pratio razvoj samosvijesti prvog staleža, koja se temeljila na moralnim pravoslavnim smjernicama. Etički standardi kršćanstva uvelike su utjecali na moralna načela plemićkog društva. To se najjasnije vidjelo u dobrotvorne aktivnosti plemstvo - stvaranje skloništa, bolnica i drugih dobrotvornih ustanova.

Kuća. Kulinarske tradicije

18. stoljeće proteklo je u napetoj borbi između ruskih komora i europske kuće – palače. Doba Petra Velikog obilježeno je prodorom stila, a kuće u palačama počinju se postupno graditi. Gradski i seoski posjedi plemića imali su niz zajedničkih obilježja: smještaj stambene zgrade u dubinu dvorišta, vlastelinski karakter razvoja, opredjeljenje za drvo, zatvorene posjede i pravilan park. Europski interijeri plemićkih kuća bili su uređeni u crvenim tonovima i tonovima borovnice te sa zelenim kaljevim pećima prema staroj ruskoj tradiciji. Zaštitni znak plemićkog dvorca bio je trijem sa stupovima i oblogom od drvenih dijelova koji su izgledali kao kamen. Pejzažni parkovi postali su jedan od preduvjeta za razvoj znanstvenog interesa plemstva za prirodne grane znanja.

Kultura objedovanja aristokracije uključivala je francuske, engleske i njemačke trendove u objedovanju. Općenito, "ruska egzotika" bila je odlučujući trend u gastronomskim ukusima plemstva. U razvoju kulture stola ruski običaj postavljanja stola prevladao je ne samo u Moskvi, već je sredinom 19. stoljeća prepoznat i u Europi. Plemići su većinom večere pretvarali u kazališne predstave, čije su uloge bile opisane plemićkim bontonom. Tako je 18. stoljeće za Rusiju postalo stoljeće europske kuhinje. Pojavio se veliki broj nova jela koja postoje i danas. U Zapadna Europa Ruski su ljudi posudili profinjeniji ukus, postavku stola i sposobnost lijepog jela pripremljenih jela.

Zaključak

Svakodnevnu kulturu plemstva 18. stoljeća, za vrijeme vladavine Petra I., karakterizira sukob i miješanje u svakodnevnom životu dvaju trendova - tradicionalnog i europskog. To je bila prekretnica, prvenstveno na polju promjena vanjskih, materijalnih čimbenika u svakodnevnom životu plemstva. Promjena izgleda bila je svojevrsna simbolička manifestacija izbora jednog ili drugog puta razvoja zemlje, izraz privrženosti određenoj vrsti kulture, ali iza vanjskih atributa obično je postojao važan unutarnji sadržaj.

Dakle, vidimo da je 18. stoljeće vrijeme kada je plemić, s jedne strane, još uvijek imao crte pravog ruskog, duboko religioznog čovjeka, a s druge strane, započeo je proces europeizacije, neizbježan nakon turbulentnog doba Petra I, ali u isto vrijeme nije posve razumljiv Rusu osobi.

Sumirajući rezultate mog rada, možemo reći da je 18. stoljeće vrijeme kada se u ruskom plemstvu formira jedan tip ruske osobe, koji još nije potpuno formiran, ali je već potpuno nov; koji se nikada neće vratiti u prošlost .

Popis izvora i literature

1. Georgieva T.S. Povijest ruske kulture.-M.: Yurayt.-1998.-576 str.

2.Zakharova O.Yu. Svjetovne ceremonije u Rusiji u 18. i ranom 20. stoljeću..-M.: JSC Tsentropolygraf.-2003.-329p.

3. Povijest Rusije u pitanjima i odgovorima./Ed. V.A. Dines, A.A. Vorotnikova - Izdavački centar SGSEU. - 384 str.

4. Karamzin M.K. Povijest ruske države. T.11-12.- St. Petersburg: Tiskara Eduarda Pratza.- 1853.-425str.

5. Karamzin N.M. Povijest ruske države: 12 svezaka u 4 sveska, svezak 4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736 str.

6.Kirsanova R.M. Ruska nošnja i život 18.-19. stoljeća.//Kulturologija.-2007.-No.4.-P.152

7. Klyuchevsky V.O. tečaj ruske povijesti. dio 4. - M.: Partnerstvo tiskare A.I. Mamontova.-1910.- 481 str.

8. Klyuchevsky V.O. Op. u 9 svezaka, svezak 4. Tijek ruske povijesti.- M.: Mysl.-1989.-398 str.

9. Korotkova M.V. Putovanje u povijest ruskog života - M.: Droplja 2006. - 252 str.

10. Lotman Yu. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicije ruskog plemstva - M. - 1999.-415 str.

11. Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba.-M.: Prosvjeta.-1989.-175 str.

12. Politkovskaya E.V. Kako su se odijevali u Moskvi i njezinoj okolici u 16.-18. stoljeću - M. - 2004. - 176 str.

13. Pushkareva N.L. Privatni život ruske žene: nevjesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. stoljeća) - M.: Ladomir - 1997. - 381 str.

14. Pylyaev M.I. Stari život - Sankt Peterburg: Tiskara A.S. Suvorin.- 1892.-318 str.

15. Šušlina E.N. Svakodnevni život ruskih kicoša i fashionista.-M.: Mol.guard.-2003.-381 str.

16. Tereščenko A.V. Život ruskog naroda. dio 1. -M.: Ruska knjiga.-1997.-288 str.

Predavanje LXV111, Solovjevljeve presude // Klyuchevsky V.O. Tečaj ruske povijesti.. dio 4. M., 1910. Str. 270

Klyuchevsky V.O. Op. u 9 svezaka, svezak 4. tečaj ruske povijesti. M., 1989. Str. 203

Karamzin N.M. Povijest ruske države: 12 svezaka u 4 sveska, svezak 10-12. M., 1997. P.502

Povijest Rusije u pitanjima i odgovorima./Ed. V.A.Dines, A.A.Vorotnikov. Saratov, 2000. S. 45

Lotman Yu. M. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva. M., 1999., str. 6

Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba. M., 1989. Str. 158

Tereščenko A.V. Život ruskog naroda. dio 1. M., 1997.S. 206

Kirsanova R.M. Ruska nošnja i život 18.-19. stoljeća // Kulturologija. 2007. br. 4. Str. 152

Politkovskaya E.V. Kako su se odijevali u Moskvi i njezinoj okolici u 16.-18. M., 2004. Str. 144

Politkovskaya E.V. Kako su se odijevali u Moskvi i njezinoj okolici u 16.-18. M., 2004. Str. 144

Pylyaev M.I. Stari život, Sankt Peterburg, 1892., str. 62

Zakharova O.Yu. Svjetovne ceremonije u Rusiji u 18. i ranom 20. stoljeću. M., 2003. Str. 182

Suslina E.N. Svakodnevni život ruskih kicoša i fashionista. M., 2003. Str. 153

Pylyaev M.I. Stari život, Sankt Peterburg, 1892, str. 63

Suslina E.N. Svakodnevni život ruskih kicoša i fashionista. M., 2003. Str. 152

Korotkova M.V. Putovanje u povijest ruskog života. M., 2006. Str. 181

Karamzin M.K. Povijest ruske države. T.11-12.SPb., 1853. Str. 419

Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. stoljeća). M., 1997. Str.226

Ibid S. 227

Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevjesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. stoljeća). M., 1997. Str.227

Korotkova M.V. Putovanje u povijest ruskog života. M., 2006. Str. 188

Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba. M., 1989. Str. 156

Georgieva T.S. Povijest ruske kulture. M., 1998. Str. 155

Tijekom provedbe projekta korištena su sredstva državne potpore dodijeljena kao bespovratna sredstva sukladno nalogu Predsjednice Ruska Federacija 11-rp od 17. siječnja 2014. i na temelju natječaja koji je provela Sveruska javna organizacija " Ruska unija mladost"

"Na Petre U prvoj polovici vladavine, kada je još bilo vrlo malo škola, glavni put do obrazovanja bilo je slanje ruskih plemića u gomile na školovanje u inozemstvo. Neki, koji su dobrovoljno ili dekretom lutali Europom, već kao oženjeni ljudi u dubokoj starosti, bilježili su svoja zapažanja u inozemstvu, pokazujući koliko je težak i neplodonosan bio taj obrazovni put.

Nepripravni i ravnodušni, širom otvorenih očiju i usta, gledali su običaje, običaje i atmosferu europskog društva, ne razlikujući čudesa kulture od trikova i sitnica, ne ostavljajući u glavi nijednu misao od neobičnih dojmova.

Jedan, primjerice, važan moskovski knez, koji je ostao nepoznat, potanko opisuje svoju amsterdamsku večeru u nekoj kući, s golom čeljadi, i razgledavanje crkve sv. Petra u Rimu, nije smislio ništa bolje za njegovo proučavanje nego izmjeriti njegovu dužinu i širinu u koracima, a iznutra opisati tapete kojima su bili oblijepljeni zidovi hrama. Knez B. Kurakin, čovjek s iskustvom u Europi, koji je studirao u Veneciji, stigavši ​​u Nizozemsku 1705., ovako opisuje spomenik Erazmu u Rotterdamu: “Čovjek je bio izliven u bakru s knjigom kao znakom, koji je bio vrlo učen čovjek i često je poučavao ljude, a ovo mu je učinjeno kao znak.” U Leidenu je posjetio anatomski teatar prof. Bidloo, kojeg on naziva Bydlo, vidio je kako profesor “odvaja” leš i “daje” njegove dijelove studentima, pregledao je najbogatiju zbirku preparata, balzamiranih i “u duhovima”. Sav ovaj rad znanstvene misli o spoznaji života kroz proučavanje smrti naveo je ruskog promatrača da savjetuje svima koji se zateknu u Nizozemskoj da svakako vide leidenske “Coriusite” koji će pružiti “puno zabave”.

Unatoč nedostatku pripremljenosti, Peter je polagao velike nade u obrazovna slanja u inozemstvo, misleći da će poslani ponijeti onoliko korisnog znanja koliko je on sam stekao na svom prvom putovanju. On je, očito, stvarno želio obvezati svoje plemstvo na studij pomorske službe, videći u tome glavnu i najpouzdaniju osnovu svoje države, kako se činilo ljudima koji su imali veze s ruskim veleposlanstvom u Nizozemskoj 1697. Od ove godine, on odveo desetke plemića u inozemstvo mladeži da uče navigacijske znanosti. No, more je izazvalo najveće gađenje kod ruskog plemića, pa je zavapio svojim prijateljima iz inozemstva, tražeći da ga postave barem kao posljednjeg običnog vojnika ili u neku “zemaljsku znanost”, ali ne u navigaciju. Međutim, s vremenom je inozemni program obuke proširen. Iz bilježaka Nepljueva, koji je, za razliku od svojih sunarodnjaka, pametno iskoristio svoje prekomorsko prosvjetno putovanje (1716. - 1720.), vidimo što su Rusi u to vrijeme učili u inozemstvu i kako su tamo svladavali znanost.

Stranke takvih studenata, svi iz redova plemstva, bile su raštrkane po najvažnijim gradovima Europe: u Veneciji, Firenci, Toulonu, Marseilleu, Cadizu, Parizu, Amsterdamu, Londonu, i studirale su na tamošnjim akademijama slikarstvo, posadu, mehaniku, navigacija, strojarstvo, artiljerija, crtanje snova, kako se grade brodovi, čamcarenje, artikulacija vojnika, ples, borba mačevima, jahanje konja i sve vrste zanata, bakar, stolarija i izgradnja brodova, trčanje od nauke do planine Atos, posjet " redute", kockarnice u kojima su se međusobno tukli i ubijali, bogati su naučili dobro piti i trošiti novac, rasipajući svoj novac prodavali su svoje stvari, pa čak i svoja sela kako bi se riješili tamnice inozemnog duga, a siromašni , bezbrižno primajući bijedne plaće, gotovo su umrli od gladi, drugi su zbog potrebe stupili u inozemnu službu, i Općenito, svi su slabo podržavali ugled koji su u Europi stekli kao “dobra gospoda”.

Po povratku u domovinu, strani običaji i znanstveni dojmovi lako su se isprali s ovih putokaza kulture, poput sloja cestovne prašine, i Ono što je strance iznenadilo bila je mješavina stranih poroka s lošim domaćim navikama, koja je, prema primjedbi jednog stranog promatrača, vodila samo duhovnoj i tjelesnoj izopačenosti i jedva da je ustupala mjesto pravoj vrlini - pravom strahu Božjem.

Međutim, neke su stvari zapele. Petar je htio od plemstva napraviti leglo europske vojne i pomorske tehnologije. Ubrzo se pokazalo da su tehničke znanosti bile slabo usađene u razred, da je ruski plemić rijetko i teško uspijevao postati inženjer ili brodski kapetan, a stečeno znanje nije uvijek nalazilo primjenu kod kuće: Menjšikov u Saardamu, zajedno s Petrom, penjao se po dvorištima, naučio praviti jarbole, a u svojoj domovini bio je najzemaljskiji generalni namjesnik. Ali boravak u inozemstvu nije prošao bez traga: obvezno školovanje nije predstavljalo značajniju rezervu znanstvene spoznaje, ali je ipak navikao plemića na proces učenja i probudio neki apetit za znanjem; plemić je ipak nešto naučio, čak i ako ne ono za što je poslan.”

Klyuchevsky V.O., O ruskoj povijesti, M., “Prosvjetljenje”, 1993, str. 451-453 (prikaz, ostalo).

(nastavak)

1. Mjere u pogledu nastave. Mjere koje je poduzeo Petar Veliki u pogledu posjeda mnogima se čine kao potpuna reforma svega društveni poredak; zapravo Petar nije promijenio temeljni položaj posjeda u državi i nije s njih uklonio dotadašnje posjedske dužnosti. On je samo dao novi ustroj državnim dužnostima raznih staleža, zbog čega se i sam ustroj staleža donekle promijenio, dobivši veću izvjesnost. Samo je gradska klasa, koja je u Rusiji bila malobrojna, značajno promijenila svoj položaj zahvaljujući Petrovoj iznimnoj brizi za njezin razvoj. Razmatranje zakonodavnih mjera za pojedine razrede pokazat će nam pravednost navedenog stava.

Plemstvo je u 17. stoljeću, kako smo već imali prilike pokazati, bilo najviši društveni sloj; bilo je krivo za osobno stanje, uglavnom služenje vojnog roka a kao odmazdu za to uživao je pravo osobnog zemljišnog posjeda (baštinskog i mjesnog); izumiranjem starih boljara plemstvo je dobivalo sve veću upravnu važnost; Iz njega je izašla gotovo cijela moskovska uprava. Dakle, plemići su bili vojni, upravni i zemljoposjednički sloj prije Petra. No kao vojni stalež plemstvo je u 17.st. nije više zadovoljavao potrebe vremena, jer se neorganizirane plemićke milicije nisu mogle boriti protiv regularnih europskih trupa; u isto vrijeme, plemićke postrojbe karakterizirala je slaba mobilnost i sporo su se okupljale: s uspjehom su mogle obavljati samo lokalnu obrambenu službu na granicama. Moskovska vlast je dakle počela uspostavljati u 17.st. regularne pukovnije, regrutirajući u njih vojnike iz “ljudi koji hodaju” (ali te su pukovnije imale i svojih nedostataka). Plemstvo se u njima javljalo kao časnici. Dakle, vojnu službu plemstva već prije Petra trebalo je preustrojiti. Kao upravitelji, predpetrovski plemići nisu imali posebnu izobrazbu i nisu trajno ostali na civilnim položajima, jer tada nije bilo razdvajanja vojnih i civilnih položaja. Ako su dakle plemićke dužnosti prema državi bile organizirane nezadovoljavajuće, onda se plemićko zemljišno vlasništvo, naprotiv, što dalje, to više razvijalo. Plemići krajem 17. stoljeća. (1676.) postigli pravo nasljeđivanja imanja po zakonu, jer su ih prije nasljeđivali po običaju; s druge strane, vlast zemljoposjednika nad seljacima je sve više rasla - plemići su svoje seljake potpuno izjednačili s kmetovima nasađenim na oranicama ("okućnici").

Petar I. naumio je bolje organizirati službu plemića i to je postigao na ovaj način: strahovitom je strogošću novačio plemiće u javnu službu i, kao i prije, zahtijevao službu na neodređeno vrijeme, dokle god je imao dovoljno snage. Plemići su morali služiti u vojsci i mornarici; više od jedne trećine svakog "prezimena" nije bilo dopušteno u državnu službu, koja se pod Petrom odvojila od vojske. Odrastajući plemići morali su prisustvovati paradama, koje je često vodio sam suveren u Moskvi ili St. Petersburgu. Na pregledima su im ili dodjeljivali jednu ili drugu vrstu službe ili su slani na školovanje u ruske i strane škole. Osnovno obrazovanje postalo je obvezno za sve mlade plemiće (prema dekretima iz 1714. i 1723.). Morali su učiti pismenost, brojeve i geometriju do 15. godine u posebno osnovanim školama pri samostanima i biskupskim domovima. Svatko tko je izbjegao obvezno školovanje izgubio je pravo na brak. Stupanjem u službu plemić je postajao vojnik garde ili čak vojske. Služio je s ljudima iz nižih slojeva društva koji su bili unovačeni. O njegovim osobnim sposobnostima i marljivosti ovisilo je hoće li postati časnik; osobne zasluge promicale su čak i običnog seljačkog vojnika da postane časnik. Nijedan plemić nije mogao postati časnik ako nije bio vojnik; ali svaki časnik, ma tko bio podrijetlom, postao je plemić.

Dakle, sasvim namjerno, Petar je temelj služenja napravio osobnom službom umjesto stare osnove - rođenja. Ali to nije bila novost; osobna služba bila je priznata već u 17. stoljeću; Petar joj je dao samo konačnu prednost, a to je popunilo redove plemstva novim plemićkim obiteljima. Cjelokupna masa služećih plemića stavljena je pod izravnu podređenost Senatu umjesto dotadašnjeg Reda činova, a Senat je bio nadležan za plemstvo preko posebnog službenika, “majstora oružja”. Uništeni su nekadašnji plemićki "redovi" (prije su bili klasne skupine: moskovski plemići, policajci, bojarska djeca); umjesto njih pojavila se ljestvica službenih činova (zapravo položaja), određena poznatom „Tablom činova” iz 1722. Prije se pripadnost određenom činu određivala prema podrijetlu osobe, ali pod Petrom se počela određivati osobnim zaslugama. Izvan službenih položaja svi su se plemići stopili u jednu neprekinutu masu i dobili opći naziv plemstvo (čini se od 1712.).

Tablica činova (original)

Time je služba plemića postala ispravnija i teža; ušavši u pukovnije, bili su odvojeni od područja, bili su redovite trupe, služili su bez prekida, s rijetkim napuštanjima doma i nisu se mogli lako sakriti od službe. Jednom riječju, organizacija državne službe za plemiće se promijenila, ali bit službe (vojne i upravne) ostaje ista.

Ali nagrada za službu je postala jača. Pod Petrom, više ne vidimo raspodjelu posjeda ljudima koji služe; ako se nekome dade zemlja, to je kao votchina, odnosno kao nasljedni posjed. Štoviše, Petrovo zakonodavstvo pretvara i stare posjede u feude, proširujući pravo raspolaganja njima. Pod Petrom zakon više ne poznaje razliku između mjesnog i patrimonijalnog vlasništva: razlikuje se samo po podrijetlu. Tko god može dokazati vlasništvo nad zemljom, taj je posjednik; tko se sjeća da je njegova djedovina državna i da je predana njegovim precima u posjed, taj je posjednik. Ali, pretvorivši posjede u posjede zakonom, Petar je na posjede gledao kao na posjede, smatrajući ih posjedima koji postoje u interesu države. Ranije, za dobrobit države, nije bilo dopušteno dijeliti posjede prilikom prijenosa na potomstvo. Sada je Petar, u istom obliku, proširio ovo pravilo na posjede. Dekretom iz 1714. (23. ožujka) zabranio je plemićima da prilikom oporuke svojim sinovima dijele zemljišne posjede. “Tko ima više sinova, može dati nekretninu jednom od njih, kome hoće”, stoji u dekretu. Tek kad nije bilo oporuke, nasljeđivao je najstariji sin; Stoga neki istraživači pomalo netočno Petrov zakon o jednonasljedstvu nazivaju zakonom o primogenituri. Ovaj zakon, kojeg je plemstvo poštovalo u pogledu posjeda, izazvao je oštro protivljenje kada je prenesen na posjede. Zlouporabe, izigravanje zakona, “mržnja i svađe” započele su u plemićkim obiteljima, a 1731. godine carica Ana ukinula je Petrov zakon i ujedno uništila svaku razliku između posjeda i imanja. Ali s ovom posljednjom naredbom dovršila je samo ono što je Petar priznao, za teškoće svoje službe dao je plemstvu više prava na imanja.

Ali uz proširenje zemljoposjedničkog prava, koje je posjedovanje imanja učinilo sigurnijim, plemstvo je pod Petrom također ojačalo seljake. Ovo pitanje o odnosu plemića prema seljacima vodi nas do općeg pitanja o položaju potonjih pod Petrom I.