LATINSKO-ENGLO-RUSKI RJEČNIK FILOZOFSKIH POJMOVA

U predloženom, vrlo nepotpunom, rječniku srednjovjekovnih filozofskih pojmova nastoji se prenijeti sadržaj pojmova, od kojih se većina koristila u antičko doba, u onom smislu u kojem su ih koristili srednjovjekovni mislioci. U tu svrhu korišteni su izvorni tekstovi srednjovjekovnih filozofa i teologa, neprevedeni na ruski, i to uglavnom ona djela koja su uvrštena u Zbornik. Razotkrivanje pojmova povezano je s određenim autorovim konceptom shvaćanja srednjovjekovne filozofije kao jedinstvene, nesvodive na recepcije antičke ili moderne filozofije. U sastavljanju pojmovnika korišteni su: Eisler R. Wörterbuch der Philosophischen Begriffe. Bd. 1-3. Berlin, 1930.; Friedrich Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie. Bd. 2. Baza/Stuttgart, 1967.; Neretinski rječnik srednjovjekovne kulture // Dobro i istina: klasični i neklasični regulatori. M., 1998. (monografija).

ABLACIJA- poricanje - poricanje.

APSOLUTNO(apsolutno) - absolutely; ima različita značenja: atribut je apsolutan (za razliku od relativnog) kada se odnosi na sve predstavnike određenog roda; atribut je apsolutan ili nerastavljiv kada se tiče samog subjekta, ne kao odnos prema nečem drugom, već kao bitak sam po sebi; riječi se apsolutno razlikuju kada znače različite stvari, i malo kada znače istu stvar, ali u različitim pogledima; u toliko različitih smislova koncept<абсолютный>suprotstavlja pojmove<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>, u prostoru i vremenu.

ABSTRACTIO(apstrakcija) - apstrakcija, mentalno odvajanje pojedinih aspekata neke stvari od njezine cjelovitosti; nešto uzeto odvojeno od stvari s kojom je neraskidivo povezano, što znači: uzeto apstraktno. Prema Boetiju,<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Boetije. Komentar Porfirija, str. 26-27). Proces nastanka univerzalija je apstraktan. Peter Abelard anticipira problem univerzalija:<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и живое существо, и человек, она облачена в неопределенное множество форм: покуда я обращаю внимание на материальную сущность субстанции, разграничив все формы, я произвожу понятие с помощью абстрагирования. И когда я обращаю внимание, наоборот, только на телесную целостность, которую я связываю в субстанцию, то это понятие, хотя и произошло с помощью конъюнкции сравнительно с первым, касавшимся только природы субстанции, также образуется благодаря абстракции, отделяющей телесную целостность от других форм, на которые я не обращаю никакого внимания, то есть на то, что она - живое существо, чувственность, разумность, белизна. Такого рода понятия, полученные с помощью абстракции, могли бы, пожалуй, казаться ложными или пустыми, потому что они изображают вещь иначе, чем она существует. Ведь поскольку они касались особо либо только материи, либо только формы, тогда как ни материя, ни фрма не существуют отдельно друг от друга, то очевидно, они воспроизводят вещь совсем иначе, чем она есть, и, следовательно, пусты: Но при абстракции происходит не это. В самом деле, если я рассматриваю этого человека только в качестве субстанции или плоти, а не в качестве живого существа, человека или грамматика, то я не постигаю ничего, кроме того, что в нем есть, это <только>odnosi se samo na pažnju, ali nikako na način postojanja> (Logika<для начинающих>, sa. 86-87). Prema Tomi Akvinskom,<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>(Sum. Theol. 1, q. 40, a. 3 zaklju.).

ABSTRACTIVUM- abstractive - apstraktan; Prema nominalistima, posebno Occam-u, apstraktno racionalno znanje je znanje kojim se neka stvar shvaća ne sama po sebi, nego kroz rodove i vrste drugih stvari, to je znanje suprotno intuitivnom znanju, kojim se stvar shvaća neposredno kao je.

NESREĆE(nesreća) - nezgoda, nezgoda, slučaj; jedan od načina razlikovanja; adventivni znak predmeta,<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>a koji može, ako ne u stvarnosti, onda<в уме и мысленно>i biti prisutan i odsutan u subjektu, a da ga ne uništi (Boetije. Komentar Porfirija, str. 75, 103). U Boetijevoj interpretaciji, Aristotel je spojio 2 najviše vrste: tvar i akcident, koji je pak bio podijeljen u 9 rodova (što je zajedno činilo 10 kategorija). Kao vrsta akcidenta, one imaju jednaka prava s tvarima, iako među njima nema ničeg zajedničkog osim naziva: za svaku od njih može se reći da postoji (ibid., str. 11). Bitak se, dakle, ispostavlja izvan zagrada bilo koje kategorije, što bitno mijenja ulogu slučajnosti: ona postaje potpuno uključena u bitak, budući da<глагол <есть>o svima se kaže isto> (ibid., str. 12). Nesreće mogu biti neodvojive (prćasti nos, ožiljak) i razdvojne (kretanje, spavanje). Odvojive nezgode nazivaju se općim razlikovnim obilježjima, a neodvojive - vlastitim. Obje proizvode drugost stvari, ali ne stvaraju ništa drugo. Odvojene i nerazdvojne nezgode događaju se po prirodi (visok rast) ili po volji (hodati, trčati). Analiza nesreća kod Boecija usko je povezana s idejom dvosmislenosti, ili dvosmislenosti (vidi), kao i s analizom definicije i opisa stvari koje naizgled imaju jednaka prava. Sukladno tome, ova analiza je povezana s analizom predikacije stvari kroz rod, vrstu (potrebno za definiranje), kao i vlastita i razlikovna obilježja (potrebno za opis). Smisao ove raščlambe kod Porfirija: predikati veće predikacije govore o svim manjim (rod - o vrsti i razlikovnim osobinama, razlikovni karakter - o vrsti i jedinkama, vrsta - o jedinkama, vlastiti atribut - o vrsti i jedinkama, adjunktiv atribut o vrstama i jedinkama -<чернота>, svojstven jednom gavranu, prenosi se na gavrana kao vrstu). Značenje analize kod Boecija:<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. U njegovu slučaju rod i nezgode ispadaju jednaki u predikaciji. Ako rod kao univerzalni pojam pogađa sve niže, onda akcident, stojeći nad pojedinačnim individuama, pogađa i više predikate, odnosno vlastite i razlikovna obilježja, oblik i rod kao univerzalni pojam.<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(ibid., str. 108). Porfirije se bavio izravnom predikacijom, dok se Boetije bavio neizravnom ili obrnutom predikacijom. Naizgled najnepouzdanija značajka - nesreća - ne pokazuje se ništa manje dokazom univerzalnosti stvari od generičkih predviđanja; ispada da opis nije manje točan od definicije. Comp. PRAEDICABILIS, SUBSTANTIA, PER SE.

ACCIDENTALITER- slučajno - slučajno, slučajno; stvari se slučajno razlikuju kad njihovi pojedini predstavnici pripadaju istom rodu, kao npr. Sokrat i Platon. Supstanca se javlja nasumično kroz kontakt, poput odjeće na čovjeku, pojavljuje se kao pokretač promjene, poput anđela u odnosu na tijelo u kojem je inkarniran. Suprotnost pojmova je suštinski, supstancijalno.

ACCIDERE- dogoditi se - dogoditi se; u smislu da se nasumične kvalitete očituju u supstancama bez suštinskog utjecaja na njih, bez njihovog degeneriranja.

ACCIPERE- primiti ili poduzeti - primiti ili podvrgnuti se; posebno, prema Anselmu, primati od Boga; stoga biti uvjetovan onim od koga svatko prima svoje postojanje.

ACTIO- akcija - akcija; točnije, aktualizacija sile, budući da je egzistencija aktualizacija supstancije ili esencije. Stoga je suprotstavljena patnji. Prema Tomi Akvinskom (Sum. Teol. 1, q. 41, a. 1, ad. 2; i također ad. 3, i 1, q. 42, a. 2 zaključno): “Radnja, po definiciji, ukazuje na izvorno kretanje, kao što se kretanje koje se provodi pod utjecajem nečega naziva patnjom, tako se i samo kretanje, budući da dolazi od nečeg drugog i ograničeno onim što se mijenja, naziva djelovanjem, dakle, ako je kretanje odnekud uneseno, djelovanje znači ništa osim reda nastanka, prema kojem se nešto razvija iz nekog uzroka ili principa u ono što proizlazi iz tog principa." Ponekad se radnje dijele u dvije vrste, neke radnje imaju pristup vanjskoj materiji, poput grijanja ili sušenja; radnje druge vrste obavljaju se u agensu, na primjer, mišljenje, osjećanje, želja; razlika između dva tipa bića je u tome što prvi nije dodatak promjenjivoj supstanciji, već se odnosi na stvar koja je podložna promjeni, radnje drugog tipa odnose se na samog činitelja. Dakle, posljednja vrsta, vezana za materiju, naziva se actio, a prva vrsta je factio - Obje vrste su procesi. Comp. factio, operacija.

ACTU- čin, aktualnost - čin, stvarnost, stanje, stvarnost; oba označavaju proces (radnju) kao čin mišljenja ili vjerovanja (prema Occam-u); čin je u tom smislu nešto sekundarno, suprotstavljeno sili ili sposobnosti koja je njegovo neposredno načelo, i kroz koju se proces provodi; ili ono što predodređuje stvari i čini ih, na primjer, duša je stvarnost, savršenstvo i entelehija tijela, i u tom smislu formalna stvarnost. Stoga se ponekad čin smatra suštinom i postojanjem stvari; i u tom smislu ne postoji ništa drugo osim onoga što postoji, kao suštinski čin.

AD LIQUID- relative to something - u odnosu na nešto; S time je povezana četvrta od 10 kategorija - odnos (relatio, proportio). Prema Tomi Akvinskom, odnos je odnos između dviju stvari koje se uspoređuju na temelju njihove sličnosti ili razlike (Thomas Aquinas. De Trin., pr. 1, 2 ad 3).

ADEAQUATIO- adekvatnost, sumjerljivost - izjednačavanje, proporcionalnost, podudarnost dviju veličina, pokušaj utvrđivanja istovjetnosti, npr. riječi i stvari; unutarnja želja za jednakošću, nasuprot želji za vanjskom sličnošću. Dakle, istina je korespondencija između stvari i mišljenja. Podudarnost stvari i riječi o stvari jedan je od najvažnijih sudova Roberta Grossetestea, Tome Akvinskog i drugih o istini. Usko povezan s idejom zajedništva (vidi communio). Prema Robertu Grossetesteu, prava korespondencija je korespondencija riječi unutarnjeg govora i stvari, za razliku od korespondencije vanjske riječi i stvari. Korespondencija bi u prvom smislu značila istovjetnost riječi i stvari i bila bi sama istina (Robert Grosseteste. O istini, str. 7-8).

ADEAQUABILITAS- adequability - primjerenost.

AENIGMA- zagonetka kao način predstavljanja i razumijevanja svijeta u srednjem vijeku; književna vrsta pitanja i odgovori izgrađeni na principu odgođene metafore, igre riječi ili paralelizma; posredovanje između božanskog i ljudskog svijeta, koje se ne izražava čisto logički, nego tropološki (v. TROPUS): na profanoj razini svijet se činio tajanstvenim i zamišljenim, na svetoj - čudesnim; pokušaj otkrivanja nevidljivog, ali ništa manje stvarnog elementa iza vidljive ljuske stvari (svijet je postojao u dijalektičkoj kombinaciji zagonetke i odgovora, u kojoj je svaki odgovor pretpostavljao zagonetku, ali zagonetka nije uvijek pretpostavljala odgovor zbog do neshvatljivosti istine); usko je povezan s idejom zajedničarskog ili vjerujućeg uma, budući da provodi prijenos svojstava s kreativnog subjekta na stvorenu stvar. Mnoge srednjovjekovne zagonetke, izgrađene u obliku kratkih priča (<Римские деяния>), sugeriraju trijadu: otac, kći i tužitelj, gdje je otac znak neuključenosti, temelj sam po sebi, koji dopušta drugima da shvate sami sebe, kći je znak sudjelovanja, odnosno mogućnost opravdanja, izražena u test koji omogućuje podnositeljima zahtjeva da sudjeluju u predmetu zahtjeva, podnositelj zahtjeva - traži ili apelira na opravdanje, sudjeluje u njegovoj potrazi u različitim stupnjevima. Zagonetka je također rezultat logičkih podjela. Raspravljajući o 5 predikata (rod, vrsta, vlastita, razlikovna i dodatna obilježja), Boetije piše da, nasuprot Porfiriju, koji gradi stablo specifično za rod prema principu podrijetla (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>), ovih 5 predikata možemo smatrati ne samo kao<равные>, ali također<взаимозаменяемые>. Ako npr.<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, To<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Boetije. Komentar Porfirija, str. 107-108). Kao rezultat toga, rečenica (definicija) ispada da je sastavljena od polinomskih zamjena za subjekt (predikat) običajem govora (<лысое - способное смеяться>), što je misterij. Otkriven je način prebacivanja logičkog u tropološko.

AEQUALITAS- ravnopravnost - jednakost; stvari su jednake kad se slažu u količini; to se može dogoditi na dva načina: po veličini i po biti, pa je kvantiteta dvije vrste: modalna i bitna. Prema Tomi Akvinskom (Inlib. 1 Sent. d. 19, q. 1, a. 1sol.): Budući da se jednakost temelji na jedinstvu kvantitete, isto je za stvar: biti jednaka nečem drugom ili imati vlastitu količinu; to je jedno te isto: biti nečemu sličan, ili imati vlastitu kakvoću>. Jednakost stvari može biti kvantitativna (prema zakonu komutativnosti) ili proporcionalna (prema zakonu distributivnosti). Budući da je proporcionalnost jednakost proporcija, najvažnija od dvije upotrebe je stroga definicija, prema kojoj su jednake one stvari koje imaju istu količinu, jednakost je vrsta proporcije, budući da je sama jednakost omjer stvari koje imaju ista količina. Comp. SIMILITUDO, QUANTITAS, ANALOGIA, PROPORTIO, AEQUIPARANTIA.

AEQUIPARANTIA- usporedba, equiparance, equivalence - usporedba, istovrijednost, istovrijednost; uključuje sve simetrične odnose u kojima su obje krajnosti jednako označene, kao odnose sličnosti i jednakosti; kontrastira s RELATIO DISPARANTIAE, svim asimetričnim odnosima u kojima se suprotne strane označavaju na različite načine, kao što je odnos oca i sina, većeg i manjeg.

AEQUALITAS AEQUIPARANTIAE- komparativna jednakost - komparativna jednakost koja se temelji na apsolutnoj kvantitativnoj sigurnosti: odnos koji postoji između dviju veličina iste mjere, kao što je jednakost dva jarda prema dva jarda, suprotstavlja se AEQUALITAS PROPORTIONIS, proporcionalnoj jednakosti, na primjer, jednakosti prsti,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (Toma, In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 4 sol; usp. također In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 3 sol.).

AEQUIVOCUM- dvosmislen - imenica;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) je i čovjek i bik. Zapravo, i čovjek i bik se zovu zajedničkim imenom -<живое существо>, a razgovor o njihovoj biti je isti>. (Aristotel, kat. 1, 1a); Tako<медведица>je i sazviježđe i životinja. Comp. UNIVOCA.

AEQUIVOCATIO- ekvivokacija - jedinstvo po imenu;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(Thomas, Cont. Gent. 1, str. 33.).

AESTIMATIO- procjena - prosudba; sposobnost osjetilne duše, koja omogućuje prosuđivanje korisnosti i slaganja, štetnosti i suprotnosti opažajući sastavne kvalitete stvari koje se ne opažaju nikakvim drugim osjetilima; Kod inteligentnih bića ova se funkcija razvija zahvaljujući sposobnosti mišljenja i osobito razuma.

AETERNITAS- vječnost - vječnost; načelo (ratio) vječnosti sastoji se u posjedovanju cjelokupne punine bića, izostavljajući početak i kraj; u apsolutnom smislu odnosi se samo na Boga;<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Boetije, Consol. phil. V, proza ​​6).

AEVUM- aeon - vječnost; kontinuirano trajanje, nepromjenjivo u svojoj prirodi, ima početak ali nema kraj (Simplicius, B Phys. IV, 154). Prema Thomasu (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 zaključno):<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. Eon je posrednik između vremena i vječnosti. Thomas ističe (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 concl.):<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>

AFFECTIO- naklonost (u smislu izmjene), stanje, stanje afekta, sklonost, afekt; sklonost duše prema nečemu; affectio i affectus imaju veze s konačnim uzrokom, a effectio i effectus imaju veze s djelotvornim uzrokom; drugim riječima, afekt je raspolaganje bilo kojom stvari, izraženo u terminima njenog kraja, u suprotnosti s njenim prethodnim stanjima.

AFEKTUS- afekt - afekt, osjećaj, emocija, želja; stanje tijela ili uma u odnosu na koje je sklonost ili naklonost proces, ili ljubav; ponekad se koristi za označavanje emocionalnog stanja uma.

AGERE- činiti, raditi, djelovati - raditi, raditi, djelovati; djelovati nije ništa drugo nego stvarno učiniti nešto; to se postiže formom; to je zbog činjenice da djelotvorna sila je relevantan u skladu sa svojim mogućnostima. Obično se razlikuje od facere, u smislu da nema pristup vanjskoj materiji, ali se često koristi kao sinonim za potonje. Comp. FACERE, ACTIO.

AGENS- agent - pokretačka snaga, aktivni uzrok, djelotvorni uzrok; usporediti INTELLECTUS AGENS.

TEKUĆ- nešto - nešto; koju je Toma Akvinski definirao kao razlikovanje jedne stvari od druge. Comp. RES.

ALIUD- drugi, preobražen, dobiven u slučaju kada su dvije stvari odvojene bitnom razlikom. sri ALTERATUM.

ALEGORIJE- alegorija, jedna od alegorija, koja uključuje simbol i ima svojstva kao što su privrženost, stabilnost (na primjer, dodjeljivanje određenih moralnih kvaliteta životinjama); figura koja znači aluziju na drugu figuru, naznaku čega nema u datoj stvari, poput evanđeoskih parabola; duhovna asimilacija; jedna od mogućnosti komentiranja teksta. U Peteru Comestoru, koji je svijet predstavio kao palaču s tri odaje (auditorij, refektorij i spavaća soba), dijelovi refektorija prikazani su na sljedeći način: temelj je povijest, krov je tropologija, a visoki zid koji povezuje pod i strop je alegorija,<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(Petar Comestor. Skolastička povijest. - Neretinski um. Knjiga postanka i Salički zakon, str. 283-284). Prema Joachimu od Floresa,<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(Ovo izdanje, str. ???).

ALTERATIO- alteration - promjena; kretanje ili promjena u kategoriji kvalitete. Comp. MOTUS, PASSIO.

ALTERATUM- ostalo; svaka razlika između jedne i druge stvari. Kad se ovoj razlici doda vrstatvorna razlika, stvar se pretvara u nešto drugo. sri ALIUD.

AMOR- ljubav - istinska vrlina, potpunost vrlina; izvršenje zakona; očitovanje milosti kao vrline duši, zahvaljujući kojoj se ostvaruje čovjekovo zajedništvo s Bogom; suprotno od mržnje, koja dovodi osobu u dodir sa<ничто>. Ispunjenje Zakona ljubavlju dokazuje da je ljubav globalna osebujna sila koja nadilazi savez, zahvaljujući kojoj se raspodjela stvari u dvovrijednom biću – konačnom i vječnom – događa na hijerarhijskoj osnovi:<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(Peter Abelard. Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina, str. Ova moć dopušta na temelju milosti.<прибавить нечто к предписанному долгом>(ibid., str. 367); lakoća u izvršavanju zakona; osnova spasenja (<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(ibid., str.; selektivna sposobnost duše. Stanje duše u kojem se događa kontemplacija Boga; ljubav nema mjere ni granica, ne pripada nijednoj kategoriji; transcendentalno; jedno od lica istine.<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(ibid. str. Ljubav je povezana s djelatnošću. sa znanjem. Prema Augustinu.<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(Aurelije Augustin. O Božjem gradu. T. II, str. 23, 18). Prema Augustinu,<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(ibid., str. 94). Augustin postavlja jedinstvo ljubavi, bez obzira kojom se riječju izražava, jer u Bogu je svaka ljubav istovjetna. Usko povezan s idejom dobra (vidi BONUM).

AMFIBOLIJA- amfibologija - višeznačnost; izraz ili izjava koja ima više od jednog tumačenja.

ANALOGIJA- analogija - podudarnost, sličnost, sličnost; Bonaventura ga suprotstavlja jednoznačnosti (eponimnosti). Primjenjuje se kada riječ ima različita značenja, međutim, podrazumijeva načelo o kojem ovisi opće sjedinjenje ovih značenja. Tako govore o zdravlju, analogno povezujući sa životinjama, medicinom, pulsom, jer je sve to vezano za zdravlje. Potječe iz grč. analogia, proporcija. Comp. AEQUIVOCA, UNIVOCA.

ANALOGIA ATTRIBUTIONIS- atributivna analogija - atributivna analogija; analogija u kojoj se pojmovi izvode iz onoga na što se označeno odnosi; na koje se pojmovi upućuju kao osnova, na primjer, hrana, lijekovi, puls zdrava slikaživot atributivnom analogijom, jer rječ<здоровый>dolazi od riječi<здоровье>koja je svojstvena životinjskom biću.

ANALOGIA PROPORTIONIS- proporcionalna analogija - proporcionalna analogija; analogija u kojoj pojmovi proizlaze iz jednog uobičajeno ime, gdje se označeno izražava drugim pojmovima kroz sličnost ili poredak koji postoji između pojmova, npr. živo biće i hrana, ili živo biće i puls – odnose se na zdravlje proporcionalnom analogijom, jer zdravlje, iako izraženo u različiti termini, prisutni su u njima..

ANIMA- duša; suprotno od mesa. Prema Augustinu, čovjek je trojstvo duha, duše i tijela, au tom trojstvu Bog zahtijeva cijeloga čovjeka.

ŽIVOTINJA- životinja - životinja; tjelesno stvorenje koje ima dušu; osjetilna tvar; u čovjeku kao životinji razumna duša nadopunjuje putenost. Dvije temeljne karakteristike života su senzualnost i pokret. Prema Albertu Velikom:<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.

ANIMUS- duh, inteligencija, um, lice, osobnost. Često sinonim za mens i spiritus.

APPARENTIA- evidens - dokaz, jasnoća, izvjesnost; u logičkom smislu, dokaz ili sigurnost izjave; a i u smislu pojavnosti, fenomenalnosti.

APETIT- apetit - apetit; instinktivna, prirodna potreba; sila ili sklonost koja prirodno usmjerava tijelo prema dobru, tako i materija teži prema obliku; svjesna potreba proizlazi iz znanja. Comp. APPREHESIO.

APPREHENSIO- aprehencija - razumijevanje, sposobnost shvaćanja, predstavljanje; najjednostavniji čin shvaćanja stvari bez ikakve afirmacije ili negacije; svo ponašanje živih bića su reakcije strepnje ili instinktivne reakcije.

APROPRIATUM- apropriated quality or aspect - inherentna kvaliteta; baš kao što u Božanskom Trojstvu u stvaranju postoje osobine karakteristične za svakog od ljudi, kao što su jedinstvo, istina, dobrota.

APTITUDO- aptitude - podobnost, sklonost; prirodna sposobnost, ponašanje, reakcija prema nečemu.

APTITUDINALIS- prikladan - sklon.

ARBITRIUM LIBERUM- slobodna odluka, slobodan izbor, slobodna volja. Augustin ne samo prepoznao<что Бог даровал ее нам>, ali što<ее надлежало даровать>(O slobodnoj volji. Dio II, Poglavlje XVIII, 47). Za Augustina izjava o nepostojanju slobodne volje na temelju primata božanske predodređenosti, odnosno predznanja, nema smisla, jer<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>, budući da je smisao znanja prepoznati nešto što postoji. Iz toga Augustin zaključuje:<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(Aurelije Augustin. O Božjem gradu. Sv. 1, str. 258). Anselmo Canterburyjski, osporavajući ideju slobodne volje kao slobode izbora između grijeha i vrline, napisao je da slobodna volja Boga, koji je Vrhovno dobro, ne može griješiti, stoga sposobnost griješenja ne spada u definiciju slobode izbora.<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Anselmo Canterburyjski. O slobodnom izboru, str. 199). Prema Peteru Abelardu, temelj slobodnog izbora je ideja namjere kao svjesne namjere radnje, dobrovoljnog pristanka na nju. Bernard iz Clairvauxa smatrao je da su pristanak, volja i slobodna volja istovjetni. Sloboda izbora je sloboda od nužnosti. Slobodan izbor znači da Bog može dati spasenje, a čovjek ga može prihvatiti ili ne. Slobodan izbor je određen razumom i popraćen je prosudbom, odnosno prosuđivanjem. Toma Akvinski povezuje definiciju slobode s definicijom dobrovoljnog djelovanja. Kako svaka radnja ima cilj, onda je radnja koja se izvodi sa znanjem o cilju dobrovoljna. Samovolja je u tom smislu identična slobodi i svojstvena je samo razumnim bićima. Sloboda se, po definiciji, ne može prisiliti da izabere cilj. Volja je, u sprezi s intelektom, osuđena birati ciljeve koje joj um postavlja kao dobre. Može se spriječiti vanjskim djelovanjem, ali unutarnja sloboda ne može se počiniti nasilje. Vidi VOLUNTAS.

ARGUMENTUM- argument - argument, argument; proces mišljenja od poznatog prema nepoznatom; prema Boetiju, razmišljanje o sumnjivim stvarima vodi vjeri; argument motivira intelekt da slijedi istinu; O tome svjedoči i etimologija riječi – od dokaza razuma (arguere mentem) do slaganja s nečim; u širem smislu, to je razmišljanje od premisa do zaključaka; gdje se zaključak izvodi iz premisa; prema Baconu, ovo je jedna od dvije vrste znanja, a druga je iskustvo.

ARGUMENTUM A PRIORI- a priori argument - apriorni (pretpokusni, početni) argument; prema Occam-u, zaključivanje od uzroka do posljedice, od prethodnog prema sljedećem. Ekvivalent propter quid u kasnijoj upotrebi.

ARGUMENTUM A POSTERIORI- a posteriori argument - aposteriorni argument; zaključivanje od sljedećeg do prethodnog, od posljedice do uzroka (Occam). Ekvivalent quia u kasnijoj upotrebi.

A.R.S.- umjetnost - umjetnost, vještina, vještina (grč. tehnologija). Augustin daje zanimljivo objašnjenje ovog pojma. On to vjeruje<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>, što znači vrlina, vjeruje se da su Latini posudili izraz ars, artis, umjetnost> (Aurelije Augustin. O Božjem gradu. Vol. II, str. 208). Umjetnost je u srednjem vijeku bilo svako znanje, zajednički označeno kao<семь свободных искусств>, koja je uključivala trivijalnost (gramatiku, retoriku, dijalektiku) i quadrivium (aritmetiku, geometriju, astronomiju, glazbu) i naravno promatrana iz kuta ideje o stvaranju svijeta iz ničega spretnim, vještim rukama i riječima Boga Stvoritelja, koji je prenio snagu čina stvaranja kreativnost i čovjeku. Bog se smatrao Gospodarom s neizostavnim svojstvom svakog majstora da bude Strastonosac, pateći od svoje kreacije zbog činjenice da je sve što je stvoreno slobodnom voljom također obdareno slobodnom voljom, koja se ne poklapa s voljom Stvoritelja. Prema Hugonu iz Saint-Victora,<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. Ovaj<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>, odnosno bavljenje filozofskim poslom. Filozofija nije bila samo jedna od slobodnih umjetnosti: sve druge bile su njezini modusi. Razlika između ljudske i božanske kreacije leži u kvaliteti truda uloženog u nju. Bog je rekao i učinio<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(Hugon od Saint-Victora. Sedam knjiga poučne nastave, ili Didaskalikon // Antologija pedagoške misli kršćanskog srednjeg vijeka. T. II. M., 1994., str. 59-60). Ideja umjetnosti uključivala je ideju činjenja, fizičkog napora, koji nije podrazumijevao samo slobodno lebdenje uma, već naporan rad, koji se ujedno pokazao svetim činom. Tertulijan je stvaranje čovjeka razlikovao od drugih tvorevina kao tvorevinu koju je napravio čovjek, gdje je posebno uočljiv fizički napor. Grgur iz Nise taj napor uspoređuje s mehaničkim naporom koji prenosi energiju na osobu, koja se uspoređuje s kipom. Sa sličnim shvaćanjem umjetnosti povezana je i ideja obrta (artificio), nazivajući majstora (artifex), poput Boga, majstorom, a stvar koja se podnosi za zvanje majstora remek-djelom. Peter Abelard znanje naziva ars, scientia, disciplina, otkrivajući prijelaz od znanja kao umjetnosti do disciplinarnog znanja. Prema Tomi Akvinskom umjetnost je<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(Toma Akvinski. Sum. theol., 1a, 2ae, q. 57, lat. 3 zaklju.). Na drugom mjestu Thomas piše da je logika umjetnost nad umjetnostima.<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(Thomas Aqunas. In lib. I An. Post. lect. 1). Umjetnost kao takva bila je suprotstavljena mehaničkoj umjetnosti. U 1.st Hraban mavar ograničen<механические искусства>stvaranje proizvoda od metala, drva i kamena, koje uz medicinu svrstava u skupinu kvadrivija. U 11.st Rudolf od Ardena podijelio je mehaničku umjetnost u 7 odjela: sve što se odnosi na zadovoljenje životnih potreba (poljoprivreda, ribolov robova, lov), tkanje, arhitektura, lijevanje, medicina, trgovina, ratovanje, pomoćna sredstva (oruđe za rad, vozila). Uspoređujući slobodne umjetnosti s mehaničkima, Hugon iz Saint-Victora piše da se prve nazivaju slobodnima jer<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>, koji su definirani kao imitativni,<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(Hugon od Saint-Victora. Sedam knjiga poučavanja, ili Didaskalikon // Antologija pedagoške misli kršćanskog srednjeg vijeka. T. 2. M., 1994., str. 73). Dvojna podjela umjetnosti dovela je do shvaćanja slobodnih umjetnosti kao<божественного>vještine, a mehaničke - kao vještine<дьявольского>. Hugon je proizveo termin<механические искусства>ne iz grčkog mechane, mechanicos, stroj, stroj, a od grč. moichos (lat. moechus), odnosno preljubnik - lažan, nepošten, hinjen, preljubnik. Cp. FACTIO, NATURA, DISCIPLINA, SCIENTIA, QUADRIVIUM, TRIVIUM.

- (od grčkog phileo ljubav, sophia mudrost, philosophia ljubav prema mudrosti) poseban oblik društvene svijesti i spoznaje svijeta, razvijanje sustava znanja o temeljnim principima i temeljima ljudskog postojanja, o najopćenitijim bitnim... ... Filozofska enciklopedija

FILOZOFIJA- Filozofija se ne zove sama mudrost, nego ljubav prema mudrosti. Augustin Blaženi Prema Platonu, čovjek je stvoren za filozofiju; Prema Baconu, filozofija je stvorena za ljude. Thomas Macaulay Sve su filozofije u konačnici apsurdne, ali... ... Objedinjena enciklopedija aforizama

FILOZOFIJA- teorijski izražen svjetonazor, oblik kulture koji nudi refleksivno razumijevanje čovjeka i njegova mjesta u svijetu. Filozofija diskurs se odlikuje kategorijalnim dizajnom, teor. tumačenje svjetonazora problema. Unutar granica Europe..... Enciklopedija kulturalnih studija

FILOZOFIJA Moderna enciklopedija

Filozofija- (od Fil... i grč. sophia mudrost), svjetonazor, sustav ideja, pogledi na svijet i mjesto čovjeka u njemu. Istražuje spoznajni, društveno-politički, vrijednosni, etički i estetski odnos čovjeka prema svijetu. Na temelju... ... Ilustrirani enciklopedijski rječnik

FILOZOFIJA- (od Fil... i grč. sophia mudrost) oblik društvene svijesti, svjetonazor, sustav ideja, pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu; istražuje spoznajni, društveno-politički, vrijednosni, etički i estetski stav osobe prema... ... Veliki enciklopedijski rječnik

FILOZOFIJA- (grč. philosophia filozofija, od philos prijatelj, i sophia mudrost, riječ koju je prvi upotrijebio Pitagora). Proučavanje fizičkih, moralnih i mentalnih pojmova u njihovim uzrocima, biti i interakcijama; doktrina temeljnih principa i primarnih... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

FILOZOFIJA- FILOZOFIJA, filozofije, mnoge. ne, žensko (grčki: filozofija). 1. Znanost o univerzalnim zakonima gibanja i razvoja prirode, ljudskog društva i mišljenja. Najviše pitanje cijele filozofije, kaže Engels, pitanje je odnosa mišljenja prema biću, duha prema... ... Ušakovljev objašnjavajući rječnik

filozofija- FILOZOFIJA (od grč. phyle ljubav i sophia mudrost; ljubav prema mudrosti) poseban je oblik društvene svijesti i spoznaje svijeta koji razvija sustav znanja o temeljnim načelima i temeljima ljudskog postojanja, o najopćenitijim. ... Enciklopedija epistemologije i filozofije znanosti

Filozofija- (gr. phileo – sүyemin + sophia – podaci: podaci suyemin, podaci ққұštarly) – Adam Bolmysyn írgelí principterí men negízderí turals, tabigatka, қaғamka zəne ruhanni Omírdíң barlyk negízgí korínísteríne adam katynasynyn eng zhalpy mandilik… … Filozofija terminerdin sozdigi

Filozofija- Filozofija ♦ Philosophie Teorijska (ali ne znanstvena) aktivnost u kojoj je predmet proučavanja sve, metoda je razum, cilj je mudrost. Filozofija nas uči da bolje mislimo, a samim tim i bolje živimo. Ovo nije znanost ili čak... Sponvilleov filozofski rječnik

knjige

• Filozofija, I. I. Kalnoj. Sadržaj udžbenika dosta cjelovito ostvaruje idejno usmjerenje i metodičko usmjerenje, navodi na razmišljanje o dvojbi: na prijelazu u treće tisućljeće...

FILOZOFSKI, filozofski, filozofski. 1. prid. filozofiji u 1 vrijed. “Što se tiče marksističkog filozofskog materijalizma, on je u svojoj biti izravno suprotstavljen filozofskom idealizmu.” Povijest CPSU(b). “...Marxov filozofski materijalizam... ... Ušakovljev objašnjavajući rječnik

FILOZOFSKI- Vezano uz filozofiju. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Pavlenkov F., 1907. FILOZOFSKI Razuman; temeljit; razmišljanje. Objašnjenje 25.000 stranih riječi koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku, s njihovim značenjem... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

filozofski- opći filozofski, razuman, ozbiljan, nepokolebljiv, suzdržan, ideološki, promišljen, razborit, konceptualan, smiren, ideološki Rječnik ruskih sinonima. filozofski 1. filozofski (zastarjelo) 2. vidi mirno 1 ... Rječnik sinonima

FILOZOFSKI- FILOZOFSKI, o, o. 1. vidi filozofija. 2. Osobina filozofa (u 2 značenja), razuman, razuman i smiren (kolokvijalno). Filozofski mir. Tretirajte sve filozofski (adv.). 3. prijenos Duboko zamišljen, ozbiljan (kolokvijalno). Govori…… Ozhegovov objašnjavajući rječnik

filozofski- i zastarjela filozofija... Rječnik poteškoća izgovora i naglaska u suvremenom ruskom jeziku

filozofski- prid., korišten usporediti često Morfologija: adv. filozofski 1. Filozofski tekst je znanstveni esej u kojem autor iznosi svoje ili tuđe ideje o zakonitostima razvoja prirode, čovjeka ili društva. Filozofsko djelo, rasprava. |… … Dmitrievljev objašnjavajući rječnik

filozofski- duboko filozofski... Rječnik ruskih idioma

filozofski

filozofski- pril. 1. omjer s imenicom filozofija I, povezano s njom 2. Karakteristika filozofije [filozofija I 1., 3.], karakteristika njem. 3. Sadrži koncept svjetonazora ili duboku ideju. II prid. raspad 1. omjer s imenicom filozof II povezan s... Moderno objasnidbeni rječnik ruski jezik Efremova

filozofski- filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski, filozofski ofički,... ... Oblici riječi

filozofski- Filozof... Ruski pravopisni rječnik

knjige

• Filozofski rječnik, Heinrich Schmidt. Filozofski rječnik, koji je 1912. utemeljio njemački filozof i leksikograf Heinrich Schmidt, izlazi u Njemačkoj već 90 godina. Rječnik je vrlo popularan, preveden je na... Kupite za 994 RUR
• Filozofski rječnik, Comte-Sponville Andre. Filozofski rječnik najpoznatijeg modernog francuskog filozofa. Fascinantna knjiga o čovjeku, društvu i čovjeku u društvu. Autorov književni talent, jasan stil, bogat...