Eseji o književnosti: Satirična slika zemljoposjednici u pjesmi N. A. Nekrasova “Tko dobro živi u Rusiji”
Ni u kome nema kontradikcije,
Smilovati ću se kome hoću,
Koga hoću, smaknut ću...
Ali vremena se mijenjaju, a nezadovoljstvo i bijes rastu među masama. Stoga je cijela pjesma prožeta osjećajem neizbježne i skore smrti tog života, koji se temelji na ropskoj pokornosti i ljudskom poniženju. Slika napuštenog vlastelinskog imanja iz poglavlja “Seljanke”, koje sluge odnose ciglu po ciglu, ima simboličan karakter.
Oštrom ironijom i zlobnim sarkazmom Nekrasov stvara sliku kneza Utyatina. U seljačkom govoru često se ruga gospodaru: „Mi smo kornjači, odrasli smo pod gazdinom njuškom“. Riječ "njuška" jasno govori o odnosu kmetova prema gospodaru. Seljačko gledište nam je jasno: knez Utyatin okorjeli je kmet, kojeg su seljaci sarkastično i proročanski nazivali posljednjim.
Pred nama je “vlasnik duše” koji je poludio, a malo je ljudskosti ostalo čak iu njegovom izgledu:
Nosni kljun kao u sokola
Brkovi su sijedi i dugi
I - drugačije oči:
Jedna zdrava blista,
A lijeva mutna, mutna
Kao limeni novčić!
Koristeći istinski narodne usporedbe u stvaranju slike, Nekrasov postiže istinitost slike i zvuk oštre satire. Na prvu se čini da je posljednja više smiješna nego strašna. Uostalom, on je već lišen nekadašnje vlasti nad seljačkim dušama. Kmetovi su pristajali samo "igrati kmetove" sve dok "posljednje dijete" ne umre - zarad vodenih livada koje su im za to obećali prinčevi nasljednici. Riječi koje tvrdoglavac Agap Petrov baca u lice knezu Utjatinu zvuče kao presuda cijelom feudalnom sustavu:
...Ti si zadnji! Po milosti
Naša seljačka glupost
Danas ste vi glavni
I sutra ćemo slijediti
Udarac - i lopta je gotova!
Međutim, autor pjesme ne dopušta čitateljima da ostatke kmetstva shvaćaju prelako. Čak se i izigravanje robova pokazalo opasnim: slobodoljubivi Agap umire kao žrtva. I njegovi su seljani besramno prevareni: kneževi nasljednici nisu im dali obećane livade.
Neki okrugli gospodin,
Brkati, trbušasti,
Sa cigarom u ustima...
Deminutivni i umiljati oblici tradicionalni u narodnoj poeziji ovdje pojačavaju ironičan zvuk priče i naglašavaju beznačajnost “okruglog” čovječuljka.
Zemljoposjednici, koji su trebali brinuti o svojoj zemlji, svom narodu, žive za svoje zadovoljstvo, ponižavajući i pljačkajući kmetove. Naravno, većina seljaka ne želi se pomiriti s lošim stanjem stvari. Pjesma prikazuje težak, pun zabluda i unutarnji sukobi, ali ipak neizbježan put seljaštva u oslobođenje od ropske svijesti.
Seljaci nemaju povjerenja u svoje posjednike, poljuljano je i njihovo povjerenje u vjeru i njezine službenike – propovjednike poslušnosti i poniznosti. Svećenik, koji je prvi odgovarao na pitanja lutalica, sam pita lutalice:
... Reci mi pravoslavni,
Koga zovete
Pasmina ždrijeba?
Seljaci su se pokolebali,
Oni šute – i svećenik šuti.
Vidi da je “sve na svijetu promjenjivo”, da se uobičajene životne norme ruše, a sreća - “mir, bogatstvo, čast” - nedostižna. U svećenikovoj duši bore se suprotni osjećaji. Žali što su "zemljoposjednici nestali": njegovo blagostanje ovisi o njima. Ali i svećenik sasvim iskreno suosjeća sa seljacima. Svećenik Ivan pojavljuje se pred nama drugačije od poglavlja “Demushka”, koji mrzi seljake: “naši su svi gladni i pijani...”. Ovo je podla i zla osoba. Jasno osjećamo autorov negativan stav prema ovom liku. A svećenik, sugovornik lutalica, s bolom govori o siromaštvu naroda:
Sam seljak treba
I ja bih rado dao, ali nema ništa...
Više ruskom narodu
Nema postavljenih ograničenja:
Pred njim je širok put.
Satirični prikaz zemljoposjednika u pjesmi N. A. Nekrasova “Kome u Rusiji dobro živi”
Ostali eseji na temu:
- Kruna djela N. A. Nekrasova je narodna epska pjesma "Tko dobro živi u Rusiji". U ovom monumentalnom djelu pjesnik je nastojao...
- Nekrasovljevo stvaralaštvo poklopilo se s procvatom domaće folkloristike. Upravo u to vrijeme, pod utjecajem društvenih promjena koje su se dogodile pedesetih godina -...
- Događaji u pjesmi N. A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" odvijaju se nakon ukidanja kmetstva 1861. godine. U...
- Ime N. A. Nekrasova zauvijek je fiksirano u svijesti ruskog naroda kao ime velikog pjesnika koji je u književnost došao sa svojim...
- Slike zemljoposjednika u Nekrasovljevoj pjesmi “Tko dobro živi u Rusiji” U pjesmi “Tko dobro živi u Rusiji” Nekrasov kao da...
- U prekretnici u životu zemlje, kada su mnogi njeni naizgled čvrsti temelji bili uzdrmani, uključujući i temelje samog naroda...
- Karakterističan je prearanžman koji je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu kod prvog luka vrba se otkotrljala, kod drugog lice uvelo, kod trećeg zadrhtale nožice...
- Nekrasov je svoju pjesmu pisao više od 13 godina, ali je još više vremena proveo “riječ po riječ”, kao i sam...
- U ljubavi prema narodu našao je nešto nepokolebljivo, nekakav nepokolebljiv i sveti ishod svemu što ga je mučilo. I ako je tako...
- Narod je junak pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" U središtu velikog djela N. A. Nekrasova nalazi se kolektivna slika glavnog...
- “Omiljeni ruski pjesnik, predstavnik dobrih načela u našoj poeziji, jedini talenat u kojem sada ima života i snage” - tako...
- Pjesma "Tko u Rusiji dobro živi" izgrađena je na temelju strogog i skladnog kompozicijskog plana. U prologu pjesme u općim crtama...
- Tema "Folklor u djelima Nekrasova" više je puta privlačila pozornost istraživača. Ipak, smatram da se isplati ponovno vratiti...
- Ogledi o književnosti: Pjesma Tko dobro živi u Rusiji je vrhunac stvaralaštva N. A. Nekrasova Mnogi Nekrasovljevi prethodnici i suvremenici...
- Tema eseja: Ideja i njena realizacija. Kontroverzna pitanja u proučavanju pjesme. “Tko u Rusiji dobro živi” (866-876) može se nazvati seljačkom enciklopedijom...
- 1. Problematika djela temelji se na suodnosu folklornih slika i konkretnih povijesnih zbilja. Problem narodne sreće idejno je središte djela. Slike... Kompozicijsko oblikovanje dijelova pjesme izuzetno je raznoliko; svi su građeni na svoj način, jedan dio nije kao drugi. Najzastupljeniji u...
- Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" (1863-1877) je vrhunac Nekrasovljevog stvaralaštva. Ovo je prava enciklopedija ruskog predreformskog i postreformskog života, djelo grandioznog...
U sporu između ljudi o tome "tko živi sretno i slobodno u Rusiji", prvi pretendent na titulu sretnog je zemljoposjednik. Pjesnik revolucionarne borbe, koji je bolno iskusio pokornost naroda, njegov mrak i potištenost, odlučuje sreću zemljoposjednika sagledati očima samih porobljenih seljaka.
Evo portreta prvog zemljoposjednika:
... okrugli,
Brkati, trbušasti,
S cigarom u ustima.
...rumen,
Veličanstven, zasađen,
Šezdeset godina;
Brkovi su sijedi, dugi,
Bravo...
Okrugli i rumeni Obolt-Obolduev, koji je svoju priču-memoar završio bolnim jecajima, nije nimalo bezazlen uza svu svoju komičnost. U poglavlju “Zemljoposjednik” autor pjesme je uspio satirično prikazati hrabro umijeće ovog dostojanstvenog despota. Pritom se Obolt-Obolduev razotkriva ne samo u trenutku žaljenja za prošlim danima, kada su „zemljoposjednikove grudi slobodno i lako disale“: ... smilovat ću se kome hoću,
Smaknut ću koga hoću.
Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!
Udarac je iskričav,
Udarac je zuboloman.
Udri u jagodicu!..
Obolt-Obolduev nije ništa manje strašan u svojoj entuzijastično apsurdnoj pozi domoljuba koji brine o budućnosti Rusije.
Nismo tužni zbog sebe,
Žao nam je što ti, Majko Ruso,
Izgubljeno sa zadovoljstvom
Tvoj viteški, ratoborni,
Veličanstven pogled!
Rusija nije stranac.
Naši osjećaji su nježni,
Ponosni smo!
Plemićki staleži
Ne učimo raditi.
Imamo lošeg službenika
I neće pomesti podove...
Očigledno neznanje, pronevjera, praznina misli, niskost osjećaja Obolt-Oboldujeva, njegova sposobnost da živi samo od tuđeg rada na pozadini razgovora o dobrobiti za Rusiju, da su „njive nedovršene, usjevi nezasijani, nema reda ni u tragovima!”, dopuštaju seljacima simpatično podrugljiv zaključak:
Pukao je veliki lanac,
Poderao se i razbio:
Jedan kraj za gospodara,
Druge nije briga!..
Ništa manje izražajna nije slika drugog zemljoposjednika s istim "govornim" prezimenom - princa Utyatina-Posljednjeg. Odnos autora pjesme prema ovom liku osjeća se već u karikaturalnom opisu njegove vanjštine:
Nosni kljun kao u sokola
Brkovi su sijedi i dugi
I - drugačije oči:
Jedna zdrava blista,
A lijevo je oblačno, oblačno,
Kao limeni novčić!
Simboličan je i sam naslov poglavlja o ovom zaludjelom starom veleposjedniku - “Posljednji”. U pjesmi predstavljen s velikim sarkazmom, gospodar, koji se “cijeli život čudno ponaša i ludira”, spreman je na vjeru i za vlastito zadovoljstvo prihvatiti predstavu koju mu za nagradu izvode njegovi bivši robovi. Sama ideja o bilo kakvoj seljačkoj reformi toliko je izvan Utjatinove glave da njegovi rođaci i nasljednici nemaju poteškoća uvjeravati ga da je "zemljoposjednicima naređeno da vrate seljake". Zato mu gradonačelnikove riječi zvuče kao slatka glazba, koju doživljava bez shvaćanja njihove sarkastične suštine:
To ti je suđeno
Pazite se glupe seljačine
I moramo raditi, poslušati,
Molite se za gospodu!
Sada je narudžba nova,
I još se zeza...
Koje su posljednje doista divlje naredbe ovog "budalastog veleposjednika", kojima se narod ruga: oženi Gavrila Žohova s "udovicom Terentjevom, popravi kolibu iznova, da mogu u njoj živjeti, ploditi se i plaćati porez!" ”, dok “ta udovica - ispod sedamdeset, a mladoženja ima šest godina!”; gluhonijema budala postavljena je za čuvara posjeda zemljoposjednika; Pastirima je naređeno da utišaju krave kako svojim mukanjem ne bi probudile gospodara.
Ali uopće nisu glupi nasljednici kneza Utyatina koji besramno varaju seljake, lišavajući ih vodenih livada koje su im obećane. Dakle, u biti se ništa ne mijenja između plemića i seljaka: jedni imaju moć i bogatstvo, drugi nemaju ništa osim siromaštva i bezakonja.
U poglavlju “Savelije, junak svete Rusije” nalazi se slika drugog zemljoposjednika-kmetovlasnika, okrutnog Šalašnjikova, koji “vojnom silom” podjarmljuje seljake, iznuđujući od njih rentu:
Šalašnjikov je izvrsno trgao.
Sudeći po priči o njemu, ta neljudska veleposjednička zvijer nije mogla ništa drugo. Zato "nisam dobio tako veliku zaradu."
Gledajući Obolt-Oboldujeva, kneza Utyatina i tvrdokornog Šalašnjikova, čitatelj shvaća da ako je sreća moguća u Rusiji, to je samo bez takve "božanske milosti" gospode koja se ne žele odvojiti od kmetstva zemljoposjednika Rusa. '.
Satiričnost pjesme “Tko u Rusiji dobro živi” potvrđuje simbolička slika praznog vlastelinskog imanja koje sluge odnose ciglu po ciglu. U skladu je s idejom autora da različiti “posljednji” prikazani u pjesmi žive svoje dane, kao što, prema Nekrasovu, živi i autokratski ustroj Rusije, koji je iznjedrio takve kmetove. izvan svojih dana.
N. A. Nekrasov je “Kome dobro živi u Rusiji” zamislio kao “narodnu knjigu”. Želio je u njega uključiti sve podatke o narodni život, akumuliran “od usta do usta” tijekom dvadeset godina. Pjesnik je sanjao da njegova knjiga dopre do seljaka i da im bude razumljiva. Nekrasov je počeo stvarati pjesmu 1863. i radio je na njoj sve do posljednjih dana tvog života. Međusektorske teme pjesme: sudbina naroda u postreformnom dobu, njegova mržnja prema porobljivačima, gorka sudbina seljanke. Društveno akutni problemi koji se postavljaju u djelu otkrivaju neprijateljstvo naroda prema gospodarima i gospodara prema narodu te pokazuju jaz koji postoji među njima.
Stoga Nekrasov stvara slike zemljoposjednika u pjesmi koristeći satirična sredstva. Pjesnik gleda plemenitu gospodu očima lutalica. Ovako su prikazani Obolt-Obolduev i knez Utyatin.
Nije slučajno da je dobio dvostruko prezime, jer Gavrilo Afanasjevič želi posebnu, dvostruku čast za svoju osobu, želi biti "sunce na nebu". Sreća za Obolt-Oboldueva je bogatstvo, vlasništvo nad imovinom. On čezne za neograničenom vlašću nad ljudima koji mu pripadaju: smilovat ću se kome hoću, pogubit ću koga hoću. Zakon je moja želja! Šaka je moja policija!
Apsurdna pojava, u kombinaciji s bombastičnošću priče, stvara komične situacije. Tako se Obolt-Obolduev hvalio lutalicama da je držao dvadeset i dva lovca. Opisujući scenu lova, on je “mahao rukom, skakao, vikao...” Nekrasov prikazuje reakciju seljaka na ovu komediju: Seljaci su šutke slušali, Gledali, divili se, Smijali se jedni drugima... Licemjerje zemljoposjednika otkriva se u njegovoj zagušljivoj ispovijesti o tome kako je milovao svoje kmetove: na Uskrs je izljubio “sve svoje imanje” i pustio seljake u kuću na molitvu.
Seljaci snishodljivo i ujedno smiono komentiraju ta “velika” djela dobročinitelja: Kolcem si ih srušio, ili što, moliš li se u gospodarevoj kući?.. Pri stvaranju slike Obolta- Obolduev, pjesnik također koristi tehniku samoizlaganja. Junakova glupost i uskogrudnost očituje se u tome što on sam priznaje vlastitu nemoć: Ja skoro vječno živim na selu četrdeset godina, I ne razlikujem klas ječma od klasa raži... Nekrasov oštro osuđuje klasnu oholost Obolt-Oboldueva. Komično zvuče njegove hvalisave prodike: Ja nisam seljak lapotnik - ja sam, milošću Božjom, ruski plemić! Nakon ukidanja kmetstva posjednici su malo materijalno izgubili.
Uspostavom privremenih radnih odnosa sačuvan je feudalni sustav iskorištavanja seljačkog rada. Zemljoposjednici su od zemlje dobivali isti prihod kao i prije reforme. Ubojiti učinak na gospodare bio je taj što više nisu mogli raspolagati seljacima kao svojim vlasništvom.
Nekrasovljeva pjesma pokazuje kako je knez Utyatin primio vijest o carevom manifestu: "toliko se razljutio da je do večeri dobio moždani udar!" Pjesnik stvara još jednu odbojnu sliku zemljoposjednika. Riječ je o okorjelom kmetu, kojeg su seljaci sarkastično i proročanski nazivali posljednjim.
Utyatin također ima "govorno" prezime. Ovo satirično sredstvo pomaže piscu prenijeti ideju da u Utyatinu više nema ljudskih elemenata. Plemstvo ga je iskvarilo. Zemljoposjednik je "bio čudan i glup cijeli život"; kao i Obolt-Obolduev, bio je navikao na neograničenu vlast. Ovo je ludi "vlasnik duše". Portret Utyatina dat je satirično.
U njegovom se izgledu pojavljuju "životinjske" osobine: "nos s kljunom poput jastreba", "tanak, poput zimskih zečeva", "ranjena životinja je strijeljala." Na prvu se čini da je posljednja više smiješna nego strašna. Uostalom, on je već lišen vlasti nad seljačkim dušama i bivši robovi mu se rugaju.
Međutim, despotizam je u Utjatini uhvatio tako duboke korijene da je izgubio normalne ljudske osjećaje, zadržavši samo životinjske instinkte. Nije slučajno što Utyatin nalikuje grabežljivcu od kojeg žele uzeti plijen. Nekrasov, otkrivajući sliku zemljoposjednika, koristi snažno satirično sredstvo - grotesku: Starac je poprskao slinu, Siktao! I tako se uzrujao da mu je desno oko trznulo, a lijevo se odjednom raširilo i - okruglo, kao u sove - zavrtjelo se kao kolo.
Komične situacije u poglavlju pomažu u izazivanju osjećaja gađenja prema "poluduhom" Utjatinu. Umjesto lijeka, poluparalizirani starac "pije vino na čaše" i pokušava plesati. Autor koristi glagole sa značenjem nesvršene radnje kako bi slikovito nacrtao apsurdnu sliku: Starac je stajao: toptao nogama, zviždao, kliktao...
Ali Utjatin nije samo smiješan, jadan i jadan. U poglavlju pjesnik pokazuje primjere zastrašujuće okrutnosti kneza Utyatina. Za njega su kmetovi “posljednji robovi”, ljudi “crne kosti”. Dvorskog kmeta Ipata “okupao” je u ledenoj rupi, a jednom ga je upregnuo u kola, a potom posadio na konja i natjerao da svira violinu po mećavi u mahnitom galopu. Ignat je pao i saonice su mu "zdrobile prsa".
Seljaci su pristali "igrati se kmetova" nekoliko mjeseci dok "posljednje dijete" ne umre. Ali te su igre skupo koštale seljački svijet. Zbog Utjatina je umro tvrdoglavi Agap Petrov, a njegovi suseljani besramno su prevareni: Utjatinovi nasljednici ne odustaju od obećanih livada.
Dakle, satirične slike zemljoposjednika u pjesmi izražavaju autorov stav prema vladajućoj klasi. Smanjene karakteristike gospode omogućuju Nekrasovu da skeptično procjeni one ljude o kojima ovisi daljnju sudbinu seljaci i cijela Rusija.
Ni u kome nema kontradikcije,
Smilovati ću se kome hoću,
Kome hoću - ovrha.
Vlasnik Obolt-Obolduev sjeća se prošlosti. U uvjetima potpune nekažnjivosti i nekontrolirane samovolje oblikovala su se pravila ponašanja zemljoposjednika, njihove navike i pogledi:
Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!
Udarac je iskričav,
Udarac je zubolomni,
Udri u jagodice!
Ukidanje kmetstva “pogodilo je gospodara s jedne strane, a seljaka s druge strane”. Gospodar se ne može i ne želi prilagoditi životnim uvjetima rastućeg kapitalizma; pustoš posjeda i propast gospodara postaje neizbježna. Bez imalo žaljenja pjesnik govori o tome kako se dvorske kuće razgrađuju „ciglu po ciglu“. Nekrasovljev satirični stav prema barovima ogleda se iu nazivima koje im daje: Obolt-Obolduev, Utyatin "Posljednji". Slika kneza Utyatina, "Posljednjeg", posebno je izražajna u pjesmi. Ovo je gospodin koji je "cijeli život bio čudan i glup". Ostao je okrutni despot-kmetov posjednik i nakon 1861. godine. Potpuno nesvjestan svojih seljaka, “Posljednji” izdaje apsurdne naloge za imanje, naređuje “udovici Terentjevoj da se uda za Gavrila Žohova, da opet popravi kolibu, kako bi u njoj mogli živjeti, ploditi se i vladati porezom!” Muškarci ovu naredbu dočekuju sa smijehom, jer "ta udovica ima skoro sedamdeset, a mladoženja šest godina!" “Posljednji” postavlja gluhonijemu budalu za čuvara, a pastirima naređuje da utišaju stado kako krave ne bi svojim mukanjem probudile gospodara. Ne samo da su naredbe “Posljednjeg” apsurdne, nego je još apsurdniji i čudniji on sam, koji se tvrdoglavo odbija pomiriti s ukidanjem kmetstva.
Njegov izgled također je karikiran:
Nosni kljun kao u sokola
Brkovi su sijedi i dugi
I - drugačije oči:
Jedna zdrava blista,
A lijevo je oblačno, oblačno,
Kao limeni novčić!
Veleposjednik Šalašnjikov, koji je “vojnom silom” pokoravao vlastite seljake, također je prikazan kao okrutni tiranin-tlačitelj. Njemački menadžer Vogel još je okrutniji. Pod njim je "teški rad došao do koroškog seljaka - uništio ga je do kostiju!" - kaže Savely. Ljudi i gospodar su nepomirljivi, vječni neprijatelji. “Hvala travi u plastu sijena, a gospodaru u lijesu”, kaže pjesnik. Dokle god postoje gospoda, nema i ne može biti sreće za seljaka - to je zaključak na koji Nekrasov željeznom dosljednošću navodi čitatelja pjesme. ##
I ako doista
Krivo smo shvatili svoju dužnost
I naša svrha
Nije da je ime drevno,
Plemenito dostojanstvo
Voljno podržati
Gozbe, sve vrste luksuza
I živjeti od tuđeg rada...
N. A. Nekrasov. Tko može dobro živjeti u Rusiji?
Klasičnoj tehnici – putovanje književni junak, - s ciljem prikazivanja različitih slojeva stanovništva, raznolikosti slika ruskog života u različitim povijesna razdoblja obradili A. N. Radiščev u svom “Putovanju iz Petrograda u Moskvu” i N. V. Gogolj u “Mrtvim dušama”. Ali N.A. Nekrasov se suočava s težim zadatkom. On koristi metodu putovanja ne samo kao slobodniji, prirodniji oblik skladanja pjesme.
Prema preciznom opisu književnog kritičara V. Bazanova, pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” nije samo pripovijest, izlet u život različitih segmenata ruskog stanovništva, ona je “rasprava, pjesma, putovanje u propagandne svrhe, svojevrsni “odlasci u narod” koje poduzimaju sami seljaci” Tražeći sretnog, "koji u Rusiji živi veselo i lagodno", seljaci
Zategnuta provincija,
Županija Terpigoreva,
prazna župa,
Iz susjednih sela -
Zaplatova, Dyryavina,
Gorelova, Neelova.
Propast usjeva također
oni uzimaju vlastiti život kao polazište, a one koji stoje iznad njih, vrh hijerarhijske ljestvice - zemljoposjednika, svećenika, službenika, plemenitog bojara, ministra suverena, pa čak i samog cara, smatraju slobodnim životom. Štoviše, u pjesmi se susrećemo s pjesničkom generalizacijom klasnih neprijatelja seljaka, izrečenom u ime samog radnika:
Radite sami
I posao je skoro gotov,
Gledajte, stoje tri dioničara:
Bog, kralj i gospodar.
N.
A. Nekrasov razbija u paramparčad idilične ideje o tobože očinskom odnosu zemljoposjednika prema seljacima i o "velikoj ljubavi" kmetova prema svojim gospodarima. Neke slike zemljoposjednika prikazane su u pjesmi u zasebnim potezima (Pan Glukhovski, Šalašnjikov) ili u epizodama, druge posvećuju čitava poglavlja pjesme (Obolt-Obolduev, Knez Utyatin) i "daju im riječ" tako da čitatelj može vidjeti; za sebe koji je pred njim i korelirati svoje mišljenje sa stajališta istinoljubivih seljaka koji realno procjenjuju pojavu na temelju svog bogatog životnog iskustva.
Karakteristično je da iu epizodama iu Obolt-Obolduevoj “ispovijesti” – njegovoj priči o svom “predreformskom” životu, sve gospodare ujedinjuje nekažnjivost, permisivnost i pogled na seljake kao neotuđivo vlasništvo koje nema ništa. pravo na vlastito “ja”.
“Odlučio sam
Kožu koju čistiš,"
Veleposjednik Šalašnjikov izjavio je seljacima. A zatim pripovjedač primjećuje:
Šalašnjikov je izvrsno trgao.
Evo kako su opisani drugi zemljoposjednici:
Uzimao si je slobode, uživao, pio gorke stvari.
Pohlepan, škrt, nije se sprijateljio s plemićima,
Išao sam samo k sestri na čaj;
Čak i kod rodbine, ne samo kod seljaka,
G. Polivanov je bio okrutan;
Udavši kćer, muž vjernika
Izbičevao ih je i obojicu otjerao gole,
U zubima uzornog roba,
Jakov vjerni
Dok je hodao, puhao je petom.
***
Pan [Gluhovski]
naceri se: “Spas
Dugo ga nisam čuo,
Na svijetu poštujem samo ženu,
Zlato, čast i vino.
Moraš živjeti, stari, po mom mišljenju:
Koliko robova da uništim?
Mučim, mučim i vješam,
Volio bih da mogu vidjeti kako spavam!"
Zemljoposjednik Obolt-Obolduev s čežnjom se prisjeća prošlosti:
Ni u kome nema kontradikcije,
Smilovati ću se kome hoću,
Smaknut ću koga hoću.
Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!
Udarac je iskričav,
Udarac je zubolomni,
Udri u jagodicu!
Predviđajući promjene povezane s nadolazećom reformom, zemljoposjednik shvaća: nije vrijeme za “stezanje uzdi”; bolje je biti poznat kao neka vrsta liberala koji koketira s narodom. Jer on
Otpio je gutljaj i blagim glasom
Rekao je: “Sami znate
Zar nije moguće bez strogosti?
Ali kaznio sam - s ljubavlju.
Veliki lanac je puknuo -
Sad nemojmo tući seljaka,
Ali to je i očinski
Nemamo milosti prema njemu.
Da, bio sam strog na vrijeme,
Ipak, više s ljubavlju
Privukao sam srca.
Ali priče o tome kako se on, čuvajući svoje “duhovno srodstvo”, o velikim blagdanima “sam pokrstio” sa cijelim imanjem, kako su ga seljaci vidjeli kao dobročinitelja i donijeli ga zajedno s davkom svojoj obitelji, neće zavarati. seljaci, neće ih prisiliti da vjeruju u notornu formulu službena nacionalnost – njihovo stvarno iskustvo komuniciranja s gospodom – dobrotvorima je preveliko. Kako god skidali kape pred “njihovom čašću”, ma kako s poštovanjem stajali ispred njega “do posebnog dopuštenja”, veleposjednik Obolt-Obolduev pred njima izgleda kao omalena karikatura:
Vlasnik je bio rumenih obraza,
Veličanstven, zasađen,
Šezdeset godina;
Brkovi su sijedi, dugi,
Dobro obavljeni dodiri,
Mađar s Brandenburšima,
Široke hlače.
Gavrilo Afanasijevič,
Mora da se uplašio
Vidjevši ispred trojke
Sedam visokih muškaraca.
Izvadio je pištolj
Baš kao i ja, jednako debeljuškasta,
I cijev sa šest cijevi
Donio ga je strancima.
On je nekako nestvaran, neprirodan – možda zato što njegovi govori nisu iskreni, a njegov liberalizam razmetljiv, kao danak vremenu? I samo prezime Obolta-Obolduev govori s jedne strane, prezime-nadimak, a s druge strane, proziran nagovještaj njegovog tatarskog porijekla. Ovaj ruski gospodin, na početku razgovora sa seljacima, želi “donijeti ideološku podlogu” za svoju dominaciju, objašnjavajući:
Što znači riječ najviše:
Zemljoposjednik, plemić,
pričajući o vašem obiteljskom stablu. Ozbiljno je ponosan na spominjanje svojih predaka u drevnim ruskim dokumentima:
...čita
ono pismo: “Tataru
Oboltu-Obolduev
Dobra tkanina je dana,
Cijena je dvije rublje;
Vukovi i lisice
Zabavljao je caricu
Na kraljevski imendan
Pustili divljeg medvjeda
Sa svojim, i Oboldueva
Medvjed ga je otkinuo.
Ili u drugom dokumentu:
„Knez Ščepin s Vaskom Gusevom
(Drugo pismo glasi)
Pokušao zapaliti Moskvu,
Razmišljali su o pljački riznice
Da, pogubljeni su smrću.”
Ne ulazeći u zamršenost heraldike, seljaci su shvatili bit predstavnika te drevne obitelji:
- Kako ne razumiješ! S medvjedima
Dosta njih je zapanjujuće,
Lopovi, a sada, -
ne sumnjajući ni na trenutak da je Oboldujev koji stoji pred njima dostojan nasljednik ovih skitnica i razbojnika:
A ti si kao jabuka
Izlaziš li s tog stabla?
Seljaci nisu bili prevareni njegovim liberalnim govorima, oni su shvatili ono glavno u njegovom sustavu - "udarac u jagodice", žaljenje za prošlim parazitskim postojanjem uz neprestanu zabavu i strah od budućnosti, da će se morati promijeniti, prilagoditi se promjenama.
Srušio si ih kolcem, ili što?
Moliti u vlastelinskoj kući?
Ovo je jedina misao koja se pojavila među lutalicama nakon "dirljive" priče o tome kako je zemljoposjednik očinski okupio seljake u svojoj kući za praznike, a postojala je i sumnja da su seljaci Obolt-Obolduev dobro živjeli u svojoj kući. rodnoj baštini, budući da su pobjegli na rad u tuđinu. A OboltObolduev se ne žali na pijanstvo seljaka i napuštanje zemlje - više ga žalosti gubitak bezbrižnog života. Duboko je zgrožen zahtjevom:
Dosta gospodstva!
Probudi se, pospani zemljoposjedniče!
ustani! - učiti! marljivo radi!
Svoj nerad i potpunu nepismenost u vođenju domaćinstva zemljoposjednik jednostavno uzdiže u princip:
Nisam seljački lapotnik -
Božjom sam milošću
ruski plemić!
Rusija nije stranac
Naši osjećaji su nježni,
Ponosni smo!
Plemićki staleži
Ne učimo raditi.
<…>
Živim gotovo zauvijek
U selu četrdeset godina,
I od klasja raži
Ne mogu razlikovati ječam.
Nekrasovljev glas kao da sažima ispovijest ovog bezvrijednog gospodina, balasta radnog života ruskog naroda:
Popušio sam Božja nebesa,
Nosio je kraljevsku livreju,
Potrošio narodnu blagajnu
I razmišljao sam da živim ovako zauvijek...
Knez Utjatin, koji u narodu nosi nadimak “Posljednji” jer je posljednji kmet, ne može se pomiriti s gubitkom mogućnosti zapovijedanja ljudima, s gubitkom neograničene, nepromišljene moći. Prinčevi nasljednici, tobože štiteći svog oca, koji je pretrpio prvi udarac kao rezultat reforme, ali zapravo bojeći se da on ne ostavi imanje drugima, potkupljuju seljake sela Vakhlaki, koje im je prije pripadalo, pa da se i dalje prave kmetovi. Po nalogu gospodara tiranina, rasipaju plast potpuno suhog sijena (seljaci si skidaju sijeno), priređuju bičevanje pobunjenika i slušaju duge govore kneza koji gubi razum. Postoje čak dva starješine - pravi i "klaun", za dobrobit princa, koji je "gubio mrvicu" - ne bogatstvo, već njegova prava kao zemljoposjednika-tlačitelja. I ne samo poplavne livade obećane selu, zajednica (usput rečeno, nikada je nisu dali nasljednici) tjeraju seljake da se priklone zahtjevu nasljednika kneza Utyatina, već i sama svijest da je on Posljednji.
I sutra ćemo slijediti
Udarac - i lopta je gotova!
Kraj zemljoposjednika Pana Glukhovskog simboličan je u umetnutoj epizodi - legendi "O dva velika grešnika": kad gospodar pogine, ruši se golemi hrast - oprošteni su grijesi razbojničkog poglavice Kudeyara. U pjesmi vidimo ne samo specifične slike tlačitelja; Nekrasov krivi cijeli sustav autokracije i kmetstva za postojeći poredak.
Zemlja će rađati mlade zmije,
A oslonac su grijesi posjednika.
Uz satiričan prikaz zemljoposjednika u pjesmi, Nekrasov osuđuje i predstavnike drugih klasa koje tlače narod. To su svećenici, ravnodušni prema narodnoj tuzi, prema siromaštvu, misleći samo na svoju korist:
Svi su naši gladni i pijani,
Za vjenčanje, za ispovijed
Duguju godinama.
Jedan od tih svećenika, na kojega nailaze naši istinoljubivi seljaci, više uzima u obzir svoje osobne, makar i male, zamjerke nego zamjerke i nesreće napaćenog naroda. Postoje iznimke među ljudima svećenstva, poput "sijedog svećenika" koji je došao iz seljaštva, govoreći o nemirima na imanju zemljoposjednika Obrubkova, uplašenoj provinciji, okrugu Nedykhanev, selu Stolbnyaki, o zatvaranju narodna izabranica Ermila Girin u zatvoru. Ne razmišlja o svom miru i bogatstvu - naprotiv, u njegovom životu, očito zbog nepouzdanosti, dolazi do mnogih promjena po nalogu nadređenih:
Puno sam putovao u životu,
Naša Eminencijo
Prevedite svećenike
voljen...
Vidimo epizodne slike podmitljivih službenika koji su izvan reda regrutirali Filipa Korčagina, koji je Matrjonu Timofejevnu smatrao ludom, koja je, u dubokoj boli zbog smrti bebe Demuške, došla k njima bez mita. Kroz usta Yakima Nagogoa, pjesnik osuđuje dužnosnike, imenujući ih među onim strašnim dionicima seljačkog rada:
A tu je i razarač
Četvrti je zliji od Tatara,
Dakle, neće dijeliti
Sve će pojesti sam!
Pred nama se pojavljuje lik “suverena poslanog” da smiri pobunu, koji “ili pokušava s ljubavlju”, ili “visoko diže epolete” i spreman je zapovjediti: “Pali”. Svi su oni zaslužni što je tako teško ne samo pronaći sretnika među napaćenim narodom, nego i ne
Nebičevana pokrajina,
Neutrobljena župa,
Izbitkova je sjela.
Optužujuća snaga stihova pjesme N. A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" usmjerena je na formiranje uvjerenja o neizbježnosti revolucionarnih preobrazbi i govori o najvišem usponu oslobodilačke borbe 60-ih i 70-ih godina 19. stoljeća.
