Vrhunac kreativnosti N.A. Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji". Cijeli život Nekrasov je njegovao ideju o djelu koje će postati narodna knjiga, odnosno knjiga "korisna, ljudima razumljiva i istinita", koja će odražavati najvažnije aspekte njegova života. Nekrasov je mnogo godina svog života posvetio pjesmi, stavljajući u nju sve informacije o ruskom narodu, akumulirane, kako je pjesnik rekao, "od usta do usta" dvadeset godina. Teška bolest i smrt prekinule su Nekrasovljevo stvaralaštvo, ali ono što je uspio stvoriti stavlja pjesmu “Tko dobro živi u Rusiji” u rang s najznamenitijim kreacijama ruske književnosti.

Uz svu raznolikost tipova prikazanih u pjesmi, njen glavni lik je narod. “Narod je oslobođen. Ali jesu li ljudi sretni? - ovo glavno pitanje, koja je pjesnika brinula cijeli njegov život, stajala je pred njim prilikom stvaranja pjesme. Istinito prikazujući mučnu situaciju ljudi u postreformska Rusija, Nekrasov je postavio i razriješio najvažnija pitanja svoga vremena: tko je kriv za tugu naroda, što učiniti da narod bude slobodan i sretan? Reforma od 1861. godine nije popravila položaj naroda, i nisu bez razloga seljaci o njoj govorili:

Dobar si, kraljevsko pismo,

Da, ne pišete o nama...

Neki okrugli gospodin;

Brkati, trbušasti,

Sa cigarom u ustima...

Deminutivni sufiksi, tradicionalni u narodnoj poeziji, ovdje pojačavaju ironičan zvuk priče i naglašavaju beznačajnost “okruglog” čovječuljka. S ponosom govori o starini svoje obitelji. Zemljoposjednik se prisjeća starih blagoslovljenih vremena, kada su nam se "podredili ne samo ruski ljudi, već i sama ruska priroda". Sjećajući se svog života pod kmetstvom - "kao Krist u grudima", ponosno kaže:

Nekada si bio okružen

Sama, kao sunce na nebu,

Vaša sela su skromna,

Vaše su šume guste,

Svuda su tvoja polja!

Stanovnici "skromnih sela" hranili su i napajali gospodara, svojim radom osiguravali njegov divlji život, "praznike, ni dan, ni dva - mjesec dana", a on je s neograničenom moći uspostavio vlastite zakone:

Smilovati ću se kome hoću,

Smaknut ću koga hoću.

Vlasnik Obolt-Obolduvv prisjeća se svog rajskog života: luksuznih gozbi, debelih purana, sočnih likera, vlastitih glumaca i “cijelog puka slugu”. Prema zemljoposjedniku, seljaci su im sa svih strana donosili “dobrovoljne darove”. Sada je sve propalo - "plemićka klasa kao da se sakrila i izumrla!" Kuće se ruše u cigle, vrtovi se sijeku, drva se kradu:

Polja nedovršena,

Usjevi nisu posijani,

Od reda nema ni traga!

Seljaci dočekuju Obolt-Oboldujevu hvalisavu priču o starini svoje obitelji s otvorenim podsmijehom. On sam ne valja ni za što. Nekrasovljeva ironija odjekuje posebnom snagom kada prisiljava Obolt-Oboldujeva da prizna svoju potpunu nesposobnost za rad:

Popušio sam Božja nebesa,

Nosio je kraljevsku livreju.

Potrošio narodnu blagajnu

I razmišljao sam da živim ovako zauvijek...

Seljaci suosjećaju s posjednikom i misle u sebi:

Pukao je veliki lanac,

Poderao se i razbio:

Jedan način za gospodara,

Druge nije briga!..

Slaboumno "posljednje dijete" princ Utyatin izaziva prezir. Sam naslov poglavlja “Posljednji” ima duboko značenje. Ne govorimo samo o knezu Utjatinu, već io posljednjem zemljoposjedniku-kmetu. Pred nama je robovlasnik koji je poludio, a malo je ljudskosti ostalo čak iu njegovom izgledu:

Nosni kljun kao u sokola

Brkovi su sijedi i dugi

I drugačije oči:

Jedna zdrava blista,

A lijevo je oblačno, oblačno,

Kao limeni novčić!

Gradonačelnik Vlas govori o zemljoposjedniku Utyatinu. Kaže da je njihov zemljoposjednik “poseban” - “cijeli život je bio čudan, zajebavao se, i odjednom je udarila grmljavina”. Kada je saznao za ukidanje kmetstva, isprva nije vjerovao, a onda se razbolio od tuge - lijeva polovica tijela mu je bila paralizirana. Nasljednici, bojeći se da ih ne liši nasljedstva, počnu mu u svemu povlađivati. Kad se starac osjećao bolje, rečeno mu je da je naređeno da se ljudi vrate vlasniku zemlje. Starac se obradovao i naredio da se služi molitva i da se zvone. Od tada su se seljaci počeli izigravati: pretvarati se da kmetstvo nije ukinuto. Na imanje se vratio stari poredak: knez glupo naređuje, naređuje, naređuje da se udovica od sedamdeset godina uda za susjeda Gavrila, koji je tek navršio šest godina. Seljaci se smiju knezu iza leđa. Samo jedan čovjek, Agap Petrov, nije se htio pokoriti starom redu, a kad ga je njegov posjednik uhvatio u krađi drva, sve je izravno rekao Utjatinu, nazivajući ga budalom. Ducky je dobio drugi udarac. Stari majstor više ne može hodati - sjedi na stolici na trijemu. Ali i dalje pokazuje svoju plemenitu oholost. Nakon obilnog obroka Utyatin umire. Posljednji nije samo zastrašujući, već i smiješan. Uostalom, on je već lišen nekadašnje vlasti nad seljačkim dušama. Seljaci su pristajali samo "igrati kmetove" dok "posljednje dijete" ne umre. Nesavitljivi čovjek Agap Petrov bio je u pravu kada je knezu Utjatinu otkrio istinu:

...Ti si zadnji! Po milosti

Naša seljačka glupost

Danas ste vi glavni

I sutra ćemo slijediti

Udarac - i lopta je gotova!

N. A. Nekrasov je “Kome dobro živi u Rusiji” zamislio kao “narodnu knjigu”. Želio je u njega uključiti sve podatke o narodni život, akumuliran “od usta do usta” tijekom dvadeset godina. Pjesnik je sanjao da njegova knjiga dopre do seljaka i da im bude razumljiva. Nekrasov je počeo stvarati pjesmu 1863. i radio je na njoj sve do posljednjih dana tvog života. Međusektorske teme pjesme: sudbina naroda u postreformnom dobu, njegova mržnja prema porobljivačima, gorka sudbina seljanke. Društveno akutni problemi koji se postavljaju u djelu otkrivaju neprijateljstvo naroda prema gospodarima i gospodara prema narodu te pokazuju jaz koji postoji među njima.

Stoga Nekrasov stvara slike zemljoposjednika u pjesmi koristeći satirična sredstva. Pjesnik gleda plemenitu gospodu očima lutalica. Ovako su prikazani Obolt-Obolduev i knez Utyatin.

Nije slučajno da je dobio dvostruko prezime, jer Gavrilo Afanasjevič želi posebnu, dvostruku čast za svoju osobu, želi biti "sunce na nebu". Sreća za Obolt-Oboldueva je bogatstvo, vlasništvo nad imovinom. On čezne za neograničenom vlašću nad ljudima koji mu pripadaju: smilovat ću se kome hoću, pogubit ću koga hoću. Zakon je moja želja! Šaka je moja policija!

Apsurdna pojava, u kombinaciji s bombastičnošću priče, stvara komične situacije. Tako se Obolt-Obolduev hvalio lutalicama da je držao dvadeset i dva lovca. Opisujući scenu lova, on je “mahao rukom, skakao, vikao...” Nekrasov prikazuje reakciju seljaka na ovu komediju: Seljaci su šutke slušali, Gledali, divili se, Smijali se na usta... Licemjerje veleposjednika otkriva se u njegovoj zagušljivoj ispovijesti o tome kako je milovao svoje kmetove: na Uskrs je izljubio “sve svoje imanje” i pustio seljake u kuću na molitvu.

Seljaci snishodljivo i ujedno smiono komentiraju ta “velika” djela dobročinitelja: Kolcem si ih srušio, ili što, moliš li se u gospodarevoj kući?.. Pri stvaranju slike Obolta- Obolduev, pjesnik također koristi tehniku ​​samoizlaganja. Junakova glupost i uskogrudnost očituje se u tome što on sam priznaje vlastitu nemoć: Četrdeset godina živim gotovo zauvijek u selu, I ne razlikujem klas ječma od klasa raži... Nekrasov oštro osuđuje Obolt-Oboldujevu klasnu oholost. Komično zvuče njegove hvalisave prodike: Ja nisam seljak lapotnik - ja sam, milošću Božjom, ruski plemić! Nakon ukidanja kmetstva posjednici su malo materijalno izgubili.

Uspostavom privremenih radnih odnosa sačuvan je feudalni sustav iskorištavanja seljačkog rada. Zemljoposjednici su od zemlje dobivali isti prihod kao i prije reforme. Ubojiti učinak na gospodare bio je taj što više nisu mogli raspolagati seljacima kao svojim vlasništvom.

Nekrasovljeva pjesma pokazuje kako je princ Utyatin primio vijest o carevom manifestu: "toliko se razljutio da je do večeri dobio moždani udar!" Pjesnik stvara još jednu odbojnu sliku zemljoposjednika. Riječ je o okorjelom kmetu, kojeg su seljaci sarkastično i proročanski nazivali posljednjim.

Utyatin također ima "govorno" prezime. Ovo satirično sredstvo pomaže piscu prenijeti ideju da u Utyatinu više nema ljudskih elemenata. Plemstvo ga je iskvarilo. Zemljoposjednik je "bio čudan i glup cijeli život"; kao i Obolt-Obolduev, bio je navikao na neograničenu vlast. Ovo je ludi "vlasnik duše". Portret Utyatina dat je satirično.

U njegovom se izgledu pojavljuju "životinjske" osobine: "nos s kljunom poput jastreba", "tanak, poput zimskih zečeva", "ranjena životinja je strijeljala." Na prvu se čini da je posljednja više smiješna nego strašna. Uostalom, on je već lišen vlasti nad seljačkim dušama i bivši robovi ga ismijavaju.

Međutim, despotizam je u Utjatini uhvatio tako duboke korijene da je izgubio normalne ljudske osjećaje, zadržavši samo životinjske instinkte. Nije slučajno što Utyatin nalikuje grabežljivcu od kojeg žele uzeti plijen. Nekrasov, otkrivajući sliku zemljoposjednika, koristi snažno satirično sredstvo - grotesku: Starac je poprskao slinu, Siktao! I tako se uzrujao da mu je desno oko trznulo, a lijevo se odjednom raširilo i - okruglo, kao u sove - zavrtjelo se kao kolo.

Komične situacije u poglavlju pomažu u izazivanju osjećaja gađenja prema "poluduhom" Utjatinu. Umjesto lijeka, poluparalizirani starac "pije vino na čaše" i pokušava plesati. Autor koristi glagole sa značenjem nesvršene radnje kako bi slikovito nacrtao apsurdnu sliku: Starac je stajao: toptao nogama, zviždao, kliktao...

Ali Utjatin nije samo smiješan, jadan i jadan. U poglavlju pjesnik pokazuje primjere zastrašujuće okrutnosti kneza Utyatina. Za njega su kmetovi “posljednji robovi”, ljudi “crne kosti”. Dvorskog kmeta Ipata “okupao” je u ledenoj rupi, a jednom ga je upregnuo u kola, a potom posadio na konja i natjerao da svira violinu po mećavi u mahnitom galopu. Ignat je pao, a saonice su mu "zdrobile prsa".

Seljaci su pristali "igrati kmetove" nekoliko mjeseci dok "posljednje dijete" ne umre. Ali te su igre skupo koštale seljački svijet. Zbog Utjatina je umro tvrdoglavi Agap Petrov, a njegovi suseljani besramno su prevareni: Utjatinovi nasljednici ne odustaju od obećanih livada.

Dakle, satirične slike zemljoposjednika u pjesmi izražavaju autorov stav prema vladajućoj klasi. Smanjene karakteristike gospode omogućuju Nekrasovu da skeptično procjeni one ljude o kojima ovisi daljnju sudbinu seljaci i cijela Rusija.

Satirična slika zemljoposjednici. U pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi” Nekrasov je, kao da je u ime milijuna seljaka, nastupio kao ljuti denunciant društveno-političkog sustava Rusije i izrekao mu oštru kaznu. Pjesnik je bolno proživljavao pokornost naroda, njegovu potištenost, mrak.

Nekrasov gleda zemljoposjednike očima seljaka, bez ikakvog idealiziranja i simpatije, crtajući njihove slike.

Nekrasov satirično i ljutito govori o parazitskom životu veleposjednika u nedavnoj prošlosti, kada su vlastelinska prsa slobodno i lako disala.

Gospodar, koji je posjedovao “kršteno imanje”, bio je suvereni kralj u svom imanju, gdje mu se sve “pokoravalo”:

Ni u kome nema kontradikcije,

Smilovati ću se kome hoću,

Smaknut ću koga hoću.

Vlasnik Obolt-Obolduev sjeća se prošlosti. U uvjetima potpune nekažnjivosti i nekontrolirane samovolje oblikovala su se pravila ponašanja zemljoposjednika, njihovih navika i pogleda:

Zakon je moja želja!

Šaka je moja policija!

Udarac je iskričav,

Udarac je zubolomni,

Udri u jagodice!..

Ukidanje kmetstva pogodilo je “gospodara s jedne strane, / seljaka s druge strane”. Gospodar se ne može i ne želi prilagoditi životnim uvjetima rastućeg kapitalizma – pustoš posjeda i propast gospodara postaje neizbježna.

Bez imalo žaljenja pjesnik govori o tome kako se dvorske kuće razgrađuju „ciglu po ciglu“. Nekrasovljev satirični stav prema barovima ogleda se iu nazivima koje im daje: Obolt-Oboldujev, Utjatin ("Posljednji"). Slika princa Utyatina, Posljednjeg, posebno je izražajna u pjesmi. Ovo je gospodin koji je "cijeli život bio čudan i glup". Ostao je okrutni despot-kmetov posjednik i nakon 1861. godine.

Potpuno nesvjestan svojih seljaka, Posledysh daje apsurdne naredbe za imanje, naređuje "udovici Terentyevoj da se uda za Gavrila Zhokhova, da ponovno popravi kolibu, tako da mogu živjeti u njoj, biti plodni i vladati porezom!"

Muškarci ovu naredbu dočekuju sa smijehom, jer "ta udovica ima skoro sedamdeset, a mladoženja šest godina!"

Posledysh postavlja gluhonijemu budalu za čuvara, a pastirima naređuje da utišaju stado kako krave ne bi svojim mukanjem probudile gospodara.

Ne samo da su naredbe Posljednjeg apsurdne, nego je još apsurdniji i čudniji on sam, koji se tvrdoglavo odbija pomiriti s ukidanjem kmetstva. Njegov izgled također je karikiran:

Nosni kljun kao u sokola

Brkovi su sijedi, dugi i - drugačije oči:

Jedna zdrava blista,

A lijevo je oblačno, oblačno,

Kao limeni novčić!

Vlastelin Šalašnjikov prikazan je i kao okrutni tiranin-tlač, koji je vlastite seljake pokorio “vojnom silom”.

Savely kaže da je njemački menadžer Vogel još okrutniji. Pod njim je "težak rad došao do koreškog seljaka - uništio ga je do kosti!"

Ljudi i gospodar su nepomirljivi, vječni neprijatelji. “Hvala travi u plastu sijena, a gospodaru u lijesu”, kaže pjesnik. Dok god postoje gospoda, nema i ne može biti sreće za seljaka - zaključak je na koji Nekrasov željeznom dosljednošću navodi čitatelja pjesme.

Vrhunac stvaralaštva ruskog pjesnika N. A. Nekrasova postaje epska pjesma “Tko dobro živi u Rusiji”, u kojoj je autor živom slikovitošću i autentičnošću želio pokazati i prikazao odnos između vladajuće klase i seljaštva u 20-70-ih godina 19. stoljeća.

Napominjemo da je prvi kandidat za sretnika upravo jedan od glavnih likova pjesme – vlastelin. Predstavnici seljaštva, koji su uvijek u njegovoj službi, i dalje, nakon ukidanja kmetstva, smatraju njegov život slobodnim i sretnim.
Ali Nekrasov tu ne staje. Proširuje okvir radnje, u potpunosti otkriva svoju ideju i dalje razvija sliku zemljoposjednika u petom poglavlju, koje se zove "Zemljoposjednik". U ovom poglavlju upoznajemo se s izvjesnim predstavnikom veleposjedničke klase, Obolt-Obolduevom (obratimo pozornost na prezime, koje na neki način pomaže Nekrasovu da još jasnije pokaže svoje ruganje prikazanoj klasi), čiji je opis prvo dali seljaci:

Neki okrugli gospodin,

trbušast,

S cigarom u ustima.

U ovim riječima ima sprdnje i ironije. Nekad važan, staložen gospodin postaje meta maltretiranja i ismijavanja. Ista intonacija nastavlja zvučati u daljnjem opisu zemljoposjednika, već kroz usta samog autora: "rumen, dostojanstven, zasađen", "bravo". Ovo je tip zemljoposjednika koji je dobio ocjenu C.

Junak nam se pojavljuje kao “klaun od budale”, kojem se smiju čak i bivši kmetovi. A on se pravi važan gospodin i s gorčinom i ogorčenjem govori o starim vremenima:

Živjeli smo

Kao Krist u svojim grudima,

A znali smo čast.

Govori o plemstvu i starini svoje obitelji, hvali se time, a sam je predmet podsmijeha i seljaka i autora. Lagani smijeh u nekim trenucima prati otvoreni sarkazam:

Zakon je moja želja!

Šaka je moja policija!

Udarac je iskričav,

Udarac je zubolomni,

Udri u jagodicu!

Ali kaznio sam - ljupko!

Vlasnik smatra da ima pravo vrijeđati i ponižavati seljake, jer su oni njegovo vlasništvo. Ali to je vrijeme prošlo, a za životom zemljoposjednika već zvone zvona. Rus' mu sada nije majka, nego maćeha. I sada je vrijeme za rad, ali vlasnik zemljišta ne zna kako to učiniti. Cijeli život živio je bez tugovanja, “pušeći božje nebo”. Ali sada se sve promijenilo i stvarno se ne želim pomiriti s tim naredbama, ali moram:

Pukao je veliki lanac!

Probio se - podijelio:

Jedan način za gospodara,

Druge nije briga!..

Ove riječi se u većoj mjeri mogu pripisati zemljoposjedniku iz poglavlja “Posljednji”: “Naš veleposjednik: pačji princ!”

Naslov poglavlja “Posljednji” je simboličan. Njezin je junak pomalo hiperboličan, a istodobno i alegoričan: zemljoposjednik se ne želi rastati sa starim poretkom, sa starom vlašću, pa živi s ostacima prošlosti.

Za razliku od Obolt-Oboldujeva, knez Utyatin nije se mogao pomiriti s ukidanjem kmetstva:

Naš zemljoposjednik je poseban,

Pretjerano bogatstvo

Važan stalež, plemićka obitelj,

Cijeli život sam se čudno ponašao i zavaravao

Da, iznenada je udarila grmljavinska oluja.

Princ Utyatin je bio paraliziran od tuge nakon strašne vijesti - tada su mu došli njegovi "nasljednici". Junak bljuje i lupeta, ne želi priznati očito. "Nasljednici" su se bojali da će njihovo nasljedstvo biti izgubljeno, ali su nagovorili seljake da se pretvaraju da je princ Utyatin još uvijek njihov gospodar. Apsurdno i smiješno:

Vjerujte mi: to je lakše od svega

Dijete je postalo starica!

Počeo sam plakati! Prije ikona

Moli se s cijelom obitelji.

Kako je jaka želja zemljoposjednika da kontrolira seljake, da im zagorča život! Uostalom, kada se princ probudio iz strašnog "sna", počeo je postupati sa seljakom još više nego prije, i opet se prihvatio vlastitog posla: sudio i kažnjavao narod. A seljak nema volje i snage da se tome odupre. Od pamtivijeka je to bilo svojstveno ruskom narodu - poštovanje prema svom gospodaru i služenje njemu.

“Nasljednici” bivših kmetova su vješto prevareni. Uostalom, nakon smrti kneza, počeli su tužiti seljake kako bi dokazali da ova zemlja pripada njima. Iz opisa ovog veleposjednika i njegovih posljednjih dana života pisac izvlači gorku istinu: iako su zemljoposjednici prestali biti kmetovi, oni i dalje imaju vlast nad seljacima. Ruski se narod još nije istinski oslobodio. Da, knez Utjatin je umro, i tko zna koliko je još takvih “posljedica” u Majci Rusiji.

Imajte na umu da nije slučajno što je Nekrasov pokazao sve zemljoposjednike: prvi se pomirio s neizbježnim, ali odlučuje nastaviti živjeti za tuđi rad; drugi je skoro umro nakon što je saznao za reformu; a treća vrsta zemljoposjednika je gospodar koji se neprestano ruga seljaku, kmetu ili ne. I još ih je mnogo ostalo u Rusu. No, ipak, Nekrasov piše da se autokratski sustav bliži kraju, a zemljoposjednici više neće moći s veličinom reći:

Božjom milošću I

I s drevnom kraljevskom poveljom,

I rođenjem i zaslugama

Gospodar nad tobom!..

Vrijeme gospodara i robova je prošlo, i iako se seljaci još nisu potpuno oslobodili tlačenja zemljoposjednika, Obolt-Obolduevi, Utjatini i Šalašnjikovi već žive svoje dane. "Posljednji rođeni" će uskoro potpuno napustiti rusku zemlju, a ljudi će disati slobodno. Simbolična je u tom smislu slika prazne kurije koju sluge rasturaju ciglu po ciglu (poglavlje “Seljanka”).

Nekrasov je svojom pjesmom, mislim, htio pokazati da je vrijeme veleposjednika Rusa prošlo. Slikajući satirične slike zemljoposjednika, autor hrabro i neustrašivo tvrdi: sreća naroda moguća je i bez zemljoposjednika, ali tek nakon što se sam narod oslobodi i postane gospodar svoga života.

..
Prilikom stvaranja slike Obolt-Oboldueva, pjesnik također koristi tehniku ​​samoizlaganja. Junakova glupost i uskogrudnost očituje se u tome što on sam priznaje vlastitu nemoć:
Živim gotovo zauvijek
U selu četrdeset godina,
I od klasja raži
Ne mogu razlikovati ječam...
Nekrasov oštro osuđuje klasnu aroganciju Obolt-Oboldujeva. Komično zvuče njegove hvalisave propovijedi:
Nisam seljački lapotnik -
Božjom sam milošću
ruski plemić!
Nakon ukidanja kmetstva posjednici su malo materijalno izgubili. Uspostavom privremenih radnih odnosa sačuvan je feudalni sustav iskorištavanja seljačkog rada. Zemljoposjednici su od zemlje dobivali isti prihod kao i prije reforme. Ubojiti učinak na gospodare bio je taj što više nisu mogli raspolagati seljacima kao svojim vlasništvom.
Nekrasovljeva pjesma pokazuje kako je princ Utyatin primio vijest o carevom manifestu: "toliko se razljutio da je do večeri dobio moždani udar!" Pjesnik stvara još jednu odbojnu sliku zemljoposjednika. Riječ je o okorjelom kmetu, kojeg su seljaci sarkastično i proročanski nazivali posljednjim. Utyatin također ima "govorno" prezime. Ovo satirično sredstvo pomaže piscu prenijeti ideju da u Utyatinu više nema ljudskih elemenata. Plemstvo ga je iskvarilo. Zemljoposjednik je "bio čudan i glup cijeli život"; kao i Obolt-Obolduev, bio je navikao na neograničenu vlast. Ovo je ludi "vlasnik duše".
Portret Utyatina dat je satirično. U njegovom se izgledu pojavljuju "životinjske" osobine: "nos s kljunom poput jastreba", "tanak, poput zimskih zečeva", "ranjena životinja je strijeljala." Na prvu se čini da je posljednja više smiješna nego strašna. Uostalom, on je već lišen vlasti nad seljačkim dušama i bivši robovi ga ismijavaju. Međutim, despotizam je u Utjatini uhvatio tako duboke korijene da je izgubio normalne ljudske osjećaje, zadržavši samo životinjske instinkte. Nije slučajno što Utyatin nalikuje grabežljivcu od kojeg žele uzeti plijen.
Nekrasov, otkrivajući sliku zemljoposjednika, koristi snažno satirično sredstvo - grotesku:
Starac je pljuštao,
prosiktao! I bila sam tako uzrujana
Da je desno oko trznulo,
A lijevi se odjednom proširio
I – okrugla, kao u sove, –
Vrtio se kao kotač.
Komične situacije u poglavlju pomažu u izazivanju osjećaja gađenja prema "poluduhom" Utjatinu. Umjesto lijeka, poluparalizirani starac "pije vino na čaše" i pokušava plesati. Autor koristi glagole sa značenjem nesvršene radnje kako bi zorno oslikao apsurdnu sliku:
Starac je stajao: lupao nogama,
Zviždao je, škljocao...
Ali Utjatin nije samo smiješan, jadan i jadan. U poglavlju pjesnik pokazuje primjere zastrašujuće okrutnosti kneza Utyatina. Za njega su kmetovi “posljednji robovi”, ljudi “crne kosti”. Dvorskog kmeta Ipata “okupao” je u ledenoj rupi, a jednom ga je upregnuo u kola, a potom posadio na konja i natjerao da svira violinu po mećavi u mahnitom galopu. Ignat je pao, a saonice su mu "zdrobile prsa".
Seljaci su pristali "igrati kmetove" nekoliko mjeseci dok "posljednje dijete" ne umre. Ali te su igre skupo koštale seljački svijet. Zbog Utjatina je umro tvrdoglavi Agap Petrov, a njegovi suseljani besramno su prevareni: Utjatinovi nasljednici ne odustaju od obećanih livada.

i tvrdoglavi Agap Petrov je umro, a njegovi su seljani besramno prevareni: Utyatinovi nasljednici ne odustaju od obećanih livada.
Dakle, satirične slike zemljoposjednika u pjesmi izražavaju autorov stav prema vladajućoj klasi. Smanjene karakteristike gospode omogućuju Nekrasovu da skeptično procjeni one ljude o kojima ovisi buduća sudbina seljaka i cijele Rusije.