Jasno je zašto je ova legendarna babica bila štovana u Rusiji kao zaštitnica svih babica. Obraćale su joj se za pomoć trudnice i porodilje: “Baba Solomonida, Kristova babica - pomozi sluzi Božjem (ime)”, “Baba Solomonida, Kristova nasljednica, Krist je lebdio, vladao nogama i rukama, ostavio park za naše dijete.” Također se obraćaju Majci Božjoj, tražeći od nje da se snishodi prema običnoj ženi i "pošalje" babicu koja je primila svog Sina: "Presveta Bogorodice, otpusti Majko Solomonova, ne preziri grešnika, pomozi mi pri porodu."
Pučki kalendar, u kojem blagdan primalja i rodilja slijedi odmah nakon Rođenja Kristova, s posebnom je snagom isticao istu povezanost, isto stalno pokroviteljstvo Majke Božje običnim zemaljskim ženama, štoviše, u vlastitom put ukazivao na jednakost u mukama poroda, u sreći i boli majčinstva svih žena, pa tako i Blažene Djevice Marije; činilo se da je uzdigao i obogotvorio svaku ženu u trudu i samoj činjenici rođenja bilo koje bebe dao je uzvišeno, ako ne božansko, onda božansko značenje.
Primalja je u svakom selu bila vrlo poštovana. Zvali su je babica jer je znala novorođenče pravilno “omotati” pelenama da se ne muči i mirno spava. Primalje su bile stručnjaci za brigu o ženama i majkama. Nije ni čudo što su rekli: "Baka će pomoći u cijelom poslu." Zapažena je i njihova vještina: “Svaka žena ima svoje trikove.”
Babica je svima u selu dalja rodica. Niti jedna domovina nije mogla bez babice. Roditeljici je pomogla baka. A bila je, kako se govorilo, s rukama. Poznavajući običaje starih vremena, znala je baba svoj posao. U mukama porodilja poplavila je kupatilo i iznijela trudnicu na sunce. Žuborenje - mahanje - bilo je postignuto lijepom riječi, ljubaznim biljem, ljubaznim molitvama. Dimljenjem rodilje, odnosno paljenjem brezovog ivera i paljenjem pelina s travom smiljem, baka se brinula za lake domovine.
A ne tako davno, majka je navečer okupljala djecu i učila ih slaviti Božić, posipati ga žitom - za dug život, za sreću, za blagostanje. Bilo je jednostavno poput ljuštenja krušaka podijeliti krišku pite u blagdansko vrijeme i razmaziti djecu s brusnicama i medom. Ali majka je znala: "Nema svaki dom ispečen kruh, pogotovo da ga ima za cijelu obitelj." I tako su djeca morala zaslužiti poslasticu, cijeli djetinji svijet morao je podjednako kušati i hranu i slatkiše.
“Daj mi kravu, maslom namazanu glavu, pečenu kravu, pozlaćenu kravu!”
A iz svake su kuće i velike žene i djeveruše u dječju kutiju iznosile obredne kolačiće, koji su izgledom bili nalik na stoku. A klinci su poticali: „Ti, dušo, daj – ne slomi ga malo, odlomićeš vrh , imat ćeš Andryushka.
I tako je djetetova kutija postala teža. I gomila hvalitelja otrčala je u nečije grijano kupalište i podijelila poslasticu među sobom. Bilo je to veselo vrijeme igre i zabave. Djeca su se prepoznala i djetinjasto obradovala prisjećajući se ovog prekrasnog zimskog vremena.
Postoji još jedna izreka o blagdanu: "Na blagdan kaše svi hodaju sa žlicom - puna kutlača neće rasturiti obitelj." To je značilo da su običaji ovoga dana bili usmjereni na jačanje obitelji.
Istoga dana vjernici se spominju svetog Josipa Zaručnika i kralja Davida iz čijeg su plemena (po tijelu potekli) Majka Božja i Josip Zaručnik. Ovo je ujedno i spomendan svetog Jakova, brata Gospodinova iz prvog braka svetog Josipa - on, Jakov, kasnije jedan od prvih Gospodnjih apostola među sedamdesetoricom, bio je s obitelji za vrijeme bijega sv. Sveta obitelj s malim Kristom u Egipat od progona kralja Heroda.
Majka Božja postala je posuda iz koje se rodio Spasitelj čovječanstva. Ona, koja je rodila svoga Sina, Jaganjca Božjega, koji je započeo svoj ovozemaljski hod u brlogu – špilji koja je služila kao štala za stoku, predala Ga je da trpi na križu za sve nas koji smo u Njega vjerovali. Svojim dragocjenim Raspećem On je križ muke i žalosti, simbol najsramnijeg smaknuća među Židovima, pretvorio u Životvorno drvo, a tjelesnu smrt, gaženje pakla, pretvorio u mogućnost Uskrsnuća u tijelu, koje je dostupan svakome ko se u Njega pouzda i koji Ga slijedi.
Blagdan je ustanovljen u prvim stoljećima kršćanstva - Epifanije Ciparski, sveti Ambrozije Milanski i blaženi Augustin, govoreći o blagdanu Rođenja Kristova, u svojim su prvim propovijedima i poukama spojili slavljenje Gospodina, Njegovo Utjelovljenje u čovjeka s pohvale Prečiste Blažene Djevice. Završno slavlje dana Sabora Blažene Djevice Marije ustanovljeno je na Šestom ekumenskom saboru, sazvanom 691. godine, u 79. pravilu.
Neki znakovi i običaji povezani s praznikom
Ali, kao i svugdje drugdje, nacionalni kulturni korijeni nisu mogli netragom nestati s dolaskom kršćanstva. Sačuvali su se u obliku obreda, folklornih praznika, stapajući se s pravoslavnom crkvenom kulturnom tradicijom, čime su obogatili i duhovno oplemenili narodnu tradiciju, dajući joj dublji zvuk: medeni i jabučni spas, božićne pjesme, Maslenica, gdje je svaki dan početak pripreme za korizmu, Uskrs, Trojice... Svi blagdani sadrže poseban, naš, ruski narodni duh. I Katedrala Blažene Djevice Marije u stara vremena nije bila samo duhovni blagdan, već i prigodna radosna prigoda za očuvanje određenih običaja i obreda.
Nekada su seoske žene na ovaj dan pekle pite i nosile ih sa sobom, išle u crkvu da "počaste" Prečistu, a slavile su i poseban ženski praznik - "žensku kašu". Žene su kuhale ukusna kaša, uzeo pite, domaća mast, meso za čorbu od zelja i brašno te išli u posjetu babinjama, da imaju bogatstvo u kući, da onome tko dočekuje novorođenče na svijet nikad ništa ne treba. U tome nije teško vidjeti simboličnu paralelu, prikrivenu naznaku da je sama Blažena Djevica primila novorođenog Krista-Dijete. Osim toga, primalja je dobivala platna ili ručnike kako bi porođaj bio uspješan i lak. Bila je to ženska stvar, stoga ni neudate djevojke ni muškarci nisu smjeli sudjelovati u prazniku.
Malo o ikonografiji ikone posvećene prazniku i drugim ikonama Majke Božje
Najpoznatija ikona Katedrale Blažene Djevice Marije dolazi iz Srbije; poznata je u ruskoj ikonografiji od 14. stoljeća. Povjesničari umjetnosti smatraju ovu sliku simboličnom verzijom ikone "Rođenje", budući da su njezina kompozicija i biblijski likovi prisutni na njoj bliski ikoni "Rođenje". Također se vjeruje da je ikona Katedrale Blažene Djevice Marije ilustracija božićne stihere koju je napisao sv. Ivan Damaščanski "Što ćemo donijeti", jer točno prenosi sadržaj stihera, koji pjeva o svim darove donesene Njegovoj kolijevci: pjevanje slavljenja Majke Božje i Djetešca - od anđela, Betlehemsku zvijezdu - s neba, darove - od mudraca i čuđenje - od pastira. Ovdje dolje prikazani su oni koji su pjevali događaj Rođenja, i Majku Božju, i oci Crkve.
Prilazimo Njenim ikonama i pred njima se molimo Prečistoj. Ali Ona nam govori i iz ikona. Ikona “Smekšavanje zlih srca” (Semistrelnaya)- Njena nam naznaka o potrebi mira i sloge među nama, jer svaka nesloga - plemenska, obiteljska, bilo koja - poput oštre strijele probada je u Nju. ljubavno srce, jer sada, nakon Utjelovljenja, mi i Njezina djeca smo zauvijek međusobno zavađeni na veliku žalost naše zajedničke Nebeske Majke.
Mnogo toga za moliti Kazanska ikona Majke Božje- jedna od glavnih ikona Rusije, u svim nevoljama oni koji se mole okreću pogled na Majku Božju, ali posebno pred ovom ikonom traže izbavljenje od problema s vidom. Pred njom, budući da pripada tipu Odigitrije-voditeljice, kao i pred bilo kojom drugom ikonom ove vrste, na primjer, Smolenskom ikonom Majke Božje, mole se za pomoć na predstojećem putovanju.
Prije ikona "Neiscrpni kalež" traže oslobađanje od bolesti ovisnosti o drogama, alkoholizmu i pušenju, rješavanje stambenih problema i općenito traže blagostanje u kući. I pred slikom Djevice Marije "Brzo za čuti"- o uspješnom porođaju trudnoće i rađanju zdrave djece. Također se moli za duhovni uvid, osobito u trenucima kada je čovjek u nedoumici i ne zna što učiniti. Majka Božja se obraća Majci Božjoj ispred njene ikone "Brzočuvane" u svim slučajevima kada je potrebna posebno brza i učinkovita pomoć u njezinoj molitvi Sinu. Također, Majka Božja, preko svoje ikone "Brzoslušni", pomaže u liječenju razne bolesti, čak i onkoloških.
Ima vrlo snažno ljekovito djelovanje Ikona Majke Božje "Vsetsaritsa"("Pantanassa") Poznata je u cijelom svijetu kao iscjeliteljica raka. Sam naziv ikone - "Svegospodarica", "Svegospodarica" - govori o njenoj posebnoj, sveobuhvatnoj moći. Pred ikonom Presvete Bogorodice "Svecarica" mole se za iscjeljenje od smrtonosnih bolesti, najčešće od raka, za izbavljenje od vračanja i zavjera, a roditelji čija su djeca ovisna o drogama i alkoholu obraćaju se Majci Božjoj. ispred Njene ikone “Svecarice” za pomoć.
Prema legendi, prvu ikonu Eleusa - Nježnost - naslikao je za vrijeme zemaljskog života Majke Božje evanđelist Luka, koji je ušao u kuću Presvete Bogorodice. Na stolu za kojim je blagovao prikazao je Prečistu. Sveta obitelj. Jedna od najpoznatijih i najcjenjenijih varijanti Eleusa u ruskim tradicijama je. U tuzi i kušnji pred njom čitaju molitve i akatiste, mole Majku Božju za poniznost ratnika, za omekšavanje zla srca, kao i o liječenju tjelesnih i duševnih bolesti.
Pred bilo kojom ikonom Majke Božje možemo tražiti sve, ali svaka njena ikonografska slika stečena u povijesti njenog nastanka ili stjecanja nosi nam njezinu zapovijed, koju možemo posebno moliti upravo pred ovom slikom. . Stoga su brojne poznate ikone Majke Božje dokaz njezine svekolike ljubavi i pažnje prema nama te spremnosti na pomoć i zagovor.
No, sjećajući se Njenog majčinskog podviga, ne zaboravimo joj zahvaliti i slaviti je što je svijetu dala vječnog Boga Isusa Krista, čime nam je otvorila vrijeme Novoga zavjeta, i to, kako se kaže, u jednom molitava, kroz Njezino utjelovljenje uzeto cijeli ljudski rod za usvajanje.
Tropar katedrale Blažene Djevice Marije, ton 4
Prečista Majko Božja, Majko Božja, Tvoja je časna Katedrala ukrašena mnogim različitim dobrotama, darove Ti, Gospođo, prinose mnogi svjetovnjaci, raskini naše grešne veze svojim milosrđem i spasi duše naše.
Kondak Katedrale Blažene Djevice Marije, glas 6
Koji se prije zvijezde rodio od Oca bez majke, na zemlji bez oca danas se od Tebe utjelovio. Na isti način zvijezda propovijeda radosnu vijest čarobnjaku, dok anđeli i pastiri pjevaju tvoje neopisivo rođenje, o Blaženi.
Molitva - Himna Presvetoj Bogorodici
Theotokos, Djevice, raduj se, blažena Marijo, Gospodin je s tobom; Blagoslovljena ti među ženama i blagoslovljen plod utrobe tvoje, jer si rodila Spasitelja duša naših.
Pravoslavni kalendar je bogat vjerskim praznicima. Značajni datumi u njegovom okviru ustanovljeni su u znak štovanja Boga, brojni sveci, pojedini događaji koji su odigrali značajnu ulogu u formiranju i jačanju kršćanska vjera, i, naravno, Presveta Bogorodica - glavna zagovornica i zaštitnica cijelog čovječanstva. Svakoj iole religioznoj osobi poznati su tako veliki, svijetli blagdani koji slave Djevicu Mariju kao što su Božić, Blagovijest i Uspenje. Dan nakon Božića, 8. siječnja god. pravoslavna crkva obilježava jedan od tih vjerskih datuma, koji ima specifičnije obilježje - Katedrala Blažene Djevice Marije.
Opis praznika
8. siječnja je dan kada svi pravoslavni svijet sjeća se Djevice Marije kao majke Isusa Krista: Sina Božjega, Spasitelja čovječanstva, Mesije. Ovu zemaljsku pravednicu Stvoritelj je izabrao da rodi čovjeka u kojem se utjelovio sam Gospodin i njegov plan; osoba kojoj je nebo pripremilo neobičnu i ujedno veliku sudbinu - okajanje ljudskih grijeha žrtvovanjem sebe.
Upravo u čast sudbine odabranika, kojega je Djevica Marija dostojanstveno i ne bez pomoći Božje oživotvorila, pronijela kroz godine svoga zemaljskog postojanja, kršćanska je Crkva ustanovila tako važan vjerski blagdan – Sabor Blažene Djevice Marije – 8. siječnja, odmah nakon Rođenja Kristova. Svećeništvo i vjernici se na ovaj dan obraćaju Majci Božjoj svečanim pohvalnim pjesmama i zahvalnim govorima. U crkvama se održavaju bogoslužja, kao i dan uoči ovog praznika, tijekom kojih svakako zvuči tropar ispunjen istinskom radošću: „Prečista Bogorodice, Majko Božja, Tvoja je časna Katedrala ukrašena mnogim raznim dobrotama; darove Tebi, o Gospo. Svojim milosrđem raskini naše grešne veze i spasi duše naše.”
Katedrala Blažene Djevice Marije slavi se u skladu s crkvenom tradicijom: sjetite se poslije važan događaj, posvećena Bogu, Sinu Božjem, ili neposredno povezana s njim, osobom koja je odigrala veliku ulogu u činjenici da se ovaj događaj dogodio. Katedrala Blažene Djevice Marije nije jedini blagdan koji se slavi prema tako specifičnoj shemi. Postoji, na primjer, Sinaksis svetog Ivana Krstitelja, koji se slavi dan nakon Bogojavljenja; Katedrala Arkanđela Gabrijela, uspostavljena odmah nakon Navještenja Blažene Djevice Marije, itd.
Valja napomenuti da je praznik 8. siječnja posvećen ne samo sjećanju na Djevicu Mariju kao majku Isusa Krista, već i na neke osobe koje su bile izravno povezane s Prečistim tijekom njezina života na grešnoj zemlji. U sklopu Katedrale Blažene Djevice Marije spomen na:
- Sveti Josip Zaručnik, nazvan tako jer se uz blagoslov velikog svećenika zaručio s Djevicom Marijom kako bi zaštitio njezinu čistoću i djevičanstvo;
- Kralj David, koji je bio predak Isusa Krista u tijelu;
- Sveti Jakov, sin Josipa Zaručnika iz prvog braka, koji je zajedno sa svojim ocem sudjelovao u praćenju Djevice Marije s malim Isusom tijekom bijega u Egipat.
Povijest praznika
Katedrala Blažene Djevice Marije ima prilično staro podrijetlo. Uspostava ovog vjerskog datuma dogodila se kada je kršćanska Crkva, zapravo, tek počinjala svoje formiranje. Prvi spomen blagdana Sinaksisa Blažene Djevice Marije datira iz 4. stoljeća. OGLAS Nalazimo ih u učenju Ambrozija Milanskog, Epifana Ciparskog i Augustina Blaženog, posvećenom Rođenju Kristovu.
U tim se “predavanjima” glatko izmjenjuje slavljenje Isusa Krista s slavljenjem Majke Božje koja ga je donijela na svijet. Službeno je datum praznika ustanovljen 681. godine na Šestom ekumenskom saboru. Naznaka ovog događaja i samog kršćanskog blagdana sadržana je u pravilu 79 dokumenta koji se odnosi na ovu vrstu vjerskog skupa.
Ikona je posvećena Katedrali Blažene Djevice Marije, kao i većini kršćanskih datuma koji su na ovaj ili onaj način povezani s osobnošću Djevice Marije. To je simbolična verzija ikone Rođenja Kristova. U središtu kompozicije je Majka Božja s malim Isusom u naručju, kako sjedi na prijestolju. Oko nje su prikazani anđeli, mudraci i pastiri, te crkveni oci i kršćanski himnografi koji slave Prečistu. Ikonografija Saborne crkve Blažene Djevice Marije je srpskog porijekla. U Rusiji je poznata od 14. stoljeća.
O osobnosti Djevice Marije
Nema smisla govoriti o životu Majke Božje, jer za to postoje drugi, značajniji vjerski praznici posvećeni Prečistoj. Ali vrlo je prikladno govoriti o vrlinama Presvete Bogorodice, koje su bile svojstvene ovoj zemaljskoj ženi koju je izabrao Stvoritelj.
Prvo, Djevica Marija je utjelovljenje potpune predanosti Božjoj volji nauštrb vlastite. Kada je arkanđeo Gabrijel, po nalogu Gospodnjem, donio radosnu vijest budućoj Majci Božjoj o skorom bezgrešnom začeću Sina Božjeg, ona je odgovorila: „Evo službenice Gospodnje, budi mi po tvome. riječ”, izražavajući time apsolutnu poniznost pred voljom Svevišnjeg.
Čini se, što je tako teško u prihvaćanju velikoga dostojanstva i naslova Majke Božje, budući da je to povezano s trijumfom, slavom, a ne s poniženjem? Međutim, Majka Božja pretrpjela je beskrajan broj nevolja, žalosti i iskušenja, stoga se blagost u ovom slučaju pokazala kao kruna ljudske nesebičnosti. Slažući se s Božjom voljom, Djevica Marija dobrovoljno je na svoja pleća preuzela sav teret mogućih (i stvarnih!) patnji i neimaština: toliko je vrijedilo jedino Isusovo mučeništvo u pomirenju za grijehe čovječanstva! Štoviše, ni ovaj strašni događaj nije poljuljao moju poniznost.
Drugo, vrlina buduće Majke Božje sastojala se u tome što su svi zemaljski život održala je zavjet djevičanstva i čistoće: duhovne i tjelesne. Tko zna bi li Djevica Marija pristala postati majka Djeteta Isusa, kojega je Bog poslao na zemlju zemaljskim rođenjem, da se podrazumijevala potreba da prekrši ovaj zavjet? Majka Božja dala je odgovor arkanđelu Gabrijelu tek nakon što je saznala za bezgrešno začeće, ali ne prije, budući da je bila u potpunom neznanju. O tome svjedoči Sveto pismo, gdje stoji: “Jer što mu Ona govori? “Što će se ovo dogoditi ako ne znam gdje mi je muž?”
Konačno, treća krepost Djevice Marije bila je hrabrost kojom izabran od Bogažena je izdržala sve nedaće koje su je snašle. U tom smislu Majka Božja je najjasniji primjer spomenuta vrlina, naravno, nakon Isusa Krista.
Na temelju navedenog, na blagdan 8. siječnja, Sabora Blažene Djevice Marije, u molitvama upućivanim Djevici Mariji, treba moliti da nam se udijele upravo ove tri važne kreposti. Doista, u našem svijetu, koji svake minute gubi sve više zrna svjetla, toliko nam nedostaje upravo poniznosti, duhovne čistoće misli i hrabrosti da dostojanstveno nosimo svoj križ.
Zanimljivo je da su u poganskoj Rusiji Slaveni 8. siječnja slavili praznik “Ženska kaša”. Na ovaj dan odavala se čast babicama, koje su u stara vremena pomagale trudnicama i imale mudro znanje.
Tema utjelovljenja Spasitelja u istočnoj kršćanskoj umjetnosti odražava se ne samo u ikonama koje prikazuju Kristovo rođenje, već iu slikama posvećenim blagdanu Vijeća Blažene Djevice Marije.
Bogoslužbeni godišnji krug ima sljedeće obilježje: nakon “glavnog”, “glavnog” blagdana, sutradan se slavi poseban spomen onih osoba koje su uz ovaj blagdan povezane. Tako se nakon Bogojavljenja slavi "Katedrala Ivana Krstitelja", nakon dana vrhovnih apostola Petra i Pavla - "Katedrala 12 apostola". Riječ "katedrala" u ovom kontekstu označava određeno okupljanje vjernika, neograničeno vremenom ili prostorom, koje se održava u čast sveca. Proslava Gospina sabora je na drugi dan Rođenja Kristova, 8. siječnja (NS). Službe ovih dana blisko su povezane po značenju i karakteru, a povezana je i ikonografija ovih blagdana. Na dan Sabora Gospe častimo je kao Presvetu Djevicu i Majku Sina Božjega, koja je služila velikom otajstvu Utjelovljenja.
Slavlje u čast Majke Božje, povezano s blagdanom Božića, nastalo je u Crkvi vrlo rano, već u 4. stoljeću. Bio je to prvi Bogorodičin blagdan, od kojeg su kasnije nastala druga Bogorodičina slavlja.
Ikonografija Gospine katedrale nastala je dosta kasno, tek krajem 13. stoljeća. Temeljila se na ikonografiji Rođenja Kristova i neki važni elementi, uveden pod utjecajem teksta božićne stihire. Ovo je četvrta stihira Velike Večernje Rođenja: « Što ćemo ti prinijeti, Kriste, jer se radi nas pojavio na zemlji kao čovjek? Svako prijašnje stvorenje iz Tebe Tebi donosi zahvalu: Anđeli - pjevanje; nebo - zvijezda; volsvi – darovi; pastirstvo je čudo; zemlja je jazbina; pustinja - jaslice; mi smo Majka Djevice. Kao prije vjekova, Bože, smiluj nam se.” U rukopisu iz sofijske biblioteke iz XIV. (br. 193) kaže se da pastiri donose Kristu "čuđenje" kao zahvalu.
Najranija poznata kompozicija na ovu temu je freska narteksa crkve Gospe od Perivelepta u Ohridu (1295.). U doba Paleologa širi se ikonografija u pravoslavnoj ekumeni. Najstarija ruska ikona na ovu temu potječe iz Pskova i nastala je krajem 14. - početkom 15. stoljeća. I ikonografski i stilski vrlo zanimljiv spomenik. Ikona se značajno razlikuje kako od prethodnih bizantskih spomenika, tako i od ruskih ikona i fresaka kasnijeg vremena. Možda su osobitosti sastava ikone povezane s činjenicom da se temeljila ne samo na tekstu stihire "Što ćemo vam donijeti ...", već i na drugim blagdanskim pjesmama. Neki detalji ove posebne pskovske ikone još uvijek ostaju misterij za istraživače.
Ikona iz pskovske crkve Varvara. Kasno XIV - početak XV stoljeća. Pskov. Tretjakovska galerija, Moskva
U središtu ikone je Blažena Djevica koja sjedi na prijestolju, koje ima zakrivljeni asimetrični naslon i ukrašeno je bijelim zastorom. No, Majka Božja ne drži dijete Krista u naručju, iako je upravo takvom prikazana u svim drugim djelima na ovu temu. Na Pskovskoj ikoni, ispred Majke Božje, na Njenim prsima, nalazi se slika Hrista Emanuela, zatvorena u dvobojnu osmokraku "slavu", koju Ona kao da drži.
Ova slika Spasitelja i Majke Božje podsjeća na ikonografiju Gospe od Znamenja. Na ikonama "Znak", postavljanje slike Emanuela u "slavu" na grudima Majke Božje ukazuje na Njegovu skrivenu, tajanstvenu prisutnost i naglašava glavnu teološku ideju slike - dogmu o utjelovljenju. Boga Sina od Vječne Djevice Marije predskazali su proroci. U ikonografiji “Katedrale Naše Gospe” ovakav neobičan potez dodatno naglašava temu Utjelovljenja.
Još jedna značajka Pskovske ikone je slika špilje, unutar koje su jasle s povijenom bebom. Ova epizoda, posuđena iz slike Rođenja Kristova, ne nalazi se u drugim djelima ikonografije Katedrale Gospe. Može se pretpostaviti da su se obje ove jedinstvene značajke pojavile kao odraz, na primjer, teksta kondaka za blagdan Božića: “Danas djevica rađa Najbitnijeg, i zemlja donosi jazbinu Nepristupnom: anđeli i pastiri slave, i vukovi putuju sa zvijezdom: za naše dobro. rođen Kad sam bio mlad, Vječni Bog ». U ovom slučaju slika jaslica s tek rođenim Djetešcem osnažuje samu temu rođenja, a slikom Krista-Emanuela u “slavi” želi se naglasiti da nije obična osoba rođena od Djevice, nego da se od Djevice rađa obična osoba. utjelovljen, već naime “Vječni Bog”, Druga hipostaza Presvetog Trojstva.
Inače, središnji i gornji dio kompozicije ikone slijede ustaljenu tradiciju. Lijevo od prijestolja Majke Božje prikazani su mudraci koji donose darove, od kojih je jedan uperen u zvijezdu, čiji lik nije sačuvan. Desno i lijevo od podnožja prijestolja nalaze se dvije osebujne figure: polugole žene raščupane kose. To su personifikacije - slike koje personificiraju Pustinju i Zemlju. Pustinja, odjevena u crveno, nudi Kristu jaslice, a Zemlja, odjevena u zeleni plašt, kao da jednom rukom drži jaslice, a drugom drži rascvjetanu granu.
Ikona iz pskovske crkve Varvara. Kasno XIV - početak XV stoljeća. Pskov. Tretjakovska galerija Fragment
Na vrhu, iznad brda, ispisani su anđeli i čudesni pastiri. U gornjim kutovima nalaze se polufiguralne slike posebno štovanih svetaca: Nikole Čudotvorca i sv. Barbari, koji su, očito, izrađeni na zahtjev kupca i nisu izravno povezani s ikonografijom.
Obično je u skladbama “Katedrala Naše Gospe” svečano božićno bogoslužje prikazano ispod: zbor pjevača, himnografi Ivan Damaščanin i Kuzma Mayumski, svećenici, redovnici; Patrijarsi i kraljevi također mogu biti prikazani. Ova skupina, s jedne strane, personificira cijeli ljudski rod, koji, prema stihiri, dovodi Djevicu Majku Kristu. S druge strane, prikazano liturgijsko slavljenje Majke Božje događa se pred našim očima. Time se pojačava liturgijska, liturgijska funkcija slike.
Sredina 15. stoljeća Rostovsko-Suzdaljska škola. Kuća-muzej P.D. Korina, Moskva
Na dnu slike Pskova ponovno se otkriva jedinstveno ikonografsko rješenje. Prikazuje tri čovjeka u bijelim haljinama sličnim surplicama, mladog čitača i mladića u zamršenoj pozi koja podsjeća na plesni pokret. Cijeli ovaj prizor još uvijek nema jasno tumačenje. U znanstvenoj literaturi mogu se naći oprečna tumačenja.
Ikona iz pskovske crkve Varvara. Kasno XIV - početak XV stoljeća. Pskov. Tretjakovska galerija Fragment
Pretpostavlja se da se cijela grupa kao cjelina može personificirati raznih oblika slavljenje Majke Božje, koje izvodi cijelo čovječanstvo (zato su likovi prikazani različite dobi i narodi). Tri središnja lika interpretirana su kao zbor pjevača, kao đakoni, kao kumovi David, Josip i Jakov. Definirani su kao “pastiri u konkretnom i alegorijskom značenju te riječi”, misleći pod tim i na lutajuće izvođače duhovnih stihova posvećenih biblijskim događajima.
Neki istraživači vide muškarce kao čarobnjake. Doista, tri čovjeka izgledom i godinama vrlo su slična magima prikazanim u srednjem dijelu ikone: starac, sredovječni muškarac i mladić. Promjena boje i karaktera ruha može se objasniti legendom prema kojoj je nakon Duhova apostol Toma krstio mage. Bijele haljine su znak očišćenja novokrštenika od tereta istočnog grijeha.
Treba napomenuti da je u Zapadna Europa magi su bili vrlo štovani. Njihove relikvije, prema legendi, koje je nabavila kraljica Helena, stigle su iz Carigrada u Milano, a odatle u Köln. U 12. stoljeću na Zapadu je nastao poseban božićni liturgijski obred koji je bio svojevrsna predstava koju su izvodili klerici, pjevači i čitači. Magovi su bili glavni likovi ove misterije. Mnogo kasnije, kada je u pitanju Zapadna Ukrajina, kazališna predstava ove vrste nazvana je “Jaslice”. Pskov je bio najzapadniji ruski grad i zapadnoeuropske tradicije i utjecaji bili su jaki u ovoj kneževini. Vrlo je moguće da su u 14. stoljeću Pskovljani znali za takve predstave, a možda je sličan ritual bio uključen iu slavlje Božića u ovom gradu. To nije teško zamisliti ako se sjetimo da je u Rusiji postojao obred sličan po prirodi - "Akcija u pećini". Tako se na pskovskoj ikoni može prikazati specifičan praznični crkveni obred. Na potpuno isti način, u gore razmotrenoj inačici ikonografije, prikazano je božićno bogoslužje, ali bez označavanja nekog specifičnog dijela bogoslužja.
Dionizije. Oslikavanje kapele Pokhvalsky Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja. 1481
Koristeći i transformirajući verziju prikaza posebnog blagdanskog obreda koji predstavlja štovanje mudraca, usuđujemo se sugerirati da tri muža možda nisu magovi, već pastiri. Pastiri prikazani na vrhu ikone također su starac, srednjovjekovni čovjek i mladić. Postoji i određena vanjska sličnost. Muškarci u bijelim haljinama i pastiri imaju iste atribute - motke. Ovu verziju podupire činjenica da od 11. stoljeća u zapadnoj Crkvi postoji liturgijski obred posvećen isključivo štovanju pastira.
Ovaj crkveni obred obavljao se na sljedeći način: u blizini Prijestolja, na posebnom podiju, postavljene su jaslice u kojima je bio kip ili ikona Djevice Marije s Djetetom. Nekoliko kanonika (klerika) u crkvenom ruhu, s lanenim maramama na glavama i štapovima u rukama, predstavljali su betlehemske pastire. Dječak iz zbora u liku anđela izvijestio ih je o Božiću citirajući Evanđelje. Uz pjevanje zbora “Slava Bogu na visini...” pastiri su ušli u oltar gdje su ih uz jaslice čekala dva kanonika u liku primalja. Pitali su: "Koga tražite u jaslama, pastiri?" "Tražimo", odgovoriše pastiri, "Spasitelja Krista." Babice su povukle zastor, koji je skrivao sliku Blažene Djevice s Djetetom Božjim. Pokazujući na njega, rekli su: "Evo ga - ovo dijete sa svojom majkom." Pastiri su se poklonili i zapjevali molitve, a zatim je počela liturgija.
Ova verzija bi dobro objasnila neobičan oblik prijestolje Majke Božje, te bijeli zastor, izuzetno rijedak za ruske spomenike. No, ovaj motiv - veo na prijestolju - nastao je u ranokršćanskoj umjetnosti, a kasnije je razvijen u južnoslavenskom slikarstvu i ikonama. Gornje obrazloženje nije ništa drugo nego oprezno nagađanje, jer nije moguće sa sigurnošću znati je li takav rang mogao biti poznat u zapadnoruskim zemljama. A takav atribut kao štap mogao bi se lako prebaciti iz jednog "scenarija" u drugi i postati atribut putujućeg čarobnjaka.
Misterije ikone tu ne završavaju. Najteža figura za tumačenje ostaje rasplesani mladić. Postoji mišljenje da je to mladi pastir koji se čudi čudu Božića. Zadivljen pokriva lice rukom, što ga podsjeća na pastira prikazanog u gornjem kutu ikone - on, ugledavši zvijezdu, također zatvara oči. Mladićeva odjeća - kratki hiton - odgovara tradiciji prikazivanja pastira. Lakše je definirati sliku mladića s knjigom u rukama. Neki istraživači u njemu vide Romana slatkog pjevača; drugi, ukazujući na odsutnost aureole, smanjenu veličinu figure i druge detalje, smatraju da je riječ o nekoj vrsti skupne slike himnografa ili čitača.
U spomenicima 16.–17. stoljeća kompozicija se jako proširuje, uključuje personifikacije mora i vjetrova, koji Djetetu donose, prema izrazu ikonografskog izvornika, pokornost i pokornost. Slika molitelja postaje sve višefiguralna.
Dionizije. Slika katedrale Rođenja Djevice Marije u samostanu Ferapontov. 1502
XVI stoljeće Moskva. Muzeji moskovskog Kremlja
Tema utjelovljenja Spasitelja u istočnoj kršćanskoj umjetnosti odražava se ne samo u ikonama koje prikazuju Kristovo rođenje, već iu slikama posvećenim blagdanu Vijeća Blažene Djevice Marije.
Bogoslužbeni godišnji krug ima sljedeće obilježje: nakon “glavnog”, “glavnog” blagdana, sutradan se slavi poseban spomen onih osoba koje su uz ovaj blagdan povezane. Tako se nakon Bogojavljenja slavi "Katedrala Ivana Krstitelja", nakon dana vrhovnih apostola Petra i Pavla - "Katedrala 12 apostola". Riječ "katedrala" u ovom kontekstu označava određeno okupljanje vjernika, neograničeno vremenom ili prostorom, koje se održava u čast sveca. Proslava Gospina sabora je na drugi dan Rođenja Kristova, 8. siječnja (NS). Službe ovih dana blisko su povezane po značenju i karakteru, a povezana je i ikonografija ovih blagdana. Na dan Sabora Gospe častimo je kao Presvetu Djevicu i Majku Sina Božjega, koja je služila velikom otajstvu Utjelovljenja.
Slavlje u čast Majke Božje, povezano s blagdanom Božića, nastalo je u Crkvi vrlo rano, već u 4. stoljeću. Bio je to prvi Bogorodičin blagdan, od kojeg su kasnije nastala druga Bogorodičina slavlja.
Ikonografija Gospine katedrale nastala je dosta kasno, tek krajem 13. stoljeća. Temeljila se na ikonografiji Rođenja Kristova i nekim važnim elementima unesenim pod utjecajem teksta božićne stihere. Ovo je četvrta stihira Velike Večernje Rođenja: « Što ćemo ti prinijeti, Kriste, jer se radi nas pojavio na zemlji kao čovjek? Svako prijašnje stvorenje iz Tebe Tebi donosi zahvalu: Anđeli - pjevanje; nebo - zvijezda; volsvi – darovi; pastirstvo je čudo; zemlja je jazbina; pustinja - jaslice; mi smo Majka Djevice. Kao prije vjekova, Bože, smiluj nam se.” U rukopisu iz sofijske biblioteke iz XIV. (br. 193) kaže se da pastiri donose Kristu "čuđenje" kao zahvalu.
Najranija poznata kompozicija na ovu temu je freska narteksa crkve Gospe od Perivelepta u Ohridu (1295.). U doba Paleologa širi se ikonografija u pravoslavnoj ekumeni. Najstarija ruska ikona na ovu temu potječe iz Pskova i nastala je krajem 14. - početkom 15. stoljeća. I ikonografski i stilski vrlo zanimljiv spomenik. Ikona se značajno razlikuje kako od prethodnih bizantskih spomenika, tako i od ruskih ikona i fresaka kasnijeg vremena. Možda su osobitosti sastava ikone povezane s činjenicom da se temeljila ne samo na tekstu stihire "Što ćemo vam donijeti ...", već i na drugim blagdanskim pjesmama. Neki detalji ove posebne pskovske ikone još uvijek ostaju misterij za istraživače.
U središtu ikone je Blažena Djevica koja sjedi na prijestolju, koje ima zakrivljeni asimetrični naslon i ukrašeno je bijelim zastorom. No, Majka Božja ne drži dijete Krista u naručju, iako je upravo takvom prikazana u svim drugim djelima na ovu temu. Na Pskovskoj ikoni, ispred Majke Božje, na Njenim prsima, nalazi se slika Hrista Emanuela, zatvorena u dvobojnu osmokraku "slavu", koju Ona kao da drži.
Ova slika Spasitelja i Majke Božje podsjeća na ikonografiju Gospe od Znamenja. Na ikonama "Znak", postavljanje slike Emanuela u "slavu" na grudima Majke Božje ukazuje na Njegovu skrivenu, tajanstvenu prisutnost i naglašava glavnu teološku ideju slike - dogmu o utjelovljenju. Boga Sina od Vječne Djevice Marije predskazali su proroci. U ikonografiji “Katedrale Naše Gospe” ovakav neobičan potez dodatno naglašava temu Utjelovljenja.
Još jedna značajka Pskovske ikone je slika špilje, unutar koje su jasle s povijenom bebom. Ova epizoda, posuđena iz slike Rođenja Kristova, ne nalazi se u drugim djelima ikonografije Katedrale Gospe. Može se pretpostaviti da su se obje ove jedinstvene značajke pojavile kao odraz, na primjer, teksta kondaka za blagdan Božića: “Danas djevica rađa Najbitnijeg, i zemlja donosi jazbinu Nepristupnom: anđeli i pastiri slave, i vukovi putuju sa zvijezdom: za naše dobro. rođen Kad sam bio mlad, Vječni Bog». U ovom slučaju slika jaslica s tek rođenim Djetešcem osnažuje samu temu rođenja, a slikom Krista-Emanuela u “slavi” želi se naglasiti da nije obična osoba rođena od Djevice, nego da se od Djevice rađa obična osoba. utjelovljen, već naime “Vječni Bog”, Druga hipostaza Presvetog Trojstva.
Inače, središnji i gornji dio kompozicije ikone slijede ustaljenu tradiciju. Lijevo od prijestolja Majke Božje prikazani su mudraci koji donose darove, od kojih je jedan uperen u zvijezdu, čiji lik nije sačuvan. Desno i lijevo od podnožja prijestolja nalaze se dvije osebujne figure: polugole žene raščupane kose. To su personifikacije - slike koje personificiraju Pustinju i Zemlju. Pustinja, odjevena u crveno, nudi Kristu jaslice, a Zemlja, odjevena u zeleni plašt, kao da jednom rukom drži jaslice, a drugom drži rascvjetanu granu.
Na vrhu, iznad brda, ispisani su anđeli i čudesni pastiri. U gornjim kutovima nalaze se polufiguralne slike posebno štovanih svetaca: Nikole Čudotvorca i sv. Barbari, koji su, očito, izrađeni na zahtjev kupca i nisu izravno povezani s ikonografijom.
Obično je u skladbama “Katedrala Naše Gospe” svečano božićno bogoslužje prikazano ispod: zbor pjevača, himnografi Ivan Damaščanin i Kuzma Mayumski, svećenici, redovnici; Patrijarsi i kraljevi također mogu biti prikazani. Ova skupina, s jedne strane, personificira cijeli ljudski rod, koji, prema stihiri, dovodi Djevicu Majku Kristu. S druge strane, prikazano liturgijsko slavljenje Majke Božje događa se pred našim očima. Time se pojačava liturgijska, liturgijska funkcija slike.
Na dnu slike Pskova ponovno se otkriva jedinstveno ikonografsko rješenje. Prikazuje tri čovjeka u bijelim haljinama sličnim surplicama, mladog čitača i mladića u zamršenoj pozi koja podsjeća na plesni pokret. Cijeli ovaj prizor još uvijek nema jasno tumačenje. U znanstvenoj literaturi mogu se naći oprečna tumačenja.
Pretpostavlja se da cijela grupa kao cjelina može personificirati različite oblike slavljenja Majke Božje koje izvodi cijelo čovječanstvo (dakle, prikazani su likovi različitih doba i nacija). Tri središnja lika interpretirana su kao zbor pjevača, kao đakoni, kao kumovi David, Josip i Jakov. Definirani su kao “pastiri u konkretnom i alegorijskom značenju te riječi”, misleći pod tim i na lutajuće izvođače duhovnih stihova posvećenih biblijskim događajima.
Neki istraživači vide muškarce kao čarobnjake. Doista, tri čovjeka izgledom i godinama vrlo su slična magima prikazanim u srednjem dijelu ikone: starac, sredovječni muškarac i mladić. Promjena boje i karaktera ruha može se objasniti legendom prema kojoj je nakon Duhova apostol Toma krstio mage. Bijele haljine su znak očišćenja novokrštenika od tereta istočnog grijeha.
Valja napomenuti da su u zapadnoj Europi magi bili vrlo štovani. Njihove relikvije, prema legendi, koje je nabavila kraljica Helena, stigle su iz Carigrada u Milano, a odatle u Köln. U 12. stoljeću na Zapadu je nastao poseban božićni liturgijski obred koji je bio svojevrsna predstava koju su izvodili klerici, pjevači i čitači. Magi su bili glavni likovi ove misterije. Mnogo kasnije, kada je u pitanju Zapadna Ukrajina, kazališna predstava ove vrste nazvana je “Jaslice”. Pskov je bio najzapadniji ruski grad i zapadnoeuropske tradicije i utjecaji bili su jaki u ovoj kneževini. Vrlo je moguće da su u 14. stoljeću Pskovljani znali za takve predstave, a možda je sličan ritual bio uključen iu slavlje Božića u ovom gradu. To nije teško zamisliti ako se sjetimo da je u Rusiji postojao obred sličan po prirodi - "Akcija u pećini". Tako se na pskovskoj ikoni može prikazati specifičan praznični crkveni obred. Na potpuno isti način, u gore razmotrenoj inačici ikonografije, prikazano je božićno bogoslužje, ali bez označavanja nekog specifičnog dijela bogoslužja.
Koristeći i transformirajući verziju prikaza posebnog blagdanskog obreda koji predstavlja štovanje mudraca, usuđujemo se sugerirati da tri muža možda nisu magovi, već pastiri. Pastiri prikazani na vrhu ikone također su starac, srednjovjekovni čovjek i mladić. Postoji i određena vanjska sličnost. Muškarci u bijelim haljinama i pastiri imaju iste atribute - motke. Ovu verziju podupire činjenica da od 11. stoljeća u zapadnoj Crkvi postoji liturgijski obred posvećen isključivo štovanju pastira.
Ovaj crkveni obred obavljao se na sljedeći način: u blizini Prijestolja, na posebnom podiju, postavljene su jaslice u kojima je bio kip ili ikona Djevice Marije s Djetetom. Nekoliko kanonika (klerika) u crkvenom ruhu, s lanenim maramama na glavama i štapovima u rukama, predstavljali su betlehemske pastire. Dječak iz zbora u liku anđela izvijestio ih je o Božiću citirajući Evanđelje. Uz pjevanje zbora “Slava Bogu na visini...” pastiri su ušli u oltar gdje su ih uz jaslice čekala dva kanonika u liku primalja. Pitali su: "Koga tražite u jaslama, pastiri?" "Tražimo", odgovoriše pastiri, "Spasitelja Krista." Babice su povukle zastor, koji je skrivao sliku Blažene Djevice s Djetetom Božjim. Pokazujući na njega, rekli su: "Evo ga - ovo dijete sa svojom majkom." Pastiri su se poklonili i zapjevali molitve, a zatim je počela liturgija.
Ova verzija bi dobro objasnila i neobičan oblik prijestolja Majke Božje i bijele zavjese, što je izuzetno rijetko za ruske spomenike. No, ovaj motiv - veo na prijestolju - nastao je u ranokršćanskoj umjetnosti, a kasnije je razvijen u južnoslavenskom slikarstvu i ikonama. Gornje obrazloženje nije ništa drugo nego oprezno nagađanje, jer nije moguće sa sigurnošću znati je li takav rang mogao biti poznat u zapadnoruskim zemljama. A takav atribut kao štap mogao bi se lako prebaciti iz jednog "scenarija" u drugi i postati atribut putujućeg čarobnjaka.
Misterije ikone tu ne završavaju. Najteža figura za tumačenje ostaje rasplesani mladić. Postoji mišljenje da je to mladi pastir koji se čudi čudu Božića. Zadivljen pokriva lice rukom, što ga podsjeća na pastira prikazanog u gornjem kutu ikone - on, ugledavši zvijezdu, također zatvara oči. Mladićeva odjeća - kratki hiton - odgovara tradiciji prikazivanja pastira. Lakše je definirati sliku mladića s knjigom u rukama. Neki istraživači u njemu vide Romana slatkog pjevača; drugi, ukazujući na odsutnost aureole, smanjenu veličinu figure i druge detalje, smatraju da je riječ o nekoj vrsti skupne slike himnografa ili čitača.
U spomenicima 16.–17. stoljeća kompozicija se jako proširuje, uključuje personifikacije mora i vjetrova, koji Djetetu donose, prema izrazu ikonografskog izvornika, pokornost i pokornost. Slika molitelja postaje sve višefiguralna.
Reformatskaja M.A. Pskovsko ikonopis 13. – ranog 15. stoljeća (prema razumijevanju koncepta “lokalne škole”): Dis. M., 1979. S. 117, 118.
Ovčinnikov A.N. Iskustvo u opisivanju staroruskog štafelajnog slikarstva: Tehnika i stil: Pskovska škola 13. - 16. stoljeća. M., 1971. Izdanje. 1. str. 13.
