Prije nego što se Edip rodio, proročište je predvidjelo da mu je suđeno da ubije svog oca i postane muž vlastite majke.
Laj, tebanski kralj, svom je sinu probo stopala i naredio da ga ostave da umre u pustinji. Ali dijete nije umrlo. Pastir je podigao dijete i odnio ga u Korint, gdje je kralj Polyb i njegova žena Meropa
, budući da nisu imali djece, prihvatili su i odgojili Edipa kao vlastitog sina.

I dječak ih je smatrao svojim roditeljima. A kad je mladić postao ratnik i saznao za ono što mu je predviđeno, napustio je Korint bez oklijevanja ni minute, kako ne bi donio nesreću onima koje je volio svim srcem, i uputio se u Tebu. U klancu na raskrižju triju cesta neki je starac uvrijedio mladića; gnjevni Edip ga je ubio. Bio je to Laj, kralj Tebe, njegov otac. Ne znajući, Edip je ispunio prvi dio sudbine. Veliko očajanje zahvatilo je Tebu: kralj je umro, a okolicu je opustošila Sfinga.

Sfinga
- krilato čudovište s lavljim tijelom i ženskom glavom, kreacija Orffa, brata blizanca Cerberusa. (U svim književnim djelima spominje se kao muško biće, ali na slikama ima jasno žensko tijelo) Sfinga je postavljala istu zagonetku svim prolaznicima, a one koji nisu dali točan odgovor ubijala. Nitko nije mogao riješiti ovu zagonetku. Kako bi spasio grad, Edip je otišao do Sfinge. Čudovište upita: "Tko hoda ujutro na četiri noge, popodne na dvije, a navečer na tri noge?" “Čovječe”, odgovorio je Edip, nakon što je pronašao ispravno rješenje. I Sfinga se bacila s litice u more, jer su bogovi odlučili da će umrijeti ako itko riješi njegovu zagonetku. Tako je Edip oslobodio Tebu od čudovišta. Zbog tog čina Edip je proglašen kraljem Tebe i primio je za ženu vladajuću udovicu Jokastu. Od nje je imao dvije kćeri Antigona I Ismena Tako je Edip oslobodio Tebu od čudovišta. Zbog tog čina Edip je proglašen kraljem Tebe i primio je za ženu vladajuću udovicu Jokastu. Od nje je imao dvije kćeri , i dva sina, Eteoklo
Polynica

.

Nakon dugih lutanja, Edip je konačno došao u Atiku, u grad Atenu. Tamo je zatražio utočište od Tezeja, koji je tada vladao gradom.
Njegova kći Ismena pronašla ga je u Ateni kako bi mu prenijela tužnu vijest: Edipovi sinovi prvi put su zajedno vladali u Tebi. Ali najmlađi sin, Eteoklo, sam je preuzeo vlast i protjerao Polineika iz Tebe. Polinejk je otišao u Argos, tamo našao pomoć za sebe i sada maršira s vojskom protiv Tebe. Proročište u Delfima odnijet će pobjedu na čijoj je strani Edip. Ubrzo se pojavio Kreont, Jokastin brat, koji je vladao zajedno s Eteoklom. Pokušao je nagovoriti Edipa da se vrati s njim u Tebu, ali je ovaj odbio. Tada je Kreont odlučio silom uhvatiti Edipa, ali Atenjani, pod čijom je zaštitom bio nesretni starac, nisu mu to dopustili. Polinejk, koji je stigao iz Arga, pokušao je pridobiti oca na svoju stranu, ali je Edip prokleo svoje sinove, koji su ga protjerali.

Edip je umro u svetom gaju Eumenida, pronašavši odmor samo u smrti.

Genealogija: Kadmo i Harmonija
: Ova grana uključuje porijeklo Edipa i njegove djece od Jokaste. Početak je počeo

: i u ovoj grani možete vidjeti porijeklo Sfinge, koja pripada najstarijoj generaciji bogova. Edip,

grčki - sin tebanskog kralja Laja i njegove žene Jokaste, jedan od najtragičnijih junaka grčkih mitova i drama.

Svoju slavu Edip duguje, prije svega, Sofoklu koji je, koristeći se starim tebanskim legendama, u svoje dvije tragedije stvorio lik Edipa s nenadmašnom vještinom, zahvaljujući kojoj je Edip i danas jedna od najvećih figura grčke i svjetske drame. Edip, kako ga tumači Sofoklo, podsjeća na vječnu nepostojanost ljudske sreće i javlja se kao dokaz neizbježnosti sudbine, što izaziva jezu – doduše, samo dok se s olakšanjem ne prisjetimo da u sudbinu ne vjerujemo. Tragična sudbina kraljev sin

Edipovu sudbinu predodredilo je strašno prokletstvo koje je na sebe navukao njegov otac Laj, koji je oteo mladog Krizipa, sina elidskog kralja Pelopa, i prouzročio njegovu smrt. Ovo je prokletstvo trebalo progoniti obitelj Laius do trećeg koljena, a njegova prva žrtva trebao je biti sam Laius, osuđen na pad od vlastitog sina. Stoga, kada je Laj dobio sina, naredio je robu da ga baci u šumu na obroncima Cithaerona kako bi ga divlje životinje rastrgale. Da bi bio siguran, probušio je noge u gležnjevima i svezao ih remenom. Ali rob se sažalio nad djetetom i dao ga pastiru koji je slučajno sreo u šumi, a pastir je doveo dječaka njegovom gospodaru, bezdjetnom korintskom kralju Polibu. Polib je usvojio dječaka, dao mu ime Edip (točnije Oidip, odnosno s natečenim nogama) i zajedno sa svojom ženom Meropom odgojio ga kako i dolikuje prijestolonasljedniku. Edip je, naravno, smatrao Poliba i Meropu svojim roditeljima - i sve je bilo u najboljem redu sve dok jedan pripiti korintski mladić nije nazvao Edipa nahočetom. Edip je to ispričao Polibu i Meropi i po njihovim reakcijama naslutio da su od njega skrivali istinu. Zatim je otišao u Delfe da od proročišta dozna kako zapravo stoje stvari s njegovim porijeklom. No, Pitija nije rekla Edipu ništa o njegovoj prošlosti, ali mu je prorekla budućnost: ubit će oca, oženiti vlastitu majku, a ona će mu roditi sinove koje će prokleti želeći im smrt.

Šokiran, Edip je odlučio učiniti sve da spriječi da se proročanstvo ostvari. Pitija mu nije rekla imena njegovih roditelja, što znači da su mogli biti Polib i Meropa. U ovom slučaju, Edip im se nije mogao vratiti - i radije je ostao skitnica bez korijena nego ugrozio živote svojih roditelja. Ali može li čovjek pobjeći od svoje sudbine? Edip se nije vratio u Korint i otišao je izravnim putem - u Tebu.

Edip u Tebi: ubija oca, ženi se majkom

U uskom klancu blizu Parnasa, Edip je sreo kola na kojima je sjedio neki plemeniti starac. Edip je popustio, ali vozaču to nije bilo dovoljno, nego je grubo naredio Edipu da siđe u jarak uz cestu i, radi veće uvjerljivosti, udario ga bičem. Edip je uzvraćao udarac za udarac i htio je nastaviti put, no tada je ustao jedan dostojan starac i udario ga štapom. Uz dužno poštovanje prema sijedima, Edip nije mogao odoljeti i uzvratio je istom mjerom – nažalost, udarac je bio prejak i starac je na mjestu preminuo. Njegovi drugovi su napali Edipa, ali ih je on sve pobio, osim jednog roba koji je pobjegao na samom početku bitke. Prvi dio proročanstva se obistinio: nepoznati starac kojeg je ubio Edip bio je njegov otac Laj, koji je krenuo u Delfe da pita proročište kako da Tebu riješi čudovišne Sfinge. Umjesto Laja, rob se vratio u Tebu, izvješćujući da je kralj umro od ruke pljačkaša.

Stigavši ​​u Tebu, Edip je oslobodio grad od čudovišta, kao što je opisano u članku "Sfinga". Zahvalni Tebanci proglasili su ga svojim kraljem, jer je brat kraljice Jokaste Kreont nakon Lajeve smrti izjavio da će kraljem postati onaj koji Tebu oslobodi Sfinge. Edip se nastanio u kraljevskoj palači i oženio Jokastu. Sve je išlo točno kako je proročanstvo predviđalo: Jokasta mu je rodila dvije kćeri, Antigonu i dva sina, Eteokla i Polineika.

Otkriveni Edip

U dvadesetoj godini Edipove uspješne vladavine, u Tebi je počela bjesnjeti kuga, praćena propadanjem usjeva. Kreont je na Edipov zahtjev otišao u Delfe da sazna kako da se riješi te nesreće i donio odgovor Pitiji: Tebanci moraju iz svoje sredine protjerati čovjeka koji je na grad navukao kaznu bogova.

Ali da bi se to postiglo, morao se pronaći ubojica. Edip se obratio slijepom proroku Tireziji, ali ovaj je odlučno odbio reći ime ubojice, iako nije poricao da ga zna. Edip je molio, nagovarao, prijetio, ali slijepi starac bio je neumoljiv. Naposljetku, popustivši pred inzistiranjem naroda i Edipovim prijetnjama, Tiresija je izjavio: “Dakle, znaj, Edipe, da si ti ubojica svoga oca! A ti si se iz neznanja oženio vlastitom majkom!”

Tiresijino smireno samopouzdanje uznemirilo je Edipa. Pozvao je k sebi Jokastu, ponovio joj Tirezijine riječi i upitao je ima li Laj sina i može li se vratiti u Tebu, kao što proročanstvo tvrdi? Da, odgovorila je Jokasta, rodila je Laju sina, ali Laj je naredio da se dijete odnese u šumu, bojeći se proročanstva. Robinja koja je odvela dijete da ga pojedu divlje životinje još je živa i može potvrditi svoje riječi.

Potreba za dokazom ukazuje na neizvjesnost: Edip je poslao po roba. Čim su sluge otišle po njega, pojavio se ambasador iz Korinta s viješću o smrti kralja Poliba. U Edipovoj duši tuga se miješala s radošću. On nije ubio svog oca, on je izbjegao njegovu sudbinu - što znači da bi se druga proročanstva mogla pokazati lažnima!

Tragedija Edip, Jokasta i njihova djeca

Bio je to posljednji sretan trenutak u Edipovu životu, kako je veleposlanik nastavio: narod Korinta ga poziva da preuzme Polibovo prijestolje, a kako se ne bi bojao proročanstva koje mu je dano, Meropa mu naredi da mu kaže da on uopće nije sin nje i Poliba. Edip je nahoče kojeg je rob kralja Laja dao korintskom pastiru, a ovaj ga je dao Polibu. U tom sam trenutku sve shvatio. Uz užasan plač odjurila je u svoju spavaću sobu i oduzela si život.

Prije nego što se Edip uspio oporaviti od ovog udarca, uslijedio je još jedan. Dovedeni rob je priznao da nije poslušao Lajevu naredbu i da je doista dao novorođenče pastiru kralja Poliba. On je bio isti pratilac kralja Laja koji je preživio nakon kobnog okršaja u klancu kod Parnasa, kada je Edip slučajno ubio svog oca. Izvan sebe od očaja, Edip je pojurio u Jokastinu spavaću sobu i pronašao svoju ženu i majku već mrtve. Edip je izvadio zlatnu iglu iz Jokastine haljine i iskopao mu oči. Nije želio vidjeti sunčevu svjetlost, koja bi mu pokazala svu dubinu njegova pada; nije želio više vidjeti ni svoju djecu ni svoju rodnu Tebu. U borbi sa sudbinom izgubio je sve, pa i nadu.

Tebanski narod je duboko suosjećao s Edipovom tragedijom, ali to nije dugo trajalo, jer glad nije prestajala. Ljudi koji su nedavno poštovali Edipa zbog njegove mudrosti, pravednosti i usluga gradu počeli su zahtijevati da napusti Tebu. Kreont ga je jedini zaštitio i pružio utočište u svojoj palači. Konačno, Edipu su se suprotstavili i njegovi vlastiti sinovi, Eteoklo i Polinejk, koji su težili vlasti. Dijelio je vlast s njima, a Edip ga je poslao u progonstvo kao čovjeka kojeg su bogovi mrzili, donoseći probleme društvu.

Pod udarcima sudbine i ljudske nezahvalnosti, slijepi, bespomoćni Edip dospio je na samo dno ponora poniženja. U pratnji svoje kćeri Antigone, koja ga je dobrovoljno slijedila u izgnanstvo, Edip je dugo lutao šumama i planinama, jer su ga se ljudi gnušali, a gradovi odbijali prihvatiti. Konačno, Edip je došao u Kolon blizu Atene i zaustavio se u šumi, daleko od ljudskih prebivališta. Od seljana je saznao da se nalazi u svetom gaju Eumenida, umirenih boginja osvete. Edip je tu vijest prihvatio s olakšanjem, jer je znao da mu je ovdje suđeno da napusti ovaj svijet - Apolon mu je to svojedobno objavio u Delfima. Sjetio se i daljnjih Apolonovih riječi: onaj tko mu pruži posljednji zaklon i utjehu bit će stostruko nagrađen. Stoga je Edip tražio da mu dovedu seljake iz Atene.

U međuvremenu je Edipova najmlađa kći Ismena došla Kolonu i rekla mu da su mu sinovi postali nepomirljivi neprijatelji. Eteoklo je u savezu s Kreontom protjerao Polineika, koji se ujedinio s Argivcima i poveo strašnu vojsku na Tebu. Oba tabora žele pridobiti Edipa na svoju stranu, budući da je Delfijska Pitija objavila da će u borbi za Tebu pobijediti onaj na čijoj strani bude Edip. Nakon Ismene pojavio se Kreont, zatim Polinejk, ali Edip nije popuštao ni pred njihovim zahtjevima ni prijetnjama. Na kraju je strašnom zakletvom prokleo svoje sinove, želeći da se poubijaju.

Edipova smrt

Čim je Edip izgovorio riječi kletve, začuo se prasak groma. Bio je to znak vrhovnog čuvara sudbine, olimpskog Zeusa, da se Edip može spustiti u kraljevstvo sjena. Edip se oprostio od svojih kćeri i pozvao k sebi Tezeja. Zakleo se od atenskog kralja da će se brinuti za Ismenu, a kao nagradu za to dobro djelo otkrio mu je tajnu gdje se nalazi njegov grob koji će Atenu zaštititi pouzdanije od štitova i gradskih zidina. Edip se mirno oprostio od svijeta i neprimijećen od svih otišao u mrak na čijem pragu prestaje život smrtnika i njegova sudbina.

“Niti jedno djelo antičkog dramskog stvaralaštva nije ostavilo tako zapažen trag u povijesti europske drame kao Kralj Edip”, rekao je sovjetski povjesničar antičke književnosti I. M. Troisky, a s njim se slažu gotovo svi književni znanstvenici. Riječ je o doista veličanstvenom djelu, neusporedivom po svojoj jednostavnosti i monumentalnosti, karakteristikama slike, jezgrovitosti i dinamičnosti radnje, djelu koje je danas jednako uzbudljivo kao i prije tisućljeća. Sofoklo je stvorio kralja Edipa 429-425. PRIJE KRISTA e.; kasnije se vratio edipalskoj tematici u ništa manje slavnom Edipu u Kolonu, kojega nije doživio uprizoriti (Sofoklo je umro 406. pr. Kr.). Prije njega, motive iz mita o Edipu razvijao je Homer u Ilijadi i Odiseji (njegovo ime za Jokastu je Epikasta), zatim nepoznati autor Edipode - prve od tri (ili više) velikih poema tzv. nazvan Tebanski ciklus, zatim Eshil u tragedijama “Laj” i “Edip”, koje do nas, nažalost, nisu došle. Od rimskih autora tragediju “Edip” skladao je Seneka (a u mladim godinama Cezar).

Slika Edipa u svjetskoj umjetnosti

Kao i druge slike Sofoklovih tragedija (Antigona, Elektra), Edip je potaknuo suvremene autore na brojne preradbe i prerade priče o njegovoj sudbini: “Edip” Corneillea i Voltairea, “Edip u Ateni” V. Ozerova (1804.), “Edip u Ateni” V. Ozerova (1804.). satirična drama "Kralj" Edip" Shelleyja (1820.), "Edip i sfinga" Hofmannsthala (1906.), "Car Edip" Cocteaua, "Edip" A. Gidea (1931.), "Edip u Kolonu" autora R. Bayera (1946). Robbe-Grillet (1953.) priču o Edipu iskoristio je u svom romanu “Gumičice”, a film “Car Oedipus” režirao je Pasolini (1967.).

Antički su umjetnici najspremnije prikazivali “Edipa i Sfingu”. Velike freske s edipalnim prizorima pronađene su u ruševinama drevnog Hermopolisa na Nilu (datiraju s početka naše ere). Od slika europskih umjetnika navest ćemo dvije nastale u 19. stoljeću: “Edip i sfinga” Ingresa (1827.) i istoimenu sliku G. Moreaua.

Sudbina Edipa nadahnula je i niz skladatelja. Operu “Kralj Edip” napisao je Leoncavallo, operu “Edip i Sfinga” (na tekst Hofmannsthala) - R. Strauss, operu “Edip” - Enescu (1931.), scensko djelo “Kralj Edip” ” - Orff (1959). Scensku glazbu za Sofoklovog Edipa u Kolonu stvorio je Mendelssohn-Bartholdy (1845.), a operu-oratorij Kralj Edip Stravinski (1927.). Među djelima čeških skladatelja pozornost zaslužuje Kovarzovičeva parodijska opereta “Kralj Edip” (1894.) svojom nekonvencionalnom interpretacijom.

Edipov kompleks i više

O Sofoklovom Kralju Edipu nastala je cijela literatura, a u vezi s tim dopustit ćemo si mala bilješka. Veličanstvenost ovog djela navela je povjesničare kulture (osobito u 18. i 19. stoljeću) na pretjeranu generalizaciju. Budući da je Sofoklov “Kralj Edip” “tragedija sudbine”, često su pod ovu definiciju podvodili svu antičku tragediju, suprotstavljajući je, primjerice, Shakespeareovoj “tragediji karaktera”. U stvarnosti su tvorci antičkih tragedija razmjerno rijetko razvijali temu sudbine. Pretjerane su i tvrdnje da je okosnica ove Sofoklove tragedije problem sinovljeve bolne ljubavi prema majci, jer Edip, inače, nije ni znao da mu je Jokasta majka. Takozvani “Edipov kompleks” samo je kategorija moderne psihologije ili psihoanalize.

Kadrovi iz filma “Car Edip” (Italija, 1967.)

Nakon Edipova odlaska, tebansko prijestolje po drugi put zauzima Kreont, kao vladar zemlje za svoje mlade sinove - Polineika i Eteokla. Ali kad su odrasli, dao im je moć. Nisu dugo živjeli u miru: Eteoklo, aktivniji i spretniji, protjerao je starijeg brata. On se, osjećajući se uvrijeđenim, obratio za pomoć argejskom kralju Adrastu. Adrast je bio utaboren neposredno ispred svog grada. Prije nego što je ušao u logor, Polineik je susreo još jednog lutalicu, prognanika poput njega. Bila je noć i naravno došlo je do svađe, a potom i tuče. Kraljevska straža ih je rastavila.

To je kao da se divlje životinje bore oko jazbine! - javili su kralju.

Kralj im izađe. Prepoznavši oba princa - drugi je bio Tidej, kojeg su neprijatelji njegova oca protjerali iz Etolije - Adrast se sjetio proročišta koje mu je savjetovalo da svoje kćeri uda za vepra i lava. On ih je gostoljubivo primio i oženio svojim kćerima. Ali, naravno, ne zato da bi cijeli život kao prognanici jeli njegov kruh: želio je ojačati njihovu moć kako bi potom postali njegovi pouzdani saveznici. Odlučio je najprije Polinejku vratiti tebansko prijestolje, a zatim Tideju kalidonsko prijestolje. Adrastina sestra Erifila bila je udata za Argonauta Amfijara. Gorljivi i dominantni Adrast nije se uvijek slagao s ovim zetom. Kako bi spriječili svađu, sklopili su sporazum kako bi sve međusobne razmirice ravnopravno rješavala njihova poštovana Erifila.

Odlučivši pohod na Tebu, Adrast je počeo okupljati heroje. Složili su se ponosni Kapanej, moćni Hipomedont i mlada i lijepa Partenopa. Ali Adrast je najviše od svega cijenio sudjelovanje u pohodu svog zeta, Argonauta Amfijaraja, a njega nije uspio nagovoriti. Prema Amfijaru, Polinejk je možda bio u pravu protiv Eteokla, ali je sigurno bio u krivu protiv svoje domovine.

Nijedna istina ne opravdava udarac zadan majci, rekao je, i bogovi neće poslati pobjedu neistini.

Zbog svoje upornosti, Polineik je odlučio upotrijebiti posljednje sredstvo. Napuštajući Tebu, uspio je ponijeti sa sobom majčino nasljeđe, ogrlicu Harmonije. Sada ga je ponudio Eriphyleu. Ženska duša nije mogla odoljeti sjaju poludragog kamenja u zlatnom okviru; Pozvana da sudi između muža i brata, odlučila je da se muž pokori bratu.

Amfijaraj se vrtio: znao je da ga je žena izdala, znao je da ga ona šalje u smrt, i što je najteže njegovom pravednom srcu, u smrt zbog nepravedne stvari. Ali nije se imalo što učiniti: na temelju sporazuma, morao se pokoriti. Prije nego što je krenuo u pohod, pozvao je k sebi svog mladog sina Alkmeona i rekao mu da ide u sigurnu smrt i da je njegov ubojica Erifil. Alkmeon se sjetio njegovih riječi.

Amfijaraj je bio sedmi od heroja koji su se okupili u pohodu na Tebu; ostali su bili Adrast, Polinejk s Tidejem i gore spomenuta trojica: Kapanej, Hipomedont i Partenopej. Ovaj pohod se zove pohod Sedmorice protiv Tebe. Nakon kalidonskog lova i pohoda Argonauta, ovo je bila treća velika panhelenska afera. Vojska se kretala iz Arga, dižući se iz ravnice u planine; prošao surovu mikensku tvrđavu – i sad se pred njim na brijegu otvorila blažena Nemeja, Zeusov gaj. Naprijed, na dobro vidljivom mjestu, je njegov hram, zatim malo selo, a između hrama i sela je skromno dvorište rektora hrama, bogobojažljivog svećenika Likurga. Sve je to unaprijed bilo poznato Amfijaru, koji je, prema običaju, bio zadužen za rituale pohoda. Kada vojska krene u drugi kraj, potreban je kurban, a za kurban - tekuća voda. Tko će to istaknuti u “žednoj” Argolidi? Najvjerojatnije je to žena koja napušta kuću Lykurgovih s djetetom u naručju. Prilazi joj Amfijaraj - bogovi, što je ovo? Ispred njega, u skromnoj odjeći robinje, stoji privržena ljubavnica Argonauta, lemnoška kraljica Hipsipila.

Izgubili su je iz vida otkad su Argonauti isplovili s otoka Lemnosa. Hypsipyli je isprva sve išlo dobro. Postala je majka dvoje blizanaca. Jednu je nazvala Euneus, to jest "lijepi brod", u znak sjećanja na brod njegova oca Jasona, a drugi, po imenu vlastitog oca, Foant. Ali onda se dogodila nevolja: kad je bila sama na obali, napali su je morski razbojnici, odveli je, prodali u ropstvo - i sada ona služi Euridiku, Likurgovu ženu, i doji njihovog malog sina Ofeleta. Sve je to ispričala Amfijaru i dodala da je Likurg odsutan, da su kod kuće samo Euridika i još dva mladića, koji su baš danas došli po njoj nepoznatoj stvari. Nije odmah pristala ispuniti Amfijarov zahtjev da im pokaže izvor. Rado bi poslužila starog znanca i Argonauta, ali što je s djetetom? Nakon malo oklijevanja, odlučila ga je povesti sa sobom - a ako je dama bila ljuta na nju zbog svojevoljne odsutnosti, neka Amfijaraj pomogne. gospođo! naljuti se! Tko je ona - robinja ili kraljica Lemnosa? Ma kako ju je sudbina lomila, danas se pred ovim Argonautom osjeća kao nekadašnja Hipsipila. Dakle, idemo!

Dolaze: on, ona i još nekoliko ratnika s kantama. Staza vijuga kroz planinski klanac, kroz kolotečine i vododerine. Teško joj je s djetetom u naručju. Ali evo zelene trave, sva miriše na majčinu dušicu. Ključ nije daleko, ali još uvijek morate preskočiti stijene i palube. Neka Ophelet sjedi u travi na suncu, bit će joj lakše bez njega. Ovdje je ključ. Ratnici su zagrabili vode koliko im treba, mogu se vratiti. Sada će biti livada gdje je ostavila dječaka na travi među majčinom dušicom. Da ga ne ubode pčela!.. Što je ovo? Gdje je dječak? Ophelet! Ophelet!.. Bogovi! Ogromna zmija klizi u daljinu duž suhog korita zimskog potoka, a u vijugama njezina tijela, prevrnute glave i bespomoćno uzdignutih ruku, nalazi se njezin ljubimac, radost njezinih roditelja, Ofelet! Amfijaraj ga vidi, već je bacio strelicu - čudovište je nasmrt pogođeno, prstenovi se polako raspliću... Prekasno je! Duša koja je umrla neće se vratiti u malo tijelo.

Opet Hipsipila s djetetom u naručju. Usamljena i tužna luta kući. A u mojim mislima vlada zbrka: “Moramo dovesti njezinog ubijenog sina gospodarici... Uostalom, ne možete uskrsnuti Ophelet, a za smrt djeteta rob će biti pogubljen! mogao biti spašen: Amphiaraus je ostao sa mnom na Lemnosu, povezan sa mnom svetim vezama gostoprimstva.” Spustit ću ga na pragu kuće i otići prije nego što bude prekasno! u suzama i tuzi? I ja ću to učiniti, Hypsipyle? Ne, neću to učiniti Eurydice: tvoje dijete je ubijeno, a uzrok njegove smrti, iako nenamjerne, bio sam ja.

Otišla je do Euridike i donijela joj mrtvo dijete. Euridika je u očaju: nestalo je veselja, nestalo nade u domu! Ali očaj ustupa mjesto ljutnji. Jedna utjeha u tuzi je osveta krivcu. Ona sebi ovo neće uskratiti! A dječakovoj duši bit će lakše ako i njegov prijestupnik pati. Hypsipyle će biti pogubljena. Bit će odmah pogubljena!

Hypsipyle se vodi na pogubljenje. Sama Eurydice želi biti njezin svjedok. Ali tada joj prilazi argejski gost Amfijaraj. On joj donosi dekret Sedmorice. Nije Hypsipyle bila odgovorna za smrt djeteta - bogovi su htjeli poslati užasan znak cijeloj kampanji. Nećemo imati pobjedu, nećemo imati priliku podijeliti gradski plijen, nećemo morati slaviti radosni povratak na svoje. Ofelet, nositelj znaka, više nije Ofelet, obično mrtvo dijete - on je sada Archemorus, "početak sudbine" koji čeka sudionike zlosretne kampanje. Bogovi su ga počastili uključivanjem u redove "heroja", koje ne poštuju obitelji, već zajednice i nacije. "Utjeha u osveti"? Ne, Euridika, najveća utjeha u ljepoti. Ljepota Nemejskih igara, ustanovljena danas u čast Arhemoru, uspostavljena za sva vremena, proslavit će i vašeg sina i tugu vašeg gubitka.

Eurydice se srdačno rukovala sa svojim gostom. Kao prava Grkinja, razumjela je i cijenila značenje riječi “utjeha u ljepoti”. Odmah se začula truba kao znak za početak pogrebnih igara u čast Arhemoru. Euridika, zamjenjujući svog odsutnog muža, sjedila je na platformi, u pratnji Amfijara i ostale Sedmorice. Ma koliko joj srce bilo tužno, ipak se osjećala ponosnom na pomisao da će se od sada ovdje okupljati mladići iz cijele Helade radi pobjedničkog vijenca, odajući počast njezinom sinu, prerano umrlom Ofelet-Arkemoru.

Zupčanik
Da, sunce je počelo zalaziti, igre su bile gotove: novi znak trube podsjetio je publiku da počinje podjela vijenaca pobjednicima. A onda je glasnik istupio: "Eunaej, sin Jasonov, s Lemna, pobijedio je u utrci!

Hipsipila nije čula ostatak. Vid joj se zamutio. Euneus, Foant, Jasonovi sinovi, njezini su sinovi! Odakle su? Gdje su? Evo ulaze na peron, evo Euridika kruni jednu, pa drugu zelenim vijencem. Bogovi! Ali to su mladići koje je ona sama dovela u Likurgovu kuću! Njezini sinovi... jesu li doista sinovi? Ili je ovo zlo ruganje neumoljivim bogovima? Stoji ne skidajući pogled s ovih mladih lijepih muškaraca: radost i sumnja bore se u njezinoj duši.

Sunce je zašlo. Gledatelji su se razbježali - tko u logor, tko u posad. I Euridika je otišla na svoje mjesto: oprostila je robinji, ali ne želi živjeti s njom, ne može - tako je jasno! Prilaze joj Amfijaraj i oba mladića:

Euney, Foant, evo vam druge, najveće nagrade: zagrlite svoju majku!

Zagrliti! Oh, kako dragovoljno... Samo oni vide njezinu sumnju - smiješe li joj se to sinovi?

Daj da te smirimo, draga! Oboje imamo zlatnu mrlju u obliku vinove loze na ramenu. Ovo je znak Dionizovog pretka za sve njegove potomke.

Da, sada više nema sumnje! Bogovi su mi vratili moje sinove! Ali kamo da idemo?

Naravno, u moju domovinu, u Myrinu s Lemnosa. Tamo je žensko kraljevstvo već prestalo, Foant Prvi opet vlada. Poslao nas je da te tražimo. Iskušenja su gotova, predstoji sreća bez oblaka.

Tako je, unatoč svemu, Jasonova kuća procvjetala na dalekom Lemnosu, a njegovo tijelo ležalo je u nepoznatom grobu, ispod zlatnog Herinog idola, među ruševinama njegove divne lađe.

A sada je Edip jedan od najpopularnijih i najsimboličnijih likova u starogrčkim mitovima o herojima. Homer je već poznavao tužnu priču o Edipu, znao je da je Edipov otac, tebanski kralj Laj, primio strašno proročanstvo o njemu i naredio da se njegovo malo dijete ostavi zavezanih nogu u napuštenom području planina Cithaeron. Edip je čudesno spašen i odrastao u Korintu. Kad je postao punoljetan, otišao je u Tebu i uz cestu, u uskom klancu, ubio Laja, ne znajući da mu je on otac. Nakon toga Edip se oženi Lajevom udovicom, prelijepom Jokastom, ne znajući da mu je ona majka. Kad su bogovi otkrili tu tajnu, Jokasta se objesila zakačivši omču na visoku prečku, a duša Edipa, božice osvete Erinije, bačena je u teške muke, te je sebi iskopao oči. Mit o Edipu nadalje kaže da je cijela obitelj ovog nehotičnog bezakonika bila podvrgnuta prokletstvu, čija je moć uništila generaciju za generacijom. Slijepog Edipa vrijeđali su njegovi sinovi, Polinik ("mnogo svadljiv") i Eteoklo. Nisu mu dali pripadajući počasni dio žrtvenog mesa, a Edip ih je u gnjevu osudio na smrtnu svađu rekavši: „neka mačem podijele očevu imovinu“. Ovo se obistinilo. Sukob između Eteokla i Polineika oko nasljedstva postao je uzrokom pohoda Sedmorice na Tebu. Edipovi sinovi su se međusobno ubijali u ovom ratu.

Svi ovi detalji već su izneseni u izvornoj, drevnoj legendi. Ali mit o Edipu i njegovoj kući dobio je puni razvoj tek u kasnijim vremenima, u djelima atičkih tragičara. Voljeli su ovaj mit, zasnovan na ideji svemoći sudbine i krhkosti ljudskih pretpostavki i nadanja, uzimati kao predmet pjesničkog razvoja. Ali čak i prije tragedija, legenda je modificirana utjecajem egipatske mitologije: čudovište Fix, koje je živjelo na planini Fikion i opustošilo njezinu okolicu, pretvoreno je u Sfingu - krilato stvorenje s tijelom lava i glavom žena. Prolaznicima je ponudio zagonetku i sve ih bacio u ponor, jer nitko nije mogao pronaći točan odgovor. Tek je Edip riješio zagonetku Sfinge, a onda se čudovište samo bacilo s litice.

Mitovi stare Grčke. Edip. Onaj koji je pokušao shvatiti misterij

Sva tri velika atička tragičara - Eshil, Sofoklo i Euripid - koristili su sadržaj mita o Edipu i njegovoj djeci u svojim slavnim tragedijama (Eshilova "Sedmorica protiv Tebe", "Antigona", "Kralj Edip" i "Edip na Kolonu" ” Sofokla, “Molitelji” “Euripid). Svaki od njih ga je modificirao prema karakteristikama svojih pogleda i karaktera. Ali glavna obilježja njihovih priča su ista.

Laj, tebanski kralj, potomak utemeljitelja Tebe, Kadma, u trećem koljenu, dobio je predskazanje od delfskog proročišta boga Apolona da će sin koji će mu se roditi ubiti oca, oženiti njegovu majku i tim bi zločinima uništio vlastitu obitelj. Lai je počeo izbjegavati svoju ženu Jokastu, ne objašnjavajući joj razloge za to. Nezadovoljna Jokasta opila je muža, nagovorila ga na ljubavne avanture i ubrzo rodila sina. Želeći spriječiti ispunjenje proročanstva koje je dobio, Laj je čavlima probio djetetove gležnjeve i naredio da ga bace na planinu Cithaeron. Ali dječaka je pronašao i spasio pastir, koji mu je dao ime Edip ("s natečenim nogama"). Pastir je odveo Edipa u Korint, gdje su ga primili kralj bez djece Polib i njegova žena Peribeja. Kraljevska obitelj predstavljala je Edipa kao vlastitog sina, a da nikome nije rekla da je on posvojeni sin.

Međutim, kada je Edip odrastao, Korinćani su počeli primjećivati ​​da ne liči ni na Poliba ni na Periboju. O tome su gradom počele kružiti razne glasine. Mladić Edip zainteresirao se za prave okolnosti svog rođenja i otišao u Delfe da upita proročište je li on doista sin kralja Poliba. “Odlazi iz svetišta, nesretniče! – užasnuto je vrisnula svećenica Pitija kad je ugledala Edipa. “Ubit ćeš svog oca i oženiti svoju majku!”

Odlučivši da se ovo predviđanje odnosi na Poliba i Peribeju, Edip je odlučio da se ne vraća u Korint i odlutao je prema svojoj pravoj domovini - Tebi. Na raskrižju dvaju putova (po Sofoklu, u Parnaskoj škrilji – klancu kroz koji je išao put iz Delfa prema jugu; po Eshilu, u Potnijumu, blizu Tebe) susreo je svog pravog oca, tebanskog kralja Laja, vozeći se u kolima. Miješajući Edipa s običnim pučaninom, Laj je grubo zahtijevao da ustupi mjesto. Ponosni mladić je odbio, a Laijev vozač mu je kotačem prešao preko noge. Edip je u bijesu kopljem probo vozača i počeo bičevati konje. Nosili su ga. Lai je pokušao skočiti s kola, ali se zapleo u pojas. Pobješnjeli konji vukli su ga po zemlji, a Edipov otac je umro.

Sfinga. Detalj slike F. C. Fabrea. Kasno XVIII - rano XIX stoljeće.

Laj je otišao u Delfe da pita proročište kako da se riješi Sfinge, čudovišta koje je u njegovo kraljevstvo doletjelo iz Etiopije i ubilo mnogo ljudi. Sfinga (ili bolje rečeno Sfinga, jer je ovo čudovište bilo žensko) bila je kći strašnog Tifona i Ehidne i imala je tijelo lava, glavu žene, rep zmije i krila orla. U Tebu ga je poslala božica Hera jer je kralj Laj nezakonito oteo Krisipa, sina heroja Pelopsa. Ugnijezdivši se u blizini Tebe, na brdu Fikion, Sfinga je svim putnicima koji su prolazili postavljala zagonetku: "Koje živo biće ujutro hoda na četiri noge, popodne na dvije, a navečer na tri?" Ljudi to nisu mogli riješiti - zbog toga ih je Sfinga bacila u ponor i zatim proždirala. Mnogi su Tebanci već umrli od njega, uključujući i zgodnog Hemona, Kreontova sina, brata Lajeve žene, Edipove majke Jokaste. Kreont, koji je postao vladar Tebe nakon Lajeve smrti, najavio je da će onaj koji oslobodi zemlju od Sfinge postati kralj Tebe i dobiti ruku udovice Jokaste.

Edip i Sfinga. Slika Gustavea Moreaua, 1864

Edip je otišao do mjesta gdje je živjela Sfinga i dao točan odgovor na svoju zagonetku: čovjek puže na sve četiri u djetinjstvu (u jutru života), hoda na dvije noge u odrasloj dobi i na tri u starosti, kada treba štapić. Nakon što je zagonetka Sfinge riješena, čudovište se sjurilo niz planinu i palo u smrt. Trijumfalni Tebanci proglasili su Edipa svojim kraljem. Oženio se Jocastom, ne znajući da mu je ona majka. Edip također nije znao da je osoba koju je sreo na putu tebanski kralj Laj.

Edip i Sfinga. Slikarstvo J. A. D. Ingresa, 1808.-1825

Prema mitu, bračni život Edipa i Jokaste trajao je mnogo godina. Imali su nekoliko djece. Ali iznenada je u Tebi počela kuga. Građani su se obraćali najvećem grčkom proroku Tireziju iz Tebe, moleći ga da im kaže što je uzrok katastrofe i kako je se riješiti. Pojavivši se u Edipovoj palači, Tiresija mu je objavio da je on ubojica njegova oca, kralja Laja, i muža njegove vlastite majke Jokaste. Bogovi su Tebi poslali kugu kao kaznu za ovaj incest. Od tuge i srama Jokasta se objesila. Edip se oslijepio zlatnom kopčom skinutom s njezine odjeće i dobrovoljno otišao u progonstvo iz Tebe.

Antigona vodi slijepog Edipa iz Tebe. Jalabertova slika, 1842

Još ranije Edip se naljutio na vlastite Jokastine sinove, Eteokla i Polinejka, koji su mu poslali komad mesa žrtvene životinje nedostojne kralja: but umjesto prave lopatice. Kažu da je u ljutnji izrekao kletvu, želeći da mu Eteoklo i Polinejk mačem podijele nasljedstvo - tebansko kraljevstvo. Prema drugoj verziji mita, Edip je prokleo svoje sinove jer su ga napustili nakon protjerivanja iz Tebe, kada on, slijepi prosjak, nije mogao nigdje pronaći utočište. Edipov oslonac u teškim lutanjima bile su njegove kćeri, Antigona i Ismena, koje su posvuda išle s ocem. Slijepog Edipa strašno je mučila božica osvete Erinije. U starcu su pobudile grižnju savjesti zbog prethodnih nedjela, iako ih je Edip sve počinio nehotice. Nakon dugogodišnje patnje, Edip je došao u atički grad Kolon, u čijoj blizini se nalazio Erinijin gaj s "bakrenim pragom" - ulazom u podzemno kraljevstvo Hada. U ovom su se gaju Erinije konačno pomirile s Edipom. Njegove duševne boli su popustile. Bogovi su mu, iz poštovanja prema patnjama koje je Edip podnio, oprostili njegove grijehe i on je umro u Kolonu, ispunjen blaženim mirom.

Edip u Kolonu. Slika Harriet, 1798

Njegovi sinovi Eteoklo i Polinejk već su međusobno ratovali oko vlasti nad Tebom. Proročište je objavilo da će kralj biti onaj od dvojice braće koji će posjedovati grob svog oca Edipa. Polinejk, kojeg je Eteoklo protjerao iz grada, htio ga je odvesti iz Kolona k sebi malo prije Edipove smrti, ali veliki junak Tezej, koji je tada vladao Atenom, to nije dopustio. Tako Sofoklo prikazuje Edipovu sudbinu, slijedeći drevnu atičku legendu da je umro u Kolonu, ulažući u legendu svoje uzvišene moralne i vjerske koncepte. Slomljeni Edipov život bio je za Sofokla primjer božanske pravde, koja nemilosrdno kažnjava svaki grijeh, a blažena Edipova smrt potaknula je umirujuću misao da se gnjev podzemnih božanstava ublažava patnjom i pokajanjem.

Edipove kćeri, Antigona i Ismena, vratile su se u Tebu i pokušale pomiriti svoju braću, no one ih nisu poslušale. Neprijateljstvo Eteokla i Polinejka dovelo je do pohoda sedam heroja na Tebu, smrti oba Edipova sina, koji su se međusobno ubili u dvoboju, i tragične Antigonine smrti.

Budući da je Laju predskazao da će Apolon umrijeti od ruke vlastitog sina, naredio je svojoj ženi da napusti novorođenče na planini Cithaeron, probivši mu tetive na gležnjevima iglom. Međutim, pastir, koji je dijete primio od kraljice Jokaste i nije znao pravi razlog takve odluke, sažali se nad novorođenčetom i dade ga korintskom pastiru kojeg je sreo na planinskim pašnjacima. Odveo je dijete svom bezdjetnom kralju Polibu, koji je dječaku dao ime Edip ("s natečenim nogama") i odgojio ga kao vlastitog sina. Jednom, kada je Edip već bio odrastao mladić, neki ga je lupež iz Korinta nazvao nahočetom, i iako su njegovi posvojitelji dali sve od sebe da umire svog sina i nisu mu otkrili tajnu njegova rođenja, Edip je odlučio otići u Delfe pitati proročište Apolona o njegovu podrijetlu. Umjesto odgovora, proročište je Edipu dalo proročanstvo da mu je suđeno da ubije svog oca i oženi svoju majku. Ne usuđujući se vratiti u Korint, koji je smatrao svojom domovinom, Edip je otišao potražiti sreću u tuđini. Na putu iz Delfa, na raskrižju tri puta, sreo je plemenitog čovjeka u kolima, u pratnji slugu. U cestovnoj svađi koja je uslijedila, stranac je udario Edipa po glavi teškim žezlom, a kao odgovor razjareni mladić ubio je napadača, njegovog vozača i sve, kako mu se činilo, sluge s putnim štapom. Međutim, jedna osoba iz Lajeve pratnje (jer to je bio on) je pobjegla, vratila se u Tebu i rekla da je kralj umro od ruke pljačkaša. Edip, nastavljajući svoje putovanje, približio se Tebi i pogodio zagonetku čudovišnog čudovišta koje se naselilo u blizini gradskih zidina. I dječak ih je smatrao svojim roditeljima. A kad je mladić postao ratnik i saznao za ono što mu je predviđeno, napustio je Korint bez oklijevanja ni minute, kako ne bi donio nesreću onima koje je volio svim srcem, i uputio se u Tebu. U klancu na raskrižju triju cesta neki je starac uvrijedio mladića; gnjevni Edip ga je ubio. Bio je to Laj, kralj Tebe, njegov otac. Ne znajući, Edip je ispunio prvi dio sudbine.. U znak zahvalnosti što su izbavili Tebu iz dugotrajne katastrofe, tebanski građani su za kralja postavili Edipa i dali mu Lajevu udovicu za ženu. Jedini svjedok susreta Edipa s Lajem, sluga koji je donio vijest o napadu razbojnika, nakon Edipova dolaska u Tebu, zamolio je Jokastu za dopuštenje da ode na daleki pašnjak i više se nije pojavio u gradu. Tako se ispunilo proročanstvo dato Edipu u Delfima, iako ni on sam ni Jokasta u to nisu slutili, te su 20-ak godina vodili sretan bračni život, tijekom kojeg im se rodilo četvero djece: Polinik, Eteoklo, Antigona, Ismene . Tek nakon dužeg vremena, kada je Tebu zahvatila kuga, a delfijsko proročište zahtijevalo protjerivanje nepoznatog ubojice Laja iz Tebe, Edip je, u procesu rasvjetljavanja okolnosti dugogodišnjeg zločina, uspio utvrditi čiji je bio sin, koga je ubio i s kim je bio u braku. Iskopao je oči zlatnom kopčom skinutom s haljine obješene Jokaste i na kraju je protjeran iz Tebe. Antigona, koja mu je bila odana, usprkos svoj otkrivenoj sramoti, dobrovoljno se javila da prati slijepog oca. Nakon dugih lutanja, Edip stiže do svetog gaja Eumenida u atičkom naselju Colon, gdje mu je, prema davnom predviđanju, suđeno da se oprosti od života. Tezeju, koji ga je sklonio, Edip otkriva tajnu da će u budućim sukobima Atenjana i Tebanaca pobjedu pripasti onoj strani u čijoj će zemlji Edip pronaći svoje posljednje utočište. Jokastin brat Kreont, koji pokušava namamiti Edipa natrag u domovinu, dobiva oštri otpor od Tezeja. Edip također ne nalazi simpatije prema Polinejku, koji mu je došao po blagoslov u borbi protiv njegovog brata Eteokla: Edip proklinje oba sina koji su ga protjerali iz Tebe i predviđa njihovu zajedničku smrt u nadolazećoj bitci. Udarci groma jasno pokazuju Edipu da ga čekaju vladari podzemlja. Vođen nekom silom odozgo, on sam pronalazi put do mjesta svoga mira i dopušta samo Tezeju da prisustvuje njegovoj bezbolnoj smrti: Edipa proguta otvor zemlje, a mjesto gdje se to dogodilo ostaje vječno tajnu, koju Tezej ima pravo tek prije smrti prenijeti svom nasljedniku. U ovoj verziji, mit o Edipu poznat je iz Sofoklovih tragedija “Kralj Edip” i “Edip u Kolonu”. Drugi izvori sačuvali su ranije ili lokalne verzije mita. U jednoj verziji mita roditelji ne bacaju Edipa na Kiferon, nego ga u arci spuštaju u more, a val ga nanosi na obalu blizu Korinta ili Sikiona; ovdje dijete preuzima žena lokalnog kralja, koja je zauzeta pranjem rublja (Schol. Eur. Phoen. 26-28, Hyg. Fab. 66, 67). Metoda spašavanja Edipa, koju je zacrtao Sofoklo (premještanje djeteta od jednog pastira do drugog), izum je pjesnika; prema drugim verzijama, Edipa pronalaze pastiri (među kojima i odrasta) ili slučajni prolaznik, t.j. ljudi koji ne znaju za njegovo rodno mjesto. Okolnosti njegova susreta s Lajem i dolaska u Tebu također se bitno razlikuju. Prema jednoj od opcija, Edip kreće u potragu za timom ukradenim od korintskog kralja, kojeg smatra svojim ocem, pri čemu nailazi na nepoznatog Laja i ubija ga, nakon čega se sigurno vraća Polibu, skinuvši pojas i mač od ubijenog čovjeka. Nakon toga, nakon što je već postao kralj Tebe, Edip se jednog dana vozi s Jocastom pored mjesta gdje se dogodilo ubojstvo, izvještava svoju ženu i pokazuje trofeje koji su tada uzeti kao dokaz. Jokasta u svom novom suprugu prepoznaje ubojicu bivšeg, ali mu ne otkriva tajnu, a pogotovo ne sumnja na Edipa zbog nekoć podmetnutog sina (Schol. Eur. Phoen. 1760). U tom je pogledu od posebne važnosti verzija u kojoj se motiv herojskog provodadžisanja razvija u odnosu na Edipa: Kreont, koji je nakon Lajeve smrti ostao vladar Tebe, uz kraljevsko prijestolje dodjeljuje i ruku kraljice udovice. kao nagradu onome tko riješi grad Sfinge. Edip se odaziva tom pozivu i pobjeđuje čudovište u borbi (Eur. Phoen. 45-52). Natjecanje sa Sfingom u mentalnim sposobnostima zamjenjuje početnu fizičku pobjedu nad njom, vjerojatno ne prije 7. stoljeća. Kr., u doba procvata moralizirajućih žanrova i svih vrsta zagonetki i folklornih zagonetki.

Verzije legende o podrijetlu Edipove djece također se značajno razlikuju od Sofoklove verzije. Prema Odiseji (XI 271-280), bogovi su ubrzo otkrili tajnu Edipovog incestuoznog braka, zbog čega se njegova majka (kod Homera ona se zove Epikasta) objesila, a Edip je nastavio vladati u Tebi i umro, progonjen od Erinija. Druga supruga Edipa, atičkog autora poč. 6. stoljeće PRIJE KRISTA Ferekid (frg. 48) poziva Euriganu i iz tog braka rađa četvero gore spomenute Edipove djece.

Izvornom jezgrom mita o Edipu očito treba smatrati antički folklorni motiv o borbi između oca i sina koji se međusobno ne prepoznaju, u istoj verziji u kojoj sin pobjeđuje oca kao mlađeg i jačeg suparnika. Ova radnja seže u razdoblje matrilokalnog braka, kada sin ne može upoznati svog oca, jer je odgajan u obitelji svoje majke, kada dostigne zrelost odlazi u potragu za svojim ocem, i, ne prepoznajući ga, ulazi u bitka s njim. Na grčkom je tlu takav motiv u najčišćem obliku posvjedočen u mitu o Odisejevoj smrti u borbi s Telegonom, njegovim nepriznatim sinom iz Kirke; Varijantom istog motiva može se smatrati smrt Akrizija od ruke njegovog unuka Perzeja, koji je odrastao u stranoj zemlji.

U slučaju Edipa, matrilokalni brak zamijenjen je odgojem napuštene bebe daleko od mjesta rođenja, što u konačnici dovodi do istog rezultata; Uobičajeno posthumno "prepoznavanje" oca u takvim slučajevima u gore spomenutim verzijama mita o Edipu odgovara Jokastinoj identifikaciji u Edipu ubojice njezina prvog muža.

Lit.: Averintsev S.S., O tumačenju simbolike mita o Edipu, u zbirci: Antika i modernost, M., 1972; Propp V.Ya., Edip u svjetlu folklora, u svojoj knjizi: Folklor i stvarnost, M., 1976; Robert C., Oidipus, Bd. 1-2, B., 1915.; Deubner L., Oedipusprobleme, B., 1942.; Webster T.B.L., Tragedije Euripida, L., 1967.; Astier C., Le mythe d'Oedipe, P., 1974.; Yarkho V.N., “Edipov kompleks” i “Kralj Edip” Sofokla, “Pitanja književnosti”, 1978., br. 10.

U.N. Yarho

Mit o Edipu (koji su u antičkoj književnosti također razvili Seneka u Edipu i Stacije u Tebaidi) bio je predmet alegorijskog tumačenja u srednjovjekovnoj književnosti. Voltaire ("Edip"), Shelley ("Kralj Edip") i drugi okrenuli su se slici Edipa.

Mitovi naroda svijeta. Enciklopedija. (U 2 sveska). Ch. izd. S.A. Tokarev.- M.: “Sovjetska enciklopedija”, 1982. T. II, str. 657-659 (prikaz, ostalo).