Božanska objava događa se čovjeku kada se Bog svakome od nas objavljuje na prirodan način – kroz svijet koji vidimo, prirodu i kroz našu savjest.

Promatrajući svijet oko sebe, Boga upoznajemo kroz ljepotu i sklad koji ga ispunjava. Uživamo u pogledu na oblake koji se kreću i cvjetnice, koji dolaze u raznim nijansama i vrstama. Slušamo pjev ptica, satkan od divnih melodija... Gledajući u morske dubine, uživamo u neobičnoj ljepoti riba...

Gledajući zvijezde razasute po nebu poput perli, ne prestajemo se čuditi da su to sve odvojeni svjetovi. Mnoge su zvijezde iste kao naše sunce i mjesec, ali postoje neke koje su mnogo puta veće. Svi se skladno i usklađeno kreću svojim putanjama.

Promatrajući prostor oko sebe, čovjek si postavlja pitanje – tko je Stvoritelj sve raznolikosti i sjaja našeg planeta? Uostalom, u prirodi nema ništa slučajno, sve je promišljeno i međusobno povezano. Cijeli svijet oko nas je velika knjiga Božje objave, koja svjedoči o svemoći i mudrosti Boga Stvoritelja.

Međutim, samo prirodno otkrivenje kroz prirodu nije dovoljno. Grijeh pomračuje čovjekov um, savjest i volju, srce postaje bešćutno i čovjek postaje nesposoban primijetiti zadivljujući sklad svijeta. Zato Gospod prirodnu objavu dopunjuje nadnaravnom – čudesima i riječima koje sam i preko svojih anđela objavljuje čovjeku.

Nisu svi ljudi dostojni prihvatiti objavu od samog Boga, a Gospodin bira posebne, pravedne ljude koji mogu prihvatiti ovu objavu. Najpotpuniju objavu donio je na zemlju utjelovljeni Sin Božji, Gospodin naš Isus Krist. Ova Božanska objava sada se širi među ljudima i čuva se u pravom Svetom pravoslavna crkva kroz Svetu predaju i Sveto pismo.

Od postanka svijeta do Mojsija nije bilo svetih knjiga, a nauk o vjeri Božjoj prenosio se usmeno – Predajom, odnosno riječju i primjerom, od jednih do drugih i od predaka do potomaka. Kasnije, da bi se Božanska objava sasvim točno očuvala, po nadahnuću Gospodnjem, neki su sveti ljudi zapisali ono najvažnije u knjige. Sam Bog Duh Sveti im je nevidljivo pomogao da sve što je u tim knjigama napisano bude ispravno i istinito. Sve te knjige, koje je Duh Božji napisao preko proroka, apostola i drugih posvećenih ljudi, nazivaju se Svetim pismom ili Biblijom.

Bibliju dijelimo na dva nejednaka dijela - stariji, Stari ili Stari zavjet, i kasniji, Novi zavjet. Stari zavjet bilježi golemi povijesni proces koji se odvijao pred očima suvremenika oko dvije tisuće godina. Novi zavjet obuhvaća razdoblje zemaljskog života Bogočovjeka Isusa Krista i njegovih najbližih sljedbenika. Za nas kršćane, naravno, Novi zavjet je važniji.

Glavni sadržaj Novog zavjeta je da je Bog stvarno poslao ljudima obećanog Spasitelja, svoga Jedinorođenog Sina, Gospodina našega Isusa Krista, koji je ljudima dao Novi zavjet. Studija Sveto pismo a Sveta Predaja nam je potrebna kako bismo više naučili o Bogu koji je stvorio svijet za život i dobrobit ljudi - za svakoga od nas. Bog nas tako beskrajno voli.

A ako ljubimo Boga i živimo po njegovu zakonu, tada će nam mnogo toga u svijetu postati jasno i razumljivo. I duša će nam biti puna sklada, ljubavi i radosti. Ovoj radosti neće biti kraja i nitko je neće oduzeti, jer će sam Bog biti s nama...

Bog, iako nedokučiv, nije ostavio svoje stvorenje bez znanja o sebi i svojim djelima. Duhom Svetim objavio je svoju volju pravednicima čista srca. Zovu se proroci i apostoli. Prema svetom Ivanu Zlatoustom, bilo bi potrebno da svaki čovjek počne slušati Riječ Božju, ali budući da smo ogrezli u grijesima i tjelesnosti, Bog nam je svojom milošću ostavio Objavu, koju prenosimo preko ljudi.

Postoji razlika između prirodne i nadnaravne Objave. Monah Antun Veliki odgovorio je filozofima koji su bili zadivljeni njegovom mudrošću: “Pročitao sam dvije knjige - Prirodu i Sveto pismo - i u njima prepoznajem Boga Stvoritelja.

Prva od ovih knjiga jasno nas uči da razmišljamo o moći, mudrosti, vještini Gospodnjoj i Njegovoj brizi za svijet, a Sveto pismo, nadnaravno Otkrivenje, otkriva i Njegova svojstva i Njegove planove za svijet i čovjeka. Čak i pogani koji ne poznaju Sveto pismo ne ostaju bez znanja o Bogu, koje je usađeno u njihova srca, predano im je prema Tradiciji od njihovih predaka i crpljeno iz promatranja prirode. Stoga će biti neodgovorni na Sudnjem danu, “jer su njegove nevidljive stvari, njegova vječna moć i božanstvo, vidljivi od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvaranja, tako da su neuzvraćeni” (Rim. 1: 20).

Ali bez nadnaravne Objave Bog bi za nas ostao neka daleka Sila, moćna, ali nedokučiva. I samo izravna Božja intervencija otkriva nam se. Kako se dogodilo ovo Otkrivenje? Sveti Bazilije Veliki ovako opisuje stanje proroštva: “Kako su čiste i prosvijetljene duše proricale? Postavši takoreći zrcalo Božjeg djelovanja, oni su u sebi pokazali jasnu, neslivenu sliku, nepomračenu tjelesnim strastima. Jer Duh Sveti prebiva u svima, ali otkriva vlastitu snagu u onima koji su čisti od strasti, a ne u onima čija je suverenost duše (odnosno uma – prim. autora) zamračena grešnom nečistoćom... kada duša, posvetivši se svakom podvigu kreposti, snažna ljubav prema Bogu stalno zadržava u sebi utisnutu uspomenu na Boga i tako čini da Bog kao da živi u njoj samoj, zatim, iz jake želje i neizrecive ljubavi prema Bogu, nadahnjujući se Bože, postaje dostojno proročkog dara, jer Bog daje Božansku moć i otvara oči duše da razumije vizije koje On želi priopćiti ... "

“Neki kažu da su prorokovali u bijesu, tako da je čovjekov um bio pomračen od Duha. Ali protivno je obećanju Božjeg nadahnuća da će čovjeka učiniti zadivljenim (izbaciti s uma - prim. autora), tako da kada ispunjava božanske upute, napušta svoj prirodni um i, kada koristi drugima, sam ne prima. bilo kakve koristi od vlastitih riječi. I općenito, je li ikako u skladu s razumom da Duh mudrosti učini osobu kao osobu bez razuma i da Duh znanja u njemu uništi racionalnost? Ali svjetlost ne proizvodi sljepoću, već, naprotiv, potiče snagu vida koju nam je priroda dala. A Duh ne stvara tamu u dušama, nego, naprotiv, budi um, očišćen od grešnih nečistoća, za razmatranje duševnih stvari.” Tako dobivamo nepogrešivu i nepogrešivu spoznaju o Bogu, svijetu i čovjeku. No, budući da je u biti jedno, širi se snagom Duha Svetoga na dva načina - Svetim pismom i Tradicijom.

Sveta tradicija

Najstariji oblik prenošenja Božje objave je Sveta predaja, a usmena metoda bila je jedina do vremena proroka Mojsija (XVI. stoljeće prije Krista). Tradicija je prenošenje od strane vjernika pod vodstvom Gospodara učenja, zakona i pravila života primljenih od Boga. Od proroka i apostola, istinski život se prenosio na naredne generacije vjernika, a njegov izvor je vječni Duh, zahvaljujući kojemu Otkrivenje nije iskrivljeno kako je prolazilo kroz stoljeća, a nije nastalo načelo “oštećenog telefona”. Dakle, vjerna riznica Predaje je, prema apostolu Pavlu, "Crkva Boga živoga, stup i temelj istine" (1 Tim 3,15).

Kad ne bi bilo Predaje, onda bi i sama Biblija postala potpuno nedostupna kao način prenošenja Objave Božje. Može li mrtvo slovo točno opisati živu riječ Stvoritelja, ako intonacija i izrazi lica igraju veliku ulogu u običnom govoru? Dakle, u Crkvi se Sveto pismo tumači preko svetih ljudi istim Duhom koji ga je dao. I samo Sveto pismo pokazuje da je bez tumačenja njegovo ispravno razumijevanje teško ili čak nemoguće. Eunuh je odgovorio na Filipovo pitanje: "Razumijete li što čitate?" - odgovorio: "Kako da razumijem ako me netko ne pouči?" (Djela 8:30–31).

Sveti Vinko Lirinski definira načela razlikovanja istinske Tradicije od jednostavnih običaja koji postoje među kršćanima, ali nisu Božja Objava: „... kada slijedimo univerzalnost, starinu, dogovor; a univerzalnost ćemo slijediti kada budemo priznavali istinitom samo onu vjeru koju ispovijeda cijela Crkva diljem svijeta; i antike - kada ni u čemu ne odstupamo od onih misli koje su, bez sumnje, odobravali naši sveti preci i oci; i po dogovoru – kada u staro doba slijedimo definicije i misli svih ili barem većine svećenika i učitelja zajedno.”

Sveto pismo

Najvažniji dio Predaje je Sveto pismo, zahvaljujući kojem je sačuvana velika točnost u prenošenju Objave. Sveto pismo se odnosi na knjige koje je napisao Duh Sveti preko proroka i apostola, a zbirka tih knjiga naziva se Biblija (prevedeno s grčkog kao "knjige").

Biblija se sastoji od dva dijela - Starog i Novog zavjeta. Riječ "Savez" znači zajednica između Boga i ljudi.

Stari zavjet

Napisan je prije Kristova dolaska, a njegova glavna poruka bila je obećanje dolaska Spasitelja i priprema ljudi za njega.

Knjige Svetoga pisma Staroga zavjeta:

Pravne knjige- pet knjiga koje je napisao sveti vidioc i prorok Mojsije:

1. Postanak (kratica pri citiranju - Postanak).
2. Izlazak (Exod.).
3. Levitski zakonik (Lev.).
4. Brojevi (Num.).
5. Ponovljeni zakon (Njez.).

Povijesne knjige:

6. Joshua (Jošua).
7. Suci Izraelovi (Presuda).
8. Ruta (posljednje dvije knjige tradicionalno se pripisuju svetom proroku Samuelu) (Ruth).
9. Prva knjiga o Samuelu (1 Sam.)
10. Druga knjiga o kraljevima (2 o kraljevima)
11. Treća knjiga o Kraljevima (1. Kraljevima)
12. Četvrta knjiga o Kraljevima (2 Kr.).
13. Prva knjiga Ljetopisa (1. Ljetopisa)
14. Druga knjiga Ljetopisa (2 Ljetopisa) (Ljetopisa. Temelji se na kronikama proroka, a njihovo posljednje izdanje pripada svetom Ezri).
15. Prva knjiga Ezra (1 Rides).
16. Nehemija (u kanonskim pravilima često nazivan Drugom knjigom o Ezri) (Neh.).
17. Estera (Est.).

Edukativne knjige:

18. Job (najstarija knjiga Biblije, koju je napisao sveti Job, ali uredio sveti Salomon) (Job).
19. Psaltir svetoga kralja Davida (Ps.).
20. Izreke Salomonove (Izreke).
21. Propovjednik Salomonov (Prop.).
22. Pjesma Salomonova (Pjesma).

Proročke knjige:

23. Izaija (Iz.).
24. Jeremija (Jer.).
25. Tužaljka Jeremijina (Tužaljka).
26. Ezekiel (Ezek.).
27. Danijel (Dan.).
28. Hošea (Os.).
29. Joel (Joel).
30. Amos (Amos).
31. Obadija (Avd.).
32. Jona (Jona).
33. Mića (Mic.).
34. Naumah (Nahum).
35. Habakuk (Hab.).
36. Sefanija (Sef.).
37. Hagaj (Hagg.).
38. Zaharija (Zah.).
39. Malahija (mal.).

Osim ovih knjiga, nazvanih kanonskim (uzorima), Sveto pismo uključuje nekanonske knjige:

1. Prorok Baruh (Var.).
2. Jeremijina poslanica (Post. Jer.).
3. Mudrost Salomonova (Mudrost).
4. Mudrost Isusova, sina Sirahova (Sirach.).
5. Judita (Judita).
6. Tobit (Tov.).
7. Druga knjiga Ezra (2 vožnje).
8. Treća knjiga Ezra (3 vožnje).
9. Prva knjiga Makabejaca (1. Makabejaca).
10. Druga knjiga o Makabejcima (2 Mak.).
11. Treća knjiga Makabejaca (3 Makabejaca).

Novi zavjet

Kaže da je obećani Spasitelj došao i otkupio nas od grijeha, prokletstva i smrti. Novi zavjet sadrži samo kanonske knjige.

Zakonodavstvo:

1. Evanđelje po Mateju (Mt.).
2. Evanđelje po Marku (Mk.).
3. Evanđelje po Luki (Lk).
4. Evanđelje po Ivanu (Ivan).

Povijesni:

5. Djela apostolska (Dj.).

Edukativne knjige- Ovo su poslanice apostola.

Sabora upućenih svim Crkvama:

6. Jakov (Jakov).
7. Prva Petrova poslanica (1 Pet.).
8. Druga Petrova poslanica (2 Pet.).
9. Prva Ivanova poslanica (1. Ivanova).
10. Druga Ivanova poslanica (2. Ivanova).
11. Treća Ivanova poslanica (3 Ivanova).
12. Juda (Jud.)

Poslanice apostola Pavla:

13. Rimljanima (Rim.).
14. Prva poslanica Korinćanima (1 Kor.).
15. Druga poslanica Korinćanima (2 Kor.).
16. Galaćanima (Gal.).
17. Efežanima (Efež.).
18. Filipljanima (Fil.).
19. Kološanima (Kol.).
20. Prva poslanica Solunjanima (1. Sol.).
21. Druga Solunjanima (2. Sol.).
22. Prvo Timoteju (1 Tim.).
23. Druga Timoteju (2 Tim.).
24. Titu (Tit.).
25. Filemonu (Filim.).
26. Hebrejima (hebr.).

I konačno, proročka knjiga –

27. Apokalipsa (Otkrivenje) Ivana Bogoslova (Otk).
Ove knjige sadrže ono što je potrebno za spasenje. Čitajući ih uz molitvu i razumijevajući ih u skladu s Crkvom, možemo spoznati volju Božju.
_____________________________________

Ovaj dio predstavlja tekst iz knjige “Zakon Božji: Uvod u pravoslavno kršćanstvo” svećenika Daniila Sysoeva.

Kao odgovor na čovjekovu želju da upozna svoga Stvoritelja.

Čovjek je dio svijeta. Svijet je stvoren bez ljudskog sudjelovanja. Čovjek je ograničen vremenom svog rođenja i smrti i prostorom svog boravka. Kao što dio ne može spoznati cjelinu, tako ni osoba ne može spoznati cjelinu. Ne može sam sami po sebi uma da ne shvati niti temeljni uzrok svega što postoji, niti smisao vlastitog i svjetskog života, niti svrhu svemira. Ova pitanja koja se javljaju i zahtijevaju rješenje u svijesti svake osobe su nerješiva ​​u ljudskom umu. Jedini mogući način Rješenje za ove i mnoge druge hitne duhovne potrebe leži u otkrivenju. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nespoznatljive istine, tada i samo tada će ih čovjek moći spoznati.

Otkriće se dogodilo postupno. Gospodin nije odmah objavio sebe i svoju volju. Najprije je dao, kroz čudesne pojave prirode i njezine zakone, takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao nadnaravna otkrivenja preko duhonosnih proroka i kroz čudesne pojave u ljudskoj povijesti. I konačno, dao je potpunu evanđeosku objavu u Sinu, Bogočovjeku Isusu Kristu.

Krist je punina objavljene istine. Sam Bog je govorio svojim usnama; svaka Njegova riječ bila je apsolutna, čista istina. Jer On sam, Spasitelj svijeta, Sin je Božji, pravi Bog.

Vrste objave

Potrebno je razlikovati nadnaravnu Objavu od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenje.

Pod nadnaravno otkrivenje To znači Božje djelovanje koje čovjeku daje znanje potrebno za spasenje. S tim u vezi, Objava se dijeli na opću i pojedinačnu.

Opće otkrivenje dano preko posebno izabranih ljudi - proroka i apostola - naviještati istine vjere i života širokom krugu ljudi (pojedini ljudi, cijelo čovječanstvo). Takvo je, prvo, po važnosti Sveto pismo i Sveta tradicija Novoga zavjeta, a drugo, “Zakon i Proroci” (Matej 7,12), Biblija Staroga zavjeta.

Individualno otkrivenje dano čovjeku u svrhu njegove izgradnje (a ponekad i njegovih najbližih). Mnoga od ovih otkrivenja, posebno ona dana svetima, "ne mogu se ispričati" (2 Kor 12,4) drugoj osobi. Stoga patristički spisi i hagiografska literatura, iako govore o raznim iskustvima, viđenjima i stanjima svetaca, prenose isključivo njihovu vanjsku stranu. Pojedinačne objave ne saopćavaju nikakve bitno nove istine, već samo pružaju dublje znanje o onome što je već u općoj Objavi.

Prirodnom objavom, ili prirodnom spoznajom Boga, obično se nazivaju one ideje o Bogu, čovjeku i postojanju općenito koje se javljaju u čovjeku prirodno na temelju spoznaja o sebi i svijetu oko sebe. Apostol Pavao je o tome napisao: "Jer njegove nevidljive stvari, njegova vječna sila i božanstvo, vidljivi su od stvaranja svijeta gledanjem na ono što je stvoreno" (Rim 1,20). Taj proces prirodnog traženja Boga i spoznaje Boga oduvijek se odvijao u povijesti; I dan danas mnogi dolaze do vjere u Boga i Krista, zapravo ne znajući ništa o vjeri, o kršćanstvu, a da nisu ni pročitali Evanđelje.

Crkva je čuvarica Objave

Objavljujući se čovjeku, Bog mu na nadnaravan način prenosi spoznaju o sebi. “Nadnaravno znanje je ono koje dolazi u um na način koji nadilazi njegove prirodne puteve i moći,” uči sveti Teodor Studit “Ono dolazi od jedinog Boga, kada nađe um očišćen od svih materijalnih vezanosti i obuhvaćen njime Božanska ljubav.” Nadnaravna spoznaja o Bogu priopćena je ljudskoj duši božanskom milošću koja proizlazi od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Kroz Božansku milost Duha Svetoga osoba usvaja istine Božanske objave. Apostol Pavao kaže da: "... nitko ne može Isusa Krista nazvati Gospodinom osim po Duhu Svetom" (1 Kor 12,3). To znači da samo onaj na čiji je um i srce utjecala božanska milost može priznati Krista kao Gospodina.

Božanska milost prebiva u Crkvi, u njoj se služi

Poglavlje VI

OTKRIVENJE

Jedan od bitnih elemenata kako kršćanskog tako i svakog drugog religioznog svjetonazora jest vjera u mogućnost i nužnost čovjeku Božje objave. I premda doktrina Objave u različitim religijama ima svoje osobine, i često pati od dubokog nerazumijevanja svoje prirode, vjera u samu Objavu uvijek ostaje. Kršćanstvo se u potpunosti temelji na Objavi, njoj duguje svoj nastanak, ono “živi i kreće se i postoji”. Stoga je tako važno razmotriti glavna pitanja vezana uz razumijevanje i značenje Otkrivenja u pravoslavlju.

§1. Vrste objava

Potrebno je razlikovati nadnaravnu Objavu od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenje. Pod nadnaravnom objavom podrazumijevamo posebno Božje djelovanje na čovjeka, dajući mu pravu spoznaju o Bogu, o čovjeku, o spasenju. Dijeli se na opći i pojedinačni.

Opće otkrivenje darovane od Boga po posebno izabranim ljudima – prorocima i apostolima za naviještanje onih temeljnih istina čije je ispovijedanje i ispunjenje potrebno za spasenje svakoga čovjeka, cijelog svijeta ili pojedinog naroda. To je, prvo, Evanđelje Gospoda Isusa Hrista i Otkrivenje Gospoda Duha Svetoga, tj. cijelo Sveto pismo i tradicija Novog zavjeta, drugo, “Zakon i proroci” (Matej 7,12) - starozavjetno Otkrivenje zabilježeno u Bibliji (Stari zavjet), iako potonje na mnogo načina nije savršeno, nije potpun, nema onaj univerzalni karakter, koji je svojstven novozavjetnoj Objavi.

Pojedinačnim otkrivenjem Tako se naziva takav nadnaravni Božji pohod pojedincima, osobito svecima, tijekom kojeg su im se otkrivale tajne Kraljevstva Božjega, ljudske duše i svijeta. Većina tih otkrivenja je takve prirode da se "ne mogu prepričati" drugoj osobi koja nema odgovarajuće duhovno iskustvo (2. Korinćanima 12:4). Stoga se u patrističkim spisima iu hagiografskoj literaturi, iako se izvještava o činjenicama objave svecima, u pravilu prenosi samo njihova vanjska strana. Pritom pojedinačne objave ne priopćuju nikakve bitno nove istine u usporedbi s evanđeoskima, nego daju dublje, iskusnije poznavanje onoga što je već dano u općoj Objavi.

Prirodno otkrivenje, ili prirodno znanje o Bogu, predstavlja ono razumijevanje Boga, Njegovog postojanja i svojstava, kao i čovjeka i svrhe njegova života, koje osoba koja traga dobiva na temelju proučavanja i poznavanja sebe i svijeta oko sebe. Apostol Pavao piše o ovoj spoznaji Boga: "Jer njegove nevidljive stvari, njegova vječna sila i božanstvo, vidljivi su od stvaranja svijeta gledanjem na ono što je stvoreno" (Rim 1,20). Doista, mnogi poganski mislioci antike, koji nisu poznavali nadnaravnu Objavu, ali su tragali za istinom i promišljali o biti postojanja i smislu ljudskog života, došli su do čvrstog uvjerenja u postojanje jednoga Boga, Stvoritelja, Opskrbitelja i Sudac svijeta (na primjer, Heraklit, Sokrat, Ksenofont). Taj proces prirodnog traženja Boga i spoznaje Boga uvijek je svojstven čovjeku. Do danas mnogi dolaze do vjere u Boga, a da zapravo ne poznaju Objavu nadnaravnog.

Međutim, prirodna spoznaja Boga, čak iu svojim najvišim dometima, uvijek pati od znatne nepotpunosti, velike nesigurnosti, manjkavosti i nejasnoće, te stoga čovjeka često udaljava od istinskog vjerskog puta života. Takozvane prirodne (poganske) religije (primjerice, moderne afričke religije, hinduizam, budizam), kao i velika raznolikost različitih religijskih i filozofskih sustava, mističnih i sinkretičkih sekti i “crkava” prilično su dojmljiva ilustracija učenja da je jedan prirodni "osjećaj Boga" Ovo je razumljivo. Tamo gdje nema kriterija, gdje je “čovjek mjera svih stvari” i svatko može svoje razumijevanje smatrati mjerilom istine, tamo su uvijek otvorena vrata za prepoznavanje bilo koje ideje kao istinite i napuštanje same Istine. Otuda postaje očita potreba za posebnom Božjom objavom, čija bi istinitost bila primjereno posvjedočena.

§ 2. Znakovi nadnaravne objave

Ima li znakova po kojima bi se mogla razlikovati opća nadnaravna Objava od prirodnih ljudskih učenja, spoznaja i nagađanja? Ne dirajući u Otkrivenje Staroga zavjeta, kao ono što je već ispunilo svoju glavnu misiju i koje je u biti postalo vlasništvo povijesti [Vidi. Ch. XI: Starozavjetna religija.] (Heb 8; 7, 13), zadržimo se na kršćanskoj objavi.

Prvi od znakova, najočitiji za svakoga tko počinje čitati Novi zavjet, jest moralna visina, svetost i duboka čistoća ideala na koji je čovjek pozvan. Neuzvraćanje zlom za zlo, ljubav prema svima, čak i prema osobnim neprijateljima, spremnost dati dušu za druge, i na kraju, zadivljujući primjer osobnosti samoga Gospodina Isusa Krista - Boga, koji se ponizio do granice stvarno utjelovljenje i pogubljenje na križu radi spašavanja čovjeka - sve je to neusporedivo s bilo kojim drugim učenjem svijeta, bez ikakvih njegovih ideala. Općenito, niti jedna religija (uključujući Stari zavjet), niti jedna filozofija, nije poznavala ništa slično. Samo to omogućuje osjetiti onostranost kršćanstva, njegovo nadnaravno podrijetlo.

Dojmljiva činjenica koja svjedoči o božanskoj objavi kršćanskog nauka su njegove dogme o Bogu Trojstvu, Utjelovljenju, Spasenju na križu, Uskrsnuću i druge. Ove središnje istine kršćanstva bitno se razlikuju od religijskih i filozofskih analogija koje su mu prethodile, kao što je, slikovito rečeno, dijete za ženu različito od lutke s kojom se igrala u djetinjstvu. Nije slučajno što apostol Pavao uzvikuje: "A mi propovijedamo Krista raspetoga, Židovima sablazan, a Grcima ludost" (1 Kor 1,23). Kasnija povijest kršćanstva u potpunosti je potvrdila tu ideju. Činjenica da su neprestano pokušavali i pokušavaju “ispraviti” kršćanski nauk i učiniti ga, kako bi izbjegli “napast”, prirodnim nastavkom judaizma, brišući iz njega vjeru u Božansko i mesijansko dostojanstvo Gospodina Isusa. Krista, ili, da bi se oslobodio “ludila” pred licem poganskog svijeta – logički “opravdanog” etičko-filozofskim učenjem – jasan je dokaz da novozavjetna Objava nije plod ljudske mudrosti. Jedinstvena, na svoj način, “drugost” kršćanstva među ostalim religijama, njegova filozofska “apsurdnost” (sjetimo se Tertulijanove: credo, quia absurdum est) još jednom ukazuje na nezemaljski izvor kršćanskog nauka, na tu “nemudrost Božju” koji je "mudriji od ljudi" (1 Kor 1,25).

Proročanstva su jasan dokaz nadnaravne prirode Otkrivenja sadržanog u Svetom pismu. U ovom slučaju proročanstva znače takva predviđanja koja nisu bila niti su se mogla temeljiti na nikakvim znanstvenim proračunima ili posebnim znanjima psihologije, povijesti, ekonomije, politike itd.; Ova predviđanja budućih događaja, neobjašnjiva nikakvim prirodnim uzrocima i koja sežu stoljećima u budućnost, uvijek su bila ozbiljan vjerski argument.

Tako u Evanđelju po Luki (napisanom 63. godine) [Novi zavjet. Bruxelles, 1964. P. 420] izvješćuje se da Djevica Marija, u stanju posebnog duhovnog uzdizanja, kaže: "Od sada će me blagoslivljati svi naraštaji" (Luka 1:48). Evanđelist nije oklijevao zapisati ove riječi mlade Djevojke, iako bi u prirodnom poretku učiniti takvo što bilo jednako ludosti. I tako, od prvog stoljeća do danas, slave je svi kršćanski narodi.

U Evanđelju po Mateju nalazimo izravna proročanstva Gospodina Isusa Krista o budućnosti Njegovog Evanđelja: "I propovijedat će se ovo Evanđelje o Kraljevstvu po svem svijetu za svjedočanstvo svim narodima" (Matej 24,14); o sudbini židovskog naroda i Jeruzalema: „Zaista, kažem vam: neće ovdje ostati ni kamen na kamenu; 24,32) (“Matej je sastavio svoje Evanđelje, po svoj prilici, oko 62. godine.” [Ibid. str. 408], a uništenje Jeruzalema dogodilo se 70.); o Crkvi: “I na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati” (Matej 16,18); o budućnosti kršćanstva: “Kad Sin Čovječji dođe, hoće li naći vjere na zemlji?” (Luka 18,8); o pojavi lažnih Kristova i lažnih proroka (Matej 24,2326; Luka 21,8); o budućem progonu kršćana (Lk 21,12-17); da „neki... neće okusiti smrti dok ne vide Kraljevstvo Božje koje dolazi u sili“ (Mk 9,1) (ovdje je riječ o svim svetima, počevši od Majke Božje i apostola, koji su doživjeli, “vidio je prije svoje smrti svu moć, slavu i blaženstvo Kraljevstva Kristova).

Ispunjenje ovih proročanstava može vidjeti (a ne samo vjerovati) svaka moderna osoba. Nalazimo strogo proročansko upozorenje kod apostola Petra (2 Pt 3,10), što je razumljivo u svjetlu moguće posljedice novi znanstveni i tehnološki eksperimenti ili vojne katastrofe.

Mnoga proročanstva Otkrivenja sv. Ivana Teologa imaju slično značenje (vidi, na primjer, 16. poglavlje).

Treba napomenuti značajna razlika razne vrste mističnih predviđanja iz kršćanskih proročanstava. Ova predviđanja, prvo, ne sadrže ono glavno - poticaj za moralnu promjenu u čovjeku i njegovu duhovnu obnovu (pokajanje); drugo, kada su specifične naravi (što je iznimka), tada se, osim najrjeđih slučajnosti, jednostavno ne ostvaruju (dovoljno je, na primjer, pažljivo provjeriti predviđanja astrologa); treće, ogromna većina predviđanja je tako neodređene, nejasne prirode da se lako mogu primijeniti na bilo koju verziju naknadnih događaja i pripisati velikom broju događaja. U tom pogledu vrlo su indikativne ispovijesti jednog od najpoznatijih prediktora, Nostradamusa.

“Svjedočim da... je većina proročanstava bila popraćena kretanjem nebeskog svoda, i ja sam, kao u sjajnom zrcalu u maglovitoj viziji, vidio (u daljnjem tekstu, naglašavamo - A.O.) veliko, tužno, nevjerojatno. i nesretni događaji i avanture, koje su se približavale najvažnijim kulturama..." [Maxim Genin. Nostradamus. Stoljeća. Odabrani fragmenti. Kharkov, 1991. P. 67-08.].

Mislim da mogu predvidjeti mnoge stvari ako mogu pomiriti svoj urođeni instinkt s umijećem dugog računanja. Ali to zahtijeva veliku mentalnu ravnotežu, stanje uma predisponiranog za proricanje i oslobađanje duše od svih briga i briga. Većinu svojih proročanstava predvidio sam uz pomoć brončanog tronošca "ex tripode oenio", iako mi mnogi pripisuju posjedovanje čarobnih stvari..." [Ibid. str. 152]. Sve sam proračune napravio u skladu s kretanje nebeskih tijela i interakcija s osjetilima, koja su me obuzela u satima nadahnuća, a svoja raspoloženja i emocije naslijedio sam od svojih davnih predaka" (Nostradamus je bio Židov) [Ibid. str. 154]. “I povezujem mnogo Božanskog s kretanjem i hodom nebeskih tijela. Čini se kao da gledate kroz objektiv i kao u magli vidite velike i tužne događaje i tragične događaje...” [Ibid. . str. 155].

Nema dvojbe o izvoru Nostradamusovih astroloških proračuna "proročanstava". Taj je izvor odavno poznat i jezikom crkvenih otaca naziva se opsjednutost ili prelest.

Jedno od objašnjenja prirode tih nekoliko predviđanja koja se ostvaruju je da svaka osoba, kao slika Božja, ima svojstvo predviđanja, predosjećaja - iako se rijetko očituje u dovoljno akutnoj mjeri. Međutim, kod osobe koja nije očišćena od strasti ispunjavanjem evanđeoskih zapovijedi, ovo svojstvo djeluje na takav način, "kao da gledate kroz sočivo i vidite kao u magli". Štoviše, svi takvi predskazivači (mađioničari, astrolozi, vračevi, gatare itd.), neki svjesno, drugi nesvjesno, zbog svoje duhovne nečistoće, pod utjecajem su mračnih duhova laži. Stoga jednodušni glas svetih otaca svih epoha odlučno zabranjuje obraćanje njima, vjerovanje i širenje njihovih “informacija”. Ako slijepac slijepca vodi, obojica će pasti u jamu" (Matej 15,14) prijevare, frustracije, zablude, očaja, samoubojstva.

imajući velika vrijednost za Kristove suvremenike i apostole i zadržali svoj značaj za uvjerenje o božanstvu kršćanskog Evanđelja do danas su čuda.

Pod čudom se podrazumijeva takav izniman utjecaj Boga na čovjeka ili prirodu, koji u pravilu nadilazi okvire poznatih prirodnih zakona i čovjeka sa svim dokazima i sigurnošću stavlja pred stvarnu prisutnost Boga u svijetu. . Čuda mogu biti vanjska (na primjer, uskrsnuće mrtvih, prestanak oluje) i unutarnja (na primjer, neočekivani potpuni moralni preporod lopova, carinika, bludnice; pojava tijekom molitve krajnje unutarnje radosti tijekom teške tuge ili bolest), kukaju, a drugi imaju jednu zajedničku stvar - to je čovjekova svijest o Božanskom utjecaju na njega i njegov odgovor (pozitivan ili negativan) prema Bogu. Pravo čudo (viđenje, ozdravljenje itd.) uvijek je povezano s duhovnom i moralnom promjenom u čovjeku (pokajanje, obraćanje Bogu ili, naprotiv, gorčina, borba protiv Boga) (usp. Luka 19,8 i Ivan 12:10). U tome se razlikuje kako od trikova, halucinacija, hipnoze, ekstrasenzorne percepcije, tako i od “čuda” koje je izmislila ljudska mašta (Buddha je, na primjer, da bi dokazao istinitost svojih učenja, ispružio ruku prema potiljku vrhom njegov jezik: ili, prema jednom kršćanskom apokrifu, mali Isus Krist napravio je od gline ptice i oživio ih itd.), koji djeluju na maštu, psihu, živce čovjeka, ali ostavljaju njegovo srce isto, čine ne mijenja moralno i duhovno stanje svoje duše, prirodu svog života.

Čuda su u kršćanstvu u svim vremenima bila jedna od onih sila zahvaljujući kojima je ono, sa svih strana okruženo smrtnim neprijateljima: Židovima i poganima, kraljevima i pučanima, robovima i slobodnjacima, osvojilo veći dio Svemira. I do danas, pred osobom koja se upozna s Evanđeljem, Djelima apostolskim i poviješću kršćanstva, otvara se nevjerojatno čudo očuvanja i širenja. kršćanska vjera usred strašnih progona – čudo postojanja Crkve.

Predivno povijesna činjenica, potvrđujući nezemaljsko podrijetlo kršćanstva, su oni darovi i objave koje su primili oni koji su hodali putem naznačenim Kristovim Evanđeljem - kršćanski sveci. Časni, mučenici, pravednici, slavljeni i neproslavljeni sveci većine različite zemlje dokazali ne suhoparnom logikom i golim razumom, nego životom, djelima, patnjom, samom svojom smrću, čudesima, spoznajama, fenomenima iznimne duhovne snage koji u njima djeluju, da kršćanstvo nije plod nečije „fantazije, a ne istančanog morala ili osebujna filozofija, ali pravi put čovjeka do istinskog dobra, prolaznog i vječnog, do spoznaje Istine, do stjecanja Istine - put koji je Bog najavio i vodi k Njemu.

Ovo su neki od argumenata koji potvrđuju "neprirodno" podrijetlo novozavjetnog evanđelja, njegov nezemaljski, božanski objavljeni karakter. Njegovo konačno, životno priznanje uvjetovano je, dakako, ne toliko težinom argumenata i dokaza, koliko željom same osobe da slijedi svetost koja mu se objavljuje u Evanđelju.

Iz priznanja Božanskog podrijetla novozavjetne Objave prirodno proizlazi i priznanje iste za starozavjetnu Objavu (Matej 5:17-18), iako to, naravno, ne znači njihovu istovjetnost, budući da Stari zavjet bio je samo priprema za Kristov dolazak i imao je privremeni (Hebrejima 7; 18-19, 22; 5-8, 13; 9, 8-10; 10, 1), nesavršen (Mt 5; 21-22, 27) -28, 31-48). Starozavjetna Objava, u biti, bila je usmjerena isključivo na psihologiju i duhovnu razinu židovskog naroda (Matej 19,89) i stoga nije imala onaj univerzalni, sveljudski karakter koji vidimo u Novozavjetnoj objavi: “jedan slava sunca, druga slava mjeseca...“ (1 Kor 15,41).

§ 3. Znakovi pojedinačne objave

Složenije i suptilno pitanje je razjasniti znakove istine pojedinačne objave. Ovo je pitanje izuzetno važno, jer se tiče suštine duhovnog života, a ulazak u duhovni svijet uvijek je povezan s golemim rizikom: tko u njega ne uđe kroz vrata, snalazi ga sudbina lopova i razbojnika (Iv 10,1). )! Znatiželja, neozbiljnost i sanjarenje na ovim prostorima su kao neozbiljno gledanje u bocu sa smrtonosnom bakterijom. Poznato je, primjerice, da oni koji se aktivno bave spiritualizmom u pravilu ili počine samoubojstvo ili potpuno poremete svoju psihu. Sve druge vrste okultizma dovode do iste stvari.

Ilegalan ulazak u duhovni svijet je zastrašujući. Zasigurno rađa lažne objave, koje dodatno zarobljavaju i uništavaju duhovno i tjelesno neiskusne ljude, neupućene u osnove duhovnog života i svetu predaju Crkve. Među najnovijim upečatljivim primjerima takvih “otkrivenja” možemo istaknuti proročanstva koja proizlaze iz tzv. “Centar Majke Božje” ili “bijela braća”, čija fantastična proizvoljnost u tumačenju kršćanstva prilično rječito svjedoči o prirodi i dostojanstvu tih “otkrivenja” [Vidi, na primjer: ZhMP. 1992. br. 6. "O krivim učenjima..."].

Koji je nužan uvjet, prema pravoslavnom učenju, za "razlikovanje duhova"? Odgovor na to pitanje je temeljito i točno dan, na primjer, u članku svetog Ignacija “Propovijed o osjetilnom i duhovnom viđenju duhova” [Bp. Ignacije Brjančaninov. Djela: U 5 svezaka 3. izd. Sankt Peterburg, 1905. T. 3.]. Ovdje ističemo samo najbitnije u ovoj stvari.

Opća osnova zakonitog ulaska u duhovni svijet radi dobivanja istinskog znanja (otkrivenja) o njemu je ispravan (pravedan) duhovni život, koji pretpostavlja poznavanje temelja pravoslavne vjere, načela duhovnog života.

Prema svjedočanstvu Svetoga pisma i nauku Crkve, najvažniji uvjet i znak ispravnog duhovnog ustroja čovjeka jest prisutnost u njegovoj duši osjećaja pokajanja, skrušenosti srca, iz čega proizlazi najvažnije u duhovnom životu – poniznost. U Evanđelju se to naziva duhovnim siromaštvom (Matej 5,3), što znači svijest o vlastitoj nemoći u borbi protiv strasti, viđenje pogibeljnosti trenutnog duhovnog stanja. To duhovno siromaštvo jedini je (!) čvrsti temelj na kojem je jedino moguće čovjeku primiti istinsku objavu koja ukazuje na put ulaska u Kraljevstvo samoga Božjega. Jer Gospod ne daje objave čovjeku da bi zadovoljio radoznalost dokonog uma i praznog srca, nego samo radi njegova spasenja i duhovnog usavršavanja.

Sveti Ignacije je napisao da je “prvo duhovno viđenje viđenje vlastitih grijeha, do sada skrivenih iza zaborava i neznanja” [Isto. str. 56]. “Vizija naših nedostataka je sigurna vizija našeg pada, a iskupljenje je najpotrebnija vizija” [Ibid. T. 2. str. 59]. “Svi su se sveci prepoznali kao nedostojni Boga: time su pokazali svoje dostojanstvo, koje se sastojalo u poniznosti” [Isto. str. 126].

Sama priroda objava također je važna u određivanju njihove istinitosti. Ako je prije pada čovjek bio sposoban izravno vidjeti duhove i komunicirati s njima, onda su mu u sadašnjem stanju njihova pojavljivanja moguća samo po posebnom Božjem nahođenju iu vremenima krajnje potrebe [Ibid. T. 3. P. 18], s ciljem ispravljanja i spašavanja čovjeka. “Samo najsavršenijim kršćanima”, piše sveti Ignacije, “uglavnom od redovnika, koji su bili počašćeni vidjeti očima svoje duše, otvorio se svijet duhova: ali takvi kršćani, čak i najveći vremena cvatnje redovništva je prema svjedočenju bilo vrlo malo Sveti Makarije Sjajno. Svojstvo svih viđenja koje šalje Bog, bilježi sveti Ivan Klimak, jest da u dušu unose poniznost i nježnost, ispunjavaju je strahom Božjim, sviješću o svojoj grešnosti i beznačajnosti. Naprotiv, vizije u koje samovoljno upadamo, suprotno volji Božjoj, vode nas u oholost, u uobraženost i donose nam radost, koja nije ništa drugo nego zadovoljenje naše taštine i uobraženosti koje ne razumijemo.” [Isto, svezak 3. str.

Stoga svi sveti oci i askete, iskusni u duhovnom životu, odlučno i strogo upozoravaju kršćane na upadanje u tzv. zabluda, to jest, u duhovnu samoobmanu, u kojoj osoba griješi svoje neuropsihičke, a često i demonske, uznemirenosti i lažne vizije i lažna otkrivenja koja stvaraju za radnju zahvaljivanja Bogu za istinu.

Iz kojeg razloga čovjek može pasti u zabludu? Oci odgovaraju da „sve vrste demonske obmane kojima se podvrgava podvižnik molitve proizlaze iz činjenice da pokajanje nije stavljeno u osnovu molitve, što pokajanje nije postalo izvor, duša, cilj molitve“ [ Ibid. T. 1. str. 255].

Monah Isak Sirin ističe još jedan važan razlog. Ovo je traženje, očekivanje blaženih osjeta, vizija i drugih stvari. Ukazujući na riječi Spasitelja: “Kraljevstvo Božje neće doći ako se slavi” (Lk 17,20), t.j. na zamjetan način kaže ovaj veliki mentor monaštva: „Ono što tražimo s obredom, mislim na visoke darove Božje, ne odobrava Crkva Božja; znak da osoba voli Boga, ali duhovna bolest" [Otkr. Izak Sirijac. Asketske riječi. M., 1858. Sl. 55. Str.372].

Sveti Ignacije, nastavljajući misao sv. Isaac je napisao: “Svi samoobmanuti smatrali su se dostojnima Boga; to je otkrilo oholost i demonsku zabludu koja je zavladala njihovom dušom i prihvatila demone koji su im se ukazali u obliku anđela drugi su se demoni pojavili u vlastitom obličju i činili se pobijeđenima svojom molitvom, što ih je dovelo do oholosti, treći su probudili njihovu maštu, zagrijali krv, proizveli nervozne pokrete u sebi, zamijenili to za blaženo zadovoljstvo i pali u samoobmanu, u potpuni mrak; , te su u svom duhu ubrojani među odbačene duhove" [Bep. Ignacije Brjančaninov. Djela: U 5 svezaka 3. izd. St. Petersburg, 1905. T. 2. P. 126].

vlč. Grigorije Sinait (XIV. stoljeće) podsjeća: “Prelest se, kažu, pojavljuje u dva oblika, ili, bolje rečeno, nalazi... - u obliku snova i utjecaja, iako samo u ponosu ima svoj početak i razlog... Prva slika prelesti je iz snova. lažna predviđanja... Demon razvrata, pomračivši njihove umove sladostrasnom vatrom, izluđuje ih, sanjivo im predstavljajući određene svece, dopuštajući im da čuju njihove riječi i vide njihova lica" [Sv. Grigorije Sinait. Poglavlja o zapovijedima i dogme, poglavlje 131 // Philokalia, 1900., T. 5. P. 214]. stanje koje čovjeka dovodi do lažne duhovnosti, najveće samoobmane i konačne smrti.

Vrlo živopisni primjeri zavođenja mogu se navesti iz rimokatoličkog misticizma [Vidi. kratak i precizan opis katoličke mistike npr. svećenik. P. Florenski u svojoj knjizi “Stup i uporište istine”. Bilješka broj 400]. Prvo primjer prvog nekako ljupko, od naznačene sv. Grgur Sinait.

Njezin pravi otac Franjo Asiški (13. stoljeće) “ponizno” kaže o sebi: “Ne znam ni za jedan grijeh koji ne bih mogao iskupiti ispovijedi i pokajanjem” [Lodyzhensky M.V. Nevidljivo svjetlo. Str., 1915. Str. 129]. Franjo je jednoga dana dugo molio (predmet molitve je izrazito indikativan) “za dva milosrđa”: “Prvo je da bih... mogao... iskusiti svu patnju koju si Ti, Najslađi Isuse, iskusio u svom bolna strast. A drugo milosrđe... je da... mogu osjetiti... tu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio." (Franju nisu smetali osjećaji njegove grešnosti i nesavršenosti, nego njegova iskrena tvrdnja o jednakosti s Kristom!) Tijekom ove molitve Franjo je “osjetio da se potpuno preobrazio u Isusa,” kojega je odmah ugledao u obliku šestorice. krilati serafi. Nakon ove vizije, Franji su se pojavile bolne krvareće rane (stigme) – tragovi “Isusove patnje” [Isto. str. 109]. Njegove riječi na samrti bile su: “Učinio sam što sam morao” [Ibid. str. 112]. Za usporedbu navedimo isti trenutak smrti iz života svetog Sisoja Velikog (5. stoljeće). „Okružen braćom u trenutku smrti, u tom trenutku kao da razgovara s nevidljivim osobama, Sisa je na pitanje braće: „Oče, recite nam, s kim razgovarate?“ – odgovorio : "Anđeli su došli da me uzmu, ali ja im se molim da me nakratko ostave kako bih se pokajao." Kad su braća, znajući da je Sisoes savršen u vrlinama, prigovorila njemu: "Ti nema potrebe za pokajanjem, oče", tada je Sisoes ovako odgovorio: "Uistinu, ne znam jesam li uopće započeo svoje pokajanje" [Ibid. str. 133]. Ovo duboko razumijevanje moje nesavršenosti glavno je razlikovna značajka svi pravi sveci.

Druga vrsta šarma Ilustrirajmo ulomcima iz “Otkrivenja bl. Angele” - također katoličke svetice (1309.) [Otkrivenja bl. Angele. M., 1918].

Duh Sveti joj govori: “Kćeri moja, slatka moja, jako te ljubim” (str. 95): “Bio sam s apostolima i oni su me vidjeli svojim tjelesnim očima, ali me nisu osjetili onako kako se osjećate” (str. .96). I sama Angela to otkriva: “Vidim Presveto Trojstvo u tami, i u samom Trojstvu, Koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njega” (str. 117). Svoj stav prema Isusu Kristu ona izražava, primjerice, sljedećim riječima: “Mogla bih unijeti cijelu sebe u Isusa Krista” (str. 176). Ili: “Vrištala sam i htjela umrijeti od Njegove slatkoće i od žalosti Njegovog odlaska” (str. 101) - a pritom se od bijesa počela tući tako da su je časne sestre često bile prisiljene iznositi iz crkva (str. 83) .

Oštru, ali u suštini sasvim ispravnu ocjenu Angelinih “otkrovenja” daje jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca našeg stoljeća A. F. Losev. On posebno piše: “Zavođenje i prijevara od strane tijela dovodi do činjenice da se Duh Sveti pojavljuje blaženoj Angeli i šapuće joj takve govore ljubavi: “Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hram moj, kćeri moja, moja kćeri. slasti, ljubi Me, jer Ja te volim jako, mnogo više nego ti mene." Svetica je u slatkoj klonulosti, ne nalazi sebi mjesta od ljubavnih čežnji. A voljeni se pojavljuje i pojavljuje i sve više rasplamsava njezino tijelo, njezino srce, njezina krv Krist joj se ukazuje kao bračna postelja...

Što može biti suprotnije bizantsko-moskovskoj strogoj i čednoj askezi od ovih stalnih bogohulnih izjava: “Duša moja bi primljena u nestvorenu svjetlost i uzašla”, ti strastveni pogledi u Kristov križ, u Kristove rane i u pojedine članove Njegovog Tijela, čime se nasilno nanose krvave mrlje na vlastitom tijelu itd. itd.? Povrh svega, Krist grli Anđelu svojom rukom pribijenom na Križ, a ona, sva od klonulosti, muke i sreće, govori: “Katkad iz tog vrlo bliskog zagrljaja duši se čini da ulazi u Kristovu stranu i radost koja ga prihvaća, i uvid je nemoguće reći, bili su tako veliki da ponekad nisam mogao stajati na nogama, ali sam ležao i jezik mi je bio oduzet. .. I ležao sam tamo, a moj jezik i dijelovi tijela bili su oduzeti" [Losev A.F. Eseji o antičkoj simbolici i mitologiji. M., 1930. T. 1. P. 867-868].

Ništa manje indikativna nisu ni “otkrivenja” još jednog velikog katoličkog sveca. “Učiteljica Crkve” Terezija Avilska (16. st.) pred smrt uzvikuje: “O, moj Bože, moj mužu, napokon ću te vidjeti!” Ovaj krajnje čudan uzvik nije slučajan. On je prirodna posljedica čitavog Terezijinog “duhovnog” podviga, čiju bit otkriva barem sljedeća činjenica.

Nakon svojih brojnih ukazanja, “Krist” kaže Terezi: “Od danas ćeš biti Moja žena... Od sada sam ne samo tvoj Stvoritelj, Bog, nego i tvoj Suprug” [Merezhkovsky D.S. Španjolski mistici. Bruxelles, 1988. Str. 88]. “Gospodine, ili trpjeti s Tobom, ili umrijeti za Tebe!” - moli Tereza i pada iscrpljena pod tim milovanjem, koluta očima, sve brže diše i drhtaj joj prolazi cijelim tijelom. Da ju je opaka, ali iskusna zaljubljena žena, piše Merezhkovsky, u tom trenutku vidjela, shvatila bi... što to sve znači i samo bi se iznenadila što s Terezom nije bilo muškarca; i da je ova žena iskusna u čarobnjaštvu, pomislila bi da je kod Tereze umjesto muškarca onaj nečisti duh, kojeg vračevi i vještice nazivaju “inkubus” [Ibid. str. 73]. “Ljubljeni zove dušu tako prodornim zviždukom”, prisjeća se Terezija, “da se taj poziv ne može ne čuti na dušu na takav način da je iscrpljena od želje” [Ibid. str. 69]. Nije slučajno da je slavni američki psiholog William James, ocjenjujući njezino mistično iskustvo, napisao da su se “njezine ideje o religiji svele, da tako kažemo, na beskrajno ljubavno očijukanje između obožavatelja i njegova božanstva” [James V. The Variety of Religiozno iskustvo. /Trans. s engleskog M., 1910. Str. 337].

Na metodološkom razvoju imaginacije temelji se mističko iskustvo jednog od stupova katoličke mistike, utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Lojolskog (16. st.). Njegova knjiga “Duhovne vježbe”, u kojoj, po njegovim riječima, “čak i Evanđelje postaje suvišno” [Bykov A.A. I. Loyola. Njegov život i društveno djelovanje. St. Petersburg, 1890. P. 28], uživa vrlo veliki autoritet u katolicizmu. Ona pruža još jednu upečatljivu ilustraciju duboko oštećenog razumijevanja duhovnog života u rimokatolicizmu. Zamišljanje raspetoga Krista, pokušaj prodiranja u svijet Njegovih osjećaja i patnji, mentalni razgovori s Raspetim itd. - sve to u osnovi proturječi temeljima duhovnog postignuća, kako je dato u iskustvu života svetaca Sveopće Crkve, i dovodi do potpunog duhovnog i duševnog rastrojstva asketa, a time i do bilo kakvih "otkrivenja" .

Evo nekoliko kratkih izvadaka iz Duhovnih vježbi. Dakle, razmatranje “Prvog dana utjelovljenja Boga Riječi” sastoji se od nekoliko preludija. Prvi preludij je “zamisliti, kao da je pred vašim očima, cijeli povijesni tijek otajstva utjelovljenja - naime, kako tri božanske osobe Presvetog Trojstva gledaju na ovu zemlju... kako Presveto Trojstvo, dirnut patnjom, odlučuje poslati Riječ... kako se... Arkanđeo Gabrijel ukazao kao glasnik Blaženoj Djevici Mariji."

Drugi preludij sastoji se "od žive mašte područja... gdje živi Sveta Djevica."

Treći preludij je “molba za moje znanje... tajni utjelovljenja Riječi...” [Lodyzhensky M.S. Nevidljivo svjetlo. Str., 1915. S. 139-140].

I još jedan primjer promišljanja razgovora s Kristom. “Ovaj razgovor”, poučava Loyola, odvija se kad čovjek pred sobom zamisli Isusa Krista raspetoga na križu...” “Uprvši tako svoj pogled u Isusa raspetoga, reći ću mu sve što mi govori moj um i moje srce. .. razgovor se može usporediti s razgovorom između dva prijatelja..." str. 140].

Sveti Nil Sinajski (450) upozorava: "Nemoj tjelesno vidjeti anđele ili sile, ili Krista, da ne poludiš, zamijenivši vuka za pastira i priklonivši se svojim demonskim neprijateljima" [Otk. Nila Sinajskog. 153 poglavlja o molitvi. Ch. 115 // Philokalia: U 5 svezaka T. 2. 2. izd. M., 1884. Str. 237].

Prečasni Simeon Novi teolog(XI. stoljeće), govoreći o onima koji tijekom molitve "zamišljaju nebeske blagoslove, redove anđela i prebivališta svetaca", izravno kaže da je "to znak zablude". “Stojeći na ovom putu, oni koji vide svjetlo svojim tjelesnim očima, mirišu tamjan svojim njuhom, čuju glasove svojim ušima, i slično” [Ven. Simeon Novi Bogoslov. O tri vrste molitve // ​​Philokalia. T. 5. M., 1900. S. 463-464].

Sveti Grgur Sinait (14. st.) podsjeća: “Nikada ne prihvaćaj ništa što vidiš, čulno ili duhovno, izvana ili iznutra, pa makar to bila slika Krista, ili Anđela, ili kakvog sveca... Onaj koji to prihvaća. .. lako se zavodi .. Bog se ne ljuti na onoga koji sebe pažljivo sluša ako iz straha od prijevare ne prihvaća ono što je od Njega, .. nego ga hvali kao mudrog" [Otk. Grgur Sinait. Uputa za šutljive // ​​Ibid. str. 224].

U pravilu, stanje zablude karakterizira fanatizam, disanje žestine i egzaltacije [Ep. Ignacije Brjančaninov. Djela: U 5 svezaka T. 1. 3. izd. St. Petersburg, 1905. Str. 559]. Prema čvrstom uvjeravanju sv. Ignacije Brjančaninov i Feofan Govorov, kao i Optinski starci, poznata knjiga Tome a Kempisa “O nasljedovanju Krista” (1471.) i mnoštvo druge katoličke i protestantsko-sektaške poučne i asketske literature napisane su iz države. zablude [Ibid. T. 4. str. 499].

Dakle, da bi se procijenila istinitost ili neistinitost pojedinih otkrivenja, potrebno je poznavati duhovno stanje pojedinog kršćanina, ispravnost njegove privrženosti asketskom učenju Pravoslavne Crkve, što se obično sasvim jasno otkriva iz njegovih spisa. , pisma itd., potrebno je uzeti u obzir sam karakter doživljenih vizija i otkrivenja. Opće i čvrsto pravilo Crkve je izbjegavanje, povlačenje i neprihvaćanje bilo kakvih viđenja na svaki mogući način s obzirom na duhovnu sljepoću i skrivenu oholost svojstvenu svima nama.

§ 4. Ocjena prirodne spoznaje Boga

U ocjeni prirodne spoznaje Boga jedino je pouzdano mjerilo sveta predaja Crkve, jer ona nije ništa drugo nego Kristovo Evanđelje, koje su u svoj svojoj dubini i točnosti doživjeli i objavili sveci Pravoslavne Crkve. Omogućuje prosuđivanje istinitosti ili lažnosti, dobra ili zla raznih ideja i pojmova koji se javljaju na putu traženja Boga. Jer prirodno znanje o Bogu, čak i na svojim najvišim točkama, nije postiglo ništa više od znanja samo o najopćenitijim svojstvima Boga, koja leže, tako reći, na površini, i stoga nisu mogla dati čovjeku niti potpuno razumijevanje Boga niti znanje istinskog puta jedinstva s Njim. Svi tzv O tome sasvim uvjerljivo svjedoče prirodne religije i cjelokupna povijest filozofije.

Do kojeg je najvišeg razumijevanja Boga stigla prirodna misao? - Jedini, Osobni, Stvoritelj svijeta, Svemogući, Pravedni Sudac. Stoga glavno načelo prirodni moral – pravda (tzv. zlatno pravilo“: ne čini drugima ono što ne želiš sebi).

Prirodna spoznaja Boga u principu (!) (budući da ne samo da nije proizlazila iz prirodnih premisa, nego je bila u suprotnosti sa samom logikom “zdravog razuma”) nije mogla postići razumijevanje Boga kao Trojstvenog, kao Ljubavi, druga Ipostaza čija je stvarna, nespojena, nepromjenjiva, neodvojivo i vječno uzela u sebe ljudsku narav; u njoj se ponizila radi spašavanja čovjeka na križu; iscijelila u sebi i uskrsnula ljudsku narav (Krist je uskrsnuo!), postavši “Prvorođenac od mrtvih” i položivši temelj općem uskrsnuću, zapovijedajući tu požrtvovnu ljubav (čak i prema neprijateljima) kao nepromjenjivi i jedini čekinjavi zakon ljudskog života. . ^

Sve te kršćanske dogme nadilaze granice onih prirodnih ideja i filozofskih zaključaka do kojih je došla ljudska misao o Bogu prije Krista. Dakle, ove dogme svjedoče o svom neprirodnom, božanski objavljenom karakteru, naglašavajući ujedno duboku nedostatnost ljudskog razuma i potrebu za samoobjavom Boga [Vidi, na primjer: Glagoljev S.S. Nadnaravno otkrivenje i prirodno poznavanje Boga izvan Crkva. Harkov, 1900.]

Nažalost, u većini slučajeva ta istina o nenormalnosti i nesavršenosti uma nije prihvaćena, pa stoga ne traže istinu kao Bog, koji daruje spasenje od besmislice grijeha i duhovne smrti, već kao nekakav intelektualac, logično. opravdana apstrakcija koja se može staviti u skladišta sjećanja, ne mijenjajući svog unutarnjeg čovjeka.

To se posebno jasno očituje među onim religioznim tragateljima, filozofima i misliocima koji, čak i nakon što su pronašli, prema njihovom uvjerenju, Istinu u Kristu, ipak odlaze u džunglu filozofije (često zvane teologija) (U tom smislu, mnoga djela V. Solovjova su indikativni, N. Berdjajev, protojerej S. Bulgakov i dr.). Unutarnji razlog Takvo odstupanje sastoji se u tome što Božanska Istina zahtijeva odricanje od “starog čovjeka”, dok mu apstraktna Istina daje potpunu “slobodu” da “otkriva” tajne duhovnog svijeta, ostavljajući na miru sve strasti (osobito taštinu i oholost).

Takva "fascinacija filozofijom i prazno varanje prema ljudskoj tradiciji, prema elementima svijeta, a ne prema Kristu" (Kol. II, 8) osobito je česta bolest prilično obrazovanog, ali duhovno oslabljenog dijela svijeta. Svećenici, teolozi i inteligencija se ozbiljno zanimaju za iskustvo istinskih filozofa, najvećih ljubitelja Mudrosti – svetih otaca, a većina ih ide dugim, lakim putem (Matej 7,13) vjerskih i filozofskih igrica, gubeći tako svoje živote, bivajući zavedeni i zavodeći druge.

Neprocjenjivu pomoć u procjeni raznolikih ideja koje se javljaju na putu prirodnog traženja Boga mogu pružiti djela pravoslavnih crkvenih otaca, čija je bit učenja i iskustva posebno dostupna, duboko i precizno ocrtana za modernog čovjeka u svojim spisima i pismima sveti Ignacije Brjančaninov.

Božanska objava

Stvoritelj svemira i naš Stvoritelj objavio se čovječanstvu u Svetom pismu, Bibliji.

Bog je čovjeku napisao tri knjige: knjigu prirode, knjigu naše savjesti i knjigu Otkrivenja, Pisanu Riječ, potvrđujući autentičnost svega toga Živom Riječju, Utjelovljenim Sinom Božjim. “I Riječ tijelom postade i nastani se među nama puna milosti i istine”... (Ivan 1. poglavlje).

Ako govorimo o prisutnosti OTKRIVANJA Božanske istine, onda se mora reći da se to otkrivenje može vidjeti samo u Bibliji i nigdje drugdje. Niti jedna knjiga na svijetu, osim Biblije, bilo u svojoj općoj dosljednosti ideja, zakona i načela, bilo u svojim povijesnim temeljima, ne može tvrditi da posjeduje puninu Božanske objave.

Uzmimo, na primjer, samo biblijske priče i istražimo čudesan utjecaj koji su te priče imale na živote svih onih ljudi koji su s njima došli u bliski kontakt. Sadržaj Biblije sadrži toliko iznutra jasnu, nepobitnu i neodoljivu mogućnost da jednostavno ne možemo pobjeći od takvog dušekorisnog uvida koji nam dolazi u trenucima puna poštovanja. U takvim blaženim trenucima, tko od nas nije rekao samome sebi: “Da, takve riječi mogu biti samo riječi koje izviru iz usta Boga;

Biblija zadivljuje svakog promišljenog čitatelja s dvije stvari: svojom nevjerojatnom raznolikošću i svojim iznimnim jedinstvom. Njegova raznolikost u jezicima na kojima je napisana, raznolikost mjesta na kojima je napisana, raznolikost autora koji su je napisali, raznolikost književnih tema i oblika itd. I uz svu tu nevjerojatnu raznolikost , Biblija svjedoči o njezinoj najvećoj povezanosti, skladu i jedinstvu: jedinstvu u strukturi, povijesnom jedinstvu, proročkom jedinstvu, doktralnom jedinstvu, duhovnom jedinstvu... Bibliju je napisao, bolje rečeno diktirao pisac, Duh Božji i samo u istom Duhu može se spoznati i protumačiti.

Biblija nas zadivljuje svojom jedinstvenom svrhom. Sadrži raznolika djela koja je napisalo 40 pisaca u razdoblju od 1500 godina, Biblija je dosljedna prezentacija Božjeg progresivnog Plana za spasenje palog čovječanstva, plana neusporedivo veličanstvenijeg i točnijeg od svih epskih i dramskih djela dostupnih u svijetu. .

Biblijski rukopisi bili su najpotpuniji i najbliži povijesnim događajima koje opisuju. Nijedan autor starogrčke književnosti ne može se time pohvaliti. Znanstvenici su oduvijek razmatrali rukopise Biblije i do danas su u njihovim očima ostali dokumentarna jedinstvenost koja graniči s očiglednim čudom.

Nema drugog Boga na svijetu osim Istinitog, Jednog, Živog Boga. Nema druge Istine na svijetu osim one za koju se kaže: “Ja sam Istina!” I konačno, nema druge Božanske objave na svijetu osim Biblije.

Biblija je jedina knjiga na svijetu za koju se može reći da je nadahnuta od Boga. “Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za popravljanje, za odgajanje u pravednosti.” (2. Tim 3,16). Stoga „nijedno proročanstvo u Svetom pismu ne može se razriješiti samo po sebi jer proročanstvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga izrekli sveti Božji ljudi, potaknuti Svetim Duhom. (2 Pet. 1. poglavlje). Sama Biblija služi kao najbolji dokaz svoje nadahnuće. Danas, Opća povijest je li priča o biblijskim proročanstvima ispunjena.

Proročanstva iz Biblije ne odnose se samo na narod Izraela, već na sve drevne narode i dominantna carstva, na utjelovljenje, službu, muku, smrt i uskrsnuće Jedinorođenog Sina Božjeg, Isusa Krista, na utemeljenje Crkva, propovijedanje Evanđelja posvuda, do posljednjih vjekova, svršetak zemaljska povijestčovječanstva, do našeg doba i do drugog Kristova dolaska.

Najbolji političari svijeta, zanemarujući biblijska proročanstva, lutaju u mraku, pipajući, ne znajući “što im donosi nadolazeći dan”, dok vjernici, “kao sinovi svjetla”, “imaju najsigurniju proročku riječ” koji "svijetli poput svjetiljke, u tamnom mjestu" i daje im potrebnu mudrost da shvate značenje i svrhu suvremenih događaja.

Bog se ljudima objavio ne samo proročanstvima, već i čudima. I kako bi se inače Bog mogao otkriti ograničenom biću, budući da je i sam nadnaravno biće u svakom pogledu? Dakle, sve što je povezano s Bogom logično mora biti povezano s čudom.

Biblija sadrži znanstvene istine koje je Bog otkrio svojim slugama. mnogo tisućljeća prije nego što su postali poznati modernim znanstvenicima. Biblija je nadahnuta od Boga i nema razloga za strah od bilo kakve nove znanstvena otkrića može pobiti znanstvene tvrdnje Biblije.

Geolozi kažu da se unutar kugle nalazi vruća lava. Job je za ovo znao prije svih znanstvenika. Job kaže: “Zemlja na kojoj raste kruh iznutra je izrovana kao vatrom”... (Glava 28).

U dalekim razdobljima Joba i Mojsija bilo je različitih " znanstvene teorije"na pitanje: na čemu Zemlja stoji i na čemu se oslanja? Možete li zamisliti što bi se dogodilo s Biblijom da je Job u svojoj knjizi napisao da Zemlja stoji na golemoj kornjači ili na četiri bijela slona? Ali Job jest ne čini to; jer je dobio posebno otkrivenje od Boga o ovom pitanju, koje je izrazio u jednoj rečenici: "Bog je objesio Zemlju ni na što" (Poglavlje 26) Kako je Job poznavao zakon gravitacije koji su otkrili znanstvenici tek u prošlom stoljeću?

Znanstvenici su saznali da je Zemlja okrugla tek početkom 16. stoljeća. Magellan i Kolumbo potvrdili su ovu znanstvenu istinu otkrivši nove oceane, tjesnace i kontinente. Odakle je tu istinu naučio prorok Izaija, koji je 700 godina prije Krista rekao: “Bog je Onaj koji sjedi nad krugom zemaljskim” (iznad kugle zemaljske, kaže izvornik). (Izaija 40. poglavlje).

Znanstvenici su otkrili da se Zemlja okreće oko svoje osi, ali to stoji u prvom poglavlju Biblije: “I bi večer i bi jutro, dan prvi”... S jedne strane Zemlje je večer, a s druge je jutro. Da nema rotacije Zemlje, ne bismo imali dan i noć. Krist je imao na umu istu istinu kada je rekao o trenutku uznesenja sveopće Crkve: “Kažem vam: u toj noći bit će dvoje na jednoj postelji: jedan će se uzeti, a drugi će se ostaviti; zajedno će samljeti: jedan će se uzeti, a drugi će se ostaviti; u polju: jedan će se uzeti, a drugi će se ostaviti”... (Luka 17. glava). Iz ovih Kristovih riječi jasno je da će, kada se On pojavi za svoju Crkvu, na jednom dijelu Zemlje ljudi spavati, a na drugoj strani biti zauzeti svakodnevnim poslovima.

Znanstvenici astronomi kažu da zvijezde u svom kretanju proizvode vibracije u eteru i tako emitiraju svoj specifičan zvuk, koji nije zamjetan našem ljudskom sluhu. Biblija te različite zvjezdane zvukove naziva njihovim glazbenim užitkom, govoreći: Gospodin je utvrdio temelje zemlje "s općom radošću jutarnje zvijezde“... (Job, glava 38).

Snažnim suvremenim teleskopima astronomi su otkrili da je cijeli Svemir prošaran zvijezdama, s manjim ili većim njihovim skupovima na različitim mjestima i da je samo sjever iznimka opće pravilo. U tom smislu, sjever je bio, takoreći, prazno mjesto. Znanstvenike je ova činjenica izuzetno zaintrigirala, ali nisu mogli objasniti ovaj fenomen. Tisuću i pol godina prije Krista, kada ljudi nisu imali pojma o teleskopima, a golim ljudskim okom nisu mogli vidjeti mnoge planete i maglice, Job je po Božjem nadahnuću zapisao: „Bog je nad prazninom razapeo sjever“. (Job, poglavlje 25). Inače, neki teolozi ovu činjenicu praznine nad sjeverom povezuju s padom Sotone, koji je „rekao u srcu svome: Uzaći ću na nebo, uzvisit ću prijestolje svoje iznad zvijezda Božjih i sjesti ću na planina u skupu bogova, NA RUBU SJEVERA; popeti ću se u visinu oblaka, bit ću sličan Svevišnjemu"… (Izaija 14. poglavlje).

Biblija kaže da je Bog stvorio ne samo svijet koji vidimo, kako su mnogi mislili, nego i druge svjetove koji su nedostupni našem vidu; jer je rečeno: Bog nam je “govorio u Sinu, kojega je postavio baštinikom svega, po kojemu je i stvorio svjetove”... “Vjerom shvaćamo da su svjetovi sazdani Božjom riječju, tako da da je ono što je vidljivo nastalo od stvari koje su nevidljive”... (Heb. 1 -I i 11. poglavlja).

Biblija sadrži neke odlomke koje ne razumijemo, ali to ne znači da je sve što ne razumijemo pogrešno. Često su stvari koje su neshvatljive jednoj generaciji razumljive drugoj.

Ne tako davno, učeni ateisti su se rugali činjenici da je Mojsije “uzeo zlatno tele koje su napravili sinovi Izraelovi, spalio ga u vatri, samljeo u prah, rasuo po vodi i dao ga sinovi Izraelovi da piju." (Pr. 32. poglavlje). Kasnije su znanstvenici otkrili da se u Egiptu prakticira pretvaranje zlata u prah. Mojsije, "poučen svoj mudrosti Egipćana", posjedovao je ovu umjetnost, koja je stigla do naših dana. Zlato se pretvara u prah visoka temperatura zagrijavanje, lupanje i mljevenje ovog metala. Zlatni prah izliven u vodu daje vodi boju grimizne ruže.

Zašto je Mojsije "dao" ovo piće "sinovima Izraelovim" da piju? To se dogodilo tijekom mrmljanja Izraelaca i njihove odluke da se vrate natrag u Egipat, gdje se zlatni napitak koristio kao sredstvo kažnjavanja. Mješavina zlatnog praha s vodom izaziva najveću mučninu kod onih koji je piju. Ista smjesa koristi se u pravim dozama u modernoj medicini.

Navedeni slučaj nije izniman niti jedini. Čini se da nikada nije bilo vremena kada Bibliju nisu napadali i ismijavali ljudi koji su sebe nazivali "znanstvenicima" i tvrdili da su "otkrili" neke činjenice u Bibliji koje ne odgovaraju znanstvenim podacima; ovaj ili onaj događaj nije povijesni. Ali kasnija istraživanja i iskapanja samo su potvrdila autentičnost biblijskih zapisa.

Neka “bolesno pametni” ljudi nastave raspravljati o pouzdanosti biblijskih istina i događaja, Svjetska povijest Već sam davno riješio ovaj problem. Povijest je opetovano potvrdila da ne može biti “bajka” da je srušio hramove idola i natjerao narode na zemlji da padnu ničice pred Bogom i Kristovom kalvarskom žrtvom. Ono što je uvijek sijalo i još uvijek sije Istinu, Slobodu, Pravdu i Ljubav među svim narodima na zemlji, ne može biti “bajka”. Ono što uništava “djela tame” i donosi ljudima “riječi života i svjetla” ne može biti “svećenički izum”. Ono što je nebrojenim izgubljenim grešnicima dalo izbavljenje od strašnih poroka i donijelo mir, radost i vječno spasenje njihovim dušama ne može biti “opijum”; za ožalošćene - utjeha; očajan - nova nada; umirućima - hrabrost i nada. Ono što je vladalo i zauvijek će vladati u ljudskim srcima bez ikakve civilne vlasti, vojne moći, vanjskih prijetnji i nasilja ne može “zaglupiti radni narod”. Svjetovni i crkvena povijest, cijele nacije i pojedinaca, obitelj i zajednica, mladi i stari, svi jednoglasno svjedoče da Biblija još uvijek ima iscjeljujuću i regenerirajuću moć i ima nebrojene duhovne dobrobiti i blagoslove za one koji odluče ići Kristovim putem.

Biblija je duhovni vodopad, nikad prekinut, koji je utažio duhovnu žeđ milijuna duša koje su živjele prije nas i nastavit će zadovoljavati potrebe čovječanstva do kraja vremena.

Biblija je univerzalna knjiga, jedina koju čitaju narodi, rase, plemena... Prešla je sve granice: nacionalne, klasne, crkvene... Bibliju čitaju prinčevi i prosjaci, radnici i tvorničari. Čitaju je ljudi svih kulturnih stupnjeva razvoja: profesori i studenti, znanstvenici i pučani.

U svijetu u kojem “živimo, krećemo se i postojimo” nema ničeg nepokolebljivog, trajnog, postojanog: sve se mijenja, ruši, prolazi, a za Bibliju se kaže: “Nebo i zemlja će proći, ali će moje riječi proći. ne proći.” Nitko nikada ne može uništiti Bibliju. “Dovijeka, Gospodine, riječ je tvoja na nebu, istina je tvoja do naraštaja i naraštaja”... (Ps. 118).

U Bibliji vidimo Prst Božji, koji je On jasno očitovao u sudbinama pojedinih naroda i cijelog čovječanstva. Ispunjenje brojnih proročanstava potvrđuje činjenicu opetovanog Božjeg zahvata u spasenje ili kažnjavanje naroda. Proročanstva o Babilonu, Akronu, Eskalonu, Tiru, ​​Sidonu, Egiptu, Izraelu i drugima točno su se ispunila. „Jer ja sam Bog, i nema drugog Boga kao što sam ja, od početka sam objavio da će na kraju biti ono što još nije učinjeno, kažem: moj će savjet ostati i ja ću učiniti. sve što mi je po volji” ... (Izaija 46. poglavlje). “Gospodin čini što god hoće na nebu i na zemlji” (Ps. 134). “Zašto se natječete s Bogom? On ne daje račun ni za jedno svoje djelo”... (Job 33. poglavlje).

Biblija je knjiga Istine, ne samo simbol Istine, već njezina riznica, “stup i temelj”... Stavljanjem ruke na Bibliju svjedoci na suđenju obećavaju govoriti “istinu i samo istinu” ; kraljevi i predsjednici, vladari i razni drugi predstavnici vlasti polažu ruku na Bibliju i polažu zakletvu vjernosti državi u obavljanju svojih visokih dužnosti.

Biblija je izuzetna, posebna, jedinstvena knjiga u svakom pogledu. Niti jedno djelo svjetske književnosti ne prikazuje Stvoritelja svemira tako svetim, a u isto vrijeme pristupačnim, tako poštenim i punim ljubavi. Nigdje ni u jednoj drugoj knjizi, osim u Bibliji, čovjek nam se ne prikazuje s tako istinitim, karakterističnim crtama svoje nekadašnje veličine i sadašnje beznačajnosti, svoje snage i nemoći, svoje mudrosti i ludila.

Od početka stvaranja svijeta do danas, Biblija nikada nije promijenila svoj pogled na Boga i čovjeka, na grijeh i svetost, na zemaljski život i... zagrobni život. Istine izražene u Bibliji su nepromjenjive i nepromjenjive. Kroz čitavu višestoljetnu povijest čovječanstva, pogledi Biblije na postanak svemira, svjetlosti, života, energije, kretanja, svemira, zemlje i čovjeka nisu se ni za mrvicu promijenili, dok istine koje je proglasila znanost, kako je to u potpunosti dokazano, kasnije su promijenjene i odbijene i poništene. Svakim novim “otkrićem” znanosti morali su se udžbenici prirodnih znanosti, geologije, arheologije itd. zamijeniti drugima, no Biblija je nova otkrića uvijek prihvaćala kao potvrdu svoje ispravnosti.

Niti jedna knjiga nije prodrla u dubinu ljudske duše kao Biblija. Nijedna knjiga ne može toliko uznemiriti grešnika i utješiti ga kao Biblija. Biblija do suza dira naša srca, ponizuje nas i ponizuje u prah. Čovjeka ravnodušnog prema duhovnim pitanjima zapaljuje svetim zanosom, ispunjava njegovo srce spremnošću da se u svemu pokorava volji Božjoj, raspolaže njegovo srce prema svetosti, prema čistoći misli, riječi, djela i cjelokupnog karaktera. Rasvjetljuje tamu ljudske duše i ulijeva joj nadu. Ona važe naše osjećaje i naše sudove, naređuje našim srcima, izriče kategoričku presudu koja odlučuje o vječnoj sudbini naše duše.

To je razlog zašto ateisti i zli ljudi ne vole čitati Bibliju. Oni znaju da se čitanjem Biblije izlažu ozbiljnoj opasnosti. Biblija može početi čitati njihova srca, može probuditi njihovu uspavanu opaku savjest i staviti ih na optuženičku klupu pred Svemogućim i Pravednim sucem.

Bez Biblije naša duša ne bi mogla iskusiti ni dubine duhovne tuge, ni vrhunce duhovnog užitka, ni drhtavo poštovanje, ni blaženu nježnost, ni snažne uzlete odvažne vjere, ni Božju nevjerojatnu ljubav i naklonost prema nama , o čemu se, nažalost, ovdje ne može raspravljati pravim govorom.

Nije li nevjerojatno da najsloženija i najsuptilnija konstrukcija ljudske misli i najdublji prodor ljudske mudrosti nikada nisu uspjeli prodrijeti u one aspekte Božanske objave koje nam Biblija tako jednostavno, pristupačno i jasno otkriva.

A koja još knjiga na svijetu, osim Biblije, nudi čovječanstvu jedina ispravna rješenja za sva mučna pitanja i otkriva jedini, najsigurniji, stoljećima provjereni Put spasenja?

Unatoč ruganju neukih i podsmijehu bezumnih, unatoč sumnjama skeptika i otvorenoj nevjeri ateista, Sveto pismo ostaje istinito i vjerno, čisto i sveto, duboko i čudesno.

Svatko tko je barem iskusio blagotvorni utjecaj Biblije prihvaća bez oklijevanja i s dubokim povjerenjem sve što Bog govori o zagrobni život, “na otrcanim stranicama” ove najdivnije knjige.

Biblija prepoznaje dva načela: materijalno i duhovno, vidljivo i nevidljivo: “Što je od tijela tijelo je, a što je od Duha duh je”...

Biblija kaže da je “Sam Bog duh” i “Otac duhova”, za kojeg “nema mrtvih” ljudi, “za Njega su svi živi”... Ako su svi ljudi koji su ikada živjeli na zemlji još uvijek duhovno živi , to znači da postoji zagrobni život.

Iz Biblije saznajemo da je vjera u zagrobni život bila svijetla nada najboljih ljudi koji su živjeli u svim stoljećima ljudske povijesti. Netko je točno primijetio da je ideja o besmrtnosti i zagrobnom životu osnovna ideja čovječanstva, iz koje proizlaze sve druge ideje.

Patrijarh Abraham je “vjerovao da je Bog mogao podići” njegovog sina Izaka iz mrtvih. (Heb. 11. poglavlje).

O svojoj vjeri u zagrobni život mnogostradalni Job ovako svjedoči: „O, kad bi moje riječi bile zapisane u knjigu željeznim rezačem i kositrom, uklesane u kamen za vječnost! Ali ja znam da je moj Otkupitelj živ i da će u posljednji dan podići ovu moju raspadnutu kožu, i ja ću vidjeti Boga u svome tijelu; nitko drugi Ga neće vidjeti. Job, poglavlje 19).

Nastaviti s popisom Božjih muškaraca i žena koji su vjerom živjeli u zagrobnom životu značilo bi prepisati Bibliju u ovu knjigu - toliko su brojni.

Vidimo da pitanje: "Postoji li zagrobni život?" Sveto pismo daje potpuni Božji odgovor. Iza svakog teksta Svetoga pisma stoji sam Bog. Prije svake rečenice Svetog pisma koja potvrđuje istinu o zagrobnom životu možete staviti: “Zaista, zaista, kažem vam!”, a na kraju: “Ovako govori Gospodin!”

Nažalost, znanstvenim materijalistima, i općenito ateistima, uopće nije važno što je Bog rekao. Važnije im je što misle i govore.

Veliki poznavatelj ruske duše, F. M. Dostojevski je napisao: „Rus može postati ateist, lakše nego svi drugi na cijelom svijetu! ako je u NOVOJ vjeri, a da to uopće nije primijetio.”

Srećom, to se ne može reći za ljude koji su vjerovali u Božansku objavu, u Riječ Božju, Bibliju.

Biblija odgovara na svako pitanje duše. Ona je izvor čije su vode uvijek čiste i obilne. Ona je sunce koje nikad ne zalazi i sja svima. Grije srca smrznuta u ljudskoj sebičnosti. Ona budi savjesti koje spavaju u grijehu. Ona uzdiže i oplemenjuje one koji se pokoravaju njezinim istinama. Bilo da joj se mladost okrene, ona vodi. Treba li starost osoblje - ono podržava. Bilo da gladna duša traži hranu, ona se nasiti. Zove li je slabost, snagom je oblači. Biblija vodi do Krista i obnavlja ga život vječni. Prolaze stoljeća, smjenjuju se generacije - ostaje nepromijenjeno. Carstva... dinastije uspon i pad - ona ostaje. Agnostici i budale cinično ga ismijavaju - neranjivo je. Neznanje i lažna znanost ga se odriču – nezamjenjiv je. Stoljećima se njegova vrijednost ne smanjuje, već raste. Ona je objava Božja svim narodima. Ona sadrži blago vječne mudrosti, Ona stoji iznad svih ljudskih slojeva. Ona skida masku s najpametnijeg licemjera. Ona usmjerava pogled na sebe grešni čovjek do neba. Čitaj Bibliju i bit ćeš mudar! Slijedite njezine zapovijedi i bit ćete sveti! Vjeruj njenom svjedočanstvu i bit ćeš spašen!

„A kakva je ovo knjiga, Biblija – veličanstvena i ogromna poput svijeta, ukorijenjena u dubinama svemira i uzdiže se do tajanstvenog plavetnila neba!.. Zaista, ovo je Riječ Božja, dok su sve druge knjige svijeta izražavaju samo svoju ljudsku umjetnost”, rekao je Heinrich Heine.

„Neka svijet napreduje i razvija se koliko hoće, neka se sve grane ljudskog istraživanja i znanja razviju do najvišeg stupnja, ništa ne može zamijeniti Bibliju; ona je osnova sveg obrazovanja i sveg razvoja!“ - rekao je J. F. Goethe.