Uvod. Jedna od temeljnih pojava koja danas određuje izgled i strukturu života ljudske zajednice u doslovno svim njezinim aspektima – društvenom, ekonomskom, kulturnom i političkom – jest globalizacija.

Danas je sasvim očita činjenica vrlo značajne interakcije između globalizacije i nacionalnih i etničkih kultura. Tijekom toga, ne samo da se preoblikuju tradicionalna područja distribucije glavnih svjetskih religija i vjera, često se nalazeći u novim uvjetima postojanja i interakcije, nego se također povezuju s relativno novim vrijednostima, kao što su npr. Na primjer, načela civilnog društva. Sve to zahtijeva pomno proučavanje i dubinsku analizu – kako od stručnjaka, tako i od brojnih dionika kojima sudbina kulture nije ravnodušna, posebice u današnjem svijetu koji se ubrzano mijenja.

Glavni dio. Proces globalizacije kulture stvara bliska veza između ekonomskih i kulturnih disciplina. Potonje je toliko značajno da se može govoriti o ekonomizaciji kulture i kulturalizaciji ekonomije. Taj je učinak određen činjenicom da društvena proizvodnja je sve više usmjerena na stvaranje intelektualnih, kulturnih i duhovnih dobara i usluga ili proizvodnju “simbola”, au sferi kulture sve se više osjećaju zakoni tržišta i konkurencije (“masovna kultura”).

Danas se kultura mora konceptualizirati kao ključni aspekt globalizacije, a ne puka reakcija na ekonomsku globalizaciju. No, ne treba pretpostaviti da je globalizacija kulture uspostava kulturne homogenosti na svjetskoj razini. Ovaj proces uključuje kulturne sukobe i proturječja. Sukobi i sukobi različitih kultura i civilizacija glavni su čimbenik suvremenog multipolarnog svijeta. U kontekstu globalizacije potrebna je nova filozofija – filozofija međusobnog razumijevanja, sagledana u kontekstu dijaloga Istoka i Zapada, Juga i Sjevera.

“Sabijanje” društvenog svijeta, s jedne strane, i ubrzani rast svijesti svijeta o “širenju” samog sebe, s druge strane, stvara globalno stanje u kojem civilizacije, regije, nacionalne države, starosjedilački narodi, lišeni državnosti, konstruiraju svoju povijest i identitete . Osjećaj jedinstvenosti i identiteta među narodima i regijama naglo je porastao diljem svijeta. Možemo reći da je zaštita lokalnih nacionalnih tradicija i obilježja globalni fenomen.

Posljedično tome, načelno je moguća sposobnost samoodržanja pojedinih kultura, ali se ta mogućnost ostvaruje samo pod određenim uvjetima.

U suvremenom svijetu postoji prijelaz s nacionalne kulture na globalnu kulturu, čiji je jezik engleski jezik. Američki dolar koristi se u cijelom svijetu, zapadnjačka masovna kultura ubrzano prodire u naše živote, model liberalnog demokratskog društva se u jednoj ili drugoj mjeri provodi u mnogim zemljama, stvara se globalni informacijski prostor (internet i dr. , najnovije informacijske i komunikacijske tehnologije), globalizacijom zapadne kulture nastaje nova stvarnost - virtualni svijet i virtualna osoba. Tako se prostor i vrijeme sve više približavaju, čak i stapaju. Pojavili su se “antiglobalisti” i “antizapadnjaci”. U tim uvjetima pitanje očuvanja jezičnog i kulturnog identiteta, izvornosti i posebnosti kulture drugih naroda planete postaje iznimno aktualno.

Za rješavanje najtežeg zadatka ulaska nacionalne kulture u prostor svjetske kulture odlučujuća nije želja za ugađanjem, već sposobnost da se ostane ono što jesam. Ni u kojem slučaju se ne smijete izolirati u okvire svoje kulture, morate izaći u svjetski kulturni prostor, ali morate izaći s onim što imate, jer je to sadržaj koji ima vrijednost. Štoviše, ne može se prisiliti nacionalnu kulturu da se “proda” i biti spreman na činjenicu da neće biti prihvaćena, razmatrana, shvaćena ili cijenjena. Posljedično, "nije primjereno" dobu, vremenu.

No, u granicama dopuštenoga, nacionalna kultura može učiniti nešto za bolju percepciju same sebe. Može iskoristiti prilike koje pruža globalizacija. Ona može replicirati svoju sliku i "doći u svaki dom". Moguće je da će nacionalna kultura, bez oduševljenja prihvaćena na “najboljim pozornicama svijeta”, naići na odjek u drugim krajevima, a odatle i šire prihvaćena.

Ali neće biti velike katastrofe, kako je primijetio poznati kazahstanski filozof A.G. Kosičenko, ako nacionalna kultura nije široko shvaćena. Na kraju krajeva, to je prije svega nacionalna kultura, a samim tim i kultura određenog naroda. Nacionalna kultura može i treba obrazovati osobu o vrijednostima svojstvenim ovoj kulturi. A ako je to prava kultura, onda je takva osoba zanimljiva svijetu, jer kroz kulturni identitet osobe nastaje univerzalna ljudska kultura. Nacionalna kultura je vrijedna upravo zbog svojih specifičnih vrijednosti, jer te vrijednosti nisu ništa drugo nego još jedan način viđenja svijeta i smisla postojanja u ovom svijetu. Ovo tlo se ne može napustiti, inače će nacionalna kultura nestati.

Zaključak. Dakle, proces globalizacije ne samo da dovodi do jedinstvenih struktura u gospodarstvu i politici različitih zemalja svijeta, već dovodi i do "glokalizacije" - prilagodbe elemenata moderne zapadne kulture lokalnim uvjetima i lokalnim tradicijama. Heterogenost regionalnih oblika ljudske djelatnosti postaje norma. Na takvoj osnovi moguće je ne samo očuvati, već i oživjeti i ovladati kulturom i duhovnošću naroda, te razvijati lokalne kulturne tradicije i lokalne civilizacije. Globalizacija ne zahtijeva bezuvjetnu podložnost lokalnim kulturama i vrijednostima, već selektivnu selektivnu percepciju i asimilaciju novih iskustava drugih civilizacija, što je moguće samo u procesu konstruktivnog dijaloga s njima. To je posebno potrebno mladim neovisnim državama postsovjetskog prostora, jačajući njihovu nacionalnu sigurnost. Stoga nam je hitno potreban razvoj globalnih studija kao oblika interdisciplinarnog istraživanja koji nam omogućuje ispravnu procjenu situacije i pronalaženje načina za njihovo rješavanje.

Popis korištene literature:

1. Kravčenko A.I. Kulturologija: Tutorial za sveučilišta 3. izd. M: Akademski projekt, 2002. - 496 str. Serija (Gaudeamus).

ISBN 5-8291-0167-H

2. Fedotova N.N. Je li moguća svjetska kultura? // Filozofske znanosti. broj 4. 2000. str. 58-68.

3. Biryukova M.A. Globalizacija: integracija i diferencijacija kultura, // Philosophical Sciences. broj 4. 2000. P.33-42.

4. Kosičenko A.G. Nacionalne kulture u procesu globalizacije // WWW.orda.kz. Elektronički informativno-analitički bilten. br. 8, 9.

Sažetak je pripremila Svetlana Anatolyevna Ivanova, studentica grupe 407 večernjeg odjela

Petrogradu Državno sveučilište kulture i umjetnosti

Fakultet povijesti svjetske kulture

Sankt Peterburg, 2005

Uvod

Danas niti jedna država ili društvo ne doživljava društvene skupine i pojedince kao zatvorene i samodovoljne pojave. Uključeni su u univerzalne odnose i međuovisnost.

Univerzalna međupovezanost, međuovisnost i odnosi obrazac su iznimno složenih i proturječnih procesa globalizacije.

Globalizacija je opći i multilateralni proces kulturne, ideološke i ekonomske integracije država, državnih zajednica, nacionalnih i etničkih cjelina, što je popratna pojava suvremene civilizacije.

Zemlje i narodi diljem svijeta postoje u uvjetima sve većeg međusobnog utjecaja. Ubrzani tempo razvoja civilizacije i tijek povijesnih procesa otvorili su pitanje neminovnosti globalnih odnosa, njihova produbljivanja, jačanja i otklanjanja izolacije država i naroda.

Izdvojenost od svijeta, izolacija u vlastitom okviru bila je ideal društva agrarnog tipa, a karakterizira ga tip osobe koja uvijek prelazi ustaljene granice i poprima novi izgled, uvijek vođen prvenstveno motivima obnove i promjene; .

Kasniji povijesni procesi predodredili su sve veće približavanje naroda i država. Takvi su procesi zahvaćali sve veće područje i određivali opći povijesni napredak i novu etapu internacionalizacije.

Globalizacija je danas postala proces izgradnje novoga jedinstva cijeloga svijeta čiji je vodeći smjer intenzivno širenje gospodarstva, politike i kulture razvijenih zemalja na raznolikom prostoru zemalja u razvoju i zaostalih zemalja. Ti se procesi velikih razmjera odvijaju prvenstveno dobrovoljno.

Opći procesi globalizacije uzrokuju nužne i duboke promjene u zbližavanju i međusobnoj suradnji naroda i država. Nakon toga slijedi proces približavanja i ujednačavanja životnog standarda i njegove kvalitete.

Svijet se ujedinjuje kako bi riješio međudržavne ili lokalne regionalne probleme. Uzajamno približavanje i integraciju prate procesi koji mogu biti opasni za identitet malih naroda i narodnosti. To se odnosi na uspostavu onih normi i standarda koji do danas ostaju problematični za visokorazvijene zemlje. Grubo presađivanje normi i vrijednosti u društveno tijelo može biti katastrofalno.

Koncept – Kultura

Kultura je povijesno uvjetovan stupanj razvoja društva i čovjeka, izražen u vrstama i oblicima organizacije života i djelovanja ljudi. Pojam kulture koristi se za karakterizaciju materijalne i duhovne razine razvoja određenih povijesnih razdoblja, društveno-ekonomskih formacija, specifičnih društava, nacionalnosti i nacija (na primjer, drevna kultura, kultura Maja), kao i specifičnih sfera djelovanja ili života (radna kultura, umjetnička kultura, kultura svakodnevnog života). U užem smislu, pojam “kultura” odnosi se samo na sferu duhovnog života ljudi. U svakodnevnoj svijesti “kultura” djeluje kao skupna slika koja ujedinjuje umjetnost, religiju, znanost itd.

Kulturologija koristi pojam kulture koji otkriva bit ljudskog postojanja kao ostvarenja kreativnosti i slobode. Kultura je ta koja čovjeka razlikuje od svih drugih stvorenja.

Pojam kulture označava univerzalni odnos čovjeka prema svijetu, kojim čovjek stvara svijet i sebe. Svaka je kultura jedinstveni univerzum stvoren specifičnim odnosom osobe prema svijetu i prema sebi. Drugim riječima, proučavajući različite kulture, ne proučavamo samo knjige, katedrale ili arheološka nalazišta – otkrivamo druge ljudske svjetove u kojima su ljudi živjeli i osjećali se drugačije od nas.

Svaka kultura je put ljudskog kreativnog samoostvarenja. Stoga nas razumijevanje drugih kultura obogaćuje ne samo novim spoznajama, već i novim kreativnim iskustvom. Ona ne uključuje samo objektivne rezultate ljudske djelatnosti (strojevi, tehničke strukture, rezultati znanja, umjetnička djela, norme prava i morala itd.), nego i subjektivne ljudske snage i sposobnosti koje se ostvaruju u djelatnosti (znanja i vještine, proizvodnja i stručne vještine, razina intelektualnih, estetskih i moralni razvoj, svjetonazor, metode i oblici međusobne komunikacije ljudi unutar tima i društva).

S obzirom na to da je čovjek po prirodi duhovno-materijalno biće, on troši i materijalna i duhovna sredstva. Za zadovoljenje materijalnih potreba stvara i troši hranu, odjeću, stanovanje, stvara opremu, materijale, zgrade, ceste itd. Za zadovoljenje duhovnih potreba stvara duhovne vrijednosti, moralne i estetske ideale, političke, ideološke, vjerske ideale, znanost i umjetnost. Stoga se ljudska djelatnost širi svim kanalima materijalne i duhovne kulture. Stoga se osoba može smatrati početnim čimbenikom koji stvara sustav u razvoju kulture. Čovjek stvara i koristi svijet stvari i svijet ideja koji se oko njega okreću; i njegovu ulogu tvorca kulture. Čovjek stvara kulturu, reproducira je i koristi kao sredstvo vlastitog razvoja.

Dakle, kultura su svi materijalni i nematerijalni proizvodi ljudske djelatnosti, vrijednosti i priznati načini ponašanja, objektivizirani i prihvaćeni u bilo kojoj zajednici, preneseni na druge zajednice i naredne generacije.

Globalizacija i nacionalne kulture

Kultura, budući da je proizvod ljudske djelatnosti, ne može postojati izvan zajednice ljudi. Te zajednice predstavljaju subjekt kulture, njezin su kreator i nositelj.

Narod stvara i čuva svoju kulturu kao simbol ostvarenja svojih prava. Nacija se kao kulturna stvarnost očituje u različitim sferama, kao što su običaji, smjer volje, vrijednosna orijentacija, jezik, pismo, umjetnost, poezija, sudski procesi, religija itd. Nacija svoju najvišu funkciju mora vidjeti u postojanju nacije kao takve. Ona uvijek mora voditi računa o jačanju suvereniteta države.

Očuvanje identiteta i njegovo jačanje uglavnom ovisi o aktivnosti unutarnje sile te od identificiranja nacionalnog unutarnja energija. Kultura zajednice nije jednostavan zbroj kultura pojedinaca; ona je nadindividualna i predstavlja skup vrijednosti, kreativnih proizvoda i standarda ponašanja zajednice ljudi. Kultura je jedina snaga koja oblikuje čovjeka kao člana zajednice.

Kultura očuvanja nacionalnih obilježja postaje bogatija ako je u interakciji s mnogim narodima svijeta.

Osobna sloboda, visoka razina društvene kohezije, društvena solidarnost itd. – to su osnovne vrijednosti koje osiguravaju opstojnost svakog malog naroda i ostvaruju nacionalne težnje i ideale.

Globalizacija postavlja ideal “globalne pravne državnosti”, što neminovno postavlja pitanje širenja sredstava ograničenja državnog suvereniteta. To je temeljni negativni trend globalizacije. U tim slučajevima nerazvijene zemlje s povijesno tradicionalnom kulturom mogu naći mjesto za sebe samo među dobavljačima sirovina ili postati tržište prodaje. Mogu ostati bez vlastite nacionalne ekonomije i bez modernih tehnologija.

Čovjek je jedino stvorenje u svemiru koje ne samo da ga promišlja, nego je svojom aktivnom djelatnošću također zainteresirano za svrsishodnu preobrazbu njega i sebe. On je jedino razumno biće sposobno za refleksiju, za razmišljanje o svom postojanju. Čovjek nije indiferentan i nije ravnodušan prema postojanju, on uvijek bira između različitih mogućnosti, vođen željom da unaprijedi svoju egzistenciju i svoj život. Glavno obilježje osobe je da je to osoba koja je član određene zajednice, s vlastitim voljnim, svrhovitim ponašanjem i koja djelovanjem nastoji zadovoljiti svoje potrebe i interese. Sposobnost stvaranja kulture jamac je čovjekove egzistencije i njezino temeljno obilježje.

Poznata Franklinova formulacija: “Čovjek je životinja koja izrađuje oruđe” naglašava činjenicu da čovjeka karakterizira aktivnost, rad i kreativnost. Ujedno predstavlja ukupnost svih društvenih odnosa (K. Marx) u koje ljudi stupaju u procesu društvenog djelovanja. Rezultat takvih aktivnosti su društvo i kultura.

Društveni život je prije svega intelektualni, moralni, ekonomski i vjerski život. Pokriva sve značajke ljudi koji žive zajedno. “Društvo podrazumijeva sustav odnosa koji povezuje pojedince koji pripadaju zajedničkoj kulturi”, primjećuje E. Giddens. Niti jedna kultura ne može postojati bez društva, ali niti jedno društvo ne može postojati bez kulture. Ne bismo bili "ljudi" u punom smislu koji se obično pridaje ovom pojmu. Ne bismo imali jezik da se izrazimo, ne bismo imali samosvijest, a naša sposobnost razmišljanja i rasuđivanja bila bi ozbiljno ograničena..."

Vrijednosti uvijek izražavaju generalizirane ciljeve i sredstva za njihovo postizanje. Oni igraju ulogu temeljnih normi koje osiguravaju integraciju društva, pomažu pojedincima da donesu društveno odobrene izbore o svom ponašanju u vitalnim situacijama, uključujući izbor između specifične ciljeve racionalne akcije. Vrijednosti služe kao društveni pokazatelji kvalitete života, a sustav vrijednosti čini unutarnju jezgru kulture, duhovnu kvintesenciju potreba i interesa pojedinaca i društvenih zajednica. Sustav vrijednosti pak ima obrnuti utjecaj na društvene interese i potrebe, djelujući kao jedan od najvažnijih poticaja društvenog djelovanja i ponašanja pojedinca.

Ako se kultura promatra, prije svega, kao način života ili poredak unutar kojeg ljudi konstruiraju značenje kroz prakse simboličke reprezentacije, onda kulturnu globalizaciju treba razumjeti, prije svega, promjene u kontekstu konstruiranja značenja, promjene identiteta, osjećaj mjesta i sebe u odnosu na određeno mjesto, zajednička uvjerenja, vrijednosti, težnje, mitove, nade i strahove.

Konstitutivna uloga kulture u procesu globalizacije određena je potencijalno globalnim posljedicama kulturno bogatih “lokalnih” akcija. Drugim riječima, govorimo o refleksivnosti (sposobnosti koju objašnjenje (teorija) ima kad se okrene sebi, npr. sociologija znanja, sociologija sociologije; osobitost refleksivnih društvenih objašnjenja i teorija svih vrsta je da mogu djelovati i u smjeru reprodukcije ili transformacije onih društvenih situacija koje se obrađuju) priroda društvene aktivnosti: lokalni običaji i stilovi života u sadašnjoj fazi imaju globalne posljedice, a postoji i intervencija lokalnog u globalne procese. No, ono što je još važnije jest da je kontrola konzumerizma (organiziranog pokreta građana i/ili vladinih organizacija radi proširenja prava i povećanja utjecaja kupaca na prodavače i proizvođače robe) nad idejama u kontekstu globalizacije doista totalna. Globalni kapitalizam nastoji podjarmiti, komercijalizirati i komodificirati sve ideje i materijalne proizvode u kojima su ideje sadržane - televiziju, reklame, novine, knjige, filmove itd. Sukladno tome, važan katalizator procesa posuđivanja i kasnije institucionalizacije kulturnih praksi je njihov komercijalni potencijal – sve što može donositi profit osuđeno je na komercijalizaciju u tržišnom gospodarstvu. Danas možemo konstatirati da u svijetu, pa tako i u Rusiji, postoji potražnja i moda za novim, globaliziranim kulturnim praksama. Globalizacija u sferi kulture dovodi do intenziviranja procesa koji stoje u osnovi formiranja širokog spektra fenomena moderne kulture – “kulture ekscesa” (pojam J. Baudrillarda), koju karakterizira prezasićenost značenjima i nedostatak vrijednosnih sudova, ponovno katalogiziranje, transkodiranje, ponovno pisanje svih poznatih stvari u novim terminima. Iako rezultat globalizacijskih procesa ne može biti kulturna homogenizacija (stvaranje jedinstvene strukture) ili smanjenje kulturne raznolikosti u svijetu, globalizacija je sasvim sposobna dovesti do povećanja uniformnosti različitih kultura, ne samo kroz mehanizme konzumerizam. Kulturna globalizacija se može dogoditi na temelju zapadnih vrijednosti – reformacije, prosvjetiteljstva i renesanse – vrijednosti koje su u biti iznjedrile današnje krizne pojave u svijetu, ili može dovesti do razvoja novi sustav vrijednosti kao rezultat nove duhovne revolucije, a onda će se ona provesti na temelju tog novog sustava vrijednosti.

Čini se da se takvi preduvjeti nedvojbeno stvaraju, a neizravna potvrda tome je sve veća raznolikost novih kulturnih praksi, aktivno reflektiranih u javnoj svijesti, uključujući metode sociokulturne analize, koje uključuju razmatranje semantičkog svijeta značenja u društveno-povijesnom kontekstu. kontekst."

društvo kultura globalizacija

Globalizacija i kultura

Sadašnje stanje društvenog razvoja odavno se naziva globalizacija.

Napomena 1

Proces globalizacije karakterizira integracija svih sfera društvenog života u određenu cjelinu. Događaj globalizacije postao je prirodni razvoj onih društvenih ideala koje je postavila filozofija povijesti prosvjetiteljstva.

Globalizacija u okvirima duhovne kulture ima i pozitivne i negativne posljedice. Negativne uključuju štetan utjecaj tehničkog razvoja proizvodnje na kulturnu sferu. Na neki način, kultura je pod utjecajem strojeva i načina razmišljanja koji oni stvaraju. Također, u nekim aspektima kultura je pod negativnim utjecajem kapitalističkog sustava društva koji se temelji na stjecanju profita.

Pozitivne posljedice globalizacije na području kulture su stvaranje prototipa univerzalnog mišljenja, informacijskog prostora dostupnog svima, uspostavljanje i unapređenje kulturnih veza i protoka informacija, čime se osigurava prodor različitih kultura u sve dijelove svijeta. planeta.

Gotovi radovi na sličnu temu

• Tečaj 480 rub.
• Sažetak Kultura u kontekstu globalizacije 270 rub.
• Test Kultura u kontekstu globalizacije 240 rub.

U stranoj znanstvenoj literaturi postoje tri glavna pristupa procjeni procesa globalizacije kulture:

1. Globalizacija kulture nužan je i pozitivan proces. Strahovi se rađaju iz nevoljkosti zemalja da se odreknu svojih nacionalnih obilježja, što se smatra lažnim stavom.
2. Umjereno-kritički pristup, čiji predstavnici smatraju da se društvo opire globalizacijskim procesima u kulturi; ima neku vrstu imuniteta na to.
3. Globalizacija je apokalipsa kulture (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Baudrillard i dr.). Ovaj pristup otkriva prirodu kulturnih industrija koje je stvorila globalizacija. Kulturna industrija rađa masovnu, postmodernu kulturu. Ova vrsta kulture dovodi do društvene degradacije.

Od tri gledišta, posljednja dva imaju najveći broj pristaša u suvremenom svijetu.

Popularna kultura

Globalizacija u sferi kulture dovodi do stvaranja masovne kulture.

Njegov glavni potrošač je “čovjek iz mase”, kako ga H. Ortega y Gasset naziva “čovjekom bez lica”. Masovna kultura povezana je s paradigmom potrošnje i pružanja usluga koja se razvila u modernom društvu. Uglavnom, kultura je također skup dobara i usluga koje se pružaju osobi.

Masovna kultura ima sljedeće karakteristike:

1. Razvoj fondova masovni mediji(novine, televizija, radio itd.), informiranje stanovništva o pitanjima političkog, društvenog i kulturnog razvoja.
2. Masovna ideologija i propagandni sustav koji oblikuje političko, vrednovno i pravno raspoloženje stanovništva
3. Društvena mitologija, koja odražava mentalnu razinu razvoja stanovništva, njegovu svjetonazorsku razinu, uspostavljene moralne i vrijednosne imperative.
4. Obrazovni sustav i “kultura djetinjstva” čija je svrha uključiti osobu koja ulazi u život u sustav političkih, društvenih i kulturnih odnosa.
5. Dominacija industrije slobodnog vremena, sustava kulturnih događanja usmjerenih na reguliranje i održavanje društveno prihvatljive razine manifestacije emocionalnih, osjetilnih i estetskih aspekata života stanovništva.
6. Poticanje razine potražnje potrošača (oglašavanje i PR kultura).
7. Kultura fizički razvijenog tijela.

Napomena 2

Na temelju navedenog možemo zaključiti da je masovna kultura specifičan fenomen suvremenog globalizma. Predstavlja novi tip svakodnevne društvene svijesti. Kroz njega prolazi početni ulaz u sferu kulture.

U sociohumanitarnoj raspravi posljednjih desetljeća središnje mjesto zauzima razumijevanje takvih kategorija moderne globalizirane stvarnosti kao što su globalno, lokalno, transnacionalno. Znanstvena analiza problema suvremenih društava, dakle, uzima u obzir i stavlja u prvi plan globalni društveni i politički kontekst – različite mreže društvenih, političkih, ekonomskih komunikacija koje pokrivaju cijeli svijet, pretvarajući ga u „jedinstveni društveni prostor. ” Prethodno odvojeni, izolirani jedni od drugih, prijatelji društva, kulture, ljudi su sada u stalnom i gotovo neizbježnom kontaktu Sve veći razvoj globalnog konteksta komunikacije rezultira novim, dosad neviđenim društveno-političkim i vjerskim sukobima koji nastaju, posebice. , zbog sukoba na lokalnoj kulturnoj razini nacionalne države razni modeli. Istodobno, novi globalni kontekst slabi, pa čak i briše krute granice sociokulturnih razlika. Suvremeni sociolozi i kulturolozi koji se bave razumijevanjem sadržaja i trendova procesa globalizacije sve više pozornosti posvećuju problemu kako se mijenja kulturni i osobni identitet, kako nacionalne, nevladine organizacije, društveni pokreti, turizam, migracije, međuetničke i interkulturalni kontakti između društava dovode do uspostavljanja novih translokalnih, transdruštvenih identiteta.

Globalno društvena stvarnost briše granice nacionalnih kultura, a time i etničkih, nacionalnih i vjerskih tradicija koje ih čine. S tim u vezi, teoretičari globalizacije postavljaju pitanje tendencije i namjere procesa globalizacije u odnosu na specifične kulture: hoće li progresivna homogenizacija kultura dovesti do njihovog stapanja u kotlu “globalne kulture”, ili specifične kulture neće nestati, ali samo će se promijeniti kontekst njihova postojanja. Odgovor na to pitanje uključuje saznati što je to “globalna kultura”, koje su njezine sastavnice i trendovi razvoja.

Teoretičari globalizacije, koncentrirajući svoju pozornost na društvene, kulturne i ideološke dimenzije ovog procesa, identificiraju “imaginarne zajednice” ili “imaginarne svjetove” generirane globalnom komunikacijom kao jednu od središnjih jedinica analize tih dimenzija. Nove "zamišljene zajednice" stvoreni su višedimenzionalni svjetovi društvene grupe u globalnom prostoru.

U domaćoj i stranoj znanosti razvili su se brojni pristupi analizi i tumačenju suvremenih procesa koji se nazivaju globalizacijskim procesima. Definicija konceptualnog aparata pojmova usmjerenih na analizu globalizacijskih procesa izravno ovisi o prirodi znanstvena disciplina Ovi teorijski i metodološki pristupi su formulirani. Danas neovisna znanstvene teorije a koncepti globalizacije stvaraju se unutar disciplina političke ekonomije, političkih znanosti, sociologije i kulturalnih studija. U perspektivi kulturološke analize suvremenih globalizacijskih procesa najproduktivniji su oni koncepti i teorije globalizacije koji su inicijalno oblikovani na razmeđu sociologije i kulturalnih studija, a predmet konceptualizacije u njima bio je fenomen globalne kulture.

Ovaj odjeljak će ispitati koncepte globalne kulture i kulturne globalizacije predložene u djelima R. Robertsona, P. Bergera, E. D. Smitha, A. Appaduraija. Oni predstavljaju dva suprotstavljena pravca u međunarodnoj znanstvenoj raspravi o kulturnoj sudbini globalizacije. Unutar prvog smjera, koji je započeo Robertson, fenomen globalne kulture definiran je kao organska posljedica univerzalne povijesti čovječanstva koja je ušla u 15. stoljeće. u eri globalizacije. Globalizacija se ovdje konceptualizira kao proces kompresije svijeta, njegove transformacije u jedinstvenu sociokulturnu cjelovitost." Ovaj proces ima dva glavna vektora razvoja - globalnu institucionalizaciju životnog svijeta i lokalizaciju globalnosti.

Drugi smjer, predstavljen konceptima Smitha i Anpaduraija, tumači fenomen globalne kulture kao izvanpovijesni, umjetno stvoren ideološki konstrukt, koji se aktivno promiče i provodi naporima masovnih medija i moderne tehnologije. Globalna kultura je dvolični Janus, proizvod američke i europske vizije univerzalne budućnosti svjetske ekonomije, politike, religije, komunikacije i društvenosti.