ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΓΡΑΦΗΣ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΚΑΙ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ ΚΑΝΟΝΙΚΟΣ ΠΕΝΤΑΤΕΥΧΟΣ ΤΟΥ ΜΩΥΣΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΜΟΣΧΑ ΡΩΣΙΚΗ ΒΙΒΛΟΣ

Πεντάτευχος

Η Πεντάτευχο του Μωυσή Ανασκόπηση των πρώτων πέντε βιβλίων της Βίβλου Τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου γράφτηκαν από τον προφήτη Μωυσή κατά τη διάρκεια της σαράνταχρονης περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο του Σινά. Αρχικά, όλα τα γραπτά του Μωυσή αποτελούσαν μια συλλογή από αποκαλύψεις του Θεού, ένα βιβλίο γνωστό

Πεντάτευχο (γενικές πληροφορίες). Βιβλίο Γένεσης (γενικές πληροφορίες)

Πεντάτευχος

Τα πρώτα πέντε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στην εβραϊκή παράδοση ονομάζονται Thor ΕΝΑ, που σημαίνει Νόμος. Στην ελληνική παράδοση - πεντάτευχος, που μεταφράζεται στα ρωσικά ως Πεντάτευχο.

Η Πεντάτευχο περιλαμβάνει τα ακόλουθα βιβλία:

Η αφήγηση της Πεντάτευχης καλύπτει την περίοδο της ιερής ιστορίας από τη δημιουργία του κόσμου έως την επιστροφή των Εβραίων από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία στη Χαναάν (Παλαιστίνη).

Το βιβλίο της Γένεσης περιέχει μια αφήγηση για τα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ιστορίας: από τη δημιουργία του κόσμου έως τη μετανάστευση των Εβραίων στην Αίγυπτο υπό τον πατριάρχη Ιακώβ. Η αφήγηση του βιβλίου της Γένεσης είναι κάτι σαν προϊστορία για τα άλλα τέσσερα βιβλία, τα οποία καλύπτουν το χρονικό διάστημα από τη γέννηση έως το θάνατο του Μωυσή. Παρόλα αυτά, το Genesis είναι ένα ολοκληρωμένο λογοτεχνικό έργο με τη δική του αξία. Από εδώ ξέρουμε πώς δημιουργήθηκε ο κόσμος, πώς η ανθρωπότητα βρέθηκε σε μια τέτοια θλιβερή κατάσταση και πώς ο Κύριος δημιουργεί τον εβραϊκό λαό, στους κόλπους του οποίου θα γεννηθεί ο Σωτήρας του κόσμου.

Το Βιβλίο της Εξόδου μας λέει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο μέχρι που σταμάτησαν στο όρος Σινά, όπου ο Κύριος έκανε μια Διαθήκη μαζί τους.

Το βιβλίο του Λευιτικού δεν περιέχει ουσιαστικά αφηγηματικές ενότητες. Όλο το περιεχόμενό του είναι μια συλλογή τελετουργικών νόμων που έδωσε ο Θεός στον Ισραήλ στο όρος Σινά.

Με τη σειρά του, το βιβλίο των Αριθμών είναι αφιερωμένο σε μια περιγραφή της διαδρομής των Εβραίων από το Σινά μέχρι τα σύνορα της Χαναάν και περιέχει επίσης νόμους που ρυθμίζουν διάφορες πτυχές της εβραϊκής ζωής.

Το τελευταίο βιβλίο, το Δευτερονόμιο, είναι ένα είδος περίληψης των όσων ειπώθηκαν στα τρία προηγούμενα βιβλία. Αφηγείται εν συντομία την ιστορία του ταξιδιού του Ισραήλ από την Αίγυπτο στη Χαναάν και περιέχει σημαντικές νομοθετικές αποφάσεις, καθώς και τις τελικές οδηγίες που έδωσε ο Μωυσής στο λαό του.

Δομή της Πεντάτευχης

Η δομή της Πεντάτευχης μπορεί να προβληθεί σε διαφορετικά επίπεδα. Καταρχάς, μπορούμε να μιλήσουμε για πέντε διαφορετικά βιβλία, καθένα από τα οποία είναι ένα ολοκληρωμένο λογοτεχνικό έργο που έχει τα χαρακτηριστικά του λογοτεχνικά χαρακτηριστικά.

Μπορούμε επίσης να πούμε ότι η Πεντάτευχο αποτελείται από δύο μέρη: 1) το χωρίο του Γεν. 1 – Σχ. 19 – πρόκειται κυρίως για ιστορική αφήγηση. 2) Κωδ. 20 – Δευτ. 34 – το περιεχόμενο αυτού του μπλοκ είναι κυρίως νόμοι.

Υπάρχει ένας άλλος τρόπος να δούμε τη δομή της Πεντάτευχης. Μπορεί να χωριστεί σε τρία μεγάλα μπλοκ, καθένα από τα οποία τελειώνει με ευλογίες και κατάρες για τους απογόνους, καθώς και έναν επόμενο σύντομο επίλογο. Έτσι, το πρώτο μπλοκ είναι το Gen. 9:25-27, όπου ο Νώε ευλογεί τον Σημ και τον Ιάφεθ, και επίσης καταριέται τον Χαναάν (επίλογος Γεν. 9:28). ΖΩΗ 49 περιέχει τις προβλέψεις του Ιακώβ στους γιους του (επίλογος στο Γεν. 50). Δευτ. 33 – προφητεία του Μωυσή προς τις φυλές του Ισραήλ (επίλογος Δευτ. 34).

Ως αποτέλεσμα, έχουμε μπροστά μας τα όρια τριών εποχών:

1. εποχή του πρωτόγονου κόσμου (Γένεση 1 – 9).

2. η εποχή των πατριαρχών (Γεν. 10 - 50);

3. εποχή του Μωυσή (Εξ. 1 – Δευτ. 34).

Με τη σειρά του, μέσα σε κάθε μία από τις τρεις εποχές υπάρχουν οι δικές της υποενότητες. Η μετάβαση από το ένα τμήμα στο άλλο πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας ποιητικά ένθετα.

Έτσι, η περίοδος του πρωτόγονου κόσμου χωρίζεται σε Εδεμική (Γεν. 1 - 3) και μετα-Εδεμική (Γεν. 4 - 9). Η ιστορία για την παραμονή των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο τελειώνει με έναν ποιητικό λόγο του Θεού (Γένεση 3:14-19) και έναν επίλογο (Γένεση 3:20-24). Η εποχή των πατριαρχών χωρίζεται στην προ-κανανιτική περίοδο (Γεν. 10:1 - 12:5) και στην μετα-κανανιτική περίοδο (Γεν. 12:6 - 50:26). Τους χωρίζει ο ένας από τον άλλο ο ποιητικός λόγος του Θεού προς τον Αβραάμ (Γεν. 12:2, 3) και ο επίλογος (Γεν. 12:4, 5). Η εποχή του Μωυσή χωρίζεται σε τρεις περιόδους χρησιμοποιώντας ποιητικές παρεμβολές. Η αιγυπτιακή περίοδος τελειώνει με το πέρασμα της Ερυθράς Θάλασσας και το τραγούδι του Μωυσή (Έξοδος 15:1-18) ακολουθούμενο από έναν επίλογο (Έξοδος 15:19-21). Η αφήγηση του ταξιδιού του Εβραίου στην έρημο τελειώνει με μια ποιητική παρεμβολή (Αριθμ. 21:27-30) και έναν επίλογο (Αριθμ. 21:31-35). Τέλος, η τελευταία ενότητα τελειώνει με το άσμα του Μωυσή (Δευτ. 32:1-43) και τον επίλογο (Δευτ. 32:44-52).

Τα πρώτα πέντε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, με τον ίδιο συγγραφέα - τον Μωυσή, προφανώς αρχικά αντιπροσώπευαν ένα βιβλίο... από τη μαρτυρία του Πρίγκιπα. Δευτερονόμιο, που λέει: πάρτε αυτό το βιβλίο του νόμου και βάλτε το στα δεξιά της κιβωτού της διαθήκης " (31:26)...

A. P. Lopukhin. Επεξηγηματική Βίβλος ή σχολιασμός όλων των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης:

«... Η σύγχρονη λέξη μας" Πεντάτευχος«αντιπροσωπεύει κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού - πεντάτευχος από πέντε - «πέντε» και τεύχος - «τόμος του βιβλίου»... Καθένας από τους πέντε τόμους της Πεντάτευχης έχει τις δικές του διαφορές και αντιστοιχεί σε διαφορετικές περιόδους θεοκρατικής νομοθεσίας. , πρώτος τόμοςαντιπροσωπεύει ένα είδος ιστορικής εισαγωγής σε αυτό, και τελευταίοςχρησιμεύει ως προφανής επανάληψη του νόμου. τρεις ενδιάμεσοι τόμοιπεριέχουν τη σταδιακή ανάπτυξη της θεοκρατίας, χρονομετρημένη σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα, και το μέσο αυτών των τριών βιβλίων (Λευιτικό), ριζικά διαφορετικό από τα προηγούμενα και τα επόμενα (σχεδόν πλήρης απουσία του ιστορικού μέρους), είναι μια εξαιρετική γραμμή που τα χωρίζει.

Και τα πέντε μέρη της Πεντάτευχης έχουν πλέον την έννοια ειδικών βιβλίων και έχουν τα δικά τους ονόματα, τα οποία στην εβραϊκή Βίβλο εξαρτώνται από τις αρχικές τους λέξεις και στα ελληνικά, στα λατινικά και στα σλαβορωσικά - από το κύριο θέμα του περιεχομένου τους.

«Σύνθεση της Πεντάτευχης - Εντολές, Νόμοι, Χάρτες, Ιστορικές ενότητες. Αρχικά, τα βιβλία της Τορά ονομάστηκαν από τις πρώτες τους λέξεις.

Γένεσις (εβρ. Beresh'it - Στην αρχή· Ελληνικά. G'enesis - Προέλευση).

Έξοδος (εβρ. Ve ele shem`ot - Και αυτά τα ονόματα· ελληνικά: Ex`odos).

Λευίτης (Εβραϊκά: Vayikra - Και λέγεται· Ελληνικά: Levitik`on).

Αριθμοί (εβρ. Vaidav`ar - Και είπε· ελληνικά: Arhythm`oi).

Δευτερονόμιο (εβρ. El'e hadvar'im - Αυτές οι λέξεις, ελληνικά. Deutoron'omion) " (Α. Άνδρες).

A. Lopukhin: «The Book of Genesisπεριέχει μια αφήγηση για την προέλευση του κόσμου και του ανθρώπου, μια καθολική εισαγωγή στην ιστορία της ανθρωπότητας, την εκλογή και την εκπαίδευση του εβραϊκού λαού στο πρόσωπο των πατριάρχων του - του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Βιβλίο Εξοδος πλήθουςαφηγείται εκτενώς για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο και τη χορήγηση της νομοθεσίας του Σινά. Βιβλίο Λευιτικόνείναι ειδικά αφιερωμένο στην έκθεση αυτού του νόμου σε όλες τις ιδιαιτερότητές του που σχετίζονται στενά με τη λατρεία και τους Λευίτες. Βιβλίο Αριθμόςδίνει την ιστορία των περιπλανήσεων στην έρημο και τον αριθμό των Εβραίων που καταμετρήθηκαν εκείνη την εποχή. Τελικά, Βιβλίο Δευτερονόμιοπεριέχει μια επανάληψη του Νόμου του Μωυσή.

Σύμφωνα με τη θεμελιώδη σημασία της Πεντάτευχης, την ονόμασε ο Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός ο αληθινός «ωκεανός της θεολογίας»«Και πράγματι, αντιπροσωπεύει το κύριο θεμέλιο ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης, πάνω στην οποία στηρίζονται όλα τα άλλα βιβλία της. Λειτουργώντας ως βάση της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, η Πεντάτευχο είναι η βάση της ιστορίας της Καινής Διαθήκης. , αφού μας αποκαλύπτει το σχέδιο της θείας οικονομίας της σωτηρίας μας. Γι' αυτό ο ίδιος ο Χριστός είπε ότι ήρθε για να εκπληρώσει και όχι να καταστρέψει τον νόμο και τους προφήτες (Ματθαίος 5:17). Στην Παλαιά Διαθήκη, η Πεντάτευχο καταλαμβάνει ακριβώς την ίδια θέση με το Ευαγγέλιο στην Καινή».

Α. Άνδρες. : Επιλεγμένα αποσπάσματα από το βιβλίο:

«Πέντε Κύλινδροι» ... βρέθηκε για πρώτη φορά το (περίπου 200 π.Χ.) ... Στο Εβρ. οι παραδόσεις του Π. ονομάζεται Τορά, που στις ευρωπαϊκές γλώσσες αποδίδεται συνήθως με τη λέξη «νόμος».... «οδηγία», «εντολή», «διδασκαλία»... Όχι αργότερα από την περίοδο του Β' Ναός, η Τορά άρχισε να αποκαλείται «Μωσαϊκό» (2 Χρον. 30:16· Νεεμίας 8:1), αν και στους τίτλους των βιβλίων της (και της συλλογής συνολικά) δεν υπάρχει το όνομα του Μωυσή και δεν υπάρχει προκύπτει από το ίδιο το κείμενο ότι ο Μωυσής ήταν ο συγγραφέας όλων των Π. Αντίθετα, η περιγραφή του θανάτου του προφήτη και μια σειρά από χαρακτηριστικά της Τορά δείχνουν ότι στη σύνθεσή της συμμετείχαν θεόπνευστοι συγγραφείς. Σε πολλά σημεία το Π., ωστόσο, λέγεται ότι ο Μωυσής ήταν ο συγγραφέας ενός συγκεκριμένου μέρους των αφηγηματικών και νομοθετικών τμημάτων του (για παράδειγμα, Έξοδος 17:14· 24: 3-4· Αριθμ. 33:2· Δευτ. 27: 1-3, 31: 9 κ.λπ.)...
Από την ίδια τη Βίβλο μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς η εξουσία του Π. αυξήθηκε σταδιακά με τους αιώνες. Υπολογίζεται ότι αναφέρεται 5 φορές στους προφήτες, 8 φορές στους Ψαλμούς, 12 φορές στο Βιβλίο των Βασιλέων και 31 φορές στα γραπτά του Χρονικού. Η NZ περιέχει περίπου. 80 άμεσοι σύνδεσμοι προς P.; Επιπλέον, η ίδια η λέξη «νόμος» χρησιμοποιείται συχνά εκεί ως συνώνυμο όλων των βιβλίων του OT (για παράδειγμα, Ρωμ. 10:4). Η σημασία του νόμου καθορίζεται από το γεγονός ότι περιέχει την παλαιότερη δήλωση θεμελιώδεις αρχές της βιβλικής αποκάλυψης, πίστης και θεολογίας. Τα βιβλία του Μωυσή: 1) διακηρύσσουν την πίστη στον έναν αληθινό Θεό, Δημιουργό και Προμηθευτή. 2) μιλούν για τη διαθήκη μεταξύ Θεού και ανθρώπου και την παραβίαση αυτής της διαθήκης από τους ανθρώπους. 3) μιλήστε για την αρχή της Εκκλησίας, τον λαό του Θεού. 4) περιέχει τις θρησκευτικές και ηθικές αρχές της ζωής της κοινότητας των πιστών. 5) ομολογήστε πίστη στην εκδήλωση του θελήματος του Κυρίου μέσα από τα γεγονότα της ιστορίας. 6) διδάσκουν για τον θεανθρώπινο χαρακτήρα της ίδιας της ιστορίας. 7) κηρύσσουν τις σωτηριολογικές πράξεις του Κυρίου (υπόσχεση, μεσσιανισμός). Όλες οι κύριες παραδόσεις των σχολών και κινημάτων της Παλαιάς Διαθήκης (προφήτες, ιερείς, σοφοί, ψαλμωδοί) προέρχονται γενετικά από τον Π. Ο συμβολισμός του Π. διαποτίζει το ΝΤ...

1. Γιατί η Διαθήκη δόθηκε μέσα σε ένα έθνος . Βιβλία της Αγίας Γραφής δεν δημιουργήθηκανένας από τους διάσημους και ισχυρούς πολιτισμούς, αλλά ήταν μια αποκάλυψη, που δόθηκε στους ανθρώπους που ζουν σε μια μικρή και φτωχή χώρα, της οποίας η ιστορία είναι μια αλυσίδα από σοβαρές δοκιμασίες, κρίσεις και αντιξοότητες. Εκεί όμως βρισκόταν το πνευματικό κατώφλι και το πρωτότυπο της Εκκλησίας του Χριστού. Στην Παλαιά Διαθήκη, η Εκκλησία, ή ο Λαός του Θεού, περιοριζόταν σε εθνικά όρια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στην αρχαιότητα η μετάδοση οποιασδήποτε πνευματικής παράδοσης γινόταν από τους γονείς στα παιδιά, μέσα στους κόλπους μιας συγκεκριμένης κουλτούρας και εθνικής παράδοσης. Αυτό το στάδιο άρχισε να ξεπερνιέται στην ελληνιστική εποχή (III-I αι. π.Χ.), όταν οι πρώτοι προσήλυτοι άρχισαν να εισέρχονται στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης ήδη αγκαλιάζει Εβραίους και Έλληνες, βαρβάρους και Σκύθες (Κολ. 3:11), αποτελώντας τον νέο παγκόσμιο λαό του Θεού.

2. Πατριάρχες και προφορικοί θρύλοι. Οι πρόγονοι των Ισραηλιτών, που ονομάζονταν πατριάρχες, ήρθαν στην Παλαιστίνη από την Ανατολή, από τη Μεσοποταμία και τη Συρία. Η μετανάστευση τους συνδέθηκε με ένα κάλεσμα από ψηλά, το οποίο ώθησε τον Αβραάμ να εγκαταλείψει το «σπίτι του πατέρα του». Την εποχή αυτή (περ. 1900-1700 π.Χ.) συντέθηκαν προφανώς οι πρώτοι θρύλοι για την αρχή του κόσμου και του ανθρώπου, καθώς και θρύλοι για τους ίδιους τους πατριάρχες (Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ, Ιωσήφ κ.λπ.). Αυτή η παράδοση εδραιώθηκε σε από το στόμαμορφή.

Χρονολογικά ορόσημα στην ιστορία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης
(Η περίοδος περιγράφεται στην Πεντάτευχο)

3. Από τον Μωυσή στον Ιησού του Ναυή. Στις αρχές του ΧVII αιώνας π.Χ οι Ισραηλίτες (Παιδιά του Ισραήλ) μετανάστευσανκατά τη διάρκεια ενός λιμού στη συνοριακή περιοχή του Δέλτα του Νείλου. Αυτό συνέβη υπό τους ασιατικούς φαραώ Υξούς, που προστάτευε μετανάστες από την Παλαιστίνη. Αλλά υπό τους Φαραώ του Νέου Βασιλείουη κατάστασή τους επιδεινώθηκε. Μερικές ομάδες Sons of Israel έφυγε από την Αίγυπτο(Υπάρχουν υπαινιγμοί για αυτό στον Ιησού του Ναυή 8:33· 1 Χρον. 7:21,24). Η ζωή έχει γίνει ιδιαίτερα δύσκολη για τους Ισραηλινούς επί Ραμσή Β', ο οποίος, έχοντας μεταφέρει την κατοικία του στο Δέλτα, προσέλκυσε αλλοδαπούς σε οικοδομικές εργασίες.

Τον 13ο αιώνα, το Ισραήλ εγκατέλειψε την Αίγυπτο υπό την ηγεσία του Λευίτη Μωυσή, ο οποίος έγινε ηγέτης, προφήτης και νομοθέτης της. Στην αρχή, οι άνθρωποι περιπλανήθηκαν στην έρημο κοντά στο όρος Σινά και στην όαση του Kadesh. Εκεί Θεός Ο πρώτος Νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή, από την οποία πηγάζει η Ιερά Παράδοση της Τορά (Πεντάτευχο).Μέρος του γράφτηκε από τον ίδιο τον Μωυσή (για παράδειγμα, Έξοδος 20), μέρος του κρατήθηκε προφορικά μεταξύ των Λευιτών. παρ 'όλα αυτά στο πνεύμα η Τορά παραμένει Μωσαϊκό. Την ίδια εποχή συντέθηκαν ύμνοι (Έξοδος 15· 16:17· Αριθμοί 10:35), οι οποίοι συμπεριλήφθηκαν σε συλλογές που δεν έχουν φτάσει στην εποχή μας...»

Συγγραφέας του Genesis - A. Lopukhin:«... ένα ισχυρό επιχείρημα για την αυθεντικότητα της Πεντάτευχης είναι η καθολική παράδοση, η οποία συνεχώς, επί αρκετούς αιώνες, ξεκινώντας από το βιβλίο του Ιησού του Ναυή (1:7-8· 8:31· 23:6, κ.λπ.). ), περνώντας από όλα τα άλλα βιβλία και τελειώνοντας με τη μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού (Μάρκος 10:5· Ματθ. 19:7· Λουκάς 24:27· Ιωάννης 5:45-46), ομόφωνα βεβαιώνει ότι Συγγραφέας της Πεντάτευχης ήταν ο προφήτης Μωυσής. Εδώ θα πρέπει να προστεθεί και η μαρτυρία της Σαμαρειτικής Πεντάτευχου και των αρχαίων αιγυπτιακών μνημείων».

Α. Άνδρες:«Η Πεντάτευχο δεν περιέχει πουθενά άμεσες ενδείξεις ότι ανήκει εξ ολοκλήρου στον Μωυσή. Αναφέρει μόνο το «βιβλίο» όπου κατέγραψε αξιομνημόνευτα γεγονότα (Έξοδος 17:14· Αριθμοί 33:2), και επίσης έγραψε νόμους και εντολές (Έξοδος 24:4· 34:27). Ωστόσο υπάρχουν αποσπάσματα στην Πεντάτευχο που ξεκάθαρα χρονολογούνται από την εποχή μετά τον Μωυσή. Έτσι, μιλώντας για την άφιξη του Αβραάμ στην περιοχή της Συχέμ, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής σημειώνει: «Οι Χαναναίοι ζούσαν σε αυτή τη γη εκείνη την εποχή» (Γέν. 12:6). Κατά συνέπεια, Ισραηλίτες ζούσαν ήδη εκεί στην εποχή του. Το εδάφιο Γένεση 14:14 αναφέρει την πόλη (ή την περιοχή) του Δαν, η οποία έλαβε το όνομά της αφού η φυλή του Δαν μετακόμισε στη Χαναάν υπό τον Ιησού του Ναυή. Στη Γένεση 36:31 λέγεται για τους βασιλιάδες του Εδώμ ότι βασίλεψαν «πριν από τη βασιλεία των βασιλιάδων μεταξύ των γιων Ισραήλ» - έτσι, ο Αγ. ο συγγραφέας γνωρίζει ήδη για αυτούς τους βασιλιάδες (και εμφανίστηκαν 200 χρόνια μετά τον Μωυσή). Επιπλέον, ο ίδιος ο προφήτης αναφέρεται με τόσο ευλαβικό τόνο που δύσκολα μπορούν να του αποδοθούν αυτά τα λόγια (Αριθμοί 12:3· Δευτ. 33:1· 34:10-11). Και, τέλος, είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι ο Μωυσής μίλησε για τον δικό του θάνατο (Δευτ. 34)... Απόηχοι μεταγενέστερων εποχών βρίσκονται επίσης σε τέτοια μέρη στην Έξοδο, όπως η περιγραφή της σκηνής του Μαρτυρίου (25.31 - 27.8). Δεν ανταποκρίνεται σχεδόν καθόλου στη φτωχή νομαδική ζωή των Ισραηλινών... Όλα αυτά οδήγησαν τους βιβλικούς θεολόγους στο συμπέρασμα ότι Μόνο ένα μέρος του κειμένου της Πεντάτευχης ανήκει απευθείας στον προφήτη, το υπόλοιπο είναι η Μωσαϊκή Παράδοση, που εκτίθεται γραπτώς από άλλους θεόπνευστους σοφούς ...

Παραλλαγές σε βιβλικές ιστορίες - «Μπορούν να εντοπιστούν παραλλαγές στους τρόπους αποκάλυψης ενός συγκεκριμένου θέματος μέσα στην Πεντάτευχο. Για παράδειγμα:

α) οι ιστορίες δημιουργίας στη Γεν. 1-2, ενώ είναι ενωμένες στο πνεύμα, είναι σαφώς διαφορετικοί ως προς τον χαρακτήρα (στη Γεν. 1, τα φυτά και τα ζώα δημιουργήθηκαν πρώτα και μετά ο άνθρωπος· σύμφωνα με τη Γεν. 2, όταν εμφανίστηκε ο άνθρωπος, εκεί δεν υπήρχαν ακόμη φυτά και τα ζώα δημιουργήθηκαν μετά από άτομο).

β) στο Γεν. 4:25-26 αφηγείται η γέννηση του Σεθ, και στο Γεν. 5:3 αυτό λέγεται σαν για πρώτη φορά.

γ) στη Γεν. 4,17 ο Ενώχ είναι ο γιος του Κάιν, και στη Γεν. 5,18 - ο γιος του Ιάρεδ, δηλ. δέκατο μετά τον Αδάμ.

δ) στη Γεν. 7.17 ο κατακλυσμός (κατακλυσμός) κράτησε 40 ημέρες, και στη Γεν. 7.24 - 150 ημέρες.

Αυτές οι αποκλίσεις (ο αριθμός των οποίων είναι πολύ μεγάλος) καθιστούν δυνατή την απομόνωση υπάρχουν τέσσερις γραμμές στην ιερή αφήγηση, τα οποία πλέκονται σε ένα σύνολο. Πολλοί βιβλικολόγοι πιστεύουν ότι αρχικά υπήρχαν τέσσερα συνεκτικά κείμενα που προέκυψαν σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικούς κύκλους »...

Κάθε ιστορία αντιστοιχεί σε ένα από τα νομοθετικά κείμενα της Τορά.

Ιστορικό περιβάλλον προμωσαϊκού και ψηφιδωτού χρόνου περιγράφεται με τέτοια αξιοπιστία που αποκλείει την ιδέα ότι οι θρύλοι της Πεντάτευχης επινοήθηκαν από συγγραφείς του 10ου ή του 8ου αιώνα. Με άλλα λόγια, Τα βιβλία του Μωυσή αποτελούν καταγραφή μιας πολύ αρχαίας, αυθεντικής Παράδοσης.

...τέσσερις πηγές του Π.δεν «συντέθηκαν», αλλά ήταν μια «κρυστάλλωση» της Μωσαϊκής Παράδοσης.Ενοποιήθηκε και καταγράφηκε σταδιακά: στο Σινά, στο Κάντες, στην Υπεριορδανία, και υπό τον Ιησού του Ναυή - στη Συχέμ (πρβλ. το τελετουργικό που περιγράφεται στο Δευτ. 27-28)... Όσο για τους λειτουργικούς κανονισμούς του Λέοντα, πάνε πίσω στους αρχαίους χρόνους στους χρόνους πριν από τον Μωυσή. Μεταβιβάστηκαν από τον κλήρο ανά τους αιώνες στην προφορική και γραπτή παράδοση και πήραν την ολοκληρωμένη μορφή τους κατά την περίοδο της αιχμαλωσίας. Στο τέλος αυτής της περιόδου, άγνωστο παπάς ο συγγραφέας (ίσως ο Έζρα;) συγκέντρωσε ολόκληρο το σώμα του Π. μαζί... Έτσι, στην ιστορία της διαμόρφωσης του Π., εντοπίζεται μια ζωντανή, συνεχής συνέχεια της Μωσαϊκής Παράδοσης. Οι σημαντικότερες θεολογικές του έννοιες, όπως ο μονοθεϊσμός, η αποκάλυψη, η διαθήκη, η υπόσχεση κ.λπ., καθορίζουν την πνευματική ενότητα του Π., και ως εκ τούτου δικαιωματικά συνδέεται από την εκκλησιαστική παράδοση με το όνομα αυτού του μεγάλου ηγέτη και προφήτη.

Ερώτηση για την εποχή της ζωής του Μωυσή. Στο Π. δεν υπάρχουν άμεσες ημερομηνίες ή ενδείξεις ιστορικών προσώπων σύγχρονων με τον Μωυσή (οι Αιγύπτιοι βασιλιάδες ονομάζονται απλώς «φαραώ»). Η χρονολογία που μπορεί να συναχθεί από το κείμενο της ίδιας της Βίβλου βασίζεται στην ημερομηνία στο εδάφιο 1 Βασιλέων 6:1, το οποίο αναφέρει ότι Η κατασκευή του ναού ξεκίνησε 480 χρόνια μετά την έξοδο.Και από τότε που ο Σολομών άρχισε να χτίζει τον Ναό ΕΝΤΑΞΕΙ. 968 γρ., τότε η εποχή της ζωής του Μωυσή πρέπει να αποδοθεί στα μέσα του 15ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Εδώ όμως υπάρχει μια σοβαρή χρονολογική ένσταση. Το εδάφιο Έξοδος 1:11 λέει αυτό Οι καταπιεσμένοι Ισραηλίτες έχτισαν την πόλη Ραμσή για τον Φαραώ; Εν τω μεταξύ, τον 15ο αι. αυτή η πόλη ήταν ακόμα ερειπωμένη και δεν έφερε το όνομα Ραμσής (το προηγούμενο όνομά της ήταν Hetvart, ελληνικό Avaris). Αναβίωσε από τον Φαραώ Ramesses II (περ. 1290-1224), ο οποίος μετέφερε εκεί την κατοικία του. Επομένως, οι βιβλικολόγοι βλέπουν τον αριθμό 480 ως συμβολικό αριθμό (40x12). Βρήκε τον Petrie Στήλη του Φαραώ Merneptahέθεσε νέα ερωτήματα. Βγαίνει ραντεβού ΕΝΤΑΞΕΙ. 1220και αναφέρει το Ισραήλ ως φυλή που ήδη ζει στη Χαναάν (ή στα σύνορά της). Επί του παρόντος, υπάρχουν τρεις επιλογές για την επίλυση του προβλήματος: 1) Η Μερνεπτά εννοούσε τους Ισραηλίτες που έφυγαν από την Αίγυπτο πριν από τον Μωυσή (βρίσκουμε έναν υπαινιγμό αυτού στο 1 Χρον. 7: 21-24, το οποίο μιλάει για την εισβολή στη Χαναάν από τους γιους του Εφραίμ ) 2) η στήλη εμφανίζει γεγονότα που σχετίζονται με την έξοδο (ο Ραμσής είναι ο καταπιεστής φαραώ και ο γιος του Μερνεπτά είναι ο φαραώ της εξόδου). 3) η έξοδος έγινε υπό τον Ραμσή Β' και η στήλη δείχνει την άφιξη των Ισραηλιτών στην Παλαιστίνη. Η τελευταία άποψη τεκμηριώθηκε λεπτομερώς από τον Albright (1938)...

Η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης δεν γνώριζε τη διαίρεση σε Θεό και κοσμικότητα . Η ανθρώπινη ζωή σε όλες της τις εκδηλώσεις έπρεπε να περάσει μπροστά από το πρόσωπο του Κυρίου. Να γιατί Η Πεντάτευχο, μαζί με τις θρησκευτικές και ηθικές εντολές, περιλαμβάνει το αστικό και το ποινικό δίκαιο. Ολόκληρο το σώμα της νομοθεσίας προήλθε από τον Θεό και παραδοσιακά αγιοποιήθηκε από την εξουσία του Μωυσή. Ήταν ο Μωυσής, ως δημιουργός της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, που έθεσε μπροστά της το καθήκον να υπηρετήσει τον Θεό και να ανήκει μόνο σε Αυτόν. Ήταν μέσω αυτού που ο Θεός αποκάλυψε στους ανθρώπους αυτό Η τήρηση των ηθικών αρχών είναι το σημαντικότερο καθήκον ενός πιστού.Ο σταδιακός εμπλουτισμός και επέκταση του Μωσαϊκού Νόμου κατέλαβε όλο και περισσότερους νέους τομείς της ανθρώπινης ζωής, της εργασίας, του γάμου και των κοινωνικών σχέσεων. «Η ζωή σύμφωνα με το νόμο» δεν σήμαινε απλώς τη μηχανική εκπλήρωση ορισμένου αριθμού οδηγιών, αλλά έφερε κάθε βήμα του ανθρώπου σε συμμόρφωση με το θέλημα του Θεού. Αυτό το πνευματικό βάθος της «θρησκείας της Τορά» αντικατοπτρίζεται στο Ψαλτήρι, ειδικά στο Ψαλμό 118, που διαβάζεται από την Εκκλησία στις κηδείες.

Αλλά η επιθυμία των πιστών να υποτάσσουν κάθε λεπτομέρεια της ζωής στους κανόνες του νόμου ήταν επίσης γεμάτη κινδύνους. Σταδιακά άρχισε να μετατρέπεται σε μια νεκρική καταστατική ευσέβεια, ένα σύμπλεγμα κασουιστική ηθική, θρησκευτικό φορμαλισμό και τελετουργικές πεποιθήσεις. Σε αυτό - προέλευση του νομικισμού , που αργότερα αποδείχτηκε εμπόδιο στο ευαγγέλιο της ελευθερίας του Χριστού. Η πεποίθηση ότι ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει τη δικαιοσύνη με τις δικές του προσπάθειες δημιούργησε αυτόν τον τύπο «υποκριτή» που καταδικάστηκε αυστηρά από τον Χριστό τον Σωτήρα...

Προφητείες για τον Χριστό στο Π. Τα βιβλία του Μωυσή χαρακτηρίζονται από μια ορισμένη ημιτελή, γιατί είναι εμποτισμένα με την προσδοκία ενός μεγάλου και μυστηριώδους μέλλοντος, το νόημα του οποίου δεν αποκαλύπτεται πλήρως. Ήδη στη Γένεση 3:15 είδαν οι Πατέρες της Εκκλησίας προφητεία της τελικής νίκης επί του Φιδιού.Στην εμφάνιση του Θεανθρώπου, αποκαλύπτεται το μυστικό της προφητείας που δόθηκε στον Αβραάμ, ότι σε αυτόν (δηλαδή στους απογόνους του) θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης (Γέν. 12:3· πρβλ. 18:18). 22:18· 26:4). Αυτή η ίδια προφητεία επιβεβαιώνεται στην αποκάλυψη στον Ιακώβ (Γέν. 28:14). Μεσσιανική έννοιαΟ Βαλαάμ έχει επίσης μια προφητεία για το αστέρι του Ιακώβ (Αριθμοί 24:17). Ο Μωυσής προβλέπει την εμφάνιση του εσχατολογικού Προφήτη, μέσω του οποίου ο Θεός θα μιλήσει στους ανθρώπους.«Και ο Κύριος μου είπε:... Θα αναστήσω γι' αυτούς έναν προφήτη σαν εσένα από τα αδέρφια τους, και θα βάλω τα λόγια Μου στο στόμα Του, και θα τους μιλήσει ό,τι του διατάξω» (Δευτ. 18:18, πρβλ.

Πεντάτευχο, Πεντάτευχο του Μωυσή, βιβλία της Πεντάτευχης, Πεντάτευχο του Μωυσή, πρώτο βιβλίο της Πεντάτευχης, δεύτερο βιβλίο της Πεντάτευχης, τρίτο βιβλίο της Πεντάτευχης, τέταρτο βιβλίο της Πεντάτευχης, πέμπτο βιβλίο της Πεντάτευχης, υπόθεση τεκμηρίωσης

Η Πεντάτευχο του Μωυσή είναι τα πρώτα πέντε βιβλία της Εβραϊκής και Χριστιανικής Βίβλου (Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο). Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, αυτά τα πέντε βιβλία ονομάζονται Τορά (διδασκαλία, νόμος).

Η ιστορία που λέγεται στην Πεντάτευχο.

Η ενότητα της Πεντάτευχης προέρχεται από την ενότητα της ιστορίας που ειπώθηκε σε πέντε βιβλία. Ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο και τον παράδεισο για τον άνθρωπο, ο άνθρωπος τρώει καρπό από το δέντρο της γνώσης, για το οποίο ο Θεός τον διώχνει από τον παράδεισο, αλλά ευλογεί τους απογόνους του. Το ανθρώπινο γένος μεγαλώνει, τα υπάρχοντα του ανθρώπου διευρύνονται, αλλά η κακή του συμπεριφορά προκαλεί τον Θεό να στείλει τον Μεγάλο Κατακλυσμό για να εξαφανίσει όλους τους αμαρτωλούς από προσώπου γης, εκτός από τον δίκαιο Νώε και την οικογένειά του. Μετά τον κατακλυσμό, ο κόσμος κατοικείται ξανά από τους απογόνους των τριών γιων του Νώε - Χαμ, Σημ και Ιάφεθ. Από αυτούς κατάγονταν όλοι οι λαοί του πολιτισμένου κόσμου. Ο απόγονος του Νώε Αβραάμ λαμβάνει μια υπόσχεση από τον Κύριο - τη γη της Χαναάν. Παρ' όλες τις δοκιμασίες, ο γιος του Αβραάμ Ισαάκ αποκτά την κυριότητα των Χαναναίων εδαφών. Ο απόγονός του Ιακώβ γίνεται πατέρας δώδεκα γιων (γι' αυτό αργότερα αποκαλείται «Ισραήλ»).

Αυτή είναι η ιστορία στο σύνολό της, ας δούμε την εξέλιξή της μέσα από τα βιβλία.

Το πρώτο βιβλίο της Πεντάτευχης.

Το πρώτο βιβλίο της Πεντάτευχης του Μωυσή είναι . Περιγράφεται εδώ:

Δεύτερο βιβλίο της Πεντάτευχης

Το δεύτερο βιβλίο της Πεντάτευχης είναι το Βιβλίο. Περιγράφεται εδώ:

Τέταρτο βιβλίο της Πεντάτευχης

Το τέταρτο βιβλίο της Πεντάτευχης είναι το Βιβλίο.

Πέμπτο βιβλίο της Πεντάτευχης

Πέμπτο Βιβλίο της Πεντάτευχης – Βιβλίο

Ποιος έγραψε την Πεντάτευχο και πότε;

Μέχρι τον δέκατο έβδομο αιώνα, η σχεδόν ομόφωνη απάντηση Εβραίων και Χριστιανών σε αυτό το ερώτημα ήταν «Μωυσής». Ο Μωυσής έγραψε την Πεντάτευχο, έτσι λέει ο Δαβίδ Ψαλμοί, και κανείς δεν τόλμησε να το αμφισβητήσει, αν και ακόμη και τότε πολλοί παρατήρησαν ασυνέπειες και αντιγραφές στην αφήγηση. Για πολύ καιρό, τα πάντα εξηγούνταν με τη θεωρία της θείας έμπνευσης: ο Θεός ενέπνευσε τον Μωυσή και έγραψε με τα λόγια του Θεού. Ωστόσο, αν δούμε το τέλος της Πεντάτευχης, βλέπουμε ότι το Βιβλίο του Δευτερονόμου τελειώνει με μια περιγραφή του θανάτου του Μωυσή. Πώς θα περιέγραφε ο Μωυσής τον θάνατο του; Αυτή η ασυμφωνία συνήθως εξηγείται με μία από τις ακόλουθες επιλογές:

• Ο Μωυσής περιέγραψε τον θάνατό του όπως υπαγόρευσε ο Θεός,
• Οι τελευταίες γραμμές της Πεντάτευχης γράφτηκαν από τον Ιησού του Ναυή.

Με την άνοδο της ιστορικής κριτικής, οι μελετητές άρχισαν να χρησιμοποιούν διπλότυπα και ασυνέπειες στο κείμενο για να υποστηρίξουν ότι η Πεντάτευχο έχει πολλούς συγγραφείς.

Μέχρι τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η κύρια θεωρία της συγγραφής της Πεντάτευχης ήταν ότι η Πεντάτευχο γράφτηκε κατά την Εποχή των Κριτών (περίπου 1220-1020 π.Χ.) σύμφωνα με την προφορική παράδοση.

Σήμερα, η κύρια εκδοχή της προέλευσης είναι η έκδοση 4 πηγών (DOCUMENTARY VERSION), οι οποίες συνδυάστηκαν σε μία και υπέστησαν αρκετές (τουλάχιστον τρεις) εκδόσεις. Τα ακόλουθα επιχειρήματα υποστηρίζουν αυτήν την άποψη:

• Διαθεσιμότητα επαναλήψεων– υπάρχουν περισσότερες από 25 από αυτές στην Πεντάτευχο Οι επαναλήψεις μερικές φορές είναι αντιφατικές στη λεπτομέρεια, μερικές φορές οι εκδοχές αλληλοσυμπληρώνονται.
• Διάφορη ορολογίασε διάφορα βιβλία και μέρη βιβλίων.
• Διαφορά στη θεολογική έννοιαφαίνεται και στα 5 βιβλία.

Παραστατική υπόθεση της προέλευσης της Πεντάτευχης.

Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, η Πεντάτευχο του Μωυσή γράφτηκε με βάση 4 πηγές:

• Γιαχβιστ
• Elohist / Ελοχιστ
• Δευτερονόμιο
• Ιερατικός Κώδικας

Ας δούμε τις πηγές της Πεντάτευχης και τα χαρακτηριστικά τους.

ΓΙΑΧΒΙΣΤή πηγή J - το παλαιότερο τμήμα της Πεντάτευχης. Ο Γιαχβιστής χρονολογείται από τον 9ο-10ο αιώνα π.Χ. μι. Η πηγή έλαβε το όνομά της από το όνομα του Θεού Γιαχβέ. Ο Γιαχβιστής χαρακτηρίζεται από:

• Ο Θεός είναι ανθρωπόμορφος σωματικά και πνευματικά,
• Θετική στάση απέναντι στο Βασίλειο του Ιούδα και κριτική στις άλλες φυλές του Ισραήλ,
• Πολλά δάνεια από το βαβυλωνιακό έπος του Γκιλγκαμές

Είναι ο Γιαχβιστής που μας δίνει ιστορίες για τη Δημιουργία του Κόσμου και του Ανθρώπου, για την Πτώση, για τον Κάιν και τον Άβελ, καθώς και για τον Πύργο της Βαβέλ. Το Yahwist περιέχει επίσης λεπτομέρειες για τον Μεγάλο Κατακλυσμό και την Έξοδο από την Αίγυπτο.

ΕΛΟΧΙΣΤΗΣή πηγή Ε - το όνομά του προέρχεται από τη λέξη Ελοχίμ, όρος που χρησιμοποιείται στις Εβραϊκή και Χαναναϊκή γλώσσα για να ονομάσει τον Θεό. Η πηγή χρονολογείται συνήθως στα τέλη του IX π.Χ. Η ιστορία της άνοιξης των Ελοχιστών ξεκινά προφανώς με την ιστορία του Αβραάμ. Επιπλέον, σύμφωνα με αυτή την πηγή, πιστεύεται ότι ο Αβραάμ θυσίασε τον Ισαάκ και η παρέμβαση του αγγέλου ήταν το αποτέλεσμα μιας μεταγενέστερης έκδοσης αφού η ανθρωποθυσία είχε σταματήσει να εφαρμόζεται.

Ο Elohist χαρακτηρίζεται από:

• Αφηρημένη ιδέα του Θεού
• Θετική στάση απέναντι στο Βόρειο Βασίλειο,
• Μεγάλος ο ρόλος των αγγέλων

Ο Elohist δίνει μια πιο λεπτομερή και λεπτομερή περιγραφή της εξόδου από την Αίγυπτο από ότι ο Yahwist.

ΔΕΥΤΕΡΟΝΟΜΙΟ.Η συγγραφή του βιβλίου αποδίδεται στον κλήρο της Ιερουσαλήμ. Αυτό το βιβλίο θεωρείται ολόκληρο και αδιαίρετο, σε αντίθεση με τα άλλα τέσσερα βιβλία της Πεντάτευχης του Μωυσή. Είναι πολύ πιθανό το Δευτερονόμιο να χρονολογείται από τον 14ο έως τον 13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το Δευτερονόμιο ξεχωρίζει από ολόκληρη την Πεντάτευχο σε ύφος, περιεχόμενο και είδος, αντιπροσωπεύοντας περισσότερο ένα κήρυγμα παρά μια ιστορία.

ΙΕΡΑΤΙΚΟΣ ΚΩΔ.Ο Ιερατικός Κώδικας περιλαμβάνει γενεαλογικούς καταλόγους, περιγραφή της σύναψης των Διαθηκών του Θεού με τον Νώε και τον Αβραάμ. Έγινε επίσης η βάση του βιβλίου του Λευιτικού.

Χαρακτηριστικά του Ιερατικού Κώδικα:

• Ο Θεός είναι ανθρωπόμορφος.
• Η κύρια εστίαση εδώ είναι στη λατρεία.

Πιστεύεται ότι οι πηγές συνδυάστηκαν μετά την πτώση του Βόρειου Βασιλείου. Το Δευτερονόμιο προστέθηκε λίγο αργότερα.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι και η υπόθεση του ντοκιμαντέρ υπόκειται σε κριτική σήμερα. Οι επιστήμονες λένε ότι αυτή η προσέγγιση απλοποιεί πολύ την κατάσταση, ότι υπήρχαν πολλές περισσότερες πηγές και εκδόσεις της Πεντάτευχης του Μωυσή.

Ο παραδοσιακός Ιουδαϊσμός σήμερα αρνείται την παρουσία αρκετών πηγών για την Πεντάτευχο του Μωυσή. Οι Εβραίοι αντιλαμβάνονται το κείμενο της Πεντάτευχης ως ένα και αδιαίρετο.

Η προσωπικότητα του Μωυσή στην Πεντάτευχο.

Από την εβραϊκή σκοπιά, η κυρίαρχη μορφή της Πεντάτευχης είναι ο Μωυσής. Ο Αβραάμ παίζει επίσης σημαντικό ρόλο, αλλά ακόμη και η προσωπικότητά του δεν μπορεί να ανταγωνιστεί τον Μωυσή. Αν και ο Μωυσής γεννήθηκε σε μια συνηθισμένη εβραϊκή οικογένεια, μεγάλωσε από την κόρη του Φαραώ και έλαβε μόρφωση αντάξια του οίκου του Φαραώ. Η ανησυχία του Μωυσή για τον λαό του αργότερα στη ζωή του οδήγησε στην εξορία του από την Αίγυπτο. Μετά από 40 χρόνια περιπλάνησης στην έρημο της Μηδιάς, μίλησε με τον Θεό και εμφανίστηκε ως προφήτης. Επιπλέον, ήταν προφήτης ιδιαίτερου είδους. Ο Θεός δεν μίλησε μέσω αυτού, αλλά σε αυτόν, πρόσωπο με πρόσωπο.

Σημαντικός στον προφητικό ρόλο του Μωυσή ήταν "σημεία και θαύματα" που ο Κύριος κατόρθωσε μέσω αυτού, πρώτα στην Αίγυπτο και μετά στην έρημο. Ο Προφήτης ήταν επίσης άνθρωπος της προσευχής, μεσολαβούσε για λογαριασμό άλλων. Η μεσολάβηση του Μωυσή για λογαριασμό του Ισραήλ καταδεικνύει ξεκάθαρα τον ρόλο του ως μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και του Ισραήλ. Στο όρος Σινά, ο Μωυσής έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στη δημιουργία μιας εθνικής λατρείας υπό την ηγεσία ιερέων και Λευιτών. Ο Μωυσής χειροτόνησε τους ιερείς, οι οποίοι έκαναν τις προβλεπόμενες θυσίες που απαιτούσε ο Λευιτικός νόμος. Έτσι, πριν καθιερωθεί ο Ααρών ως αρχιερέας, ο Μωυσής ήταν ο πρώτος ιερέας του Ισραήλ.

ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΤΗΣ ΠΕΝΤΑΤΕΥΧΟΥ - ΑΠΟ ΤΗ ΓΕΝΕΣΗ ΣΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟΝΟ

Η χρονολογία είναι η βάση της ιστορίας. Χωρίς κατανόηση της χρονολογίας δεν μπορεί να υπάρξει ιστορικότητα. Η θέσπιση του χρονολογικού πλαισίου των γεγονότων που περιγράφονται στην Πεντάτευχο είναι σημαντική για την κατανόηση της Ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης.

Η θέσπιση του χρονολογικού πλαισίου της Πεντάτευχης είναι προβληματική με την απόλυτη έννοια, δηλαδή στη συσχέτιση ενός συγκεκριμένου γεγονότος με ένα ακριβές έτος, αλλά υπάρχουν αρκετά βιβλικά δεδομένα για να συσχετιστεί το χρονικό πλαίσιο ενός γεγονότος με το χρονικό πλαίσιο ενός άλλου. ονομάζεται σχετική χρονολογία. Τυπικά, το απόλυτο σημείο αναφοράς για την Καινή Διαθήκη είναι η γέννηση του Χριστού.

Υπάρχουν πολλά προβλήματα στην καθιέρωση ενός απόλυτου σημείου αναφοράς για την Παλαιά Διαθήκη, συμπεριλαμβανομένης της Πεντάτευχης.

Λαμβάνονται υπόψη οι ακόλουθες πηγές χρονολόγησης:

• Βιβλικές ιστορίες,
• Αρχαιολογικά ευρήματα,
• Αστρονομικές παρατηρήσεις

Αν συγκρίνουμε τη σύγχρονη χρονολογία με τα γεγονότα που περιγράφονται στην Πεντάτευχο, μπορούμε να λάβουμε την ακόλουθη χρονολογία των κύριων γεγονότων:

• Δημιουργία των πρώτων ανθρώπων - περίπου 4000 π.Χ.
• Μεγάλη Πλημμύρα - 2300 π.Χ ε,
• Γέννηση του Αβραάμ - γύρω στο 2000 π.Χ.
• Βίος του Μωυσή - XVI-XII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Τύποι Χριστού στην Πεντάτευχο

Ο εντοπισμός των κύριων θεολογικών θεμάτων και των τονισμών είναι μια σημαντική πτυχή της σωστής κατανόησης των βιβλίων της Βίβλου. Αυτά τα θέματα προέρχονται από κάθε βιβλίο της Πεντάτευχης και παρουσιάζονται στην ανάλυση και σύνθεση αυτού του βιβλίου. Υπάρχει, ωστόσο, μια πτυχή του θέματος που μπορούμε να εντοπίσουμε σε όλη την Πεντάτευχο. Αυτό είναι το θέμα των πνευματικών τύπων του Χριστού.

Βίβλος τύποςμπορεί να οριστεί ως ένα ιστορικό πρόσωπο, αντικείμενο, δραστηριότητα ή γεγονός που έχει, εκτός από την ιστορική του σημασία, μια θεϊκή σημασία.

Παρακάτω είναι μια σύντομη περιγραφή τύποι του Χριστούή τύποι του Χριστούστην Πεντάτευχο.

ΑΔΑΜ

Αδάμαναγνωρίζεται ως πρωτότυπο του Χριστού. Ο Αδάμ είναι η κεφαλή της παλιάς δημιουργίας, ο Χριστός είναι η κεφαλή της νέας δημιουργίας. Μέσω της αμαρτίας του Αδάμ, η καταδίκη που προέκυψε επιβλήθηκε σε όλους τους ανθρώπους. μέσω μιας πράξης της δικαιοσύνης του Χριστού όλοι οι πιστοί δικαιώθηκαν.

MELCHIZEDEC

(ο δίκαιος βασιλιάς του Σάλεμ) ανακηρύσσεται τύπος του Χριστού Εβραίους. Ο Μελχισεδέκ θεωρείται ως ένας τύπος Χριστού ως αρχιερέας.

ΙΣΑΑΚ

Ο Θεός διέταξε τον Αβραάμ να προσφέρει τον γιο του Ισαάκ ως ολοκαύτωμα. Αν προσθέσουμε σε αυτό το γεγονός ότι ο Ισαάκ γεννήθηκε μέσα από θαυματουργές συνθήκες και ήταν ο κληρονόμος όλων των υποσχέσεων του Θεού, τότε η ομοιότητά του με τον Ιησού θα γίνει αναμφισβήτητη.

ΙΩΣΗΦ

Ο Ιωσήφ συμβολίζει κατά μία έννοια τον ερχομό του Χριστού. Ο Ιωσήφ, όπως και ο Χριστός, απορρίφθηκε από τους αδελφούς του. Όπως ο Χριστός, ο Ιωσήφ υπέστη διωγμό και κακουχίες προτού υψωθεί. Όπως ο Χριστός, ο Ιωσήφ βίωσε πολλά επίπεδα ταπείνωσης καθώς πήγαινε από αγαπημένο γιο σε σκλάβο.

ΜΩΥΣΗΣ

Ο Μωυσής είναι ένα πρωτότυπο του Χριστού, έστω και μόνο επειδή ήταν ο μόνος, εκτός από τον Χριστό, που εκτελούσε τα καθήκοντα του προφήτη, του ιερέα και του βασιλιά.

Σε επαφή με

Η Πεντάτευχο, ο λεγόμενος Μωσαϊκός Νόμος, είναι τα πρώτα πέντε βιβλία της κανονικής Ιουδαϊκής και Χριστιανικής Βίβλου: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Η Πεντάτευχο αποτελεί το πρώτο μέρος του εβραϊκού Tanakh - της Τορά. Η λέξη «Πεντάτευχος» είναι κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά - πεντάτευχος από το πεντε - «πέντε» και τευχος - «τόμος του βιβλίου».

Δομή της Πεντάτευχης

Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πότε η Τορά χωρίστηκε σε πέντε βιβλία. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτή η διαίρεση υπήρχε πολύ πριν από την καταστροφή του Δεύτερου Ναού (δηλαδή πριν από την αρχή της νέας εποχής), αλλά η πρώτη επίσημη αναφορά για τη διαίρεση της Τορά σε πέντε βιβλία χρονολογείται από το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ. (γύρω στον 3ο αιώνα μ.Χ.). Σε κάθε περίπτωση, εκτός από καθαρά τεχνικά ζητήματα (για παράδειγμα, μείωση του μεγέθους των κυλίνδρων για πιο βολική ανάγνωση), μια τέτοια διαίρεση οφείλεται στη δομή του ίδιου του κειμένου.

1. Το βιβλίο της Γένεσης αφηγείται την ιστορία της Δημιουργίας και του σχηματισμού των Εβραίων ως οικογένειας.
2. Το βιβλίο της Εξόδου έχει έναν πρόλογο και έναν επίλογο που το διαχωρίζουν από άλλα βιβλία και λέει για την Έξοδο από την Αίγυπτο, τη Δόση της Τορά στο όρος Σινά και την κατασκευή της Σκηνής του Μαρτυρίου - δηλαδή την εγγραφή των γιων του Ισραήλ ως ο εβραϊκός λαός·
3. Το βιβλίο του Λευιτικού είναι αφιερωμένο κυρίως στην ιερατική νομοθεσία και στην υπηρεσία του ναού.
4. Το Βιβλίο των Αριθμών βασίζεται στην περιπλάνηση των Εβραίων στην έρημο μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο.
5. Το Δευτερονόμιο είναι ο ετοιμοθάνατος λόγος του Μωυσή, στον οποίο επαναλαμβάνει τα περιεχόμενα άλλων βιβλίων.

Βιβλία της Πεντάτευχης

Τίτλοι βιβλίων της Πεντάτευχης

Τα ρωσικά ονόματα των βιβλίων της Πεντάτευχης προέρχονται από ελληνικά ονόματα, ενώ στο πρωτότυπο τα βιβλία ονομάζονται από τις πρώτες σημαντικές λέξεις, αντίστοιχα: Be-reshit («Στην αρχή»), Shemot («Ονόματα»), Va-ikra. ("Και κάλεσε") , Bemidbar ("Στην έρημο"), Dvarim ("Λέξεις"). Αυτή η μέθοδος ονοματοδοσίας ασκείται από την αρχαιότητα και επομένως μπορεί να υποτεθεί ότι αυτά είναι τα αρχικά ονόματα των βιβλίων της Πεντάτευχης. Ωστόσο, υπήρχαν και άλλα ονόματα.

• Το βιβλίο της Γένεσης ονομάζεται επίσης " χα-Σεφέρ χα-γιασαρ” (εικ. “Straight Book”), προς τιμήν των προγόνων που ήταν “ίσιοι” (δηλαδή ειλικρινείς με τους ανθρώπους και αφοσιωμένοι στον Θεό).
• Το βιβλίο της Εξόδου μερικές φορές ονομάζεται " χα-Σεφέρ χα-σενί” (“Δεύτερο Βιβλίο”), αφού ακολουθεί το βιβλίο της Γένεσης.
• Το βιβλίο του Λευιτικού ονομάζεται επίσης " Τοράτ χακοχανίμ» («Ιερατική Χάρτα»), αφού κεντρική θέση σε αυτήν κατέχουν οι νόμοι του κλήρου και της ναολειτουργίας.
• Το Βιβλίο των Αριθμών ονομάζεται " Humash a-pkudim" (Λιτ. "Πέντε από τους αριθμημένους"), λόγω των υπολογισμών του αριθμού των Εβραίων που πραγματοποιήθηκαν στην έρημο.
• Τέλος, το Δευτερονόμιο ονομάζεται και « Mishneh Torah"(Λιτ. "Επαναλαμβανόμενος Νόμος"), αφού αντιπροσωπεύει επανάληψη όλων των προηγούμενων βιβλίων.

• Αποφασίστε (Βιβλίο Γένεσης) - το πρώτο βιβλίο της Τορά, της Παλαιάς Διαθήκης και ολόκληρης της Βίβλου. Το βιβλίο της Γένεσης περιγράφει τη Δημιουργία του κόσμου και όλων των ζωντανών πραγμάτων, καθώς και τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων - του Αδάμ και της Εύας (Chava), το πρώτο αμάρτημα (η πτώση) και την εκδίωξη από τον κήπο της Εδέμ. Η ιστορία του Κάιν και του Άβελ (evel). Αυτό που ακολουθεί με χρονολογική σειρά είναι μια περιγραφή των γενεών πριν από τον Νώε (Noach). Περιγραφή του Κατακλυσμού. Η ζωή των πάραρχων (των προπατόρων και των προγόνων του μελλοντικού εβραϊκού λαού) - του Αβραάμ, του γιου του Ισαάκ (Γιτζάκ) και του Ιακώβ (Γιαάκωβ). Ο Δημιουργός τους δίνει μια υπόσχεση να ευλογήσει τους απογόνους τους για την αιωνιότητα, και επίσης να τους δώσει τη γη της Χαναάν (Χαναάν) «... όσο οι ουρανοί υπάρχουν πάνω από τη γη" Το τέλος του βιβλίου περιγράφει και τις Δώδεκα Φυλές του Ισραήλ, τη ζωή του Ιωσήφ στην Αίγυπτο και τελειώνει με τη μετακόμιση της οικογένειας του Ιακώβ στην Αίγυπτο και τον θάνατο του Ιακώβ.

• Shemot (Βιβλίο της Εξόδου) - η ιστορία της Εξόδου του λαού του Ισραήλ από την Αίγυπτο υπό την ηγεσία του Μωυσή (Moshe). Το βιβλίο περιγράφει την πνευματική πορεία του Μωυσή, τις Δέκα πληγές της Αιγύπτου και την ίδια την Έξοδο. Αυτό που ακολουθεί είναι μια περιγραφή της Δόσης της Τορά στον εβραϊκό λαό στο όρος Σινά. Ο Μωυσής λαμβάνει από τον Δημιουργό την Πινακίδα της Διαθήκης με τις Δέκα Ρήσεις (Εντολές). Κατά την παραμονή του Μωυσή στο όρος Σινά, τα παιδιά του Ισραήλ δημιούργησαν τον Χρυσό Μόσχο, με αποτέλεσμα να σπάσουν οι πρώτες πλάκες. Αφού όλος ο λαός μετανόησε για ό,τι είχαν κάνει, ο Παντοδύναμος έδωσε συγχώρεση στον λαό και ο Μωυσής ανέβηκε ξανά στο όρος Σινά για να λάβει νέες πλάκες. Οι Δεύτερες Πλάκες της Διαθήκης ελήφθησαν τη 10η ημέρα του Τισρέι, που ονομαζόταν Γιομ Κιπούρ (δηλαδή «Ημέρα Εξιλέωσης»). Το βιβλίο περιγράφει επίσης λεπτομερώς τη δομή της Σκηνής της Διαθήκης.

• Βα-γικρά (Βιβλίο του Λευιτικού) - αφιερωμένος κυρίως στην ιερατική νομοθεσία και τη λειτουργία του ναού. Ακολουθούν οι νόμοι της πνευματικής αγνότητας και ακαθαρσίας, συμπεριλαμβανομένων των νόμων του Kashrut, του Yom Kippur (Ημέρα της Κρίσης) κ.λπ.

• Be-midbar (Αριθμοί) - είναι αφιερωμένη στην σαρανταετή περιπλάνηση των Εβραίων στην έρημο πριν εισέλθουν στη Γη του Ισραήλ: από την αρχή του δεύτερου μήνα του δεύτερου έτους έως τον ενδέκατο μήνα του τεσσαρακοστού έτους. Στη συνέχεια, οι γιοι του Ισραήλ αναδύονται από την έρημο και κατευθύνονται γύρω από τα βασίλεια του Μωάβ και του Εδώμ προς τη Γη της Επαγγελίας. Στη συνέχεια περιγράφεται η αντιπαράθεση μεταξύ του Ισραήλ και του Βαλάκ, του ηγεμόνα του Μωάβ, και του προφήτη Βαλαάμ (Bil'am), και η πτώση της φυλής του Σιμών. Έχοντας κερδίσει τη νίκη, οι Εβραίοι κατευθύνονται στα βασίλεια του Og και του Sihon (Τρανσιορδανικά βασίλεια). Αφού τους νίκησαν, οι Ισραηλίτες πλησιάζουν τελικά τα σύνορα της Χαναάν (Κναάν).

• Ντβαρίμ (Δευτερονόμιο) - το τελευταίο βιβλίο της Πεντάτευχης. Το κύριο μέρος του είναι οδηγίες και προφητείες προς τα παιδιά του Ισραήλ για όλες τις επόμενες γενιές. Ο Μωυσής πλησίασε τον ίδιο τον Ιορδάνη και μπορούσε να δει ολόκληρη τη Γη του Ισραήλ, ωστόσο, όπως προέβλεψε ο Κύριος, ο Μωυσής δεν προοριζόταν να μπει σε αυτήν. Το βιβλίο και ολόκληρη η Πεντάτευχο τελειώνει με το θάνατο του Μωυσή.

Διαίρεση των βιβλίων της Πεντάτευχης

• Η αρίθμηση των στίχων και η διαίρεση των βιβλίων σε κεφάλαια είναι μη εβραϊκής προέλευσης. Η πηγή τους είναι η μεσαιωνική χειρόγραφη παράδοση της Βουλγάτας. Η διαίρεση των βιβλίων της Πεντάτευχης σε κεφάλαια εισήχθη τον 13ο αιώνα. Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ Στίβεν Λάνγκτον. Το παλαιότερο χειρόγραφο που περιέχει το τμήμα του Λάνγκτον είναι το χειρόγραφο της Βουλγάτης του Παρισιού του 13ου αιώνα. Από τη Vulgate, αυτή η διαίρεση πέρασε στα χειρόγραφα και τις εκδόσεις του Tanakh. Η διαίρεση των Εβδομήκοντα, την οποία ακολουθεί η ρωσική Συνοδική μετάφραση, έχει αρκετές διαφορές από τη Βουλγάτα στη διαίρεση του κειμένου σε κεφάλαια και στην αρίθμηση των στίχων.

• Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, η Πεντάτευχο (όπως και τα υπόλοιπα βιβλία της Βίβλου) χωρίζεται σε "παραγράφους" - " είναι χάλια"(Εβραϊκά: פרשיות‎). Ψώραμπορεί να είναι ανοιχτό ( πουλί) ή κλειστό ( Στούμα), ανάλογα με την έναρξη του επόμενου ψώρα: Αν ψώρα(σε έναν κύλινδρο της Τορά) ξεκινά από την ίδια γραμμή όπου τελείωσε η προηγούμενη ψώρα- ονομάζεται " ψώρα στομίου", αν στην επόμενη γραμμή - " πουλί" Είναι σύνηθες να θεωρείται ανοιχτό ψώραως πρωταρχική διαίρεση του κειμένου, ενώ τα κλειστά σηματοδοτούν δευτερεύουσα διαίρεση. Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας χρησιμοποιούν επίσης μια μέθοδο διαίρεσης του κειμένου σε ανοιχτό και κλειστό ψώρα(αν και διαφέρουν από τα τμήματα της Μασόρα). Προκειμένου να περιοριστούν όλοι οι ρόλοι της Τορά σε ένα δείγμα, ο Μαϊμωνίδης (13ος αιώνας) στο έργο του Mishneh Torah, δίνει έναν πλήρη κατάλογο όλων είναι χάλιαΗ Πεντάτευχο, λαμβάνοντας ως βάση τον περίφημο κώδικα Tanakh «Keter Aram Tzova» (γνωστός ως «Κώδικας του Χαλεπίου»). Σύμφωνα με αυτή την έκδοση, η Πεντάτευχο περιέχει 669 είναι χάλια: 290 ανοιχτά και 379 κλειστά. Στις σύγχρονες εκδόσεις, η διαίρεση των τμημάτων στην Τορά γίνεται συνήθως σύμφωνα με το σύστημα που σκιαγραφεί ο Μαϊμωνίδης. Η διαίρεση του κειμένου σε στίχους υποδεικνύεται από τον μασορετικό δείκτη Silluk. Η έννοια του στίχου ( πασούκ) καθώς οι διαιρέσεις μέσα σε ένα τμήμα είναι γνωστό από το Ταλμούδ.

• Μια άλλη εβραϊκή διαίρεση του κειμένου της Πεντάτευχης είναι η διαίρεση σε parashot(Εβραϊκά: פרשות‎). Η Πεντάτευχο χωρίζεται σε 54 (53) τμήματα - parashot, που διαβάζονται στις συναγωγές στο πλαίσιο του ετήσιου κύκλου. Παρόμοιο σύστημα χρησιμοποιήθηκε κυρίως στη Βαβυλώνα, από όπου εξαπλώθηκε σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες. Στη Γη του Ισραήλ, υιοθετήθηκε μια διαφορετική διαίρεση - σε 154 ή 167 τμήματα, που ονομάζεται sedarim, σύμφωνα με τον τριετή κύκλο της συναγωγικής ανάγνωσης.

Προέλευση της Πεντάτευχης

Σύμφωνα με την παραδοσιακή άποψη, η Πεντάτευχο, δηλαδή η ίδια η Τορά με τη στενή έννοια, είναι ένα ενιαίο έγγραφο της Θείας αποκάλυψης, γραμμένο από την αρχή μέχρι το τέλος από τον ίδιο τον Μωυσή. Εξαίρεση αποτελούν οι τελευταίοι οκτώ στίχοι του Δευτερονόμου (που λέει για τον θάνατο του Μωυσή), για τους οποίους υπάρχουν δύο απόψεις: πρώτον, αυτοί οι στίχοι υπαγορεύτηκαν επίσης από τον Θεό και γράφτηκαν από τον Μωυσή. δεύτερον, προστέθηκαν από τον Τζόσουα (Γιεσούα μπιν Νουν).

Στους Αριθμούς 12:6-8 υποδηλώνει ότι ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός επικοινώνησε με τον Μωυσή ήταν διαφορετικός από τον τρόπο με τον οποίο όλοι οι άλλοι προφήτες έλαβαν την αποκάλυψή Του: οι άλλοι προφήτες αυτές τις στιγμές εγκαταλείφθηκαν από πραγματικά ανθρώπινα συναισθήματα και μόνο στον Μωυσή δόθηκε η αποκάλυψη όταν βρισκόταν σε πλήρη συνείδηση, «στόμα με στόμα... και ξεκάθαρα, και όχι σε μαντεία...»· Επιπλέον, «και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή πρόσωπο με πρόσωπο, όπως μιλάει κανείς στον φίλο του».

Σύμφωνα με ερευνητές, τα άλλα τέσσερα βιβλία της Πεντάτευχης αγιοποιήθηκαν κατά την εποχή του Έσδρα (Έσδρας) και του Νεεμία (Νεεμίας). Το «Βιβλίο της Τορά (Μωυσής),» που εισήγαγε ο Έσδρας εκτός από το Δευτερονόμιο, προφανώς περιλάμβανε επίσης κείμενα γνωστά σε εμάς από το βιβλίο του Λευιτικού και το βιβλίο των Αριθμών.

Ο παραδοσιακός Ιουδαϊσμός απορρίπτει την ιστορικοκριτική προσέγγιση της Πεντάτευχης και την επιστημονική και φιλολογική ανάλυση του κειμένου. Το Μασορετικό Κείμενο γίνεται αποδεκτό ως η μόνη έγκυρη και εξουσιοδοτημένη έκδοση της Πεντάτευχης (αν και είναι αποδεκτό ότι ενδέχεται να έχουν εισχωρήσει μικρά λάθη σε αυτό το κείμενο). Το midrash λέει για την καθιέρωση της κυρίαρχης ανάγνωσης από τους δασκάλους του νόμου: «βρέθηκαν τρία ειλητάρια στο Ναό. σε ένα από αυτά έγραφε ως εξής: […], και στα άλλα δύο γράφτηκε ως εξής: […]; Οι διδάσκαλοι του νόμου απέρριψαν την ανάγνωση του πρώτου κυλίνδρου και δέχτηκαν την ανάγνωση των άλλων δύο και, στο τέλος, ένα μόνο ομοφωνικό κείμενο μεταφέρθηκε στα αρχεία του ναού». Ένας ειδικός πίνακας, υποστηριζόμενος από τον ναό, έλεγχε περιοδικά το κείμενο. Με μεγάλη επιμέλεια και αγάπη για το έργο τους, οι επόμενες γενιές αντιγραφέων φρόντισαν για την ακριβή αναπαραγωγή του πρωτοτύπου. Για να αποφευχθούν πιθανά λάθη κατά την αντιγραφή κειμένου, αναπτύχθηκαν λεπτομερείς κανόνες για τον γραφέα (Sofrim). Μια μελέτη βιβλικών κειμένων που ανακαλύφθηκαν μεταξύ των Χειρυλίων της Νεκράς Θάλασσας, τα οποία είναι χίλια χρόνια παλαιότερα από το τυπικό Μασοριτικό κείμενο που καθιερώθηκε τον 10ο αιώνα. Ο Aharon Ben-Asher, επιβεβαίωσε την ακρίβειά του και έδειξε την παρανομία των πολυάριθμων «διορθώσεων» που προτάθηκαν τους τελευταίους δύο αιώνες.

Οι βιβλικολόγοι θεωρούν την Πεντάτευχο ως το αποτέλεσμα μιας σειράς εκδόσεων που χρησιμοποιούν διάφορες λογοτεχνικές πηγές. Η χρήση λογοτεχνικών πηγών στη διαδικασία δημιουργίας του σύγχρονου κειμένου της Πεντάτευχης είναι πιο εμφανής στο Αρ. 21:14-15, το οποίο παραθέτει από τον «κύλινδρο των πολέμων του Γιαχβέ», καθώς και στη Γέν. 5 που δίνει τον «κύλινδρο της γενεαλογίας του Αδάμ».

Άλλα χαρακτηριστικά της σύνθετης δομής της Πεντάτευχης περιλαμβάνουν τα ακόλουθα.

• Επαναλήψεις. Στις ιστορίες της Πεντάτευχης υπάρχουν περίπου 25 περιπτώσεις όπου μια ιστορία λέγεται σε δύο ή περισσότερες εκδοχές, για παράδειγμα, ο Γεν. 12:10-20, 20:1-18, επίσης 26:6-11. Συχνά διαφορετικές εκδοχές μιας ιστορίας έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους λεπτομερώς. Σε περίπου. Σε 50 περιπτώσεις, ο νόμος δίνεται σε δύο ή περισσότερες εκδοχές, με τη μία εκδοχή να διευρύνει ή να αναθεωρήσει την άλλη, για παράδειγμα, Lev. 11:1-47 και Αριθμοί 14:3-20.
• Ορολογία. Διαφορετικά μέρη της Πεντάτευχης χρησιμοποιούν με συνέπεια διαφορετικούς όρους για ορισμένα ονόματα, ονόματα και γενικές έννοιες, και εάν η ιστορία επαναλαμβάνεται δύο φορές, τότε η πρώτη έκδοση χρησιμοποιεί ένα σύνολο όρων και η δεύτερη έκδοση χρησιμοποιεί ένα διαφορετικό σύνολο.
• Αφηγηματική συνοχή. Τμήματα κειμένου που επισημαίνονται με επανάληψη και ορολογία συχνά παρουσιάζουν μια πιο συνεκτική αφήγηση από ό,τι στο αρχικό κείμενο της Πεντάτευχης.
• Θεολογική έννοια. Οι μερίδες της Πεντάτευχης, που διακρίνονται από την επανάληψη και τη διαφορετική ορολογία, έχουν επίσης διαφορετικές θεολογικές έννοιες. Αυτές οι διαφορές αφορούν την έννοια του θεού, τη σχέση μεταξύ θεού και ανθρώπων και την ελεύθερη βούληση και τα ηθικά ιδανικά.

Η πιο δημοφιλής θεωρία για την προέλευση της Πεντάτευχης είναι η Ντοκιμαντερική Υπόθεση, που προτάθηκε από Γερμανούς επιστήμονες τον 19ο αιώνα. Η υπόθεση του ντοκιμαντέρ προϋποθέτει 4 πηγές εγγράφων, συνδυασμένες ως αποτέλεσμα τριών εκδόσεων. Οι αρχαίες επικές πηγές Yahwist και Elohist, που καταγράφηκαν κατά την περίοδο των Βασιλέων, συνδυάστηκαν μετά την πτώση του Βόρειου Βασιλείου. Στη συνέχεια, ένα τρίτο έγγραφο προστέθηκε στο έγγραφο που προέκυψε - το βιβλίο του Δευτερονόμου. Ο τελευταίος που προστέθηκε ήταν ο Ιερατικός Κώδικας και ως αποτέλεσμα αυτής της προσθήκης το κείμενο της Πεντάτευχης απέκτησε τη σύγχρονη μορφή του. Η τελευταία έκδοση χρονολογείται από την περίοδο μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία.

Σαμαρείτισσα Πεντάτευχο

Οι Σαμαρείτες χρησιμοποιούν τη δική τους εκδοχή του εβραϊκού κειμένου της Πεντάτευχης, η οποία είναι γραμμένη σε Παλαιοεβραϊκή γραφή. Οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι η Σαμαρειτική Πεντάτευχο υπήρχε ήδη από τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η πρώτη γνωριμία των Ευρωπαίων ερευνητών με αυτή την Πεντάτευχο χρονολογείται από το 1616.

Έχει ξεκινήσει μια συζήτηση μεταξύ των μελετητών της Βίβλου σχετικά με τα σχετικά πλεονεκτήματα των Σαμαρειτικών και Μασοριτικών κειμένων της Πεντάτευχης. Η πληρέστερη συγκριτική ανάλυση πραγματοποιήθηκε από τον G. F. W. Gesenius στο έργο του «On the Origin of the Samaritan Pentateuch» (στα Λατινικά, 1815). Ο Γεσένιος απέδειξε ότι το Μασοριτικό κείμενο είναι πιο κοντά στο πρωτότυπο από το Σαμαρειτικό κείμενο. Ο δεύτερος προτιμά πάντα πιο απλές λέξεις όπου η πρώτη δίνει μια αρχαϊκή ή σύνθετη μορφή. Η παραδοσιακή προφορά που διατηρήθηκε από την ανάγνωση της Πεντάτευχης από τους Σαμαρείτες δείχνει ομοιότητες με τη γλώσσα των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας. Η πιο σημαντική κειμενική διαφορά ανάμεσα στη Σαμαρειτική Πεντάτευχο και τη Μασορετική είναι η παρεμβολή μετά την Εξ. 20:14 (και Δευτ. 5:18) ένα μεγάλο απόσπασμα που αποτελείται κυρίως από Δευτ. 27:2-7 (27:3 ελλιπές, 27:4 τροποποιημένο) και 11:30. Πρόκειται, φυσικά, για μια σκόπιμη τροποποίηση του κειμένου, η οποία, μαζί με μια σειρά από άλλες, λιγότερο σημαντικές αλλαγές, έχει σκοπό να επιβεβαιώσει τον ισχυρισμό των Σαμαρειτών ότι το όρος Γεριζίμ κοντά στη Ναμπλούς είναι το «επιλεγμένο μέρος», δηλαδή το τοποθεσία του κεντρικού Ναού.

φωτογραφίες

Χρήσιμες πληροφορίες

Πεντάτευχο, Τορά
Εβραϊκά חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה‎
μεταφράζεται. "Hamisha khumshey Torah"
ή Εβραϊκά חֻמָּשׁ‎
μεταφράζεται. "khumash"

Πεντάτευχο στον Χριστιανισμό

Στον Χριστιανισμό, έχουν γίνει συζητήσεις σχετικά με τον βαθμό στον οποίο οι εντολές του Μωυσή που δίνονται στην Πεντάτευχο μπορούν να εφαρμοστούν στους Χριστιανούς. Στην αγγλόφωνη βιβλιογραφία, η έκφραση Biblical Law in Christian Context μπορεί επίσης να αναφέρεται στους θεσμούς και τους ηθικούς κανόνες που περιλαμβάνονται στην Πεντάτευχ Οι Χριστιανοί μπορούν να περιγραφούν ως «υποκατάσταση» ή «εκπλήρωση» διαθήκης με τον εβραϊκό λαό).

Διάφορες απόψεις εκφράζονται σε διάφορες χριστιανικές ομολογίες - από την πλήρη άρνηση οποιασδήποτε εφαρμογής του Νόμου του Μωυσή από τους Χριστιανούς, έως τη μερική αποδοχή τους και (σε ​​διάφορες προτεσταντικές ομολογίες) έως το δόγμα της πλήρους τήρησης από τους Χριστιανούς των διαταγμάτων του Πεντάτευχος.

Αν και η χριστιανική παράδοση θεωρεί την Πεντάτευχο θεόπνευστη, η χριστιανική παράδοση (όπως και η εβραϊκή) αρνείται την ανάγκη να τηρούν οι Χριστιανοί ολόκληρο τον Νόμο του Μωυσή, αλλά για να το αποδείξουν χρησιμοποιούνται διάφορα επιχειρήματα και διαφορετικές απόψεις για τις οποίες των διαταγμάτων του Μωυσή μπορεί να ισχύει και για τους χριστιανούς.

Τις περισσότερες φορές, γίνεται εξαίρεση για τις Δέκα Εντολές και οι τελετουργικοί, οι τελετουργικοί και οι αστικοί νόμοι θεωρούνται καταργημένοι.