→

Reformacija je narodni pokret 16. stoljeća usmjeren protiv Katoličke crkve i doveo do pojave protestantizma. Vođe ovog pokreta bili su Luther u Njemačkoj i Calvine u Švicarskoj. Ovaj pokret je imao mnogo jači uticaj na evropsko društvo od renesanse. Humanizam prethodnog doba odigrao je dvojaku ulogu u nastanku protestantizma: s jedne strane, on je potkopavao prestiž crkve i otvorio put reformaciji, uzdižući svjetovno učenje i umjetnost. S druge strane, reformacija je bila pobuna ne samo protiv Katoličke crkve, već i protiv humanizma, jer Njene vođe odlikovale su se fanatičnom religioznošću u borbi za koncept „nove crkve“.

Reformacija je uzrokovana slomom feudalnog načina proizvodnje i pojavom novih kapitalističkih odnosa. Činjenica je da su pokret za preobrazbu Katoličke crkve podržavali građani, sitni trgovci, zanatlije i seljaci, koji su se odlikovali vjerskim fanatizmom i bili stranim duhu moralne slobode renesansnih ličnosti. Zapravo, reformacija je zahtijevala transformaciju Katoličke crkve koja bi zadovoljila interese ne feudalnih vlasti, već buržoazije.

Poticaj masovnog pokreta za reformaciju bio je čin njemačkog monaha Martina Luthera, koji je prikovao slavnog 95 teza , koji je osudio prodaju indulgencija, koja je postala uobičajena u Katoličkoj crkvi. Za najstrašniji zločin bilo je moguće “okajati” se kupovinom oprosta za novac – komad papira – pismo, koje su papini izaslanici prodavali na javnim mjestima.

Prodaja oprosta postala je toliko važan izvor prihoda za Katoličku crkvu da je prisilila ljude da kupuju te papire za grijehe koji još nisu počinjeni. Ova opaka praksa izazvala je ogorčenje među vjernicima - pohlepa sveštenstva postala je previše očigledna.

Zanimljivo je da parohijani nisu osuđivali pravo crkve da osuđuje i pomiluje grešnike, već prljavi novčani i komercijalni oblik odrješenja. M. Luther je otišao dalje od ovog sasvim očiglednog i razumljivog moralnog zločina: smatrao je da se kroz ovu vrstu trgovačke prakse osoba oslobađa potrebe za unutrašnjim pokajanjem. A to je prekršilo poznati evanđeoski poziv: "Pokajte se, jer se približilo Carstvo Božije!" Ispostavilo se da je Katolička crkva zapravo odbacila glavni zahtjev kršćanstva i uvjet ljudskog spasenja - unutrašnje pokajanje osobe.

Spasenje osobe, prema M. Lutheru, je u ličnoj vjeri osobe. Čovjek je toliko grešan, tvrdi on, da ga nikakve vjerske zasluge ne mogu približiti spasenju. Možete biti spašeni samo vjerom u pomirnu žrtvu Isusa Krista. “Nemoguće je propisati da se vjera kombinuje sa dobrim djelima, jer prava vjera u svojoj suštini ne može ne završiti u pravednom životu” – ponovio je ovu tezu više puta. Istovremeno, vjera u Kristovu pomirbenu žrtvu nije lična zasluga osobe, već djeluje kao manifestacija božanskog milosrđa – izabranosti, tj. Samo oni koje je izabrao za spas istinski vjeruju, ustvrdio je M. Luther.

U vezi sa ovim shvatanjem vere i spasenja, M. Luter je smatrao da je potrebno eliminisati monaštvo, ukinuti postove, manastire pretvoriti u škole, ukinuti praksu hodočašća na sveta mesta itd. Nema razlike između svećenika i laika. Svako ima pravo da komunicira sa Bogom, a ne samo sveštenstvo, kako je to tumačeno u dogmatici katolicizma. Luter ide dalje i odbacuje čitavu crkvenu hijerarhiju na čelu sa "demonskim princom" - papom. On naziva papinstvo "antihristovom institucijom" koja vodi u iskušenje i grijeh. Papstvo je ukralo Boga od čovjeka i upustilo se u špekulativnu prodaju njegove milosti. U suštini, Luter je zahtevao povratak moralnim principima ranog hrišćanstva i zalagao se za čistu i iskrenu veru u Boga.

Ideološki izvor reformacije bio je Biblija . Jacques Calvin, Ulrich Zwingli i Martin Luther - glavni zagovornici reformacije Katoličke crkve tvrdili su da izvor istine u religiji nije sveto usmeno predanje, već Sveto pismo, prvenstveno Jevanđelje. Insistirali su na neospornom autoritetu Svetog pisma, na pravu svakog vjernika da ima svoje razumijevanje njegovog sadržaja. Činjenica je da je prije reformacije Biblija objavljivana samo na latinskom, koji je bio „mrtav“ jezik i bio je nedostupan za razumijevanje širokim masama vjernika. Latinski je učio i poznavao samo sveštenstvo. Oni, a u njihovoj osobi i cijela crkva, djelovali su kao posrednik između Božjeg otkrivenja, iznesenog u Bibliji, i ljudi. I crkva je tumačila Bibliju prema svetoj tradiciji. Kao rezultat ovakvog stanja stvari, papina odluka u pitanjima vjere postala je konačni autoritet. M. Luther i njegove pristalice, odbacujući svetu tradiciju (za razliku od pravoslavlja i katolicizma), proglasili su Bibliju jedinim izvorom doktrine. Ne papine naredbe i uredbe, ne usmena tradicija, već samo kanonske knjige Starog i Novog zavjeta ( Sveto pismo ) može biti izvor istine. Luter je prvi preveo Bibliju na nemački i proglasio pravo svakog vernika da je proučava i tumači. Time je Katoličkoj crkvi oduzeo pravo da stvara u ime Svetog pisma (na kraju krajeva, svi ljudi su podjednako pogođeni istočnim grijehom). Na takvim temeljima nastao je novi pravac kršćanstva - protestantizam.

Etika protestantizma odlikovao se jednostavnošću međuljudskih odnosa, propovijedanjem ograničenosti vlastitih potreba, negativnim odnosom prema luksuzu, rasipništvu i besposličarstvu. Time su zadovoljeni interesi sitne buržoazije, preduzetnički duh svojstven kapitalizmu i formiranje visokog samopoštovanja zasnovanog na činjenici da su oni nosioci božanske istorijske misije. Obrazovanje i promicanje takvih moralnih kvaliteta odigralo je određenu ulogu u činjenici da su upravo puritanci, primorani zbog vjerskih i političkih progona da migriraju iz Evrope u Sjevernu Ameriku početkom 17. stoljeća, postali vođe Zapadna civilizacija.

Napuštanjem crkvene organizacije katoličkog tipa, protestanti su otvorili put ka buržoasko-demokratskim slobodama, razvoju buržoaski individualizam. Bujni katolički religijski kult bio je pojednostavljen i raskošan. M. Luther je ukinuo monaštvo, on je sam odbacio monaški čin i oženio se redovnicom, što je predstavljalo kršenje monaškog zavjeta celibata ( celibat). Liturgija, koja se obično vodila na latinskom, svela se na propovijed. Poštovanje ikona i moštiju takođe je ukinuto od sedam verskih sakramenata, protestanti su počeli da se pridržavaju samo krštenja i pričešća. Protestanti ne priznaju svece, anđele, ne poštuju kult Majke Božje i negiraju ideju čistilišta. Religijsko bogosluženje je postalo jednostavnije i jeftinije. Protestantski kler biraju laici. Sve je bilo blizu primarninovo hrišćanstvo.

Pojavio se koncept „nove crkve“, a katolicizam je reformisan. Srž protestantskog pogleda na svijet bio je stav: „Sve je od Boga“. Ovo je spasilo osobu od beskorisnih briga o napretku svjetskih poslova. Čovjek se može samo nadati Bogu i vjerovati u njegovo spasenje.

Kako je naglašeno, veza između reformacije i renesanse je neosporna, ali je dvosmislena. Njihova zajednica je bila privremena. Savez sa mladim humanistima uzrokovan je potrebom da oni, u svrhu nacionalnih interesa, stanu pod vjerske zastave. Već 1521. godine između njih je nastao ideološki jaz. Lutherova učenja u "univerzalnom svetom redu vjernika" imala su opasan učinak na umove - na kraju krajeva, omogućila su svećenstvu u svijet ljudi kao učiteljima i propovjednicima evanđelja i stvorila garancije za očuvanje postojećih poredaka.

U učenju se jasnije očitovao građanski karakter protestantizma J. Calvin - ideolog reformacije u Švicarskoj. On je proglasio glavne vrijednosti samoograničavanje, bogaćenje, asketizam, izneo je dve ideje: o božanskom nemešanju u zakone sveta (otuđenje Boga od sveta) i da su ljudi navodno predodređeni još pre rođenja – jedni za spasenje i blaženstvo, drugi za smrt i večna muka. Ali ovo božansko predodređenje je skriveno od ljudi, pa se svaki vjernik mora ponašati kao da je predodređen za spasenje. Niko ne zna, uči Kalvin, šta ga čeka, ali svako treba da misli da je Božiji izabranik. I, naprežući sve svoje snage, dokazati svojim životom da je dostojan spasenja.

U svakodnevnom životu, u praktičnom životu, ovaj asketizam dobija karakter buržoaske štedljivosti i dovodi do smanjenja vjerskih praznika i povećanja radnih dana. Savjestan rad i poslušnost, prema kalvinistima, dužnost su čovjeka, koju je odredio Bog. Ovakav stav radikalnog protestantizma doprineo je njegovom raskidu sa renesansnim humanizmom.

Zanimljivo je da je i sam J. Calvin, propovijedajući skromnost, marljivost, stalni naporan rad i osuđujući besposlen provod, ubrzo stekao takav utjecaj u Ženevi da je bučan, veseo život ovog prosperitetnog grada utihnuo, zamijenjen ozbiljnošću i strogom religioznošću. Calvin je razvio sistem prisile i kažnjavanja kako bi natjerao građane da se mole i rade. Zabranjivao je razne zabave i razonode, te slobodno vrijeme. Išlo se čak toliko daleko da je zabranilo umjetničko stvaralaštvo, bavljenje književnošću i umjetnošću, au malim stvarima i regulaciju frizura, odjeće, hrane itd. Po definiciji poznatog kulturologa Maksa Vebera (1864-1920), pošten trud u protestantizmu svodi se u rang religioznog podviga i postaje svojevrsni "svetovni asketizam".

Učenje M. Luthera i J. Calvina doprinijelo je nastanku novog morala, koji je tzv. Puritan po imenu jedne od protestantskih sekti. Ovaj naziv je postao uobičajen za sve pokrete i sekte - baptiste, prezbiterijance, kalviniste itd. Etika puritanizma proizilazi iz religioznog pogleda na svet i načina života koji je preporučivao asketsku strogost morala, naporan rad, visok osećaj dužnosti, štedljivost i sitnu pobožnost. Božja volja se smatrala izvorom moralnih principa i normi.

od lat. reformatio - transformacija, korekcija) - širok, složen u društvenom sastavu učesnika, društveno-politički. i ideološki. pokreta koji je imao formu borbe protiv katolicizma. crkve i bio je zasnovan na antifeudu. karakter; pokrivena u 16. veku. većina zapadnih zemalja i Centar. Evropa. Izvorno izraz "R." koristi se kao sinonim za bilo kakvu transformaciju ili poboljšanje. Dakle, u 14-15 st. govorili o R. manastirima, planinama. prava; sa početkom sabornog pokreta – o potrebi R. katolika. crkve "u glavi i članovima" (reformatio in capite et membris); određena dela koja su zahtevala država. transformacije su takođe nazivane. R. (na primjer, "R. Fridrih III", "Reformacija cara Sigismunda"). U 16.-17. vijeku. R. pozvao crkvu. transformacije u katoličkom i protestantskom duhu. Tek od kraja 17.-18. Terminu se pripisuje značenje religije. transformacija u protestantskom duhu. L. Ranke (L. Ranke, Die deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, Lpz., 1894) je identifikovao „eru R.“, definišući je 1517-55 i razgraničujući je od „ere kontrareformacije“, koja je usledila. Hronološki okvir "ere R." različito se definišu (ponekad od 16. do sredine 17. vijeka). U buržoaziji književnost 50-60-ih godina. 20ti vijek Pojavio se koncept „Druge reformacije“ (posebno zbog pokušaja iz 2. polovice 16. stoljeća da se kalvinizam šire šire u nizu kneževina luteranske Njemačke). Razumijevanje R. kao širokog društva. kretanje povezano sa dubokim procesima koji se dešavaju u socio-ekonomskom. life Zap. Evropa 16. vijeka, dolazi iz op. Marksa i Engelsa i prihvaćena u marksističkoj istoriji. lit-re. Najčešći, duboko ukorijenjeni razlozi koji su izazvali R. povezani su s raspadom feudalne vladavine. način proizvodnje u zapadnim zemljama Evropi, sa pojavom u dubinama feudalizma novog, kapitalističkog. odnosa i novih klasa, sa zaoštravanjem u ovim uslovima društvenih kontradikcija i antifeuda. borba regiona je u ovim uslovima dobila novi karakter. R. je predstavljao prvi udarac feudalizmu. Zbog religije. karakter srednjeg veka. ideologije, pokazalo se da još nije uperena direktno protiv feudalaca. državna, politička feudalne nadgradnje o-va, ali protiv njegovih religija. nadgradnje - katoličke. crkva, koja je bila sastavni dio feuda. sistema i dala religiju. sankcija postojećem feudu. Gradim. “Da bismo mogli napasti postojeće društvene odnose, bilo je potrebno otkinuti oreol svetosti s njih” (F. Engels, Seljački rat u Njemačkoj, vidi K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izd. , tom 7, str. Već humanistički. renesansni pokret sa svojim racionalizmom. kritika srednjeg veka. svjetonazor i afirmacija principa buržoazije. individualizam je zadao značajan udarac srednjem vijeku. Katolik svjetonazor i na mnogo načina ideološki pripremao reformaciju. pokret. Od velike važnosti bilo je pozivanje humanista na izvore originala. Kršćanstvo, njihova primjena istorijskih pravila. kritika tekstova sv. svete spise, njihovo direktno i racionalno tumačenje ovih tekstova, itd. Neke ličnosti renesanse (posebno Erazmo Roterdamski) imale su humanistički. ideje su bile kombinovane sa unutrašnjim idejama. crkva reformi i restauraciji "evanđeoske čistote" originala. Kršćanstvo, oslobađanje crkve od formalizma vanjskog ritualizma. Međutim, humanistički Pokret, zbog utopizma, apstraktnosti, kompromisa svog programa i izolacije od hitnih zahtjeva masa, nije mogao postati zastava masovnih društvenih pokreta tog doba. Ideje R. postale su takav barjak Jednako važan izvor R.-ovih ideja bio je srednji vijek. heretički učenja (vidi Herezije), već mnogo pre 16. veka. koji sadrži kritiku katolika crkve. U ovim učenjima, posebno u onima koja su se razvila u uslovima akutnih društvenih sukoba 14.-15. veka, formulisane su odredbe koje su anticipirale mnoga druga. ideje R. 16. veka Govori J. Wycliffea i Lollarda u Engleskoj, Jana Husa, a zatim Čašnjika i taborita u Češkoj (vidi Husiti revolucionarni pokret) često se nazivaju ranim reformacijama. pokreta. Međutim, ovi pokreti u cjelini nisu išli dalje od srednjeg vijeka. hereze; oni još nisu primili društveno zajedničku evropsku prirodu svojstvenu R. vrijednosti (iako su prešle granice lokalnog ograničenja). U 16. veku, pod novim uslovima, pokret protiv katolika. crkve stekle panevropski smisao i novi kvalitet, koji se ispostavilo da je - u svojim radikalnim manifestacijama - uperen protiv samih temelja feuda. zgrada. R.-ovi ideolozi su svoje zahtjeve obukli u nove, ali i vjerske. učenja (iza kojih se, međutim, krio sasvim stvaran, „zemaljski“ sadržaj). R. ideolozi su izašli sa izjavom da čoveku nije potrebno posredovanje crkve (u njenom katoličkom shvaćanju) za spas njegove (grešne) duše – spas se ne postiže spolja. manifestacija religioznosti (ne “dobra djela”), već samo unutrašnje. vjera svakoga (princip “opravdanja vjerom”, koji je prvi jasno formulirao M. Luther). Priznavanje ove pozicije bilo je jednako poricanju potrebe za katoličanstvom. crkva sa svojom kompleksnom crkvom. hijerarhija na čelu sa papom, posebnim slojem klera, rezom, prema katoličkom učenju. crkva, jedna stvar može prenijeti na osobu neku vrstu natprirodne prirode. moć ("božanska" blagodat"), navodno nužna za njegovo spasenje; cjelokupno učenje katoličanstva o "riznici dobrih djela", oprostima povezanim s njom (trgovina kojom je poslužila kao poticaj za početak reformskog pokreta u nizu zemalja Reformatori su proglasili jedinstvo „Sveto pismo“, poričući kao takvo „Sveto predanje“ (u dogmatici radikalnih pokreta naroda R., doktrina „Sveto pismo“. neposredno božansko otkrivenje” dobija veliku i ponekad odlučujuću važnost.) Pozivanje na ranokršćansku crkvu (njene izvore doktrine, njenu organizaciju) odigralo je važnu ulogu u reformacijskim učenjima (otuda definicija R. koja se ponekad nalazi u književnosti kao “religijska renesansa” Iz negiranja feudalizirane katoličke crkve slijedilo je: negiranje crkve kao velikog feudalnog vlasnika (provođenje R. posvuda je bilo praćeno sekularizacijom crkvene imovine, posebno ogromnog zemljišnog posjeda katoličke). Crkva), manastiri i monaštvo, crkvene desetine i sve ostale brojne. porezi koje naplaćuju katolici. crkva u korist Rima. kurija i sveštenstvo; poricanje veličanstvenog katolika. kult itd. Reformacija. pokret je bio veoma težak. U njemu su učestvovale različite klase i društvene grupe koje su ulagale u kritiku katolicizma. crkve su imale različite sadržaje i težile različitim ciljevima. Burgher-burgh. pravac je našao svoj najjasniji izraz u učenju M. Luthera, W. Zwinglija i posebno J. Calvina. Zahtjev za ukidanjem kompleksne crkve. hijerarhija, veličanstveni katolik. kult, poštovanje ikona, svetaca, ukidanje velikog broja religija. praznici su shvaćeni kao uslov za stvaranje „jeftine“ buržoazije. crkve, više u skladu sa interesima buržoazije. štedljivost. Sam građanin-buržuj. pravac nije bio ujednačen. Imala je umjereno-građansko krilo, koje je kompromitovalo sa feudalizmom i ostalo uglavnom na teologiji (Luther) i radikalno-buržoasko krilo. smjer. Najdosljedniji izraz potonjeg bio je kalvinizam, koji je buržoaziji dao ideološki. oružja i org. oblici (republikanizam) u revoluciji. borbu protiv feudalizma, dala religija. opravdanje buržoaskih normi. moral (doktrina predodređenja i „svetovnog poziva“ i „sekularnog asketizma“). Nar. pravac R. izražavao je interese seljaštva i planina. plebejizam. Za ljude mase su započele borbu protiv katolika. crkva je služila kao signal za borbu protiv samih temelja feudalne vladavine. zgrada. Najradikalniji od narodnih ideologa. R., okrećući se Evanđelju i zahtijevajući obnovu ranog Krista. ravnopravnost pripadnika religija. zajednice, negirajući potrebu za crkvom. hijerarhije i zahtevaju likvidaciju crkve. zemljišne svojine, izveo zaključke o potrebi ukidanja svih duhovnih i svetovnih vlasti, uspostavljanja društvene jednakosti i zajednice svojine - pretvaranje zemlje (pre svega) u vlasništvo radnih ljudi. R. su oni shvatili u duhu budućeg društvenog i političkog. revolucija u interesu radnih ljudi, uspostavljanje od strane pobunjenog naroda „kraljevstva Božijeg na zemlji“ kao sistema socijalne pravde. Ideje ljudi R. je odigrao veliku ulogu u borbi protiv svađe koja se svuda odvijala tokom ovog perioda. narodna borba mase, dajući joj ideološki. opravdanje i stvaranje određenih preduslova za njegovu centralizaciju. Samodovoljnost je bila posebno velika. značenje adv. R. gdje je postala gl. izraz antifeud. borbe (na primjer, u Njemačkoj - zbog nezrelosti tamošnjih buržoaskih elemenata). Narodnim strujama. R. je pripadao anabaptizmu (vidi anabaptisti), koji je gubio u uslovima porasta masovnosti. pokreti imaju svoj zatvoreni sektaški karakter, lijevo krilo socinijana (arijanci, antitrinitarci) itd.; najveći ideolog i narodni aktivista. R. je bio T. Münzer. U nizu zemalja reformacija. pokret je izgubio svoj original. antifeud. karakter, pošto ga je koristio feud. klasa u sopstvenim interesima (tzv. kraljevski-princ R., ili R. "vrh") - za jačanje ekonomske. i politički uticaj kraljica. vlasti (skand. zemlje, Engleska) ili odjela. prinčevi (Njemačka). Sprovođenje reforme „odozgo” pratila je sekularizacija crkve. zemlje u korist sekularne vlasti; Novostvorene crkve ovdje koje su se otcijepile od katolicizma bile su mu potpuno podređene. Konačno, u nekim zemljama (na primjer, u Francuskoj) R. se koristio dijelom feuda. plemići da bi se borili protiv kraljica. apsolutizam. Sve ovo svjedoči o izuzetno složenoj prirodi reformacije. pokreta i objašnjava intenzivnu borbu koja se odvijala ne samo između R.-ovih pristalica i njegovih protivnika, već i unutar reformacije. kampovi. Tokom R., koja je obuhvatila u 16. st. Njemačka, Švicarska, Scand. zemalja, Češke, Mađarske, Poljske, Holandije, Engleske, Francuske, bilo je značajnih razlika. Središte i polazna tačka reformacije. pokret je došao iz Njemačke, regije zbog posebnosti svog društveno-ekonomskog. i politički razvoj je počeo u 1. kvartalu. 16. vek arena prvog čina buržoazije. revolucije u Evropi (vidi članak Njemačka). Evo jednog od poglavlja. antifeud zadaci. revolucija je bila ukidanje feudalne vladavine. rascjepkanost, uspostavljanje nac jedinstvo, au ovim uslovima i suprotstavljanje katoličkom. crkve, koje su slobodno iskorištavale rascjepkanu zemlju u korist papstva i postale predmet sveopšte mržnje, dobile su poseban značaj. Predstava 31. okt. 1517. Luther u saksonskom gradu Wittenbergu sa 95 teza protiv trgovine papskim indulgencijama poslužio je kao signal za početak šireg društva. pokreta. U početku je ujedinjavala različite slojeve opozicije: građanstvo, seljačko-plebejske mase, viteštvo; Neki od prinčeva pridružili su se i R. Međutim, već od 1520-21. počinje razgraničenje. klase i grupe koje su se pridružile R. Nar. R. (njegovi istaknuti predstavnici - T. Münzer, M. Geismair) rezultirali su snažnim anti-feud. govor ljudi mase - Seljački rat 1524-25, koji je bio vrhunac cjelokupne reformacije. pokreta u Nemačkoj. U ovim uslovima umereni konzervativni krugovi ćute. Građani, čiji je ideolog bio Luter, napravili su kompromis sa feudalnim prinčevima. kamp; Luter se otvoreno suprotstavljao revolucionarima. radnje ljudi wt. Ovaj kompromis je uticao i na evoluciju religija. Luterova učenja (vidi luteranizam). Radikalno-građanski pravac R. (Karlstadt, Buzer) nije mogao zauzeti vodeće mjesto u Njemačkoj. Nar. pokret (Križni rat, zatim Münsterska komuna 1534-35, predvođena revolucionarnim anabaptistima) je ugušen. To je omogućilo Nemcima. prinčevi da koriste R. za svoje potrebe. Prinčevi Saksonije, Meklenburga, Pomeranije, Brandenburga, Hessea, Palatinata, Brunswicka itd., izvršivši revoluciju u svojim zemljama, prisvojili su sve crkve. bogatstvo. Između cara i knezova koji su ostali katolici, s jedne strane, i knezova koji su se pridružili R., s druge strane, započela je duga, razorna borba za zemlju, koja je ojačala decentralizaciju Njemačke, borba koja je dovela do zaključenje vjerskog mira u Augsburgu 1555. godine, a kasnije do Tridesetogodišnjeg rata 1618-48. Uvođenje matica. R. u Švedskoj, oslobođen od datuma pod Gustavom I Vasom. dominacija je bila sredstvo jačanja nezavisnosti. kraljice moć i nezavisnost. Dinastija Vasa u zemlji (najveće ličnosti Švedske republike su braća O. i L. Petri, njena pravna registracija i zakonodavna konsolidacija - na Westerosi Riksdagovima 1527. i 1544., na opštem švedskom crkvenom saboru 1529. u Örebru, konačno odobrenje - krajem 16. - početkom 17. stoljeća, nakon ukidanja pokušaja obnove katoličanstva pod kraljem Sigismundom III Vasom). R. je uveden i u Finsku, koja je bila podređena Švedskoj (najveći broj u finskom R. bio je M. Agricola). U Danskoj početak širenja reformacije. ideje datiraju iz vremena vladavine Kristijana II (1513-23) i Fridriha I (1523-33). Glavne brojke datuma. R.- H. Tausen, K. Pedersen. 30-ih godina pod zastavom R. narod se razvio. pokret koji je bio isprepleten sa borbom unutar dominacija i klase (“Grofov feud” 1534-36). Kristijan III je, suzbivši pokret, ispratio kraljice. Lutheran R., koristeći ga u svojoj političkoj. svrhe (1536. - crkvena dijeta u Kopenhagenu, 1537. - objavljivanje tzv. crkvenog zaređenja, kojim je uveden novi crkveni sistem). Nasilan držanje luteranskog R. u Norveškoj (1536.) i Islandu (od 1540.), podređeno Danskoj, korišteno je za jačanje tamošnjih datuma. dominacija. R. u Švicarskoj, koji se razvijao u bliskoj vezi s R. i Cross. rat u Njemačkoj bio je izraz akutne klase. borbe u samoj Švajcarskoj. Ekonomski razvijeni kantoni i gradovi (Cirih, Bern, Bazel, Ženeva), u kojima su feudalna vlastela, ovdje su postali centri republika. i komunalno zemljište. odnosi i esnafski zanat su se raspadali pod uticajem kapitalističkih sistema u razvoju. odnosima. Zaostali šumski kantoni (Schwyz, Uri, Zug, itd.) i plemstvo ostali su u feudalno-katoličkom taboru. reakcije. Odupirali su se širenju R. i težnji planina. kantonima na državu centralizacija. R. u Cirihu (u kojem su se odvijale Cwinglijeve aktivnosti), Bernu, Bazelu i drugim gradovima sprovedena je 20-ih godina. 16. vek i u početku je poprimio oblik cvinglijanizma. Istovremeno se razvio unakrsni plebejski pokret, predvođen anabaptistima na Krimu. Međutim, građani nisu podržavali ovaj pokret, koji je ugušen ubrzo nakon poraza Križa. ratovi u Nemačkoj. Nakon poraza trupa kantona - pristalica R. u Kappelskim ratovima od šumskih kantona i pogibije Zwinglija (1531), u situaciji koja je počela u sred. 16. vek politički pad aktivnosti, Zwinglian R. je izgubio svoj original. borbeni duh. U Ženevi, nakon što su 40-ih godina na vlast u gradu došli progresivni građanski elementi (prvenstveno iz reda “novih građana” - doseljenika iz Francuske i drugih zemalja). 16. vek Uobličio se novi pokret R. - kalvinizam. Ubrzo je otišao širom Evrope. areni, dajući novonastojećoj buržoaziji ideologiju koja je potkrijepila njene pretenzije na politiku. dominacija. Jačanje apsolutizma, dezintegracija feudalizma. odnosa i pojave kapitalizma. način života doveo je do zaoštravanja društvenih kontradikcija i stvorio povoljno tlo za R. u Francuskoj. Njegovi prvi propovjednici bili su J. Lefebvre d'Etaples i G. Brisonnet (biskup Mo). U 20-30-im godinama. 16. vek Luteranizam i anabaptizam proširili su se među bogatim građanima i plebejskim masama. Kasne 30-te obeležen masovnim represijama protiv „heretika“. Novi uspon reformacije. pokreta, ali u obliku kalvinizma, datira iz 40-50-ih godina. Originalnost Francuza R. je bio da je kalvinizam ovdje ideološki. zastavu kao društveni protest plebejaca i buržoazije u nastajanju protiv feudalaca. eksploatacije i suprotstavljanja reakcionarno-separatističkoj svađi. aristokratija protiv rastućih kraljica. apsolutizam; ovaj drugi, da bi ojačao svoju moć u Francuskoj, nije koristio R., već katoličanstvo, dok je istovremeno potvrđivao nezavisnost Francuza. Katolik crkve sa papskog trona (kraljevski galikanizam). Suprotstavljanje različitih slojeva apsolutizmu rezultiralo je tzv. vjerski ratovi koji su završili pobjedom kraljica. apsolutizam. Katolicizam je ostao zvanična religija u Francuskoj. U Habsburškim zemljama (u Austriji, Češkoj, dijelu Mađarske), gdje je reformacija. Pokret u različitim oblicima također se široko proširio (posebno od 60-ih godina), postao je zastava ne samo antifeudalizma. borbu masa, ali i oslobađanje. borbe protiv nacionalnog ugnjetavanje, a također (za dio plemstva) oblik izražavanja protivljenja centralističkim težnjama Habsburgovaca. U Poljskoj je R. korišten preem. feudalci (i magnati i plemstvo), koji su kao rezultat toga zauzeli crkvu. zemljište. Militantni katolicizam je, međutim, bio ideologija koja je najviše odgovarala toj klasi. interese Poljske feudalci, posebno u njihovoj borbi za osvajanje Ukrajine. i bjeloruski. naroda Dakle, već 60-70-ih godina. 16. vek Poljski Feudalci su se počeli udaljavati iz Poljske Pod Sigismundom III Vasom (1587-1632), katolicizam je u potpunosti pobijedio u Poljskoj. reakcija. R. - u svojim radikalnim oblicima - predstavljao je ozbiljnu prijetnju zavadi. Gradim. Rasklopljen od sredine 16. vek reakcija pokreta protiv R., za jačanje položaja katolika. crkve i feudi zgrada u cjelini, predvođena papstvom - kontrareformacija - dovela je do suzbijanja reformacije. kretanja u Habsburškim zemljama, dijelovima Njemačke, Poljske; Ugušeni su i slabi pokušaji reformi. pokreta u Italiji i Španiji. Sudbina R. bila je drugačija u Holandiji i Engleskoj, ekonomski naprednim zemljama Evrope u 16. veku. U Holandiji, gdje je postojao antagonizam između kapitalizma u razvoju i zastarjelog feudalizma, čije je oličenje bilo ovdje u Špancima. apsolutizam i katolicizam. crkva, postala nepomirljiva, u sredini. 16. vek spremala se revolucija. situacija. U tim uslovima, luteranizam i anabaptizam, koji su se proširili 20-30-ih godina. 16. vijek, sredina. 16. vek ustupio mjesto na vodećem mjestu prvo baptizmu, a od kasnih 50-ih godina. Kalvinizam, koji je postao ideološki. zastava predstojeće holandske buržoaske revolucije 16. veka. Ikonoklastički ustanak 1566. označio je početak revolucije. Kalvinizam je postao raširen ne samo među buržoazijom (i dijelom antišpanjolski nastrojenog plemstva), već i, zajedno s krštenjem, među kršćansko-plebejskim masama, posebno u trgovini. -industrijski provincije centra i sjevera zemlje. Kalvinističke konzistorije postale su centri koji su kombinirali propovijedanje reformacije. ideje sa organizacionim i političkim vođstvo masa koje su se digle u borbu protiv feudalizma, inkvizicije i strane vlasti. U to vrijeme u Holandiji (u njihovim sjevernim provincijama, gdje je revolucija pobijedila i formirana buržoaska Republika Ujedinjenih provincija) izvršena je R., katoličko vlasništvo. crkve su oduzete, a katoličke. religiju je zamijenio kalvinizam, koji je ovdje postao zvanična religija (1573-74). R. u Engleskoj je imao svoje posebne karakteristike. osobine. U 16. veku Engleska je bila zemlja rastućeg apsolutizma, koji je došao u oštar sukob sa papstvom. Rezultat ovog sukoba bio je akt iz 1534. o prevlasti (supremaciji), na osnovu kojeg je kralj postao poglavar Engleske. crkve. Nakon toga uslijedio je niz drugih događaja, zahvaljujući kraljicama Krima. R. u Engleskoj dobio je najdefiniraniju. formu. Anglikanska crkva je postala država. crkva, a anglikanska religija je prisiljena. Ali R. u Engleskoj, izveden „odozgo”, pokazao se polovičnim, nepotpunim (očuvanje episkopata i značajnog dijela crkvenog zemljišnog vlasništva u obliku episkopskih zemalja, očuvanje brojnih elemenata katoličanstva u kultu i doktrine, posebno veličanstvenih rituala, itd.), Anglikanska crkva je postala oslonac apsolutizma. Stoga su zaoštravanje društvene borbe uzrokovane promjenama u privredi zemlje i sve veće protivljenje apsolutizmu bili praćeni zahtjevom da se R. produbi, da se on dovede do kraja. Od 2. poluvremena. 16. vek U Engleskoj kalvinizam postaje sve rašireniji, čije su sljedbenike ovdje nazivali puritanima. Tokom engleske buržoaske revolucije 17. vijeka, koja je, kao i holandska, izvedena pod zastavom kalvinizma, puritanska opozicija se raspala u niz nezavisnih grupa. stranke koje su svoje zahtjeve prikrivale religijama. ljuska (vidi Prezbiterijanci, Nezavisni, Leveleri). Od kraja 17. vijeka. Kalvinizam u Engleskoj je prestao da bude politički. aktuelna i njena uloga je ograničena na religijsku i ideološku. sfera; stanje Crkva je ostala anglikanska. Reformisan pokret u cjelini je bio važan. faza u borbi protiv feudalizma. U nizu zemalja R. je postao oblik u koji se odijevala rana buržoazija. revolucija. Kao rezultat toga, R. Katolik. crkva je izgubila monopolski položaj na Zapadu. Evropa - u zemljama pobjedničke (vjerski) R. - na dijelu teritorije. Njemačka, Švicarska, Skandinavija. zemlje, Engleska i Škotska, Holandija, delovi Mađarske - nastale su nove - protestantske - crkve (vidi protestantizam). Sekularizacija Crkve. Ekonomija zemlje je ovdje narušena. Katolička moć crkve. U tim zemljama R. je crkvu učinila jeftinijom i jednostavnijom, a dodala je i božanstva. sankcija buržoaskim normama. moral. U zemljama u kojima je pobijedio R. crkva se našla više zavisna od nacionalnog. država, uživala manju moć nego u zemljama u kojima je dominirao katolicizam, što je omogućilo razvoj nauke i sekularne kulture. Duhovna diktatura crkve je slomljena. Ispostavilo se da je R. posljednji veliki anti-feud. pokreta koji se odvijao pod religijom. školjka. Nova etapa borbe protiv feudalizma odvijala se pod novom ideološkom ideologijom. barjak - barjak prosvjetiteljstva, koji je ideološki pripremao Vel. francuski revolucija kasnog 18. veka. Burzh. istoriografija je posvetila veliku literaturu R. (vidi Bibliographie de la r?forme. 1450 -1648. Ouvrages parus de 1940 i 1955,. fasc. 1-5, Leiden, 1958-65; detaljna bibliografija je također data u knjiga: Le XVI sicle, par H. Sée, A. Rebillon et E. Pr?clin, P., 1950.: "RH", t. 223; bibliografija, njemačko izdanje - K. Sehottenloher, Bibliographie zur deutschen Geschichte im Zeitalter der Glaubensspaltung 1517-1585, Bd 1-7, Lpz., 1933-64). Mnogi ljudi proučavaju istoriju R. o istoriji religije i crkve, kao i posebne. Društvo za istoriju reformacije (u Nemačkoj, u SAD) objavljuje posebno izdanje. časopis "Archiv f?r Reformationsgeschichte" (na više jezika, od 1938 - pod vodstvom G. Rittera). Najveća pažnja poklanja se buržoaziji. istraživače privlače R. u Njemačkoj (tačnije proučavanje teologije M. Luthera), kalvinizam, tzv. „Kršćanski humanizam“ (posebno Erazmo Roterdamski, koji se smatra glavnim eksponentom ovog trenda), uzajamni uticaj različitih pravaca R. Donedavno su ljudi. Pokazalo se da su R. struje potpuno zasjenjene likovima “velikih reformatora”. Često se činilo da se ovi trendovi prenose izvan granica „stvarne“ reformacije. pokreti su često viđeni kao sila koja je neprijateljska njemu i društvima. napredak. Danas je sve veće interesovanje za ljude. pokreti R., posebno do anabaptizma; Pojavili su se i radovi koji smatraju Münzera vrhuncem revolucije (npr. E. Bloch, Thomas Münzer als Theologe der Revolution, Münch., 1921). Ali karakteristično za buržoaziju. istoriografija R. je da se proučavanje R. smatra sastavnim dijelom istorije teologije, a ne građanske istorije. istorije, a vodeće mesto u njoj pripada teolozima. Shodno tome, u R. main. pažnja se skreće na proučavanje teologije. problema, R. se smatra čisto (ili prvenstveno) religioznim. kretanje, razlozi R. - kao što je uzrokovano unutrašnjim razvoj religije i crkve. U tom pogledu karakterističan je rad Francuza. Protestantski istoričar E. Leonard (E. G. Leonard, Histoire g?n?rale du protestantisme, t. 1 - La Reformation, P., 1961.), gdje se razlozi R. objašnjava željom vjernika da dodatno spasu svoje duše. ka i izvan katolicizma. crkve ovog kraja do kraja 15. veka. kao rezultat raskola i sabornog pokreta, izgubio je sposobnost da služi kao posrednik u prenošenju „božanske milosti“ sa Boga na „grešno čovečanstvo“. U literaturi ove vrste jasno je uočljiva sklonost ka omekšavanju i pomirenju protestantskih i katoličkih grupa koje su ranije bile oštro neprijateljske jedna prema drugoj. gledišta o R. Drugi pravac (posebno karakterističan za njemačku protestantsku historiografiju i vraćanje na L. Rankea), zadržavajući, po pravilu, ocjenu R. kao religioznog. pokreta, povezuje R. sa politikom. historijom, prvenstveno istorijom države (npr. G. von Belov, Die Ursachen der Reformation, M?nch. - V., 1917), u modernoj zapadnonjemačkoj istoriografiji najveći predstavnik - G. Ritter (G. Ritter , Die Weltwirkung der Reformation, 2 Aufl., M?nch., 1959)). Mn. Predstavnici ovog trenda upravo R. (u njegovom luteransko-njemačkom obliku) proglašavaju početkom ere nove historije, često suprotstavljajući „eru R. “era racionalizma i prosvjetiteljstva”, a ova opozicija je šovinistička. i neprijateljski raspoloženi Francuzi. Revolucija - i društvena revolucija općenito - je nijansa. Pojava „stanja novog vremena“, nove etape u istoriji međunarodnih odnosa, povezana je sa R.-ovim idejama. veze, itd. Konačno, na početku. 20ti vijek u buržoaski Nauka je nastala (ne bez uticaja marksizma) pravac koji, u ovoj ili onoj meri, uspostavlja vezu između R. i društvenih promena epohe, geneze kapitalizma, dajući, međutim, jednostrano tumačenje ovu vezu. Religijsko-sociološki teorija M. Webera (M. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, T?bingen, 1934. i drugi radovi) o ulozi protestantske (prvenstveno kalvinističke) etike u formiranju "duha kapitalizma", smatra se preduslovom za kapitalizam. razvoja, pozvan na buržoaziju. nauka, intenzivna debata koja se nastavlja do danas. Veza R. sa opštim socio-ekonomskim. Razvoj epohe naglašen je u radovima tako suštinski različitih istraživača kao što je German. teolog E. Troeltsch (E. Troeltsch, Die Bedeutung des Protestantismus f?r die Entstehung der modernen Welt, M?nch., 1906), franc. istoričar A. Oze (N. Hauser, La naissance du protestantisme, P., 1940, i druga njegova djela), engleski. gradić istoričar R. Tawney (R. Tawney, Religion and the rise of capitalism, N.Y., (1926)). Međutim, ovaj trend je sve više na udaru “desnice” kao previše “materijalistički”, “suprotan činjenicama” itd.; Pokušava se da se R. odvoji od rane buržoazije. revolucije (u tom pogledu indikativan je rad holandskog protestantskog istoričara A. A. van Schelvena, Uit den strijd der geesten, Amst., 1944.). Marksistička historiografija u općim ocjenama R., njegovih uzroka i istorije. uloga se zasniva na karakteristikama R. datim u radovima osnivača marksizma, koji su otkrili vezu između reformi. kretanje i definicija stadijum istorije razvoj zapadnih zemalja Evropa, povezanost religija. zahtjeve R. sa interesima novonastalih klasa i koji je u cjelini društvenih pokreta ere R. vidio prvi čin Evrope. buržoaski revolucija. Basic Marksistička historiografija svoju pažnju usmjerava na proučavanje najnerazvijenije i ujedno najfalsifikovanije buržoazije. istoriografija ljudi. pravca R., na R. kao manifestaciju širokog društveno-polit. pokreta. Istovremeno, ljudi se najintenzivnije proučavaju. R. u Njemačkoj, a dijelom i u Holandiji, u Poljskoj (radovi sovjetskih istoričara M. M. Smirina, koji su razvili sam koncept „narodnog R.“, A. N. Chistozvonov, istoričara DDR-a M. Steinmetz, R. Müller-Streisand i drugi, češki istoričar J. Macek, istraživanja poljskih istoričara o arijanstvu, itd.). U oktobru je proslavljena 450. godišnjica R. u Njemačkoj. 1967. u DDR-u kao državljanin odmor. Za godišnjicu je objavljena zbirka članaka: „450 Jahre Reformation“ (hrsg. von L. Stern und M. Steinmetz. V., 1967.), kao i 1. dio Lutherove biografije (S. Zsch? bitz, Martin Groe und Grenze, T. 1, 1483-1526, V., 1967. Lit. (osim reference u članku): Marx K., Ka kritici Hegelove filozofije prava. (Uvod), K. Marx i F. Engels, Radovi, 2. izdanje, tom 1; Engels F., Seljački rat u Njemačkoj, ibid., tom 7; njegova, Dijalektika prirode, ibid., 20; njegov, Ludwig Feuerbach i kraj klasične njemačke filozofije, ibid., tom 21; njegov, Razvoj socijalizma od utopije do nauke, ibid., vol. 19; njegov, "Seljačkom ratu", ibid., tom 21; od njega, Bilješke o Njemačkoj u knjizi: Arhiv Marksa i Engelsa, tom 10, M., 1948, str. 343 - 46; Smirin M. M., Narodna reformacija Thomasa Muntzera i Veliki seljački rat, 2. izd., M., 1955; Čistozvonov A.N., Reformacijski pokret i klasa. rvanje u Holandiji u prvom poluvremenu. XVI vijek, M. 1964; Gausrat A. , Srednjovjekovni reformatori, trans. iz njemačkog, knj. 1-2, St. Petersburg, 1900; Betzold F., Istorija reformacije u Nemačkoj, (prevod s nemačkog), tom 1-2, Sankt Peterburg, 1900; Dementjev G., Uvođenje reformacije u Švedskoj, Sankt Peterburg, 1892; Vipper R. Yu., Crkva i država u Ženevi 16. stoljeća u doba kalvinizma, M., 1894; Weingarten G., Nar. reformacija u Engleskoj u 17. vijeku, (prevod s njemačkog), M., 1901; Potekhin A., Eseji o istoriji borbe između anglikanstva i puritanizma pod Tudorima (1550-1603), Kaz., 1894; Lubowicz N., Istorija reformacije u Poljskoj. Kalvinisti i antitrinitaristi (prema neobjavljenim izvorima), Varšava, 1883; Kareev N., Esej o istoriji reformacije. pokreta i katoličke reakcije u Poljskoj, M., 1886; M?ller-Streisand R., Luthers Weg von der Reformation zur Restauration, Halle, 1964; Steinmetz M., Deutschland von 1476 bis 1648. (Von der fr?hb?rgerlichen Revolution bis zum Westf?lischen Frieden), V., 1965; njegov, Die Entstehung der marxistischen. Auffassung von Reformation und Bauernkrieg als tr?hb?rgerlicbe Revolution, ZG, 1967, br. 7; Odrodzenie i Reformacja w Polsce, t. 1, Warsz., 1956; Imbart de la Tour P., Les origines de la Réforme, v. 1 - 4, str., 1905-35; Woelderink J. G., Was de Reformatie een vergissing? De Doopersche geeststrooming in den Reformatie tijd, ´s-Gr., 1948; Grimm H. J., Reformacijsko doba. 1500-1650, N.Y., 1956; Williams G. H., Radikalna reformacija, Phil., 1962; Delumeau J., Naissance et affirmation de la Réforme, P., 1965. Vidi također lit. sa člancima o pojedinačnim ličnostima i pojedinačnim trendovima R. N. N. Samokhina, A. N. Chistozvonov. Moskva.

Pod imenom reformacije poznat je veliki opozicioni pokret protiv srednjovjekovnog sistema života, koji je zahvatio zapadnu Evropu početkom Novog doba i izražen u želji za radikalnim promjenama uglavnom u vjerskoj sferi, što je rezultiralo pojava nove doktrine - protestantizam – u oba oblika: luteranski I Reformisan . Budući da srednjovjekovni katolicizam nije bio samo vjeroispovijest, već i čitav sistem koji je dominirao svim manifestacijama istorijskog života zapadnoevropskih naroda, doba reformacije pratili su pokreti za reformu drugih aspekata javnog života: političkog, društvenog, ekonomski, mentalni. Dakle, reformatorski pokret, koji je zahvatio čitav 16. i prvu polovinu 17. vijeka, bio je vrlo složena pojava i bila je određena kako razlozima zajedničkim za sve zemlje, tako i posebnim istorijskim prilikama svakog naroda ponaosob. Svi ovi razlozi kombinovani su u svakoj zemlji na različite načine.

Džon Kalvin, osnivač kalvinističke reformacije

Nemiri koji su nastali tokom reformacije kulminirali su na kontinentu vjerskom i političkom borbom poznatom kao Tridesetogodišnji rat, koji je okončan Vestfalskim mirom (1648.). Vjerska reforma koju je ovaj svijet legalizirala nije se više odlikovala svojim izvornim karakterom. Suočeni sa stvarnošću, sljedbenici novog učenja su sve više padali u kontradikcije, otvoreno raskidajući s izvornim reformatorskim sloganima slobode savjesti i sekularne kulture. Nezadovoljstvo rezultatima vjerske reforme, koja se izrodila u svoju suprotnost, izazvala je poseban pokret u reformaciji - brojni sektaštvo (anabaptisti, nezavisni, izravnavači itd.), težeći rješavanju prvenstveno društvenih pitanja na vjerskoj osnovi.

Vođa njemačkih anabaptista Thomas Münzer

Epoha reformacije dala je svim aspektima evropskog života novi pravac, drugačiji od srednjovjekovnog, i postavila temelje modernog sistema zapadne civilizacije. Ispravna procjena rezultata Reformacijske ere moguća je samo uzimajući u obzir ne samo njenu početnu verbalno“slobodoljubivih” slogana, ali i nedostataka koje ona odobrava na praksi novi protestantski društveno-crkveni sistem. Reformacija je uništila vjersko jedinstvo zapadne Evrope, stvorila nekoliko novih utjecajnih crkava i promijenila - ne uvijek na bolje po ljude - politički i društveni sistem zemalja koje su njome zahvaćene. Tokom reformacije, sekularizacija crkvene imovine često je dovodila do njihove krađe od strane moćnih aristokrata, koji su porobili seljaštvo više nego ikada prije, au Engleskoj su ga često masovno protjerivali sa svojih posjeda. mačevanje . Uništeni autoritet pape zamijenjen je opsesivnom duhovnom netrpeljivošću kalvinističkih i luteranskih teoretičara. U 16.-17. veku, pa čak i u narednim vekovima, njegova uskogrudost je daleko nadmašila takozvani „srednjovekovni fanatizam“. U većini katoličkih država tog vremena postojala je trajna ili privremena (često vrlo široka) tolerancija za pristalice reformacije, ali nije bilo tolerancije za katolike u gotovo bilo kojoj protestantskoj zemlji. Nasilno uništavanje objekata katoličkog “idolopoklonstva” od strane reformatora dovelo je do uništenja mnogih značajnih djela vjerske umjetnosti i najvrednijih samostanskih biblioteka. Doba reformacije bila je praćena velikom revolucijom u ekonomiji. Stari kršćanski religijski princip “proizvodnje za čovjeka” zamijenjen je drugim, suštinski ateističkim – “čovjek za proizvodnju”. Ličnost je izgubila svoju nekadašnju samodovoljnu vrijednost. Vođe reformacijske ere (posebno kalvinisti) su u tome vidjeli samo zupčanik u grandioznom mehanizmu koji je radio za bogaćenje s takvom energijom i bez prestanka da materijalne koristi nisu nadoknadile mentalne i duhovne gubitke koji su rezultirali.

Literatura o dobu reformacije

Hagen. Književne i vjerske prilike Njemačke u doba reformacije

Ranke. Istorija Njemačke tokom reformacije

Egelhaf. Istorija Njemačke tokom reformacije

Heusser. Istorija reformacije

V. Mikhailovsky. O vjesnicima i prethodnicima reformacije u XIII i XIV vijeku

Fisher. Reformacija

Sokolov. Reformacija u Engleskoj

Maurenbrecher. Engleska tokom reformacije

Luchicki. Feudalna aristokratija i kalvinisti u Francuskoj

Erbcam. Istorija protestantskih sekti tokom reformacije

protestantizam

Reformacija Doktrine protestantizma Predreformacijski pokreti Reformacijske crkve Pokreti nakon reformacije "Veliko buđenje" Restauratorizam Pored ekonomskog i nacionalnog ugnjetavanja, preduslovi za reformaciju bili su humanizam i promijenjeno intelektualno okruženje u Evropi. Kritički duh renesanse omogućio nam je da iznova pogledamo sve kulturne pojave, uključujući i religiju. Renesansni naglasak na individualnosti i ličnoj odgovornosti pomogao je kritičkom preispitivanju crkvene strukture, provodeći neku vrstu revizionizma, a moda za drevne rukopise i primarne izvore upozorila je ljude na nesklad između ranog kršćanstva i moderne crkve. Ljudi probuđenog uma i svjetovnog pogleda postali su kritični prema vjerskom životu svog vremena u ličnosti Katoličke crkve. Preteče reformacije John Wycliffe Ekonomski pritisak, pomnožen narušavanjem nacionalnih interesa, izazvao je protest protiv avinjonskih papa u Engleskoj još u 14. veku. Glasnogovornik nezadovoljstva masa tada je postao John Wycliffe, profesor na Oksfordskom univerzitetu, koji je proglasio potrebu da se uništi cijeli papski sistem i sekularizira monaško-crkvena zemlja. Wycliffe je bio zgrožen "zarobljeništvom" i raskolom i nakon 1379. počeo je da se suprotstavlja dogmatizmu Rimske crkve revolucionarnim idejama. Godine 1379. napao je autoritet pape izražavajući u svojim spisima ideju da je Krist, a ne Papa, glava crkve. Tvrdio je da je Biblija, a ne crkva, jedini autoritet vjernika i da crkva treba da bude po uzoru na Novi zavjet. Da bi podržao svoje stavove, Wyclif je učinio Bibliju dostupnom ljudima na njihovom jeziku. Do 1382. godine završen je prvi potpuni prijevod Novog zavjeta na engleski. Nikola od Herforda završio je prijevod većine Starog zavjeta na engleski 1384. Tako su Englezi prvi put imali kompletan tekst Biblije na svom maternjem jeziku. Wyclif je otišao još dalje i 1382. godine suprotstavio se dogmi o transupstancijaciji, iako je Rimska crkva vjerovala da se suština elemenata mijenja dok vanjski oblik ostaje nepromijenjen. Wycliffe je tvrdio da supstanca elemenata ostaje nepromijenjena, da je Krist duhovno prisutan tokom ovog sakramenta i da se osjeća vjerom. Prihvatiti Wycliffeovo gledište značilo je priznati da svećenik nije u stanju utjecati na spasenje osobe tako što će mu zabraniti da na Euharistiji primi tijelo i krv Kristovu. Iako su Viklifovi stavovi bili osuđeni u Londonu i Rimu, njegovo učenje o jednakosti u crkvi seljaci su primenili na ekonomski život i doprinelo seljačkoj pobuni 1381. Studenti iz Češke koji su studirali u Engleskoj donijeli su njegovo učenje u svoju domovinu, gdje je postalo osnova idejama Jana Husa. Češka je u to vrijeme doživljavala dominaciju njemačkog svećenstva, koje je nastojalo steći parcele u rudnicima Kuttenber. Jan Hus, pastor Vitlejemske kapele, koji je studirao na Univerzitetu u Pragu i postao njegov rektor oko 1409. godine, čitao je Wycliffeove spise i upijao njegove ideje. Husove propovijedi došle su u vrijeme porasta češke nacionalne svijesti, koja se suprotstavljala moći Svetog Rimskog Carstva u Češkoj. Hus je predložio reformu crkve u Češkoj, sličnu onoj koju je proglasio Wyclif. U nastojanju da suzbiju narodno nezadovoljstvo, car Sigismund I i papa Martin V pokrenuli su crkveni sabor u Konstancu, na kojem su Jovan Hus i njegov saradnik Jeronim Praški proglašeni jereticima i spaljeni na lomačama. John Wycliffe je također proglašen jeretikom. Luteranska reformacija Reformacija u Njemačkoj Početak reformacije u Njemačkoj U Njemačkoj, što do početka 16. vek i dalje je ostala politički rascjepkana država, nezadovoljstvo crkvom dijelili su gotovo svi slojevi: seljaci su upropašteni crkvenom desetinom i posthumnim porezima, proizvodi zanatlija nisu mogli konkurirati proizvodima manastira koji nisu bili oporezovani, crkva se širila. svoje zemljišne posede u gradovima, preteći da pretvori građane u doživotne dužnike. Sve to, kao i ogromne količine novca koje je Vatikan izvezao iz Njemačke, te moralni propadanje klera, poslužili su kao povod za govor Martina Luthera, koji je 31. oktobar 1517 zakucao svoje "95 teza". U njima se doktor teologije izjasnio protiv prodaje indulgencija i moći pape nad oproštenjem grijeha. U doktrini koju je propovijedao, on je proglasio da crkva i sveštenstvo nisu posrednik između čovjeka i Boga. Proglasio je lažnim tvrdnje papinske crkve da je ljudima kroz sakramente mogla dati "oproštenje grijeha" i "spasenje duše" zbog posebnih moći od Boga kojima je navodno bila obdarena. Glavni stav koji je iznio Luther bio je da osoba postiže “spasenje duše” (ili “opravdanje”) ne kroz crkvu i njene rituale, već kroz vjeru, koju mu je direktno dao Bog. Za to vrijeme, Luther je imao dobar razlog da se nada utjelovljenju svoje ideje "duhovne pobune": carska vladavina, suprotno papskoj buli iz 1520. i Vormskom ediktu iz 1521., nije u potpunosti zabranila reformističke "inovacije". i neopozivo, prenošenje konačne odluke na budući Rajhstag ili crkvenu katedralu. Sazvani Reichstags odgodio je razmatranje slučaja do sazivanja crkvenog vijeća, samo zabranivši Lutheru da štampa nove knjige. Međutim, nakon pokreta radikalne građanske grupe, praćenog spontanim ustancima masa, u zemlji se dogodio ustanak carskog viteštva. Godine 1523. dio vitezova, predvođeni Ulrichom von Huttenom i Francom von Sickingenom, nezadovoljni svojim položajem u carstvu, pobunio se, proglašavajući se nastavljačima reformacije. Hutten je zadaće pokreta koji je pokrenula reformacija vidio kao pripremu cijelog njemačkog naroda za rat koji će dovesti do uspona viteštva i njegove transformacije u dominantnu političku snagu u carstvu oslobođenom od rimske dominacije. Vrlo brzo je viteški ustanak ugušen, ali je pokazao da se Lutherove težnje da mirnim putem dođe do reformacije više neće ostvariti. Dokaz za to bio je seljački rat koji je ubrzo izbio, a predvodio ga je Thomas Münzer. Seljački rat Thomasa Münzera Seljački rat je bio posljedica toga što su seljačke mase tumačile ideje reformacije kao poziv na društvene promjene. Na mnogo načina, ova osjećanja su olakšala učenja Thomasa Münzera, koji je u svojim propovijedima pozivao na pobunu i društveno-političku revoluciju. Međutim, nesposobnost seljačke mase i građanstva da se ujedine u zajedničkoj borbi dovela je do poraza u ratu. Nakon Augsburškog Rajhstaga, protestantski prinčevi su počeli da formiraju odbrambenu ligu Schmalkalden, čiju je inspiraciju za stvaranje bio Filip, landgrof od Hesena. Reformacija u Njemačkoj nakon Lutherove smrti Odmah nakon Luterove smrti, nemački protestanti su se suočili sa teškim iskušenjem. Nakon niza pobjeda nad Turcima i Francuzima, car Karlo V odlučio je da se pozabavi unutrašnjim poslovima. Nakon što je sklopio savez s papom i Viljemom Bavarskim, poslao je svoje trupe u zemlje prinčeva koji su sudjelovali u Schmalkaldenskoj ligi. Kao rezultat Šmalkaldenskog rata koji je uslijedio, protestantske trupe su poražene, 1547. godine carske trupe su zauzele Wittenberg, koji je skoro 30 godina bio nezvanična prijestolnica protestantskog svijeta (Luterov grob nije opljačkan po naredbi cara), a saksonski izbornik Johann Friedrich i landgrof Filip završili su u zatvoru. Kao rezultat toga, na Rajhstagu u Augsburgu 15. maja 1548. proglašen je privremeni sporazum - sporazum između katolika i protestanata, prema kojem su protestanti bili prisiljeni na značajne ustupke. Međutim, Karl nije uspio da provede svoj plan: protestantizam je pustio duboke korijene na njemačkom tlu i dugo je bio religija ne samo prinčeva i trgovaca, već i seljaka i rudara, zbog čega je implementacija privremenog naišla na tvrdoglavi otpor. Reformacija u Danskoj i Norveškoj Na zahtjev kralja Kristijana, Melanhton je u Dansku poslao iskusnog reformatorskog sveštenika Johanesa Bugenhagena, koji je predvodio reformaciju u zemlji. Kao rezultat toga, reformacija u Danskoj je bila vođena njemačkim uzorima. Prema danskim istoričarima, “Uvođenjem Luteranske crkve, Danska je, u crkvenom smislu, dugo vremena postala njemačka pokrajina.” Godine 1537, kraljevim dekretom, stvorena je komisija „učenih ljudi“ za izradu kodeksa za novu crkvu, u koju je uključen Hans Tausen. Luther je bio upoznat sa nacrtom zakonika, a uz njegovo odobrenje, novi crkveni zakon je odobren u septembru iste godine. Reformacija u Švedskoj i Finskoj Trijumf Gustava Vasa. Žena u žutoj haljini - Katolička crkva Godine 1527., u Västerås Riksdagu, kralj je proglašen za poglavara Crkve, a imovina manastira je konfiskovana u korist krune. Poslovima Crkve počele su upravljati svjetovne osobe koje je postavljao kralj. Godine 1531. Olausov brat Lorens postao je nadbiskup Švedske. Pod njegovim vodstvom, u Upsali je 1536. održan Crkveni sabor na kojem su luteranske crkvene knjige priznate kao obavezne za cijelu Švedsku. Celibat je ukinut. Godine 1571. razvio se Lavrentij Petri "Švedska crkvena pravila", koji je definisao organizacionu strukturu i karakter samoupravne švedske crkve. Pastiri i laici su dobili priliku da biraju biskupe, ali konačno odobrenje kandidata postalo je kraljevsko pravo. Istovremeno, treba napomenuti da su zbog izostanka nasilne konfrontacije između rimokatolika i pristalica reformacije, koja se dogodila u zemljama srednje Evrope, razlike u vanjskoj prirodi službi reformiranih i rimskih Katoličke crkve su bile minimalne. Stoga se švedski obred smatra primjerom tradicije visoke crkve u luteranizmu. Takođe se formalno smatra da Švedska crkva ima apostolsko naslijeđe, pa je Lorensa Petrija za biskupa zaredio Peter Magnusson, biskup Westerosa, zaređen u svoj čin u Rimu. Reformacija je također provedena u Finskoj, za koju se u to vrijeme tvrdilo da je dio Kraljevine Švedske. Prvi luteranski biskup u Finskoj (u Abou) bio je Mikael Agricola, koji je sastavio prvi bukvar finskog jezika i preveo Novi zavjet i dijelove Starog zavjeta na finski. Reformacija na Baltiku Reformacija na Baltiku započela je sa zemljama Teutonskog reda. Godine 1511. za njegovog velemajstora izabran je Albreht od Brandenburga. Pokušao je voditi politiku nezavisnu od Poljske, usljed čega su Poljaci 1519. godine opustošili cijelu Prusku. Tada je Albrecht odlučio iskoristiti širenje reformacije u Pruskoj, 1525. je sekularizirao red i dobio ga od poljskog kralja kao vojvodstvo. Njemački car je svrgnuo Albrehta, papa ga je ekskomunicirao iz crkve, ali Albreht nije odustao od svog cilja. Reformacijski procesi zahvatili su zemlje Livonske konfederacije prilično rano. Već 1520-ih ovdje su nastupali Lutherovi učenici Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken i Sylvester Tegetmeyer. Reformator Dorpata bio je Melkior Hofman. Njihove su propovijedi naišle na živ odziv i među plemićima i među građanima i gradskom sirotinjom. Kao rezultat toga, 1523-1524. Glavne katoličke crkve u Talinu i Rigi su uništene, a katoličko sveštenstvo proterano. Dijelove Biblije na latvijski je preveo Nikolaus Ramm. Godine 1539. Riga je postala dio protestantskih gradova. Landtag u Valmieri 1554. godine proglasio je slobodu vjere, što je zapravo značilo pobjedu luteranizma. Ali trijumf jedne ili druge vjere u raznim dijelovima bivše Livonske konfederacije uvelike je bio posljedica toga kome su oni počeli pripadati nakon Livonskog rata. Anabaptisti Nakon poraza u Seljačkom ratu, anabaptisti se dugo nisu javno iskazivali. Ipak, njihovo učenje se prilično uspješno širilo, i to ne samo među seljacima i zanatlijama. Početkom 30-ih, veliki broj njih bio je u Zapadnoj Njemačkoj. Ivana Lajdenskog na krštenju djevojčica Kalvinistička reformacija Reformacija u Švicarskoj Situacija slična njemačkoj razvila se i u Švicarskoj, gdje je autoritet Katoličke crkve pao zbog zloupotrebe, razvrata i neznanja svećenstva. Monopolski položaj crkve u oblasti ideologije ovdje je također bio narušen uspjesima sekularnog obrazovanja i humanizma. Međutim, ovdje u Švicarskoj ideološkim preduvjetima dodani su i čisto politički: lokalni građani su nastojali pretvoriti konfederaciju jedni od drugih nezavisnih kantona u federaciju, sekularizirati crkvene zemlje i zabraniti vojno plaćeništvo, koje je odvraćalo radnike od proizvodnje. Međutim, takva su osjećanja preovladala samo u takozvanim urbanim kantonima zemlje, gdje su kapitalistički odnosi već nastali. Konzervativniji šumski kantoni održavali su prijateljske odnose sa katoličkim monarhijama Evrope, čije su vojske opskrbljivali plaćenicima. Bliska povezanost političkog i ideološkog protesta dovela je do pokretanja reformacijskog pokreta u Švicarskoj, čiji su najistaknutiji predstavnici bili oni koji su počinjeni u znak sjećanja na Kristovu pomirnu žrtvu. Dok je Luter sklopio savez s prinčevima, Zwingli je bio pristalica republikanizma, razotkrivač tiranije monarha i prinčeva. Cwinglijeve ideje postale su raširene u Švicarskoj za njegovog života, ali su nakon smrti reformatora postepeno potisnute kalvinizmom i drugim pokretima protestantizma. Osnovno načelo učenja Džona Kalvina bila je doktrina „univerzalne predodređenosti“, prema kojoj je Bog odredio svaku osobu za njegovu sudbinu: za neke, večno prokletstvo i tugu, za druge, izabrane, večno spasenje i blaženstvo. Čovjeku se ne daje prilika da promijeni svoju sudbinu, on može samo vjerovati u svoju izabranost, ulažući sav svoj trud i energiju da postigne uspjeh u svjetovnom životu. Kalvin je potvrdio duhovnu prirodu sakramenta i vjerovao da samo izabrani primaju Božju milost za vrijeme njegovog davanja. Calvinove ideje proširile su se na Švicarsku i šire, služeći kao osnova za reformaciju u Engleskoj i holandsku revoluciju. Reformacija u Škotskoj U Škotskoj je početna manifestacija Luterovih ideja bila brutalno potisnuta: parlament je pokušao da zabrani distribuciju njegovih knjiga. Međutim, ovaj pokušaj je uglavnom bio neuspješan. I samo je odlučujući utjecaj političkog faktora (škotski lordovi, podržavajući engleski protestantizam, nadali da će se riješiti francuskog utjecaja) legitimirao reformaciju. Reformacija u Holandiji Glavni preduslovi reformacije u Holandiji određeni su, kao iu drugim evropskim zemljama, kombinacijom društveno-ekonomskih, političkih, kulturnih promena sa rastućim nezadovoljstvom Katoličkom crkvom u različitim slojevima društva - njenim privilegijama, bogatstvom, iznudama, neznanje i nemoral sveštenstva. Važnu ulogu u širenju reformatorskih ideja imalo je i protivljenje politici koju je vodila vlast, koja je brutalno proganjala disidente, čak do te mjere da se jeretička gledišta izjednačavaju sa zločinom protiv države. J. Lefebvre d'Etaplemes i G. Brisonnet (biskup Meauxa). U 20-30-im godinama 16. stoljeća luteranizam i anabaptizam su postali široko rasprostranjeni među bogatim građanima i plebejskim masama. Novi uspon reformatorskog pokreta, ali u obliku kalvinizma, datira iz 40-50-ih godina. Kalvinizam je u Francuskoj bio ideološka zastava i društvenog protesta plebejaca i buržoazije u nastajanju protiv feudalne eksploatacije, i opozicije reakcionarno-separatističke feudalne aristokracije rastućem kraljevskom apsolutizmu; ovaj drugi, da bi ojačao svoju moć u Francuskoj, nije koristio reformaciju, već katoličanstvo, dok je u isto vrijeme potvrđivao nezavisnost Francuske katoličke crkve od papskog prijestolja (kraljevski galikanizam). Suprotstavljanje različitih slojeva apsolutizmu rezultiralo je takozvanim vjerskim ratovima, koji su završili pobjedom kraljevskog apsolutizma i katolicizma. Reformacija u Engleskoj Reformacija u Engleskoj, za razliku od drugih zemalja, izvedena je "odozgo", po nalogu monarha Henrija VIII, koji je na taj način pokušao da raskine sa papom i Vatikanom, kao i da ojača svoju apsolutnu vlast. Pod Elizabetom I, sastavljeno je konačno izdanje Anglikanskog vjerovanja (tzv. „39 članaka“). “39 članova” je također prepoznalo protestantske dogme o opravdanju vjerom, Sveto pismo kao jedini izvor vjere i katoličku dogmu o jedinoj spasonosnoj moći crkve (uz neke rezerve). Crkva je postala nacionalna i postala važan oslonac apsolutizma, na njenom čelu je bio kralj, a sveštenstvo mu je bilo potčinjeno kao dio državnog aparata apsolutističke monarhije. Usluga je obavljena na engleskom jeziku. Odbačeno je učenje Katoličke crkve o indulgencijama, o štovanju ikona i relikvija, a smanjen je i broj praznika. Istovremeno su priznate sakramente krštenja i pričešća, očuvana je crkvena hijerarhija, kao i liturgija i veličanstveni kult karakterističan za Katoličku crkvu. I dalje se prikupljala desetina, koja je počela da ide kralju i novim vlasnicima manastirske zemlje. Rusija i reformacija Reformacije kao takve u Rusiji nije bilo. Međutim, zbog bliskih kontakata sa državama srednje Evrope, kao i vojnih sukoba, u Rusiji su se počeli pojavljivati ​​gospodari, kao i ratni zarobljenici, kojima su ruski carevi dozvolili da praktikuju svoju vjeru. Najmasovnije preseljenje dogodilo se tokom Livonskog rata, tokom kojeg su se ne samo zanatlije, već i hijerarsi Luteranske crkve našli duboko u Ruskom kraljevstvu. Tako je u gradu finski reformator Mikael Agricola, biskup grada Aboa, otišao u Moskvu kao dio ambasade. U poetskom „Izloženju o Lutorima“ moskovskog pisara Ivana Nasedke, koji se oslanjao na iskustvo polemičkih spisa Ukrajinca Zaharije Kopistenskog. Brojni istraživači povezuju aktivnosti Petra I na transformaciji Ruske pravoslavne crkve (ukidanje patrijaršije uz potčinjavanje crkve svetovnoj vlasti, ograničenja monaštva) sa protestantskim uticajem. Međutim, vrlo egzotične ličnosti su povremeno klasifikovane kao luterani u Rusiji. Starovjernička knjiga “Rusko grožđe” govori o nekom Vavilu, poznatom po svojim asketskim podvizima i spaljenom 1666. godine: “Bjaš... stranog roda, Lutorove vjere, umjetničkih učenja, sve umjetničke nauke su prošle... najslavnija akademija u Parizu, studira dugo vremena, jezike ali od mnogih... dobri i dobro upućeni glagoli.” Kontrareformacija, tada su interno to bili procesi koji se mogu nazvati reformacijom u samoj Katoličkoj Crkvi. njihovih manastira. Proganjani su čak i kardinali osumnjičeni za nemoral. Osim toga, uspostavljena je nova vrsta monaških redova - Teatinci, Kapucini, Uršuline i Jezuiti. Potonji su počeli aktivno promovirati katolicizam kako u protestantskim zemljama tako i na teritorijama gdje prije uopće nije bilo kršćanskih misionara. Po stupanju u red, jezuita je položio zakletvu ne samo generalu, već i samom papi. U velikoj mjeri zahvaljujući aktivnostima jezuita, bilo je moguće vratiti Poljsko-litvansku zajednicu Katoličkoj crkvi. Rezultati reformacije Rezultati reformskog pokreta ne mogu se jednoznačno okarakterisati. S jedne strane, katolički svijet, koji je ujedinio sve narode zapadne Evrope pod duhovnim vodstvom Pape, prestao je postojati. Jedinstvenu katoličku crkvu zamenilo je mnoštvo nacionalnih crkava, koje su često zavisile od sekularnih vladara, dok se ranije sveštenstvo moglo obraćati papi kao arbitru. S druge strane, nacionalne crkve su doprinijele rastu nacionalne svijesti naroda Evrope. Istovremeno se značajno povećao kulturni i obrazovni nivo stanovnika Sjeverne Evrope, koja je do tada bila, takoreći, periferija kršćanskog svijeta - potreba za proučavanjem Biblije dovela je do rasta i osnovnog obrazovanja. institucije (uglavnom u obliku parohijskih škola) i visokoškolske ustanove, što se odrazilo na stvaranje univerziteta za obuku kadrova nacionalnih crkava. Za neke jezike pisanje je posebno razvijeno kako bi se na njima mogla objaviti Biblija. Proglašenje duhovne jednakosti podstaklo je razvoj ideja o političkoj jednakosti. Tako su u zemljama u kojima je većina bila reformirana laicima date veće mogućnosti u upravljanju crkvom, a građanima - u upravljanju državom. Glavno dostignuće reformacije bilo je to što je značajno doprinijela prelasku sa starih feudalnih ekonomskih odnosa na nove kapitalističke. Želja za ekonomijom, za razvojem industrije i napuštanjem skupe zabave (kao i skupih vjerskih službi) doprinijela je akumulaciji kapitala koji se ulagao u trgovinu i proizvodnju. Kao rezultat toga, protestantske države su počele da nadmašuju katoličke i pravoslavne države u ekonomskom razvoju. Čak je i sama protestantska etika doprinijela razvoju ekonomije.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Pozadina reformacije

Tokom dugog istorijskog perioda, narodni dijalekti i jezici zapadne Evrope, kao sredstva usmene komunikacije među ljudima, nisu mogli da ovladaju sferom pisanja – ostali su u potpunosti pod vlašću latinskog – jezika koji je naslijeđen od prethodnog. doba evropske istorije i bio je službeni i stručni jezik jedinog obrazovanog i monopolizirajućeg obrazovanja jednog sloja društva – klera. Biti pismen znači znati latinski. Shodno tome, očuvana je podjela ljudi na literate i nepismene, uspostavljena u kasnoj antici, tj. na obrazovane ljude koji znaju latinski, i na "idiote" - nepismene ljude koji se zadovoljavaju grubim narodnim jezikom koji im je dat od rođenja.

U V-IX vijeku. sve škole u zapadnoj Evropi bile su u rukama crkve. Crkva je izradila nastavni plan i program i odabrala učenike. Glavni zadatak obuke je definisan kao obrazovanje crkvenih službenika. U crkvenim školama predavalo se takozvanih „sedam slobodnih umetnosti“ „nasleđenih“ iz antike: gramatika, retorika, dijalektika sa elementima logike, aritmetika, geometrija, astronomija i muzika.

Pored manastirskih, postojao je i mali broj takozvanih „spoljnih” škola, gde su se školovali mladići koji nisu bili namenjeni crkvenoj karijeri. Međutim, to su uglavnom bila djeca iz plemićkih porodica.

Nivo nastave u različitim školama nije bio isti, pa se shodno tome mijenjao i nivo obrazovanja ljudi. Nakon određenog uspona u 8.-9.st. razvoj obrazovanja u 10. i ranom 11. vijeku. primetno usporen. Skriptorije - radionice koje su postojale pri crkvama u kojima su se prepisivali rukopisi, kao i crkvene i manastirske biblioteke - propadale su. Knjiga je bilo malo i bile su neverovatno skupe, što je zatvaralo put obrazovanju čak i deci iz relativno bogatih porodica. Kao rezultat toga, sveštenstvo je bilo uglavnom nepismeno, a širilo se neznanje. Nivo pismenosti sveštenika u parohijama bio je užasno nizak.

Stepen obrazovanja laika uglavnom je bio minimalan. Masa parohijana je slušala nepismene sveštenike. Istovremeno, sama Biblija je bila zabranjena za obične laike, njeni tekstovi su smatrani previše složenim i nedostupnim za direktnu percepciju običnih župljana. Samo sveštenstvo je smelo da ga tumači. Masovna srednjovjekovna kultura je kultura bez knjiga. Ona se nije oslanjala na štampanu reč, već na usmene propovedi i pouke. To je postojalo kroz svest nepismene osobe. Bila je to kultura molitava, bajki, mitova i magijskih čini.

Istovremeno, značenje riječi, pisane i posebno ozvučene, u srednjovjekovnoj kulturi bilo je izuzetno veliko. Molitve su doživljavane kao čarolije, propovijedi na biblijske teme - kao vodič za svakodnevni život, magijske formule - kao način rješavanja problema. Sve je to oblikovalo i srednjovjekovni mentalitet. Shodno tome, određeno je ponašanje srednjovjekovnog Evropljanina i sve njegove aktivnosti.

2. Pozicijacrkvetokom srednjeg veka

Najvažnija karakteristika srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske doktrine i kršćanske crkve. U uslovima općeg propadanja kulture neposredno nakon raspada Rimskog carstva, samo je crkva dugi niz stoljeća ostala jedina društvena institucija zajednička svim zemljama, plemenima i državama zapadne Evrope. Crkva nije bila samo dominantna politička institucija, već je imala i dominantan uticaj direktno na svijest stanovništva. Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.

Međutim, ne treba misliti da je formiranje kršćanske religije u zemljama zapadne Europe teklo glatko, bez poteškoća i konfrontacija u glavama ljudi sa starim paganskim vjerovanjima.

Stanovništvo je tradicionalno bilo privrženo paganskim kultovima, a propovijedi i opisi života svetaca nisu bili dovoljni da ih se preobrati u kršćansku vjeru. Ljudi su preobraćeni u novu religiju uz pomoć državne vlasti. Međutim, dugo nakon zvaničnog priznanja jedne religije, sveštenstvo se moralo boriti protiv upornih ostataka paganstva među seljaštvom.

Mnogi paganski običaji, protiv kojih se crkva borila, nisu eliminisani, već su pretvoreni u takozvane „hrišćanske“ običaje koje je odobrila Pravoslavna crkva. Na primjer, „Spisak praznovjerja i paganskih običaja“, sastavljen u Francuskoj u 8. stoljeću, spominje „brazde oko sela“ i „idola koji se nosi preko polja“. Nije bilo lako prevladati pridržavanje ovakvih rituala, pa je crkva odlučila da sačuva neke paganske obrede, dajući ovim radnjama boju zvaničnih crkvenih rituala - svake godine na Trojice su se organizirale procesije „vjerske procesije“ kroz polja. sa molitvama za žetvu umjesto da paganski “nosi idola”.

Crkva se revnosno borila protiv svih ostataka paganstva, istovremeno ih prihvatajući.

Crkva je uništavala hramove i idole, zabranjivala obožavanje bogova i prinošenje žrtava, te organizovanje paganskih praznika i rituala. Zaprijetile su teške kazne za one koji su se bavili proricanjem sudbine, gatanjem, činima ili jednostavno vjerovali u njih.

U srednjem vijeku su jeresi (grčki - posebna vjeroispovijest) dostigle svoj najveći razvoj. Predstavljali su sve vrste odstupanja od službene kršćanske dogme i kulta. Heretički pokreti su uglavnom bili anticrkvene i antifeudalne prirode i postali su rašireni u vezi s nastankom i procvatom gradova.

Od 13. veka Inkvizicija (od latinskog - traganje) pojavila se i postojala kao samostalna institucija pod vlašću poglavara Katoličke crkve - pape.

Najmonstruoznije je bilo to što su sva mučenja i egzekucije koje je sprovodila inkvizicija vršena „u ime Hristovo“. Postupci inkvizicije svjedoče o tome koliko su čisto paganski stavovi prema vjeri i čovjeku bili uporni u srednjovjekovnom društvu. Uostalom, afirmacija vjere kroz mučenje i maltretiranje ne može se nazvati kršćanskim. S druge strane, sami inkvizitori su s jednakim žarom na lomaču poslali i „čarobnjaka“ i naučnika. Inkvizitori nisu prepoznali razliku između vještičarenja i nauke, između paganstva i slobodoumlja. Vidjevši u svakoj devijaciji misli manifestaciju paganstva i boreći se s njim paganskim metodama, inkvizitori nisu mogli uspostaviti ništa osim paganstva u srednjovjekovnom društvu. Ova borba se pokazala, ako ne trijumfom paganizma, onda barem porazom pravog kršćanstva.

Uništene su i spaljene naučne knjige, postalo je opasno po život razvijati se u nauci i objavljivati ​​neka naučna dostignuća, a još više razotkrivati ​​lažna učenja – sve je to uništilo razvoj nauke i kulture i podiglo nivo uticaja crkve; zastrašivanje.

3. Renesansa i reformacija

Renesansa datira, prema nekim izvorima, u 14. - 17. stoljeće. prema drugima - do XV - XVIII vijeka. Termin renesansa (renesansa) uveden je kako bi se pokazalo da su u ovoj eri oživljene najbolje vrijednosti i ideali antike - arhitektura, skulptura, slikarstvo, filozofija, književnost. Ali ovaj termin je protumačen vrlo uvjetno, jer je nemoguće obnoviti cijelu prošlost. Ovo nije oživljavanje prošlosti u njenom čistom obliku - to je stvaranje nove koristeći mnoge duhovne i materijalne vrijednosti antike.

Posljednji period renesanse je doba reformacije, dovršavajući ovu najveću progresivnu revoluciju u razvoju evropske kulture.

Počevši od Njemačke, reformacija je zahvatila brojne evropske zemlje i dovela do otpada od Katoličke crkve u Engleskoj, Škotskoj, Danskoj, Švedskoj, Norveškoj, Holandiji, Finskoj, Švicarskoj, Češkoj, Mađarskoj i dijelom Njemačke. To je širok vjerski i društveno-politički pokret koji je započeo početkom 16. stoljeća u Njemačkoj i imao za cilj reformu kršćanske religije.

Duhovni život tog vremena bio je određen religijom. Ali crkva nije bila u stanju odoljeti izazovu vremena. Katolička crkva je imala moć nad zapadnom Evropom i neizmjerno bogatstvo, ali se našla u tužnoj situaciji. Pojavivši se kao pokret poniženih i porobljenih, siromašnih i progonjenih, kršćanstvo je postalo dominantno u srednjem vijeku. Nepodijeljena dominacija Katoličke crkve u svim sferama života na kraju je dovela do njene unutrašnje degeneracije i propadanja. Denuncijacije, spletke, spaljivanje na lomači itd. vršeno je u ime učitelja ljubavi i milosrđa - Hrista! Propovijedajući poniznost i uzdržavanje, crkva se nepristojno obogatila. Ona je profitirala od svega. Najviši redovi Katoličke crkve živjeli su u nečuvenoj raskoši, prepuštali se veselju bučnog društvenog života, vrlo daleko od kršćanskog ideala.

Njemačka je postala rodno mjesto reformacije. Njegovim početkom smatraju se događaji iz 1517. godine, kada je doktor teologije Martin Luter (1483. - 1546.) govorio sa svojih 95 teza protiv prodaje indulgencija. Od tog trenutka počinje njegova duga borba s Katoličkom crkvom. Reformacija se brzo proširila na Švicarsku, Holandiju, Francusku, Englesku i Italiju. U Njemačkoj je reformaciju pratio i seljački rat, koji se odvijao u takvim razmjerima da se nijedan društveni pokret srednjeg vijeka nije mogao mjeriti s njim. Reformacija je pronašla svoje nove teoretičare u Švicarskoj, gdje je nastao njen drugi najveći centar nakon Njemačke. Tamo je reformacionu misao konačno formalizirao John Calvin (1509. - 1564.), koji je dobio nadimak "Ženevski papa". Protestantizam je oslobodio ljude od pritiska religije. Religija je postala lična stvar ličnosti. Religijski obredi su bili pojednostavljeni U svojoj individualnoj komunikaciji sa Bogom, čovjek je sada morao biti odgovoran za svoje postupke, tj I reformacija i renesansa stavljaju u središte ljudsku ličnost, energičnu, težnju da preobrazi svijet, s naglašenim principom jake volje, ali je reformacija u isto vrijeme imala više disciplinski uticaj: podsticala je individualizam. ali ga je smestio u stroge okvire morala zasnovanog na verskim vrednostima.

Renesansa je doprinijela nastanku samostalne osobe sa slobodom moralnog izbora, neovisne i odgovorne u svojim prosudbama i postupcima. Nosioci protestantskih ideja iskazali su novi tip ličnosti sa novom kulturom i odnosom prema svijetu.

Reformacija je pojednostavila, pojeftinila i demokratizovala crkvu, stavila unutrašnju ličnu veru iznad spoljašnjih manifestacija religioznosti i dala božansku saglasnost normama buržoaskog morala.

Crkva je postepeno gubila svoju poziciju „države u državi“ njen uticaj na unutrašnju i vanjsku politiku znatno je opadao, a kasnije je potpuno nestao.

Učenje Jana Husa uticalo je na Martina Lutera, koji u opštem shvatanju nije bio filozof ili mislilac. Ali on je postao njemački reformator, štoviše, osnivač njemačkog protestantizma.

4. Vođa reformacije - Martin Luter(10. novembra 1483. - 18. februara 1546.)

crkva srednjeg vijeka reformacija luther

Veliki njemački reformator rođen je u novembru 1483. u Eislebenu, glavnom gradu okruga Mansfeld u Saksoniji. Roditelji su mu bili siromašni seljaci iz sela Mera u istom srezu.

Kada je Martin imao sedam godina, poslao ga je u školu Mansfeld. Godine 1497. njegovi su roditelji poslali četrnaestogodišnjeg Martina u Magdeburg da upiše franjevačku školu, a godinu dana kasnije prebacili su ga u Eisenach. Nakon što je završio Eisenach školu, 1501. godine upisao se na Filozofski fakultet Univerziteta u Erfurtu. Godine 1503. Luter je dobio diplomu i sa njom pravo da drži predavanja iz filozofije.

Na zahtjev svog oca počeo je studirati pravo, iako je njega samog mnogo više privlačila teologija. Slijedeći svoj poziv, samostalno je proučavao djela mnogih crkvenih otaca. Godine 1505. Luter je magistrirao, ali je odmah, neočekivano za sve, napustio univerzitet i ušao u manastir.

Monaštvo nije stavilo tačku na njegovu akademsku karijeru. Godine 1508., na preporuku generalnog vikara Reda svetog Augustina Štaupica, saksonski izborni knez Fridrik Mudri pozvao je Lutera na Univerzitet u Vitenbergu. U početku je Luter predavao Aristotelovu dijalektiku i fiziku, ali mu je već 1509. godine, pošto je stekao diplomu biblijskih nauka, dozvoljeno da predaje Sveto pismo. Godine 1512. Luter je postao doktor teologije s pravom tumačenja Biblije. Da bi bolje razumio značenje Svetog pisma, ozbiljno je proučavao grčki i hebrejski. Godine 1516. počeo je propovijedati za narod u katedralnoj crkvi u Wittenbergu. Na tom polju se Lutherov izuzetan talenat pokazao u svoj svojoj punini. Uspjeh njegovih propovijedi bio je ogroman, i uvijek su privlačile mnoštvo ljudi. U svemu što je Luther radio u to vrijeme, djelovao je kao pobožni katolik. Stoga je njegov raskid s papstvom, koji je uslijedio 1517. godine i imao tako kolosalan odjek u cijelom katoličkom svijetu, za mnoge bio potpuno iznenađenje.

Ali, naravno, njegovo obraćenje nije bilo trenutno u Lutheru, dok je proučavao Sveto pismo i teologiju; Lično upoznavanje sa moralom koji je vladao na papskom dvoru takođe je bilo od velike važnosti. (Daleke 1511. godine, u vezi sa poslovima reda, Luter je otputovao u Rim. Kasnije je napisao kako ga je neprijatno pogodila zloba Rimljana, pohlepa i čista izopačenost sveštenstva koje je vladalo u gradu, koje je tvrdilo da bude hrišćanska prestonica sveta, međutim, ne odmah po povratku, ni Luter kasnije nije kritizirao papstvo.) Razlog za prekid bilo je privatno pitanje trgovine indulgencijama. Crkva je dugo praktikovala prodaju oprosta, koji su bili kao potvrda o oproštenju grijeha. Ali od 14. veka. Tate, kojima je trebao novac, počeli su sve besramnije da iskorištavaju ovaj izvor prihoda. Papa Lav X, kome je bio potreban novac da dovrši izgradnju grandiozne bazilike Svetog Petra, izdao je 1517. bulu za univerzalno oproštenje grijeha. Nakon toga, mnogi papini izaslanici koji su prodavali indulgencije razišli su se po Evropi. Znatan dio njih se preselio u Njemačku, jer je pobožnost i jednostavnost lokalnog stanovništva bila poznata.

Luter se takođe nije odmah usudio da izrazi svoj protest. Tek u ljeto 1517. nije mogao izdržati. U svojim propovijedima je proklamovao da se oproštenje grijeha daje samo ljudima koji se iskreno kaju i žive po zapovijestima Božjim i da je bolje dati novac siromašnima nego platiti oprost. Nezadovoljan time, 31. oktobra, uoči praznika Svih Svetih, sastavio je 95 teza protiv prakse odrješenja za novac i pribio ih na kapije svoje crkve. U ovim poznatim tezama, Luther je tvrdio da pokajanje zahtijeva unutarnju regeneraciju čovjeka i da je svaki vanjski čin pomirenja s Bogom, u obliku novčane žrtve i slično, nevažeći; papa nema ni moć ni ovlasti da na ovaj način oprašta grijehe, on samo može svojim molitvama posredovati za duše grešnika, ali da li ga čuje ili ne, zavisi od Boga; svaki istinski pokajan kršćanin prima potpuno oproštenje grijeha bez ikakvog oprosta zahvaljujući samo Božjoj milosti.

Teze nisu sadržavale ništa suštinski novo. O svim pitanjima koja je postavio Luther već su više puta raspravljali teolozi iz različitih zemalja. Ali to su uglavnom bili kabinetski sporovi, daleko od naroda. Sada je pitanje upućeno gomili zainteresovanoj za njegovo rješavanje. Zbog toga je utisak koji su teze ostavljale ogroman. Originalni tekst je napisan na latinskom, ali su se ubrzo pojavili i njemački prijevodi. Teze su prekucane, prepisane rukom i poslate u različite dijelove zemlje. Za manje od dvije sedmice proputovali su cijelu Njemačku, a nakon još dvije sedmice postali su poznati cijelom katoličkom svijetu. Svugdje - u kolibama sirotinje, radnjama trgovaca, ćelijama monaha, palatama prinčeva - samo se pričalo o čuvenim tezama i hrabrosti do tada nepoznatog vitenbergovog monaha.

U aprilu 1518. Luther je objavio kratko djelo Resolutiones, u kojem je razvio ideje izražene u Tezama. Što se tiče oproštenja grijeha, on je ovdje napisao da, iako ga Bog daje preko crkvenog službenika, on ga daje samo kroz vjeru u božansku milost, a sam oproštenje može se izraziti usnama jednostavnog laika. Iz ovoga je logično proizlazilo da odrješenje koje daje svećenik i sam sakrament ne donose nikakvu korist ispovjedniku ako nije iznutra prožet vjerom. S druge strane, pravi vjernik bi mogao dobiti oprost od Boga čak i ako mu je svećenik samovoljno odbio odrješenje. Tako je Luter spasenje svakoga učinio svojom ličnom stvari, nezavisno od volje drugih ljudi.

Rim nije odmah shvatio ozbiljnost nemačkih događaja. Očekivali su da će buka koju je podigao Luterov govor sama od sebe prestati. Kada se to nije dogodilo, papa je naredio da se osnuje komisija za analizu Luterovih spisa i da ga pozove na suđenje. Entuzijazam nacije je rastao.

Stotinjak vitezova, predvođenih slavnim humanistom Ulrichom von Huttenom i njegovim prijateljem Francom von Sickingenom, stavilo je Lutheru na raspolaganje svoje dvorce, obećavajući da će ga zaštititi od bilo kakvih napada. Ova podrška je bila veoma važna za Lutera, koji se bojao da će mu Rim učiniti isto što i Husu. Od tada se više nije mogao bojati papine osvete i slobodno izražavati svoje stavove. U avgustu 1520. objavljena je čuvena Luterova poruka „Njegovom carskom veličanstvu i hrišćanskom plemstvu nemačke nacije“. Luter je napisao da su svi članovi crkve - i crkveni i laici - kršćani i imaju ista prava. Takozvano sveštenstvo se razlikuje od laika samo po tome što je izabrano „da dijele Riječ Božju i sakramente u zajednici“. Dakle, jedina razlika između njih dvojice leži samo u položaju, a ako svećenik iz nekog razloga bude uklonjen sa položaja, on postaje isti seljak ili građanin kao i ostali. A pošto papa nije superiorniji u duhovnim stvarima od bilo kojeg drugog pravog kršćanina, onda ovaj drugi ne može razumjeti Sveto pismo ništa gore od njega. Zatim je Luther, u 26 pasusa, naveo nedostatke moderne crkve koji zahtijevaju reformu. Prije svega, energično se pobunio protiv sekularne politike i luksuza papa koji su sebe nazivali Kristovim namjesnicima, iako je Gospod lutao zemljom u siromaštvu. Protestovao je protiv zakletve biskupa, zbog koje oni padaju u ropsku zavisnost od Rima. Nadalje, Luter je tražio ukidanje celibata sveštenstva i, ako ne uništenje, onda barem značajno ograničenje monaštva. Primjena ovih odredbi dovela je do prave revolucije u životu svećenika. Mnogi manastiri su bili napušteni; duhovni pastiri, posebno iz kruga bliskog Lutheru, jedan za drugim su stupali u brak. Sam Luter je 1525. godine oženio 26-godišnju Katarinu fon Boru, koja je takođe bila časna sestra.

Neposredno nakon „Poruke“, Luter je napisao raspravu „O vavilonskom zarobljeništvu Crkve“, u kojoj je podvrgao dogmatsku stranu katolicizma radikalnoj reformi. Nakon što je ispitao sve sakramente, prepoznao je samo tri od njih - krštenje, pričest i pokajanje.

Papa je na ove spise odgovorio bulom u kojoj je osudio Luterovo učenje kao jeretičko i dao mu 60 dana da dođe k sebi i da ga se odrekne. Ali samo nekoliko prinčeva pristalo je da objavi ovu papinsku poruku, i to čak i tada, uz očigledno negodovanje naroda. S obzirom na to, Luter se odlučio na nečuven korak: 10. decembra 1520. godine, pred velikom gomilom studenata i profesora, svečano je spalio bika na Elster kapiji u Vitenbergu. Činilo se da je ovaj simbolični čin krunisao Luterov potpuni raskid ne samo s papom, već i s cijelom Rimokatoličkom crkvom.

Međutim, u to vrijeme Luther je imao tako moćne pokrovitelje da se nije mogao ni bojati cara. Saksonski izborni knez Fridrih Mudri sakrio ga je u svom zamku Wartburg. Ovdje, u samoći, Luther je dugo i vrijedno radio. Pored nekoliko rasprava i polemičkih djela, u Wartburgu je napisao glavno djelo svog života - prijevod Biblije na njemački. Prevod Novog zaveta završen je 1523. godine, ali se prevođenje Starog zaveta oteglo još deset godina.

Kao i njegovi prethodnici na polju biblijskog prevođenja - Wycliffe i Hus - Luther se suočio s ogromnim jezičkim poteškoćama. Kao takav, njemački književni jezik još nije postojao. Ipak, Luther je u ovom poslu uspio gotovo savršeno. U Njemačkoj se njegov prijevod do danas smatra nenadmašnim. Ali osim svog čisto književnog značaja, prijevod Svetog pisma bio je vrlo važan za cilj vjerske reforme. Zahvaljujući njemu, po prvi put je čisto biblijsko učenje bilo u rukama naroda, bez ikakvih komentara u ime crkve.

U martu 1522. Luter se vratio u Vitenberg i počeo da reformiše bogosluženje. Sva pompe katoličke mise je ukinuta, a propovijed je stavljena u središte bogosluženja. Uvedeno je duhovno pjevanje, a sam Luter je napravio poetski aranžman psalama i komponovao muziku za mnoge od njih. Ove pjesme, koje su se brzo proširile po cijeloj Njemačkoj, pružile su veoma važnu uslugu reformaciji. Novo učenje svakim danom dobija sve više pristalica.

Ubrzo je reformacija dobila zaokret neočekivan za Luthera. Društvene ideje počele su se sve više miješati s religijskim idejama. Među ogromnim brojem propovjednika koji su širili novo učenje po cijeloj zemlji, bilo je mnogo onih koji su pozivali na ukidanje kmetstva, zemljišnu reformu i preraspodjelu imovine. Pod njihovim uticajem izbio je Seljački rat 1525. godine.

Ova kobna godina, koja je ostavila tako tužan trag u istoriji njemačkog seljaštva, također je nanijela ogromnu štetu Luterovoj stvari. Kako se bojao, katolici su brzo ukazali na blisku vezu između crkvenih reformi i socijalne revolucije, predstavljajući reformatora kao pravog krivca ustanka. Rezultat je bio da su u mnogim zemljama, ne samo južne nego i centralne Njemačke, čiji su vladari do sada zadržali stav čekanja, počeli revnosno suzbijati reformističko učenje, protjerivati ​​propovjednike i čak ih ubijati.

Godine 1527., na zahtjev saksonskog izbornog kneza, Luther je napravio nekoliko "posjeta" - putovanja u saksonsku "zaleđe". (Zapravo, nije je zapravo poznavao ranije.) Ono što je vidio strašno ga je zadivilo. Po povratku, Luter je odmah pristupio radu na dva katekizma - velikom (za učitelje i pastore) i malom (za narod), koji su kasnije postali glavne ispovjedne knjige Luteranske crkve. U predgovoru katekizma Luter je napisao: „Bože moj! Koje stvari nisam dovoljno vidio! Običan narod ne zna apsolutno ništa o hrišćanskom učenju, posebno po selima, a ipak se svi nazivaju hrišćanima, svi su kršteni i prihvataju sv. Tajne. Niko ne zna ni molitvu Gospodnju, ni Simvol vere, ni 10 zapovesti, žive kao besmislena stoka...” Luter je bio prvi u Nemačkoj koji je izrazio ideju da obrazovanje treba da bude obavezno i ​​besplatno za decu u nepovoljnom položaju. Sve do njegove smrti, Luterov život je bio ispunjen nesebičnim radom.

Uz sve to, iznenada je umro - u februaru 1546. tokom putovanja kod grofova Mansfelda. Njegovo tijelo prevezeno je u Wittenberg i sa velikom svečanošću sahranjeno u samoj palačnoj crkvi na čiju kapiju je svojevremeno prikovao svoje čuvene teze.

Martin Luter je stajao u središtu oluje koja je šesnaestom veku dala ime kao doba reformacije. Lutherove ideje su toliko promijenile zapadno kršćanstvo da su se do kraja njegovog života glasno izrazili suprotni koncepti čovjekovog odgovora na Božju poruku. Scene iz njegovog života, kao što je zakucavanje devedeset pet teza na vrata crkve u Wittenbergu uoči Dana Svih svetih 1517. ili patetična tvrdnja o prioritetu Svetog pisma i savjesti pred licem cara i njemačko plemstvo na Vormskom kongresu 1521. godine, ušlo je u istorijsko pamćenje Zapada. Za katolike svog vremena, on je, prema riječima papske bule ekskomunikacije, bio „divlji vepar“ koji je upao u Gospodnji vinograd. Tako što je papinsku bulu javno spalio u Wittenburgu, Luter je dokazao da je zaista bio veliki vođa kulturnog i vjerskog oslobođenja.

Filip Melanhton (1497-1560), u svojoj propovedi o Luterovoj smrti, nazvao ga je „utelotvorenim Božjim oruđem za propovedanje Jevanđelja“, dok je papa Grgur XV u buli iz 1622. napisao da je Luter „bio najodvratnije čudovište. "

Zaključak

Pa ipak, čovječanstvo, po njegovom mišljenju, uvijek nastoji da svoj spas zasluži mnogim pobožnim - moralnim i vjerskim djelima. Ova djela, koja se često nazivaju dobrim djelima, mnogi Lutherovi savremenici i oni današnjice vidjeli su kao garanciju za stjecanje Božje naklonosti. Svi putevi spasenja leže samo u ličnoj vjeri osobe.

Luter je odbacio većinu sakramenata, svetaca i anđela, kult Majke Božije, obožavanje ikona i svetih moštiju, iako su oni danas prihvaćeni i, štaviše, obožavani.

Reformacija je najveća progresivna revolucija od svega što je čovječanstvo doživjelo do tada, era kojoj su bili potrebni vođe, koja je proizvela vođe u snazi ​​misli, strasti i karakteru, u svestranosti i učenosti.

reformacija crkveno-kršćanske religije

Bibliografija

1. Martin Luther. Odabrani radovi. Sankt Peterburg, 1994: Luther, Martin. Vrijeme tišine je prošlo. Izabrana dela 1520-1526 ir., Harkov, 1992; Kraći katekizam i kršćanska doktrina dr. Martina Luthera. Ed. Finska crkva luteranske konfesije. STLK. Rajakatu 7, 15100, Lahti, Finska, 1992.

1. Gurevich A.Ya. “Srednjovjekovni svijet: kultura tihe većine.” M., 1990

2. Gurevich A.Ya. “Problemi srednjovjekovne narodne kulture.” M., 1981

4. Ed. Markova A.N. “Kulturologija”, M., 1995.

5. Ed. Radugina A.A. “Kulturologija”. M., 1997

2. 6 Svjetska historija. Enciklopedija tom 1 Moskva “Avanta+”, 1993. 685s.

3. 7 Artamonov S.D. Književnost srednjeg vijeka: knj. za studente umetnosti. klasa-M, “Prosvjeta”, 1992, 240 str.

4. Bitsilli P.M. Elementi srednjovjekovne kulture. Sankt Peterburg, 1995.

6. Darkevich V.P. Narodna kultura srednjeg vijeka. M., 1988.

7. Polishchuk V.I. Kulturologija. M., 1999.

8. Luther, Martin, Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o poboljšanju kršćanskog stanja, Harkov, 1912.

9. Luther, Martin, Lutherov pogled na sekularnu vlast. U knjizi: Izvori o istoriji reformacije, c. 1, M., 1906, str. 1--56.

10. Luther, Martin, O ropstvu volje. U knjizi: Erazmo Roterdamski, Filozofski radovi, M., 1986, str. 290--545.

11. Politički i pravni dobici Reformacije. U knjizi: Filozofija ere ranih buržoaskih revolucija, M., 1983.

12. Solovjev, E.Yu., Neporaženi jeretik: Martin Luter i njegovo vrijeme, M., 1984.

13. Veliki mislioci Zapada. -- M.: Kron-Press, 1999

14. Velika ruska enciklopedija. Članak Renesansa. 1995

15. Gurevich A.Ya. Problemi srednjovjekovne narodne kulture. - M., 1991

16. Istorija kulture zapadnoevropskih zemalja u doba renesanse (ur. Bragina L.M.). - M.: Više. škola, 1999

17. Polikarpov V.S. Predavanja iz kulturoloških studija. - M.: “Gardarika”, “Stručni biro”, 1997

18. Reutin M.Yu. Njemačka narodna kultura: kasni srednji vijek i renesansa. - M., 1996.

19. Shendrik A.I. Teorija kulture: Udžbenik. priručnik za univerzitete. - M.: JEDINSTVO-DANA, Jedinstvo, 2002.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Formiranje kršćanske religije. Usvajanje hrišćanstva u Rusiji. Aktivan i pasivan otpor stanovništva uvođenju kršćanstva. Pravoslavna crkva, njena struktura, jačanje njenih pozicija. Rezultati uticaja crkve na različite aspekte života u Rusiji.

sažetak, dodan 12.06.2012


Studija o uzrocima nastanka reformacije u Engleskoj. Proučavanje faza reformacije: pod Henrikom VIII, Edvardom VI, Marijom Tjudorom, Elizabetom I. Identifikacija uticaja reformatorskog pokreta na dalju sudbinu crkve. Analiza rezultata i posljedica reformacije.

kurs, dodan 28.04.2014


Kraj Tridesetogodišnjeg rata i Vestfalski mir. Pristupi proučavanju posljedica reformacije u zapadnoevropskim zemljama: Njemačkoj, Švicarskoj, Engleskoj i Francuskoj. Kontrareformacija, pravoslavna reformacija i restrukturiranje ekonomske etike.

sažetak, dodan 12.07.2014


Njemačka uoči reformacije: politika, ekonomija i kultura na prijelazu iz 15. u 16. vijek. Uzroci reformacije i njen početak. Reformacija Martina Luthera, njegovih 95 teza. Priroda reformacije i razvoj osnovnih dogmi. Organizacija luteranizma, "Formula saglasnosti".

rad, dodato 11.12.2017


Teze protiv indulgencija. Lutherovo učenje o spasenju vjerom. Razvoj reformacije. Uništavanje pravoslavnih ideja o ulozi klera kao najvišeg vjerskog autoriteta. Münzerovo odstupanje od Luterovog učenja. Društveno-politički program Münzera.

sažetak, dodan 30.10.2008


Martin Luther kao ideolog reformacije, osnivač njemačkog protestantizma. Objavljivanje istorijskih 95 teza protiv trgovine indulgencijama. Osnovni principi Luterovog učenja. Rezultat reformi i raskola reformatorskog pokreta.

sažetak, dodan 18.05.2014


Koncept kršćanstva kao svjetske religije, njegovo porijeklo, opravdanje njegovog uticaja na društvo. Istorijski razlozi krštenja Rusije, nastanak religije na njenoj teritoriji. Krštenje kneza Vladimira i Kijevljana. Uloga crkve u formiranju jedinstvene ruske države.

sažetak, dodan 27.01.2015


Istorija pravoslavne crkve u Rusiji, njena uloga u životu ljudi i države. Razlozi za usvajanje hrišćanstva u ruskom društvu kao državne religije. Prisilno širenje kršćanstva kroz kneževsku vlast i crkvenu organizaciju.

sažetak, dodan 06.03.2010


Reformacija je društveno-politički pokret u Evropi. Uzročno-posledične veze evropske reformacije, analiza njenog uticaja na društveno-ekonomski razvoj evropskih zemalja u 16.-17. veku. Socio-ekonomski aspekti protestantskih doktrina.

sažetak, dodan 18.06.2012


Koncept "preporoda" u kontekstu istorijskog koncepta srednjeg vijeka. Specifičnosti sjeverne renesanse i početka reformacije. Kršćanski humanizam Erazma Roterdamskog. Načelo društvene harmonije i pravde zasnovane na javnoj svojini.