Pre rođenja Edipa, proročište je predvidelo da mu je suđeno da ubije svog oca i postane muž svoje majke. Laj, kralj Tebe, probio je noge svog sina i naredio da ga ostave da umre u pustinji.
Ali dijete nije umrlo. Pastir je podigao dijete i odnio ga u Korint, gdje je kralj Polybus i njegova žena Merope, budući da su bili bez djece, prihvatili su i odgojili Edipa kao vlastitog sina. I dječak ih je smatrao svojim roditeljima. A kada je mladić postao ratnik i saznao šta mu se predviđa, bez odlaganja je napustio Korint, kako ne bi donio nesreću onima koje je volio svim srcem, i otišao u Tebu. U klisuri na raskrsnici tri puta neki starac je uvredio jednog mladića; ljuti Edip ga je ubio. Bio je to Laj, kralj Tebe, njegov otac. Ne znajući, Edip je ispunio prvi dio svoje sudbine.
Tebu je zavladalo veliko malodušje: kralj je umro, a Sfinga je opustošila okolinu.

Sfinga- krilato čudovište sa lavljim tijelom i ženskom glavom, potomak Orfa, Cerberovog brata blizanca. (U svim književnim delima pominje se kao muško biće, ali na slikama ima jasno žensko telo)

Sfinga je postavila istu zagonetku svim prolaznicima, a ubijala one koji nisu dali tačan odgovor. Ovu zagonetku niko nije mogao riješiti. Da bi spasio grad, Edip je otišao do Sfinge. Čudovište je upitalo: "Ko ujutro hoda na četiri, popodne na dvije, a uveče na tri noge?" "Čovek" - odgovorio je Edip, pronalazeći pravo rešenje. A Sfinga se bacila sa litice u more, jer su bogovi odlučili da će umreti ako neko reši njegovu zagonetku.
Tako je Edip oslobodio Tebu od čudovišta. Zbog ovog čina Edip je proglašen kraljem Tebe i za ženu je primio vladajuću udovicu Jokastu. Od nje je imao dvije kćeri Antigona i Ismenu, i dva sina, Eteokle i Polynices. Izbjegavajući predviđanje, on ga je ispunio.
Istina mu je otkrivena nekoliko godina kasnije, kada je velika pošast napala kraljevstvo oceubistva i incesta. Proricatelj Tiresija mu je otkrio zašto je takva kazna poslana. Jokasta nije mogla da podnese sav užas koji se otvorio pred njom i izvršila je samoubistvo. Lud od tuge, Edip se oslijepio. Tebanci su ga protjerali iz zemlje, a bivši kralj, u pratnji svoje kćeri Antigone, otišao je da luta po stranim zemljama.

Edip u Atini

Nakon dugih lutanja, Edip je konačno došao u Atiku, u grad Atinu. Tamo je zatražio utočište od tada vladajućeg grada Tezeja. U Atini ga je našla njegova kćerka Ismena da prenese tužnu vijest: Edipovi sinovi su u početku zajedno vladali u Tebi. Ali mlađi sin Eteokle je sam preuzeo vlast i protjerao Polinika iz Tebe. Polinik je otišao u Argos, gdje je našao pomoć za sebe i sada kreće s vojskom na Tebu. Pobijedit će Proročište u Delfima, na čijoj će strani biti Edip. Uskoro se pojavio Kreont, Jokastin brat, koji je vladao sa Eteoklom. Pokušao je nagovoriti Edipa da se vrati s njim u Tebu, ali je odbio. Tada je Kreont odlučio da silom zarobi Edipa, ali Atinjani, pod čijom je zaštitom bio nesretni starac, nisu mu to dozvolili. Polinik, koji je stigao iz Arga, pokušao je da privoli oca na svoju stranu, ali Edip je prokleo njegove sinove, koji su ga proterali.
Edip je umro u svetom gaju Eumenida, nalazeći počinak samo u smrti.

genealogija:

Kadmo i Harmonija: u ovoj grani se pojavljuje porijeklo Edipa i njegove djece iz Jokaste.
Početak vremena: a u ovoj grani možete vidjeti porijeklo Sfinge, koja pripada najstarijoj generaciji bogova.

Edip, grčki - sin tebanskog kralja Laja i njegove žene Jokaste, jedan od najtragičnijih heroja Grčki mitovi and dram.

Edip svoju slavu prvenstveno duguje Sofoklu, koji je, koristeći drevne tebanske tradicije, u dvije svoje tragedije s nenadmašnom vještinom stvorio Edipovu sliku, zahvaljujući kojoj Edip i danas ostaje jedna od najvećih ličnosti grčke i svjetske drame. Edip nas u tumačenju Sofokla podsjeća na vječnu nepostojanost ljudske sreće i javlja se kao dokaz neminovnosti sudbine, koja izaziva užas – međutim, samo dok se s olakšanjem sjećamo da ne vjerujemo u sudbinu.

Tragična sudbina kraljevskog sina Edipa

Edipovu sudbinu je predodredilo strašno prokletstvo koje je nanio njegov otac Laj, koji je oteo mladog Krizipa, sina kralja Elide Pelopsa, i izazvao njegovu smrt. Ovo prokletstvo je trebalo da proganja Laijev klan sve do treće generacije, a sam Lai, osuđen da padne od ruke svog vlastitog sina, trebao je postati njegova prva žrtva. Stoga, kada se Laju rodio sin, naredio je robu da ga baci u šumu na obroncima Cithaerona, kako bi ga divlje životinje rastrgale. Za veću vjernost, probušio je noge u gležnjevima i vezao ih kaišem. Ali rob se sažalio na dijete i dao ga pastiru, kojeg je slučajno sreo u šumi, a pastir je dječaka doveo svom gospodaru, bezdjetnom korintskom kralju Polibu. Polib je usvojio dječaka, dao mu ime Edip (tačnije, Oidip, odnosno s otečenim nogama) i zajedno sa suprugom Merope odgajao ga kako dolikuje prijestolonasljedniku. Edip je, naravno, smatrao Poliba i Merope svojim roditeljima - i sve je bilo u najboljem redu, sve dok jedan pripit mladić iz Korinta nije nazvao Edipa nadom. Edip je o tome rekao Polibu i Merope i po njihovoj reakciji naslutio da od njega kriju istinu. Zatim je otišao u Delfe da od proročišta sazna kako stvari zaista stoje s njegovim porijeklom. Međutim, Pitija Edipu nije rekla ništa o njegovoj prošlosti, već mu je prorekla budućnost: ubiće oca, oženiti rođenom majkom, a ona će mu roditi sinove koje bi on prokleo, želeći im smrt.

Šokiran, Edip je odlučio učiniti sve da spriječi da se proročanstvo ostvari. Pitija mu nije rekla imena roditelja, što znači da bi mogli biti Polib i Meropa. U ovom slučaju, Edip im se nije mogao vratiti - i radije je ostao skitnica bez korijena, samo da ne ugrozi živote svojih roditelja. Ali može li čovjek izbjeći svoju sudbinu? Edip se nije vratio u Korint i otišao je pravo u Tebu.

Edip u Tebi: ubio oca, oženio majku

U uskoj klisuri blizu Parnasa Edip se susreo s kočijom, na kojoj je sjedio neki plemeniti starac. Edip je popustio, ali kočijašu se to učinilo nedovoljno, on je grubo naredio Edipu da siđe u jarak pored puta i, radi veće uvjerljivosti, šibao ga bičem. Edip je odgovarao udarac za udarcem i hteo je da nastavi svojim putem, ali tada je jedan dostojan starac ustao i udario ga štapom. Uz svo poštovanje prema sedim vlasima, Edip nije mogao da odoli i odgovori mu na isti način - nažalost, udarac je bio prejak i starešina je preminuo na licu mesta. Njegovi drugovi su napali Edipa, ali ih je on sve ubio, osim jednog roba koji je pobjegao na samom početku bitke. Prvi dio proročanstva se ostvario: nepoznati starac koji je Edip ubio bio je njegov otac Laj, koji je krenuo u Delfe da upita proročište kako da oslobodi Tebu monstruozne Sfinge. Umjesto Laja, rob se vratio u Tebu, izvještavajući da je kralj umro od ruke pljačkaša.

Stigavši ​​u Tebu, Edip je oslobodio grad od čudovišta, kako je opisano u članku "Sfinga". Zahvalni Tebanci su ga proglasili svojim kraljem, budući da je Kreont, brat kraljice Jokaste, nakon Lajeve smrti izjavio da će onaj koji će spasiti Tebu od Sfinge postati kralj. Edip se nastanio u kraljevskoj palati i oženio Jokastu. Sve je išlo tačno onako kako je proročanstvo predviđalo: Jokasta mu je rodila dve kćeri, Antigonu i dva sina, Eteokla i Poliniku.

Razotkrivanje Edipa

U dvadesetoj godini uspješne Edipove vladavine, pošast je počela da bjesni u Tebi, praćena neuspjehom usjeva. Na Edipov zahtjev, Kreont je otišao u Delfe da sazna kako da se riješi ove nesreće i donio je odgovor Pitije: Tebance treba protjerati iz svoje sredine, koji su donijeli kaznu gradu bogova.

Ali za to je ubica morao biti pronađen. Edip se obratio slijepom gataru Tiresiju, ali je on odlučno odbio da imenuje ubicu, iako nije poricao da je to znao. Edip je molio, ubeđivao, pretio, ali je slepi starac bio neumoljiv. Konačno, popuštajući insistiranju naroda i Edipovim prijetnjama, Tiresija je izjavio: „Znaj, Edipe, da si ti ubica svog oca! A ti si se nesvjesno oženio vlastitom majkom!”

Tiresijino smireno samopouzdanje uznemirilo je Edipa. Pozvao je Jokastu k sebi, ponovio joj Tiresijine riječi i upitao da li Laj ima sina i da li se može vratiti u Tebu, kako to proročanstvo tvrdi? Da, odgovorila je Jokasta, rodila je sina Laja, ali je Laj naredila da dete odnesu u šumu, uplašena proročanstvom. Robinja koja je odvela dijete da ga pojedu divlje životinje još je živa i može potvrditi njene riječi.

Potreba za dokazima ukazuje na neizvjesnost: Edip je poslao po roba. Čim su sluge otišle po njega, pojavio se ambasador iz Korinta s vijestima o smrti kralja Poliba. U Edipovoj duši, tuga pomešana sa radošću. On nije ubio svog oca, on je izbegao svoju sudbinu - što znači da se druga proročanstva mogu pokazati lažnima!

Tragedija Edipa, Jokaste i njihove djece

Ovo je bio posljednji srećan trenutak u Edipovom životu, kako je ambasador nastavio: Korintčani ga pozivaju da zauzme Polibov tron, i, kako se ne bi bojao proročanstva koje mu je dato, Meropa mu kaže da mu kaže da on uopšte nije njen i Polibov sin. Edip je nađu, koga je sluga kralja Laja predao korintskom pastiru, koji ga je dao Polibu. U tom trenutku sam sve shvatio. Uz strašni plač, utrčala je u svoju spavaću sobu i oduzela sebi život.

Prije nego što je Edip stigao da se oporavi od ovog udarca, slijedi ga još jedan. Dovedeni rob je priznao da nije poslušao Lajevu naredbu i zaista je dao novorođenog pastira kralja Poliba. Bio je isti pratilac kralja Laja, koji je preživio kobni okršaj u klisuri kod Parnasa, kada mu je Edip slučajno ubio oca. Iz očaja, Edip je uletio u Jokastinu spavaću sobu i našao njegovu ženu i majku već mrtve. Edip je izvukao zlatnu iglu iz Jokastine haljine i iskopao sebi oči. Nije želeo da vidi sunčevu svetlost koja bi mu pokazala svu dubinu njegovog pada, nije želeo više da vidi ni svoju decu ni svoju rodnu Tebu. U borbi sa sudbinom izgubio je sve, uključujući i nadu.

Tebanski narod duboko je saosećao sa Edipovom tragedijom, ali to nije dugo trajalo, jer glad nije prestajala. Ljudi koji su donedavno poštovali Edipa zbog njegove mudrosti, pravde, zasluga za grad počeli su da traže da napusti Tebu. Samo Kreont ga je zaštitio i dao mu utočište u svojoj palati. Konačno, Edipu su se suprotstavili njegovi sinovi, Eteokle i Polinik, koji su bili željni vlasti, i. Podijelio je vlast s njima, a Edip ga je poslao u izgnanstvo kao čovjeka omraženog od bogova, donoseći nevolje društvu.

Pod udarcima sudbine i ljudske nezahvalnosti, slijepi, bespomoćni Edip je stigao do samog dna ponora poniženja. U pratnji kćerke Antigone, koja ga je dobrovoljno pratila u izgnanstvo, Edip je dugo lutao šumama i planinama, jer su ih ljudi mrzili, a gradovi odbijali da ga prihvate. Konačno, Edip je došao u Kolon blizu Atine i zaustavio se u šumi, daleko od ljudskih nastambi. Od seljana je saznao da se nalazi u svetom gaju Eumenida, pacificiranih boginja osvete. Edip je ovu vijest prihvatio s olakšanjem, jer je znao da mu je suđeno da napusti ovaj svijet ovdje - Apolon mu je to jednom objavio u Delfima. Prisjetio se daljnjih Apolonovih riječi: onaj ko mu pruži posljednji zaklon i utjehu bit će stostruko nagrađen. Stoga je Edip tražio od seljaka da ga dovedu iz Atine.

U međuvremenu, najmlađa Edipova kćerka Ismena je došla u Kolon i obavijestila ga da su njegovi sinovi postali neumoljivi neprijatelji. Eteokle je, u savezu s Kreontom, protjerao Polinika, koji se pridružio Argivcima i doveo ogromnu vojsku pod Tebu. Oba tabora žele da na svoju stranu dovedu Edipa, budući da je Delfska Pitija objavila da će u borbi za Tebu pobediti onaj na čijoj strani pobedi Edip. Za Ismenom se pojavio Kreont, zatim Polineik, ali Edip nije podlegao ni njihovim zahtevima ni pretnjama. Na kraju je strašnom zakletvom prokleo svoje sinove, želeći da se međusobno ubijaju.

Edipova smrt

Čim je Edip izgovorio riječi kletve, začuo se udar groma. Bio je to znak vrhovnog čuvara sudbine, Olimpijskog Zevsa, da Edip može da se spusti u carstvo senki. Edip se oprostio od svojih kćeri i pozvao Tezeja k sebi. Zakleo se od atinskog kralja da će se brinuti za Ismena, a kao nagradu za ovo dobro djelo otkrio mu je tajnu gdje se nalazi njegov grob, koji će Atinu štititi pouzdanije od štitova i gradskih zidina. Edip se mirno oprostio od svijeta i, neprimjetno za sve, otišao u tmurno, na čijem pragu prestaje život smrtnika i njegova sudbina.

„Nijedno djelo antičkog dramskog stvaralaštva nije ostavilo tako zapažen trag u istoriji evropske drame kao Edipus Rex“, rekao je I. M. Troisky, sovjetski istoričar antičke književnosti, a s njim se slažu gotovo svi književni kritičari. Ovo je zaista veličanstveno djelo, neuporedivo po svojoj jednostavnosti i monumentalnosti, karakteristikama slika, sažetosti i dinamičnosti radnje, djelo koje je podjednako uzbudljivo i danas kao i prije hiljadama godina. Sofokle je stvorio "Kralja Edipusa" 429-425. BC e.; kasnije se vratio na Edipovu temu u jednako poznatom Edipu u Kolonu, koji nije doživio (Sofoklo je umro 406. godine prije Krista). Prije njega motive iz mita o Edipu razvijao je Homer u Ilijadi i Odiseji (on Jokastu naziva Epikasta), tada nepoznati autor Edipodee, prve od tri (ili više) velikih pjesama takozvanog tebanskog ciklusa, zatim Eshil u tragedijama "Laj" i "Edip", koje, nažalost, nisu došle do nas. Od rimskih autora, tragediju "Edip" komponovao je Seneka (a u mlađim godinama i Cezar).

Slika Edipa u svjetskoj umjetnosti

Kao i druge slike Sofoklovih tragedija (Antigona, Elektra), Edip je podstakao autore modernog doba na brojne adaptacije i revizije priče o njegovoj sudbini: "Edip" Korneja i Voltera, "Edip u Atini" V. Ozerova. (1804), satirične drame "Kralj Edip" od Šelija (1820), "Edip i sfinga" od Hofmanstala (1906), "Kralj Edip" od Koktoa, "Edip" A. Gida (1931), "Edip u Colon” ​​R. Bayera (1946). Robbe-Grillet je koristio priču o Edipu u svom romanu Gumene trake (1953), Pasolini je režirao film Kralj Edip (1967).

Antički umjetnici najradije su prikazivali Edipa i Sfingu. Velike freske sa edipskim scenama pronađene su u ruševinama antičkog Hermopolisa na Nilu (datiraju s početka naše ere). Od slika evropskih umetnika navešćemo dve nastale u 19. veku: Edip i Sfinga Ingresa (1827) i istoimenu sliku G. Moreaua.

Sudbina Edipa inspirisala je i brojne kompozitore. Operu "Edip kralj" napisao je Leonkavallo, operu "Edip i sfinga" (na tekst Hofmanstala) - R. Štraus, operu "Edip" - Enesku (1931), scensko delo "Krlj Edip" - Orff (1959). Scensku muziku za Edipa u Kolonu Sofoklo je stvorio Mendelson-Bartholdi (1845), operu-oratorijum Kralj Edip Stravinski (1927). Od dela čeških kompozitora pažnju nekonvencionalnom interpretacijom zaslužuje parodijska opereta Kralj Edip od Kovarzoviča (1894).

Edipov kompleks i još mnogo toga

O Sofoklovom Kralju Edipu nastala je čitava literatura, a s tim u vezi dozvolićemo sebi malu napomenu. Veličanstvenost ovog djela navela je istoričare kulture (naročito u 18. i 19. vijeku) da preterano generalizuju. Budući da je Sofoklov "Kralj Edip" "tragedija sudbine", često su pod ovu definiciju sažimali cijelu antičku tragediju, suprotstavljajući je, na primjer, Šekspirovoj "tragediji karaktera". U stvarnosti, tvorci antičkih tragedija su relativno rijetko razvijali temu sudbine. Preuveličani su i navodi da je problem sinove bolne ljubavi prema majci osovina ove Sofoklove tragedije, jer Edip, inače, uopšte nije znao da mu je Jokasta majka. Takozvani "Edipov kompleks" samo je kategorija moderne psihologije ili psihoanalize.

Slike iz Kralja Edipa (Italija, 1967.)

Nakon Edipovog odlaska, tebanski tron ​​je po drugi put zauzeo Kreont, kao vladar zemlje za svoje mlade sinove, Polinika i Eteokla. Ali kada su odrasli, dao im je moć. Nisu dugo živjeli u miru: Eteokle, aktivniji i spretniji, protjerao je svog starijeg brata. On se, osjećajući se uvrijeđenim, obratio za pomoć argoškom kralju Adrastu. Adrast se upravo ulogorio ispred svog grada. Pre nego što je ušao u logor, Polinik je naišao na drugog lutalicu, istog izgnanika, baš kao i on. Bilo je to noću i oni su se, naravno, posvađali, a nakon toga i duel. Kraljevska garda ih je razdvojila.

Kao divlje životinje koje se bore oko jazbine! prijavio kralju.

Kralj im je izašao. Prepoznavši oba princa - drugi je bio Tidej, kojeg su neprijatelji njegovog oca protjerali iz Etolije - Adrast se sjetio proročišta koje mu je savjetovalo da svoje kćeri uda za vepra i lava. Gostoljubivo ih je primio i oženio svojim kćerima. Ali, naravno, ne zato da bi kao prognanici cijeli život jeli njegov kruh: želio je učvrstiti njihovu moć kako bi mu oni tada postali pouzdani saveznici. Odlučio je prvo vratiti tebanski tron ​​Poliniku, a potom Tideju - kalidonski tron. Adrastina sestra Erifila udata je za argonauta Amfijaraja. Vatreni i moćni Adrast nije se uvek slagao sa ovim svojim zetom. Kako bi spriječili svađu, zaključili su sporazum kako bi sve svađe među njima riješila jednako poštovana Erifila.

Odlučivši da krene u pohod na Tebu, Adrast je počeo da skuplja heroje. Ponosni Kapanej, moćni Hipomedonac, mladi i lijepi Partenopai su se složili. Ali najviše od svega, Adrast je cijenio učešće u pohodu svog zeta, argonauta Amfijaraja, i njega nije uspio uvjeriti. Prema Amfijaru, Polinik je bio u pravu, možda protiv Eteokla, ali je definitivno pogrešio protiv svoje domovine.

Nijedna istina ne opravdava udarac koji je nanet majci, rekao je, a bogovi pobede neće poslati nepravdu.

S obzirom na njegovu tvrdoglavost, Polinik je odlučio da iskoristi krajnje sredstvo. Napuštajući Tebu, uspio je sa sobom ponijeti zaostavštinu svoje majke, ogrlicu Harmonije. Sada ga je ponudio Erifili. Duša žene nije mogla odoljeti sjaju poludragog kamenja u zlatnom okviru; pozvana da sudi između muža i brata, odlučila je da se muž pokori svom bratu.

Amfijaraj se vrtio: znao je da ga je žena izdala, znao je da ga šalje u smrt, i, što je bilo najteže njegovom pravednom srcu, u smrt u nepravednom cilju. Ali ništa se nije moglo učiniti: na osnovu sporazuma, morao je poslušati. Prije nego što je krenuo u pohod, pozvao je svog malog sina Alkmeona i rekao mu da ide u sigurnu smrt i da je njegov ubica Erifil. Alkmeon se setio njegovih reči.

Amfijaraj je bio sedmi od heroja koji su se okupili u pohodu na Tebu; ostali su bili Adrast, Polinik sa Tidejem i tri gorenavedena: Kapanej, Hipomedon i Partenopej. Ovaj pohod se naziva pohodom Sedmorice protiv Tebe. Nakon kalidonskog lova i pohoda Argonauta, ovo je bila treća velika svehelenska afera. Vojska je krenula od Argosa, uzdižući se iz ravnice u planine; prošla je surova mikenska utvrda - i sada se, na brdu, pred njim otvorila blažena Nemea, Zevsov gaj. Ispred, na svevidećem mestu, je njegov hram, zatim malo selo, a između hrama i sela je skromno dvorište igumana hrama, bogobojažljivog sveštenika Likurga. Sve je to bilo unaprijed poznato Amfijaru, koji je, po običaju, bio zadužen za rituale pohoda. Kada vojska pređe na drugo područje, neophodna je žrtva, a za žrtvu - tekuća voda. Ko će to naznačiti u "dugo žednoj" Argolidi? Najvjerovatnije ova žena, koja sa djetetom u naručju napušta Likurgovu kuću. Amfijaraj joj prilazi - bogovi, šta je to? U skromnoj odeći robinje, pred njim stoji ljubazna ljubavnica Argonauta, lemnoška kraljica Hipsipila.

Izgubili su je iz vida od odlaska Argonauta sa ostrva Lemnos. U početku su stvari išle dobro za Hypsipyle. Postala je majka dvoje blizanaca. Jednom je nazvala Evney, odnosno "lijepi brod", u znak sjećanja na brod njegovog oca Jason, a drugom - po imenu svog oca - Foant. Ali onda je nastupila nesreća: kada je bila sama na obali, napali su je morski pljačkaši, odveli, prodali u ropstvo - i sada služi Euridiki, Likurgovoj ženi, i doji njihovog malog sina Ofeleta. Sve je to ispričala Amfijareju i dodala da je Likurg bio odsutan, samo je Euridika bila kod kuće i još dva mladića koji su upravo danas došli njoj nepoznatim poslom. Nije odmah pristala da ispuni Amfijarov zahtjev da im pokaže izvor. Bilo bi joj drago da služi starom prijatelju i argonautu, ali šta je sa detetom? Nakon nekog oklijevanja, odlučila je da ga povede sa sobom - i ako je gospođa ljuta na nju zbog njenog namjernog odsustva, neka Amfijaraj pomogne. Gospodarice! Naljutiti se! Ali ko je ona - robinja ili kraljica Lemnosa? Kako god da ju je slomila sudbina, danas se pred ovim Argonautom osjeća kao bivša Hipsipila. Pa idemo!

Odlaze: on, ona i još nekoliko ratnika sa kantama. Staza vijuga kroz planinsku klisuru, kroz udarne rupe i jaruge. Teško joj je sa djetetom u naručju. Ali evo zelene trave, sva miriše na majčinu dušicu. Ključ nije daleko, ali još uvijek morate skakati preko gromada i paluba. Neka Ophelet sjedi u travi na suncu, bez njega će joj biti lakše. Evo ključa. Vojnici su zagrabili vode koliko je trebalo, možete se vratiti. Sad će biti livada na kojoj je ostavila dječaka na travi među timijanom. Ma kako ga pčela ubola!.. Šta je ovo? Gdje je dječak? Ophelet! Ophelet, bogovi! Ogromna zmija izmiče u daljinu po suvom koritu zimskog potoka, a u zavojima njenog tela, prevrnute glave i bespomoćno podignutih ruku, njen ljubimac, radost njenih roditelja, Ofeleta! Amfijaraj ga vidi, već je bacio strelicu - čudovište je ubijeno, prstenovi polako cvetaju... Prekasno! Duša koja je umrla neće se vratiti u malo tijelo.

Opet Hypsipyle sa djetetom u naručju. Usamljena, tužna, odluta kući. I u mojim mislima je zbrka: "Potrebno je ubijenog sina dovesti gospodarici... Da li je potrebno? Uostalom, nećete vaskrsnuti Ofelet, ali za smrt djeteta rob će biti pogubljen! mrtav! dijete na pragu kuće i odlazi prije nego što bude prekasno! vaše dijete je ubijeno, a uzrok njegove smrti, iako nenamjeran, sam ja."

Otišla je do Euridike, donijela joj mrtvo dijete. Euridika je u očaju: nestala je radost, nestala je nada kod kuće! Ali očaj zamjenjuje ljutnja. Jedna utjeha u tuzi je osveta njenom krivcu. Ona se u tome neće poreći! A dečaku će biti lakše ako pati i njegov prestupnik. Hypsipyle će biti izvršen. Biće pogubljena odmah!

Hipsipil je doveden do pogubljenja. Euridika sama želi da joj bude svjedok. Ali sada joj prilazi argovski gost, Amfijaraus. On joj donosi dekret Sedmorice. Gipsipila nije bio krivac za smrt djeteta - bogovi su htjeli poslati užasan znak cijeloj kampanji. Za nas neće biti pobjede, nećemo moći dijeliti plijen grada, nećemo morati slaviti radosni povratak svojima. Opelet, nosilac znaka, više nije Opelet, jednostavno mrtvo dijete, - on je sada Arhemor, "početak sudbine", koji čeka učesnike nesretnog pohoda. Bogovi su ga počastili inicijacijom u lice "heroja", koje ne poštuju porodice, već zajednice i narodi. "Utjeha u osveti"? Ne, Euridika, - najviša utjeha u ljepoti. Ljepota Nemejskih igara, ustanovljenih danas u čast Arhemorosa, ustanovljenih za sva vremena, proslaviće i vašeg sina i tugu vašeg gubitka.

Euridika se srdačno rukovala sa svojim gostom. Kao pravi helen, razumela je i cenila značenje reči "uteha u lepoti". Odmah je truba dala znak za početak pogrebnih igara u čast Arhemorosa. Euridika je, zamenivši svog odsutnog muža, sela na platformu, Amfijaraj i ostatak Sedmorice iz blaženstva. Bez obzira koliko joj je srce bilo tužno, ona je ipak osjećala ponos pri pomisli da će se od sada ovdje okupljati mladići iz cijele Helade radi pobjedničkog vijenca, odajući počast njenom sinu, prerano preminulom Ofelet-Arhemoru.

cog
da, sunce je počelo da zalazi, igre su bile gotove: novi signal trube podsjetio je publiku da će početi podjela vijenaca pobjednicima. A onda je glasnik istupio: "Evne, Jasonov sin, sa Mirine Lemnoske! Pobedio je u trci! Foant, Jasonov sin, sa Mirine Lemnoske! Pobedio je u bacanju diska..."

Hypsipyle nije čuo ostatak. Oči su joj se zamaglile. Evney, Foant, Jasonovi sinovi, njeni sinovi! Odakle su oni? Gdje su oni? Ovdje ulaze na platformu, ovdje Euridika kruni jednu, pa drugu zelenim vijencem. Bogovi! Pa, to su mladići koje je ona sama dovela u Likurgovu kuću! Njeni sinovi... jesu li oni stvarno sinovi? Ili je to zlo ruganje neumoljivim bogovima? Ona stoji ne skidajući pogled sa ovih mladih lepotica: radost i sumnja bore se u njenoj duši.

Zalazak sunca. Gledaoci su se razišli - neki u kampu, neki u predgrađu. Euridika je takođe otišla kod nje: oprostila je robinji, ali ne želi da živi s njom, ne može - to je tako razumljivo! Amfijaraj sa oba mladića joj prilazi:

Evney, Foant, evo tvoje druge, najviše nagrade: zagrli svoju majku!

Za zagrljaj! Oh, kako voljno... Samo oni vide njenu sumnju - smeju li joj se sinovi?

Hajde da te smirimo, draga! Na ramenu oboje imamo zlatnu mrlju u obliku vinove loze. Ovo je znak Dionisa, pretka svih njegovih potomaka.

Da, sada nema sumnje! Bogovi su mi vratili sinove! Ali gde da idemo?

Naravno, nazad u moju domovinu, Mirini Lemnos. Tu je žensko kraljevstvo već prestalo, Foant Prvi ponovo vlada. Poslao nas je da te tražimo. Testovi su gotovi, pred nama je sreća bez oblaka.

Tako je, uprkos svemu, kuća Jasonova procvala na dalekom Lemnosu, a tijelo mu je ležalo u nepoznatom grobu, ispod zlatnog idola Here, među ruševinama njegovog divnog broda.

A sada je Edip jedan od najpopularnijih i simboličnih likova u drevnim grčkim mitovima o herojima. Homer je već znao tužnu priču o Edipu, znao je da je Edipov otac, tebanski kralj Laj, dobio strašno predskazanje o njemu i naredio da se malog sina bace vezanog stopala u napušteno područje planine Cithaeron. Edip je nekim čudom spašen i odrastao u Korintu. Pošto je postao punoletan, otišao je u Tebu i na putu, u uskoj klisuri, ubio Laja, ne znajući da mu je on otac. Nakon toga, Edip se oženio Lajevom udovicom, prelijepom Jokastom, ne znajući da mu je ona majka. Kada su bogovi otkrili ovu tajnu, Jokasta se zadavila, pričvrstivši omču za visoku prečku, a duša Edipa, boginje osvete Erinije, bila je uronjena u teške muke, a on je iskopao oči. Mit o Edipu dalje kaže da je cijela porodica ovog nesvjesnog bezakonika bila podvrgnuta prokletstvu čija je moć uništavala generaciju za generacijom. Slijepi Edip je bio uvrijeđen svojim sinovima, Polinikom („svađani“) i Eteokleom. Nisu mu dali doličan počasni dio kurbanskog mesa, a Edip ih je u ljutnji osudio na smrtonosnu svađu, rekavši: "Neka mačem podijele očevu imovinu." Ovo se obistinilo. Sukob između Eteokla i Polinika oko nasljedstva postao je povod za kampanju Sedmorice protiv Tebe. Edipovi sinovi su se međusobno ubili u ovom ratu.

Svi ovi detalji već su bili izloženi u originalnoj, drevnoj legendi. Ali mit o Edipu i njegovoj kući u potpunosti je razvijen tek u kasnijim vremenima, u djelima atičkih tragičara. Oni su voljeli uzeti ovaj mit kao predmet poetskog razvoja, zasnovanog na ideji o svemoći sudbine i krhkosti ljudskih pretpostavki i nada. Ali čak i prije tragičara, legenda je modificirana utjecajem egipatske mitologije: čudovište Fix, koje je živjelo na planini Fikion i opustošilo njenu okolinu, pretvoreno je u Sfingu - krilato stvorenje s tijelom lava i glavom žena. Prolaznicima je ponudila zagonetku i sve ih bacila u provaliju, jer niko nije mogao naći pravi odgovor na nju. Samo je Edip riješio zagonetku Sfinge, a onda se samo čudovište bacilo sa litice.

Mitovi antičke Grčke. Edipus. Onaj koji je pokušao da shvati tajnu

Sva tri glavna atička tragičara - Eshil, Sofokle i Euripid - koristili su sadržaj mita o Edipu i njegovoj djeci u svojim čuvenim tragedijama ("Sedam protiv Tebe" od Eshila, "Antigona", "Edip Rex" i "Edip u debelom crijevu" od Sofokla, "Molitelji »Euripid). Svaki od njih ga je modificirao prema posebnostima svojih pogleda i karaktera. Ali glavne karakteristike priče su iste.

Laj, tebanski kralj, potomak osnivača Tebe, Kadma, u trećoj generaciji, dobio je predskazanje iz delfskog proročišta boga Apolona da će sin koji mu se rodio ubiti oca, oženiti majku i uništiti svoju porodicu sa ovim zločinima. Laj je počeo izbjegavati svoju ženu Jokastu, ne objašnjavajući joj razloge za to. Nezadovoljna Jokasta je opijala muža, nagovarala ga na ljubavna zadovoljstva i ubrzo rodila sina. Želeći da spreči ispunjenje proročanstva koje je primio, Laj je ekserima probio bebine gležnjeve i naredio da ga bace na planinu Citaeron. Ali dječaka je pronašao i spasio pastir koji mu je dao ime Edip ("sa otečenim nogama"). Pastir je odveo Edipa u Korint, gde su ga primili bezdetni kralj Polib i njegova žena Peribeja. Kraljevska porodica je izdala Edipa kao sopstvenog sina, a da nikome nije rekla da je on usvojeno dete.

Međutim, kada je Edip odrastao, Korinćani su počeli da primećuju da on ne liči ni na Poliba ni na Peribeju. Gradom su počele da kruže razne glasine o tome. Mladić Edip se zainteresovao za stvarne okolnosti svog rođenja i otišao u Delfe da upita proročište da li je on zaista sin kralja Poliba. „Izlazi iz svetinje, nesretniče! - pitijska sveštenica, koja je ugledala Edipa, vrisnula je od užasa. “Ubićeš oca i oženit ćeš majku!”

Odlučivši da se ovo predviđanje odnosi na Poliba i Peribeja, Edip je odlučio da se ne vraća u Korint i odlutao je prema svojoj pravoj domovini - Tebi. Na raskršću dvaju puteva (duž Sofokla, u Parnasijskom škriljcu - klisuru kroz koju je put iz Delfa išao na jug; duž Eshila, kod Potnyja, blizu Tebe), sreo je svog pravog oca, tebanskog kralja Laja, koji je vozio kočiju . Zamijenivši Edipa za običnog pučana, Laj je grubo zahtijevao da popusti. Ponosni mladić je to odbio, a Laijev kočijaš je prešao točak preko njegove noge. Edip je u bijesu probo vozača kopljem i počeo da šiba konje. Dobili su. Lai je pokušao skočiti s kočije, ali se zapleo u pojas. Pomahnitali konji vukli su ga po zemlji, a Edipov otac je umro.

Sfinga. Detalj slike F.C. Fabrea. Krajem 18. - početkom 19. vijeka

Lai je otišao u Delfe da pita proročište kako da se riješi Sfinge, čudovišta koje je doletjelo u njegovo kraljevstvo iz Etiopije i ubilo mnoge ljude. Sfinga (ili bolje rečeno, Sfinga, jer je ovo čudovište bilo žensko) bila je kćer strašnog Tifona i Ehidne i imala je tijelo lava, glavu žene, rep zmije i krila orla. U Tebu ga je poslala boginja Hera jer je kralj Laj ilegalno oteo Krizipa, sina heroja Pelopsa. Gnezdeći se u blizini Tebe, na planini Fikion, Sfinga je sve putnike koji su prolazili pored zagonetke pitala: „Ko od živih bića ujutro hoda na četiri noge, na dve popodne i na tri uveče?“ Ljudi to nisu mogli riješiti - zbog toga ih je Sfinga bacila u ponor, a zatim ih proždirala. Mnogi Tebanci su već umrli od njega, uključujući i zgodnog Hemona, Kreontovog sina, brata Lajeve žene, Edipovu majku Jokastu. Kreont, koji je postao vladar Tebe nakon Lajeve smrti, najavio je da će onaj ko oslobodi zemlju od Sfinge biti postavljen za kralja Tebe i da će primiti ruku udovice Jokaste.

Edip i Sfinga. Slika Gustava Moreaua, 1864

Edip je otišao do mesta gde je živela Sfinga i dao tačan odgovor na svoju zagonetku: čovek puzi na sve četiri u detinjstvu (tokom jutra života), hoda na dve noge u odrasloj dobi i na tri u starosti, kada je treba štap. Nakon što je zagonetka Sfinge riješena, čudovište se sjurilo niz planinu i srušilo se na smrt. Trijumfalni Tebanci proglasili su Edipa svojim kraljem. Oženio se Jokastom, ne znajući da mu je ona majka. Edip nije znao da je nadolazeći koga je ubio na putu bio tebanski kralj Lai.

Edip i Sfinga. Slika J. A. D. Ingresa, 1808-1825

Prema mitu, bračni život Edipa i Jokaste trajao je mnogo godina. Imali su nekoliko djece. Ali odjednom je pošast počela u Tebi. Građani su se obraćali najvećem grčkom proroku, Tiresiji iz Tebe, tražeći od njega da kaže šta je izazvalo nesreću i kako da je se otarasimo. Pojavivši se u Edipovoj palati, Tiresija mu je objavio da je on ubica svog oca, kralja Laja, i muža svoje majke Jokaste. Bogovi su poslali kugu u Tebu kao kaznu za ovaj incest. Od tuge i srama Jokasta se zadavila. Edip se oslijepio zlatnim kopčom skinutim s njene odjeće i dobrovoljno se povukao iz Tebe u izgnanstvo.

Antigona vodi slijepog Edipa iz Tebe. Slika Jalaberta, 1842

Još ranije, Edip je bio ljut na svoje sinove iz Jokaste, Eteokla i Polinika, koji su mu poslali komad mesa žrtvene životinje nedostojne kralja: but umjesto lopatice. Priča se da je u bijesu izrekao kletvu, želeći da Eteokle i Polinik podijele svoje nasljeđe od njega - Tebansko kraljevstvo - mačem. Prema drugoj verziji mita, Edip je prokleo svoje sinove jer su ga napustili nakon protjerivanja iz Tebe, kada on, siromašni slijepac, nigdje nije našao utočište. Edipov oslonac u njegovim teškim lutanjima bile su njegove kćeri Antigona i Ismena, koje su svuda išle sa svojim ocem. Slepog Edipa je strašno mučila boginja osvete Erinije. Probudili su grižnju savjesti u starca zbog prethodnih nedjela, iako ih je Edip sve počinio nehotice. Nakon mnogo godina patnje, Edip je došao u atički grad Kolon, u blizini kojeg se nalazio gaj Erinija sa „bakarnim pragom“ - ulazom u podzemlje Hada. U ovom šumarku Erinije su se konačno pomirile sa Edipom. Njegova duševna muka je splasnula. Bogovi su mu, iz poštovanja prema patnji koju je pretrpio Edip, oprostili grijehe i on je umro u Kolonu, ispunjen blaženim mirom.

Edip u debelom crijevu. Slika Harijet, 1798

Njegovi sinovi Eteokle i Polinik su već bili u međusobnom ratu za vlast nad Tebom. Proročište je objavilo da će kralj biti onaj od dvojice braće koji će posjedovati kovčeg svog oca, Edipa. Polinik, kojeg je Eteokle protjerao iz grada, htio ga je odvesti iz Kolona sebi neposredno prije Edipove smrti, ali to nije dozvolio veliki heroj Tezej, koji je tada vladao Atinom. Ovako Sofokle prikazuje Edipovu sudbinu, slijedeći drevnu atičku tradiciju da je umro u Kolonu, i stavljajući svoje uzvišene moralne i vjerske koncepte u legendu. Slomljeni Edipov život bio je kod Sofokla primjer božanske pravde, koja nemilosrdno kažnjava svaki grijeh, a blagoslovljena Edipova smrt nadahnula je umirujuću misao da se gnjev podzemnih božanstava ublažava patnjom i pokajanjem.

Edipove kćeri, Antigona i Ismena, vratile su se u Tebu i pokušale da pomire svoju braću, ali ih nisu poslušale. Neprijateljstvo između Eteokla i Polineike dovelo je do pohoda sedam heroja protiv Tebe, smrti oba Edipova sina, koji su se međusobno ubili u dvoboju, i tragične smrti Antigone.

Budući da je Apolon predvidio da će Laj umrijeti od ruke vlastitog sina, naredio je svojoj ženi da ostavi novorođenče na planini Cithaeron, probivši mu tetive na gležnjevima iglom. Međutim, pastir, koji je dijete primio od kraljice Jokaste i nije znao pravi razlog za takvu odluku, sažalio se nad novorođenčetom i dao ga korintskom pastiru kojeg je sreo na planinskim pašnjacima. Odveo je dete svom bezdetnom kralju Polibu, koji je dečaku dao ime Edip („s otečenim nogama“) i odgajao ga kao sopstvenog sina. Jednom, kada je Edip već bio odrastao mladić, neki nestašni stanovnik Korinta nazvao ga je nadom, i iako su usvojitelji na sve moguće načine uvjeravali svog sina i nisu mu otkrili tajnu njegovog rođenja, Edip je odlučio otići u Delphi da pita Apolonovo proročište o njegovom porijeklu. Umjesto odgovora, proročište je dalo Edipu proročanstvo da mu je suđeno da ubije oca i oženi njegovu majku. Ne usuđujući se da se vrati u Korint, koji je smatrao svojom domovinom, Edip je otišao da potraži sreću u stranoj zemlji. Na putu iz Delfa, na raskrsnici tri puta, sreo je nekog plemenitog čoveka na kolima, u pratnji sluge. U drumskoj svađi koja je uslijedila, stranac je teškim žezlom udario Edipa po glavi, a kao odgovor, razbješnjeli mladić je ubio napadača, njegovog vozača i sve, kako mu se činilo, sluge sa drumskom palicom. Međutim, jedna osoba iz Lajeve pratnje (jer je to bio on) je pobjegla, vratila se u Tebu i rekla da je kralj umro od ruke razbojnika. Edip je, nastavljajući svoje putovanje, prišao Tebi i pogodio zagonetku čudovišnog Sfinga. U znak zahvalnosti što su izbavili Tebu od duge nesreće, tebanski građani postavili su Edipa za svog kralja i dali udovicu Laju za ženu. Jedini svjedok Edipovog susreta sa Lajem, slugom koji je donio vijest o napadu razbojnika, nakon Edipovog dolaska u Tebu, zamolio je Jokastu da ode na udaljeni pašnjak i više se nije pojavio u gradu. Tako se ispunilo proročanstvo dato Edipu u Delfima, iako ni on ni Jokasta nisu sumnjali u to i vodili su sretan bračni život oko 20 godina, tokom kojih je rođeno četvero djece: Polyneices, Eteokle, Antigona, Ismena . Tek nakon dužeg vremenskog perioda, kada je Tebu zahvatila pošast, a delfsko proročište zahtevalo proterivanje nepriznatog ubice Laja iz Tebe, Edip je, u procesu rasvetljavanja okolnosti dugogodišnjeg zločina, uspeo da ustanovi čiji je bio je sin kojeg je ubio i sa kojim je bio oženjen. On je sebi iskopao oči zlatnom kopčom uzetom sa haljine Jokaste, koja se obesila, i na kraju je proterana iz Tebe. Odana njemu, uprkos svoj otkrivenoj sramoti, Antigona se dobrovoljno javila da prati slijepog oca. Nakon dugih lutanja, Edip stiže do svetog gaja Eumenida u atičkom naselju Kolon, gdje mu je, prema dugogodišnjem predviđanju, suđeno da se oprosti od života. Tezeju, koji ga je zaklonio, Edip otkriva tajnu da će u predstojećim sukobima Atinjana i Tebanaca pobjeda pripasti onoj strani u čijoj zemlji Edip nalazi svoje posljednje utočište. Pokušavajući da odvuče Edipa nazad u njegovu domovinu, Jokastin brat Kreont dobija oštar odboj Tezeja. Ne nailazi na simpatije kod Edipa i Polinika, koji su mu došli po blagoslov u borbi protiv njegovog brata Eteokla: Edip proklinje oba sina koji su ga protjerali iz Tebe, i predviđa njihovu međusobnu smrt u predstojećoj bici. Gromovi jasno stavljaju do znanja Edipu da ga čekaju gospodari podzemlja. Vođen nekom silom odozgo, on sam pronalazi put do mesta svog odmora i dozvoljava samo Tezeju da bude prisutan njegovoj bezbolnoj smrti: Edipa proguta otvorena zemlja, a mesto gde se to dogodilo ostaje večna tajna, koju Tezej ima pravo samo prije smrti prenijeti svom nasljedniku. U ovoj verziji, mit o Edipu poznat je iz Sofoklovih tragedija "Kralj Edip" i "Edip u debelom crijevu". Drugi izvori sačuvali su ranije ili lokalne verzije mita. U jednoj verziji mita, roditelji ne bacaju Edipa na Cithaerona, već ga spuštaju u more u kovčegu, a talas ga prikuje na obalu kod istog Korinta ili Sikiona; ovdje dijete preuzima supruga lokalnog kralja, zauzeta pranjem rublja (Schol. Eur. Phoen. 26-28, Hyg. Fab. 66, 67). Sofoklova metoda spasavanja Edipa (prebacivanje djeteta s jednog pastira na drugog) je izum pjesnika; prema drugim verzijama, Edipa pronalaze pastiri (među kojima on odrasta) ili slučajni prolaznik, tj. ljudi koji ne znaju za mjesto njegovog rođenja. Okolnosti njegovog susreta s Lajem i njegovog dolaska u Tebu također se značajno razlikuju. Prema jednoj od opcija, Edip kreće u potragu za timom ukradenim od korintskog kralja, kojeg smatra svojim ocem, dok naiđe na nepoznatog Laja i ubije ga, nakon čega se sigurno vraća Polibu, skidajući pojas i mač. od ubijenog čoveka. Nakon toga, pošto je već postao kralj Tebe, Edip jednog dana prolazi s Jokastom pored mjesta gdje se dogodilo ubistvo, obavještava o tome svoju ženu i, kao dokaz, pokazuje tada oduzete trofeje. Jokasta u svojoj novoj ženi prepoznaje ubicu bivše, ali mu ne otkriva tajnu, a još više ne sumnja na Edipa za nekada napuštenog sina (Schol. Eur. Phoen. 1760). S tim u vezi, od posebne je važnosti verzija u kojoj se, u odnosu na Edipa, razvija motiv herojskog provodadžisanja: Kreont, koji je ostao vladar Tebe nakon Lajeve smrti, postavlja ruku kraljice udovice zajedno sa kraljevski tron ​​kao nagradu onome ko će spasiti grad od Sfinge. Edip se odaziva na ovaj poziv i pobjeđuje čudovište u borbi (Eur. Phoen. 45-52). Mentalno nadmetanje sa Sfingom zamenjuje početnu fizičku pobedu nad njom, verovatno ne ranije od 7. veka. prije Krista, u doba procvata moralizirajućih žanrova i svih vrsta zagonetki i folklornih zagonetki.

Značajno se razlikuju od Sofoklove verzije i varijante legende o porijeklu Edipove djece. Prema Odiseji (XI 271-280), bogovi su ubrzo otkrili tajnu Edipovog incestuoznog braka, usled čega se njegova majka (kod Homera se zove Epikasta) obesila, a Edip je nastavio da vlada u Tebi i umro. , koju progone Erinije. Druga žena Edipa, atičkog autora početka. 6. c. BC. Ferekid (frg. 48) naziva Euriganijom i iz ovog braka rađa četvero Edipove djece spomenute gore.

Izvornu srž mita o Edipu očito treba smatrati najstarijim folklornim motivom o borbi između oca i sina koji se nisu prepoznali, u istoj verziji u kojoj sin pobjeđuje oca kao mlađeg i jačeg suparnika. Ova priča seže u period matrilokalnog braka, kada sin ne može da poznaje oca, jer je odgajan u majčinoj porodici, kada odraste odlazi u potragu za ocem, i ne prepoznajući ga, ulazi u bitku. s njim. Na grčkom tlu takav je motiv u svom najčistijem obliku posvjedočen u mitu o Odisejevoj smrti u borbi s Telegonom, njegovim nepriznatim sinom od Kirka; Akrizijeva smrt od ruke njegovog unuka Perseja, koji je odrastao u tuđini, može se smatrati varijantom istog motiva.

U slučaju Edipa, matrilokalni brak je zamijenjen odgojem napuštene bebe daleko od mjesta rođenja, što na kraju dovodi do istog rezultata; Uobičajeno posthumno “prepoznavanje” oca u takvim slučajevima u gore navedenim verzijama mita o Edipsu odgovara Jokastinoj identifikaciji ubice njenog prvog muža u Edipu.

Lit.: Averintsev S.S., O tumačenju simbolike mita o Edipu, u zborniku: Antika i modernost, M., 1972; Propp V.Ya., Edipus u svjetlu folklora, u svojoj knjizi: Folklor i stvarnost, M., 1976; Robert C., Oidipus, Bd. 1-2, B., 1915; Deubner L., Oedipusprobleme, B., 1942; Webster T.B.L., Euripidove tragedije, L., 1967; Astier C., Le mythe d'Oedipe, P., 1974; Yarkho V.N., "Edipov kompleks" i "Kralj Edipus" od Sofokla, "Pitanja književnosti", 1978, br. 10.

AT.H. Yarkho

Mit o Edipu (u antičkoj literaturi su ga također razvili Seneka u Edipu i Statius u Tebaidi) bio je predmet alegorijskog tumačenja u srednjovjekovnoj književnosti. Volter ("Edip"), Šeli ("Kralj Edip") i drugi okrenuli su se Edipovom liku.

Mitovi naroda svijeta. Encyclopedia. (U 2 toma). Ch. ed. S.A. Tokarev - M.: "Sovjetska enciklopedija", 1982. T. II, str. 657-659.