ЛАТИНСКО-АНГЛО-РУСКИ РЕЧНИК НА ФИЛОСОФСКИ ТЕРМИНИ

В предложения, твърде непълен, речник на средновековните философски термини е направен опит да се предаде съдържанието на термините, повечето от които са били използвани в древността, в смисъла, в който са били използвани от средновековните мислители. За тази цел са използвани оригинални текстове на средновековни философи и богослови, непреведени на руски език, и главно онези произведения, които са включени в Антологията. Разкриването на термините е свързано с определена авторска концепция за разбиране на средновековната философия като уникална, несводима до рецепциите на античната или съвременната философия. При съставянето на речника са използвани: ​​Р. Wörterbuch der Philosophischen Begriffe. Bd. 1-3. Берлин, 1930 г.; Friedrich Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie. Bd. 2. База/Щутгарт, 1967 г.; Неретински речник на средновековната култура//Доброта и истина: класически и некласически регламенти. М., 1998.

АБЛАЦИЯ- отричане - отричане.

АБСОЛЮТЕН(абсолютно) - absolutely; има разнообразни значения: атрибутът е абсолютен (за разлика от относителния), когато се отнася за всички представители на даден род; атрибутът е абсолютен или неразложим, когато засяга самия субект, не като свързан с нещо друго, а като самото битие; думите се различават абсолютно, когато означават различни неща, и леко, когато означават едно и също нещо, но в различни отношения; в толкова много различни смисъли на концепцията<абсолютный>противопоставя понятия<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>, в пространството и времето.

АБСТРАКЦИЯ(абстракция) - абстракция, мислено отделяне на определени аспекти на нещо от неговата цялост; нещо, взето отделно от нещото, с което е неразривно свързано, което означава: взето абстрактно. Според Боеций,<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Боеций. Коментар върху Порфирий, стр. 26-27). Процесът на формиране на универсалии е абстрактен. Питър Абелар предвижда проблема с универсалите:<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и живое существо, и человек, она облачена в неопределенное множество форм: покуда я обращаю внимание на материальную сущность субстанции, разграничив все формы, я произвожу понятие с помощью абстрагирования. И когда я обращаю внимание, наоборот, только на телесную целостность, которую я связываю в субстанцию, то это понятие, хотя и произошло с помощью конъюнкции сравнительно с первым, касавшимся только природы субстанции, также образуется благодаря абстракции, отделяющей телесную целостность от других форм, на которые я не обращаю никакого внимания, то есть на то, что она - живое существо, чувственность, разумность, белизна. Такого рода понятия, полученные с помощью абстракции, могли бы, пожалуй, казаться ложными или пустыми, потому что они изображают вещь иначе, чем она существует. Ведь поскольку они касались особо либо только материи, либо только формы, тогда как ни материя, ни фрма не существуют отдельно друг от друга, то очевидно, они воспроизводят вещь совсем иначе, чем она есть, и, следовательно, пусты: Но при абстракции происходит не это. В самом деле, если я рассматриваю этого человека только в качестве субстанции или плоти, а не в качестве живого существа, человека или грамматика, то я не постигаю ничего, кроме того, что в нем есть, это <только>се отнася само до вниманието, но по никакъв начин до начина на съществуване> (Логика<для начинающих>, С. 86-87). Според Тома Аквински,<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>(Sum. Theol. 1, q. 40, a. 3 concl.).

АБСТРАКТИВ- abstractive - абстрактен; Според номиналистите, по-специално Окъм, абстрактното рационално знание е знание, чрез което нещо се разбира не само по себе си, а чрез родовете и видовете други неща, това е знание, което се противопоставя на интуитивното знание, чрез което нещо се разбира веднага както е.

АВАРИИ(злополука) - nezgodа, случайност, шанс; един от начините за разграничаване; адвентивен знак на обект,<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>и което може, ако не в действителност, то<в уме и мысленно>и да присъства и да отсъства в субекта, без да го унищожава (Боеций. Коментар на Порфирий, стр. 75, 103). В интерпретацията на Боеций Аристотел събира 2 от най-висок вид: вещество и злополука, което от своя страна е разделено на 9 рода (които заедно възлизат на 10 категории). Като вид акциденция те имат равни права с веществата, въпреки че между тях няма нищо общо освен наименованието: за всяко от тях може да се каже, че съществува (пак там, с. 11). По този начин битието се оказва извън скобите на всяка категория, което коренно променя ролята на случайността: тя става напълно въвлечена в битието, тъй като<глагол <есть>за всички се казва едно и също> (пак там, с. 12). Злополуките могат да бъдат неразделими (зад нос, белег) и разделими (движение, сън). Отделимите злополуки се наричат ​​общи отличителни белези, неделимите - собствени. И двете произвеждат другостта на нещо, но не създават нищо друго. Отделими и неразделими произшествия се случват по природа (висок ръст) или по воля (ходене, бягане). Анализът на произшествията при Боеций е тясно свързан с идеята за двусмисленост или неяснота (виж), както и с анализа на дефиницията и описанието на неща, които изглеждат равни. Съответно този анализ е свързан с анализа на предикацията на нещата чрез род, вид (необходими за дефиниране), както и собствени и отличителни характеристики (необходими за описание). Значението на този анализ при Порфирий: предикатите на по-голямата предикация говорят за всички по-малки (род - за видове и отличителни характеристики, отличителен характер - за видове и индивиди, видове - за индивиди, собствен атрибут - за видове и индивиди, допълнение атрибут за видове и индивиди -<чернота>, присъщо на един гарван, се пренася върху гарвана като вид). Значението на анализа при Боеций:<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. По отношение на предикацията родът и инцидентите се оказват равнопоставени предикати за него. Ако родът, като универсално понятие, засяга всичко низше, то случайността, стояща над отделните индивиди, засяга и по-висшите предикати, тоест правилното и отличителни черти, форма и род като универсално понятие.<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(пак там, стр. 108). Порфирий се занимава с пряка предикация, докато Боеций се занимава с непряка или обърната предикация. Най-ненадеждният на пръв поглед признак - случайността - се оказва не по-малко доказателство за универсалността на дадено нещо, отколкото родово-видовите предикации; описанието се оказва не по-малко точно от определението. Comp. PRAEDICABILIS, SUBSTANTIA, PER SE.

СЛУЧАЙЕН ЛИТЪР- случайно - случайно, случайно; нещата се различават случайно, когато отделните им представители принадлежат към един род, като например Сократ и Платон. Субстанцията се появява произволно чрез контакт, като облекло върху човек, тя се явява като движеща сила на промяната, като ангел по отношение на тялото, в което е въплътен. Обратното на понятията е по същество, по същество.

ACCIDERE- да се случи - да се случи; в смисъл, че случайните качества се проявяват в субстанциите, без да ги засягат по същество, без да ги израждат.

ACCIPERE- да получите или да предприемете - да получите или да се подложите; по-специално, според Анселм, да получаваш от Бог; следователно да бъдат обусловени от този, от когото всеки получава своето съществуване.

ДЕЙСТВИЕ- действие - действие; по-точно, актуализирането на силата, тъй като съществуването е актуализиране на субстанцията или същността. Следователно то се противопоставя на страданието. Според Тома Аквински (Sum. Teol. 1, q. 41, a. 1, ad. 2; и също ad. 3 и 1, q. 42, a. 2 concl.): „Действието, по дефиниция, показва първоначалното движение, точно както движението, извършено под въздействието на нещо, се нарича страдание, така и самото движение, тъй като идва от нещо друго и е ограничено от това, което се променя, се нарича действие нищо друго освен реда на произход, според който нещо се развива от някаква причина или принцип в това, което произтича от този принцип. Понякога действията се разделят на два вида, някои действия имат достъп до външна материя, като нагряване или сушене; действия от друг вид се извършват в агента, например мислене, чувство, желание; разликата между двата вида битие е, че първият не е аксесоар към променяща се субстанция, а се отнася до нещо, подлежащо на промяна, действията на последния тип са свързани със самия агент. И така, последният тип, свързан с материята, се нарича actio, а първият тип е factio - И двата вида са процеси. Comp. factio, операция.

ACTU- акт, действителност - акт, действителност, състояние, действителност; и двете обозначават процес (действие) като акт на мислене или вярване (според Окам); актът в този смисъл е нещо вторично, противопоставено на силата или способността, които са негов непосредствен принцип и чрез които се осъществява процесът; или това, което предопределя нещата и ги прави, например, душата е реалността, съвършенството и ентелехията на тялото и в този смисъл формална реалност. Следователно понякога действието се разглежда като същност и съществуване на нещо; и в този смисъл няма нищо друго освен това, което съществува, като съществен акт.

AD АЛКИВ- относително към нещо - относително към нещо; С това е свързана четвъртата от 10-те категории – отношение (relatio, proportio). Според Тома Аквински връзката е връзката между две неща, които се сравняват въз основа на тяхната прилика или разлика (Тома Аквински. De Trin., pr. 1, 2 ad 3).

ADEAQUATIO- адекватност, съизмеримост - приравняване, пропорционалност, съответствие на две количества, опит за установяване на идентичност, например думи и неща; вътрешно желание за равенство, противопоставено на желанието за външно сходство. Така истината е съответствието между нещо и мислене. Съответствието на нещо и дума за нещо е едно от най-важните съждения на Роберт Гросетест, Тома Аквински и други за истината. Тясно свързано с идеята за причастие (виж Communio). Според Робърт Гросетест истинското съответствие е съответствието на думата във вътрешната реч и нещото, за разлика от съответствието на външната дума и нещото. Съответствието в първия смисъл би означавало идентичността на думата и нещото и би било самата истина (Робърт Гросетест. За истината, стр. 7-8).

ADEAQUABILITAS- адекватност - адекватност.

ЕНИГМА- гатанката като начин за представяне и разбиране на света през Средновековието; литературен жанрвъпроси и отговори, изградени на принципа на забавената метафора, игра на думи или паралелизъм; посредничество между Божествения и човешкия свят, което не се изразява чисто логически, а тропологично (виж ТРОП): на профанно ниво светът изглежда тайнствен и замислен, на сакрално - чудотворен; опит да се открие невидим, но не по-малко реален елемент зад видимата обвивка на нещата (светът съществуваше в диалектическа комбинация от гатанка и отговор, в която всеки отговор предполагаше гатанка, но гатанката не винаги предполагаше отговор, дължим до неразбираемостта на истината); е тясно свързано с идеята за общуващия или вярващ ум, тъй като извършва трансфер на качества от творческия субект към създаденото нещо. Много средновековни гатанки, изградени под формата на кратки истории (<Римские деяния>), предполагат триада: баща, дъщеря и ищец, където бащата е знак за несъпричастност, сама по себе си основа, позволяваща на другите да разберат себе си, дъщерята е знак за участие или възможност за оправдание, изразено в тест, който позволява на ищците да участват в обекта на искове, ищецът - търсещ или апелиращ за обосновка, участвайки в неговото търсене в различна степен. Гатанката също е резултат от логически разделения. Обсъждайки 5-те предиката (род, вид, собствени, отличителни и спомагателни признаци), Боеций пише, че противно на Порфирий, който изгражда родово специфично дърво според принципа на произхода (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>), можем да разглеждаме тези 5 предиката не само като<равные>, но също така<взаимозаменяемые>. ако напр.<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, Това<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Боеций. Коментар върху Порфирий, стр. 107-108). В резултат на това изречението (определението) се оказва съставено от полиномиални заместители на субекта (предиката) по обичай на речта (<лысое - способное смеяться>), което е мистерия. Открива се начин за превключване на логичното в тропологично.

AEQUALITAS- равенство - равенство; нещата са равни, когато са съгласни по количество; това може да стане по два начина: по размер и по същество, така че количеството бива два вида: модално и същностно. Според Тома Аквински (Inlib. 1 Sent. d. 19, q. 1, a. 1sol.): Тъй като равенството се основава на единството на количеството, то е същото за нещо: да бъде равно на нещо друго или на има собствено количество; това е едно и също нещо: да бъде подобен на нещо или да има свое собствено качество>. Равенството на нещата може да бъде количествено (според закона за комутативността) или пропорционално (според закона за разпределението). Тъй като пропорционалността е равенството на пропорциите, най-важната от двете употреби е стриктната дефиниция, според която тези неща са равни, които имат еднакво количество, равенството е вид пропорция, тъй като самото равенство е съотношението на нещата, които имат същото количество. Comp. SIMILITUDO, QUANTITAS, ANALOGIA, PROPORTIO, AEQUIPARANTIA.

АЕКВИПАРАНЦИЯ- сравнение, еквивалентност, еквивалентност - сравнение, еквивалентност, еквивалентност; включва всички симетрични отношения, в които двете крайности са обозначени еднакво, като отношения на подобие и равенство; контрастира с RELATIO DISPARANTIAE, всички асиметрични отношения, в които противоположните страни са обозначени по различни начини, като например връзката между баща и син, по-големи и по-малки.

AEQUALITAS AEQUIPARANTIAE- сравнително равенство - сравнително равенство, основано на абсолютна количествена сигурност: връзката, съществуваща между две количества от една и съща мярка, като равенството на два ярда на два ярда, се противопоставя на AEQUALITAS PROPORTIONIS, пропорционално равенство, например равенството на пръсти,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (Томас, In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 4 sol; срв. също In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 3 sol.).

AEQUIVOCUM- двузначно - съществително;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) е едновременно човек и бик. Всъщност и човекът, и бикът се наричат ​​с общо име -<живое существо>, а разговорът за същността им е един и същ>. (Аристотел, кат. 1, 1а); И така<медведица>е едновременно съзвездие и животно. Comp. УНИВОКА.

AEQUIVOCATIO- еквивокация - единство по име;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(Тома, Cont. Gent. 1, p. 33.).

AESTIMATIO- оценка - преценка; способността на сетивната душа, която позволява да се прецени полезността и съгласието, вредността и противопоставянето чрез възприемане на съставните качества на нещо, които не се възприемат от никакви други сетива; При интелигентните същества тази функция се развива благодарение на способността за мислене и особено на разума.

AETERNITAS- вечност - вечност; принципът (ratio) на вечността се състои в притежаването на цялата пълнота на битието, пропускайки началото и края; в абсолютен смисъл се отнася само до Бог;<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Боеций, Consol. phil. V, prosa 6).

AEVUM- еон - вечност; непрекъсната продължителност, непроменлива по своята природа, имаща начало, но без край (Симплиций, B Phys. IV, 154). Според Тома (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 concl.):<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. Еон е посредникът между времето и вечността. Тома посочва (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 concl.):<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>

АФЕКТИО- обич (в смисъл на модификация), състояние, състояние на афект, склонност, засягане; склонността на душата към нещо; affectio и affectus имат отношение към крайната причина, а effectio и effectus имат отношение към ефективната причина; с други думи, афектът е разположението на всяко нещо, изразено по отношение на неговия край, противопоставено на неговите предшестващи състояния.

АФЕКТ- афект - афект, чувство, емоция, желание; състояние на тялото или ума, по отношение на което склонността или привързаността е процес или любов; понякога се използва за обозначаване на емоционално състояние на ума.

AGERE- да правя, да работя, да действам - да правя, да работя, да действам; да действаш не е нищо повече от да направиш нещо действително; това се постига чрез формата; това се дължи на факта, че ефективна силае релевантен в съответствие с неговите възможности. Обикновено се различава от facere, в смисъл, че няма достъп до външна материя, но често се използва и е синоним на последното. Comp. ЛИЦЕ, ДЕЙСТВИЕ.

АГЕНТИ- агент - движеща сила, активна причина, ефективна причина; сравнявам INTELLECTUS AGENS.

ТЕЧЕН- нещо - нещо; дефиниран от Тома Аквински като разграничение на едно нещо от друго. Comp. RES.

ALIUD- друг, трансформиран, получен в случай, че две неща са разделени от съществена разлика. ср. АЛТЕРАТУМ.

АЛЕГОРИЯ- алегория, една от алегориите, която включва символ и има такива свойства като привързаност, стабилност (например приписване на определени морални качества на животни); фигура, означаваща алюзия към друга фигура, указание за това, което не е в дадено нещо, като евангелските притчи; духовна асимилация; една от възможностите за коментиране на текста. В Питър Коместор, който представя света като дворец с три стаи (аудитория, трапезария и спалня), частите на трапезарията са представени по следния начин: основата е история, покривът е тропология и извисяващата се стена, свързваща пода и таванът е алегория,<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(Петър Коместор. Схоластична история. - Умът на Неретина. Книга на Битие и Салически закон, стр. 283-284). Според Йоахим от Флорес,<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(Това издание, стр. ???).

ПРОМЯНА- изменение - промяна; движение или промяна в категорията на качеството. Comp. MOTUS, PASSIO.

АЛТЕРАТУМ- други; всяка разлика между едно и друго нещо. Когато към тази разлика се добави видообразуваща разлика, нещото се превръща в нещо друго. ср. ALIUD.

AMOR- любов - истинска добродетел, пълнота на добродетелите; изпълнение на закона; проявата на благодатта като добродетели на душата, благодарение на които се осъществява общението на човека с Бога; обратното на омразата, която довежда човек до контакт с<ничто>. Изпълнението на Закона от любовта доказва, че любовта е глобална отличителна сила, която излиза отвъд завета, благодарение на която разпределението на нещата в двуценно битие - крайно и вечно - става на йерархична основа:<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(Питър Абелар. Диалог между философ, евреин и християнин, стр. Тази сила позволява въз основа на благодатта<прибавить нечто к предписанному долгом>(пак там, стр. 367); лекота в изпълнението на закона; основата на спасението (<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(пак там, стр.; избирателна способност на душата. Състоянието на душата, в което се случва съзерцанието на Бога; любовта няма мярка или граници, не принадлежи към никоя категория; трансцендентално; едно от лицата на истината.<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(пак там, стр. Любовта е свързана с дейност, със знание. Според Августин,<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(Аврелий Августин. За Божия град. Т. II, стр. 23, 18). Според Августин,<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(пак там, стр. 94). Августин постулира единството на любовта, без значение каква дума е изразена, тъй като в Бога всяка любов е идентична. Тясно свързана с идеята за добро (виж BONUM).

АМФИБОЛИЯ- амфибология - многозначност; фраза или твърдение, което има повече от едно тълкуване.

АНАЛОГИЯ- аналогия - съответствие, прилика, подобие; Бонавентура го противопоставя на едноименността (епонимността). Прилага се, когато думата има различни значения, обаче, предполага принцип, от който зависи общото, обединяващо тези значения. Така говорят за здраве, като по аналогия съотнасят животните, медицината, пулса, тъй като всичко това е свързано със здравето. Произлиза от гръцки. аналогия, пропорция. Comp. AEQUIVOCA, UNIVOCA.

ANALOGIA ATTRIBUTIONIS- атрибутивна аналогия - атрибутивна аналогия; аналогия, при която понятията се извличат от това, към което означаваното се отнася; към които се отнасят понятията като основа, например храна, лекарство, пулс здрав образживот по атрибутивна аналогия, защото словото<здоровый>идва от думата<здоровье>което е присъщо на животинско същество.

ANALOGIA PROPORTIONIS- пропорционална аналогия - пропорционална аналогия; аналогия, при която понятията произтичат от едно общо име, където означеното се изразява с други понятия чрез сходството или реда, който съществува между термините, например живо същество и храна, или живо същество и пулс - са свързани със здравето чрез пропорционална аналогия, тъй като здравето, макар и изразено в различни термини, присъства в тях..

АНИМА- душа; обратното на плътта. Според Августин човекът е триединство от дух, душа и плът и в това триединство Бог изисква целия човек.

ЖИВОТНО- животно - животно; физическо същество, което има душа; сетивна субстанция; в човека като животно разумната душа допълва чувствеността. Двете основни характеристики на живота са чувственост и движение. Според Албертус Магнус:<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.

АНИМУС- дух, интелигентност, ум, лице, личност. Често синоним на mens и spiritus.

APPARENTIA- evidens - доказателства, яснота, сигурност; в логическия смисъл, доказателството или сигурността на твърдение; а също и в смисъл на външен вид, феноменалност.

АПЕТИТ- апетит - апетит; инстинктивна, естествена нужда; силата или склонността, която естествено насочва тялото към доброто, така и материята се стреми към формата; съзнателната потребност възниква от знанието. Comp. APPREHESIO.

ОПАСНО- възприемане - разбиране, способност за схващане, представяне; най-простият акт на разбиране на нещо без никакво потвърждение или отрицание; цялото поведение на живите същества е реакция на страх или инстинктивна реакция.

АПРОПРИАТУМ- присвоено качество или аспект - присъщо качество; така както в Божествената Троица в творението има качества, характерни за всеки един от хората, като единство, истина, доброта.

APTITUDO- способности - пригодност, склонност; естествена способност, поведение, реакция към нещо.

APTITUDINALIS- aptitudinal - наклонен.

ARBITRIUM LIBERUM- свободно решение, свободен избор, свободна воля. Августин не само призна<что Бог даровал ее нам>, но какво<ее надлежало даровать>(За свободната воля. Част II, Глава XVIII, 47). За Августин твърдението за отсъствието на свободна воля въз основа на първенството на Божественото предопределение или предузнание няма смисъл, т.к.<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>, тъй като смисълът на знанието е да разпознаеш нещо, което съществува. От това Августин заключава:<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(Аврелий Августин. За Божия град. Том 1, стр. 258). Анселм от Кентърбъри, оспорвайки идеята за свободната воля като свободата да избираш между греха и добродетелта, пише, че свободната воля на Бог, който е Върховното благо, не може да греши, следователно способността да греши не принадлежи към определението на свободата на избора.<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Анселм от Кентърбъри. За свободния избор, стр. 199). Според Питър Абелар основата на свободния избор е идеята за намерението като съзнателно намерение за действие, доброволно съгласие с него. Бернар от Клерво смята, че съгласието, волята и свободната воля са идентични. Свободата на избор е свобода от необходимостта. Свободният избор означава, че Бог може да даде спасение, а човекът може да го приеме или не. Свободният избор се определя от разума и е придружен от преценка или преценка. Тома Аквински свързва определението за свобода с определението за доброволно действие. Тъй като всяко действие има цел, то действието, което се извършва със знание за целта, е доброволно. Произволът в този смисъл е тъждествен на свободата и е характерен само за разумните същества. Свободата по дефиниция не може да бъде принудена да избере цел. Волята в съчетанието си с интелекта е обречена да избира целите, които умът й поставя като добри. Може да се предотврати чрез външни действия, но вътрешна свободане може да се извършва насилие. Вижте VOLUNTAS.

АРГУМЕНТУМ- argument - аргумент, аргумент; процесът на мислене от известното към неизвестното; според Боеций мисленето за съмнителни неща води до вяра; аргументът мотивира интелекта да следва истината; Това се доказва от етимологията на думата – от свидетелство за разум (arguere mentem) до съгласие с нещо; в по-широк смисъл, това е мислене от предпоставки към заключения; където заключението се прави от предпоставките; според Бейкън това е един от двата вида знание, като другият е опит.

ARGUMENTUM A PRIORI- a priori argument - априорен (предопитен, първоначален) аргумент; според Окам извод от причина към следствие, от предходното към последващото. Еквивалент на propter quid при по-късна употреба.

ARGUMENTUM A POSTERIORI- аргумент апостериори - аргумент апостериори; извод от последващото към предходното, от следствието към причината (Окам). Еквивалент на quia при по-късна употреба.

A.R.S.- изкуство - изкуство, умение, умение (гръцка технология). Августин дава интересно обяснение на този термин. Той вярва в това<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>, което означава добродетел, се смята, че латинците са заимствали термина ars, artis, изкуство> (Аврелий Августин. За Божия град. Том II, стр. 208). Изкуството през Средновековието е всяко знание, колективно обозначено като<семь свободных искусств>, която включва любопитни факти (граматика, реторика, диалектика) и квадривиум (аритметика, геометрия, астрономия, музика) и е естествено разгледана от ъгъла на идеята за създаване на света от нищото със сръчни, сръчни ръце и думите на Бог Творец, който предава силата на акта на сътворението креативности на човека. Бог се смяташе за Господар с незаменимото свойство на всеки господар да бъде Страстотърпещ, страдащ от своето творение поради факта, че всичко, създадено със свободна воля, също е надарено със свободна воля, която не съвпада с волята на Създателят. Според Югон от Сен Виктор,<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. това<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>, тоест извършване на философска работа. Философията не беше само едно от свободните изкуства: всички останали бяха негови форми. Разликата между човешкото творение и Божественото творение е в качеството на усилията, изразходвани за него. Бог каза и направи<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(Хугон от Сен Виктор. Седем книги за назидателно учение, или Дидаскаликон // Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие. Т. II. М., 1994, стр. 59-60). Идеята за изкуство включваше идеята за правене, физическо усилие, което предполагаше не просто свободно плаване на ума, а упорит труд, който в същото време се оказа свещено действие. Тертулиан разграничи създаването на човека от другите творения като създадено от човека творение, където физическото усилие е особено забележимо. Григорий Нисийски сравнява това усилие с механично, което предава енергия на човек, който се сравнява със статуя. С подобно разбиране за изкуството е свързана и идеята за занаята (artificio), наричайки занаятчия (artifex), подобно на Бог, майстор, а нещо, представено за титлата майстор, като шедьовър. Питър Абелар нарича знанието ars, scientia, disciplina, разкривайки прехода от знанието като изкуство към дисциплинарното познание. Според Тома Аквински изкуството е<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(Тома Аквински. Sum. theol., 1a, 2ae, q. 57, lat. 3 concl.). На друго място Томас пише, че логиката е изкуството на изкуствата.<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(Тома Акунас. В lib. I An. Post. лекция 1). Изкуството като такова се противопоставя на механичното изкуство. През 1 век Hraban the Moor limited<механические искусства>създаването на изделия от метал, дърво и камък, които поставя в групата на квадривиите наред с медицината. През 11 век Рудолф от Арден разделя механичните изкуства на 7 отдела: всичко, свързано със задоволяване на нуждите на живота (земеделие, робски риболов, лов), тъкане, архитектура, леене, медицина, търговия, война, спомагателни средства (работни инструменти, превозни средства). Сравнявайки свободните изкуства с механичните, Югон от Сен Виктор пише, че първите се наричат ​​свободни или защото<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>, които се определят като имитативни,<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(Хугон от Сен Виктор. Седем книги за назидателно учение, или Дидаскаликон // Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие. Т. 2. М., 1994 г., стр. 73). Двойственото разделение на изкуствата доведе до разбирането на свободните изкуства като<божественного>умения, а механичните - като умения<дьявольского>. Хюгон създаде термина<механические искусства>не от гръцки mechane, mechanicos, машина, машина и от гръц. moichos (лат. moechus), тоест прелюбодеец - фалшив, нечестен, престорен, прелюбодеен. Cp. FACTIO, NATURA, DISCIPLINA, SCIENTIA, QUADRIVIUM, TRIVIUM.

- (от гръцката phileo любов, sophia мъдрост, philosophia любов към мъдростта) специална формаобществено съзнание и познание за света, развивайки система от знания за фундаменталните принципи и основи на човешкото съществуване, за най-общото съществено... ... Философска енциклопедия

ФИЛОСОФИЯ- Философията не се нарича самата мъдрост, а любовта към мъдростта. Августин Блажени Според Платон човекът е създаден за философия; Според Бейкън философията е създадена за хората. Томас Маколи Всички философии в крайна сметка са абсурдни, но... ... Консолидирана енциклопедия на афоризмите

ФИЛОСОФИЯ- теоретично изразен светоглед, форма на култура, която предлага рефлексивно разбиране за човек и неговото място в света. Философия дискурсът се отличава с категоричен дизайн, теор. интерпретация на мирогледа проблеми. В границите на Европа..... Енциклопедия по културология

ФИЛОСОФИЯ Съвременна енциклопедия

Философия- (от Фил... и гръцки софия мъдрост), мироглед, система от идеи, възгледи за света и мястото на човека в него. Изследва познавателното, социално-политическото, ценностното, етическото и естетическо отношение на човека към света. Въз основа на... ... Илюстрован енциклопедичен речник

ФИЛОСОФИЯ- (от фил... и гръцки софия мъдрост) форма на обществено съзнание, мироглед, система от идеи, възгледи за света и мястото на човека в него; изследва когнитивното, социално-политическото, ценностното, етичното и естетическото отношение на човека към... ... Голям енциклопедичен речник

ФИЛОСОФИЯ- (гръцки philosophia философия, от philos приятел и sophia мъдрост, дума, използвана за първи път от Питагор). Изучаване на физически, морални и умствени концепции в техните причини, същност и взаимодействия; доктрината за основните принципи и първични... ... Речник на чуждите думи на руския език

ФИЛОСОФИЯ- ФИЛОСОФИЯ, философии, мн. не, женска (гръцки: философия). 1. Наука за универсалните закони на движение и развитие на природата, човешкото общество и мислене. Най-висшият въпрос на цялата философия, казва Енгелс, е въпросът за отношението на мисленето към битието, духа към... ... Обяснителен речник на Ушаков

философия- ФИЛОСОФИЯТА (от гръцки phyle любов и sophia мъдрост; любов към мъдростта) е особена форма на обществено съзнание и познание за света, развиваща система от знания за основните принципи и основи на човешкото съществуване, за най-общите. ... Енциклопедия на епистемологията и философията на науката

Философия- (гр. phileo – sүyemin + sophia – данни: данни suyemin, данни ққұштарлы) – Adam Bolmysyn іrgelі principterі men negіzderі turals, tabigatka, қағамка зәне руханни Omіrdің barlyk negіzgі korіnіsterіne adam katynasynyn eng zhalpy mandilik… … Философия terminerdin sozdigi

Философия- Философия ♦ Philosophie Теоретична (но не научна) дейност, при която обектът на изследване е всичко, методът е разумът, целта е мъдростта. Философията ни учи да мислим по-добре и следователно да живеем по-добре. Това не е наука или дори... Философски речник на Спонвил

Книги

• Философия, И. И. Калной. Съдържанието на учебника доста пълно реализира идейната насоченост и методическата насоченост, кара да се замислим над дилемата: на прага на третото хилядолетие...

ФИЛОСОФСКИ, философски, философски. 1. прил. към философията в 1 стойност. „Що се отнася до марксисткия философски материализъм, в основата си той е пряко противоположен на философския идеализъм.“ История на ВКП(б). „...Философският материализъм на Маркс... ... Обяснителен речник на Ушаков

ФИЛОСОФСКИ- Свързани с философията. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Павленков Ф., 1907. ФИЛОСОФСКИ Разумно; задълбочен; мислене. Обяснение на 25 000 чужди думи, навлезли в употреба в руския език, с тяхното значение... ... Речник на чуждите думи на руския език

философски- общофилософски, разумен, сериозен, невъзмутим, сдържан, идеологически, замислен, разумен, концептуален, спокоен, идеологически Речник на руските синоними. философски 1. философски (остарял) 2. виж спокойствие 1 ... Речник на синонимите

ФИЛОСОФСКИ- ФИЛОСОФСКИ, о, о. 1. вижте философия. 2. Характеристика на философ (в 2 знач.), разумен, разумен и спокоен (разг.). Философско спокойствие. Отнасяйте се към всичко философски (adv.). 3. пренасям Дълбоко замислен, сериозен (разговорно). говори…… Обяснителен речник на Ожегов

философски- и остарели философски... Речник на трудностите на произношението и ударението в съвременния руски език

философски- прил., използван сравнявам често Морфология: адв. философски 1. Философският текст е научно есе, в което авторът излага своите или нечии идеи за законите на развитие на природата, човека или обществото. Философски труд, трактат. |… … Обяснителен речник на Дмитриев

философски- дълбоко философски... Речник на руските идиоми

Философски

Философски- прил. 1. съотношение със съществително име философия I, свързан с нея 2. Характеристика на философията [философия I 1., 3.], характеристика на нея. 3. Съдържащ мирогледна концепция или дълбока идея. II прил. разграждане 1. съотношение със съществително име философ II, свързан с... Модерен тълковен речникРуски език Ефремова

философски- философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски, философски офически,... ... Форми на думите

философски- Философ... Руски правописен речник

Книги

• Философски речник, Хайнрих Шмид. Философският речник, основан от немския философ и лексикограф Хайнрих Шмид през 1912 г., се издава в Германия вече 90 години. Речникът е много популярен, преведен е на... Купете за 994 RUR
• Философски речник, Comte-Sponville Andre. Философски речник на най-известния съвременен френски философ. Увлекателна книга за човека, обществото и човека в обществото. Литературният талант на автора, ясен стил, богат...