Литературни есета: сатиричен образземевладелци в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“
Нито едно от противоречията
Когото искам - милост имам
Когото поискам, ще екзекутирам...
Но времената се променят, недоволството и гневът нарастват все повече и повече сред масите на хората. Затова цялата поема е пропита от усещането за неизбежната и близка смърт на онзи живот, който се основава на робско подчинение и човешко унижение. Картината на изоставеното имение от главата „Селянка“ има символичен характер, който се отнема тухла по тухла от слугите.
С остра ирония и зъл сарказъм Некрасов създава образа на княз Утятин. В селска реч често звучи подигравка на господаря му: „Ние сме корвей, израснахме под муцуната на земевладелец“. Думата "муцуна" ясно говори за отношението на крепостните към своя господар. Ние разбираме гледната точка на селянина: княз Утятин е закоравял феодал, когото селяните язвително и пророчески наричаха последния.
Пред нас е „притежател на душа“, който е оцелял от ума, и малко човек остава дори във външния му вид:
Нос с клюн, като ястреб,
Мустаци сиви, дълги
И - различни очи:
Един здрав - свети,
А лявата е мътна, мътна
Като калай!
Използвайки истински народни сравнения при създаването на образ, Некрасов постига истинността на образа и звука на острата сатира. Първоначално изглежда, че последното е по-скоро нелепо, отколкото страшно. В крайна сметка той вече е лишен от предишната си власт над селските души. Крепостните селяни се съгласиха само да „играят на крепостни“, докато „последното дете“ умре - в името на водните ливади, обещани им за това от наследниците на принца. Присъдата на цялата феодална система са думите, които упоритият селянин Агап Петров хвърля в лицето на княз Утятин:
... Ти си последният! По благодат
Селянин нашата тъпотия
Днес вие сте начело
И утре ще последваме
Розово - и балът свърши!
Въпреки това, авторът на поемата не позволява на читателите да се отнасят твърде леко към остатъците от крепостничеството. Дори играта на роби се оказва опасна: тъкмо свободолюбивият Агап загива като нейна жертва. Да, и съселяните му бяха безсрамно измамени: наследниците на княза не им дадоха обещаните ливади.
Някакъв кръгъл джентълмен,
мустакат, коремен,
С пура в уста...
Традиционните за народната поезия умалителни и умилителни форми тук засилват ироничното звучене на разказа, подчертават незначителността на „кръглия” човечец.
Земеделците, които трябваше да се грижат за страната си, за своя народ, живеят за собствено удоволствие, унижавайки и ограбвайки крепостните. Разбира се, повечето селяни не искат да се примирят с отвратителното състояние на нещата. Стихотворението рисува труден, пълен с заблуди и вътрешни конфликти, но все пак неизбежният път на селячеството към освобождение от робско съзнание.
Селяните нямат доверие на своите земевладелци, разклатено е доверието им в религията, в нейните слуги – проповедници на смирение и смирение. Поп, който пръв отговори на въпросите на скитниците, сам пита скитниците:
... Кажи ми, православни,
На кого се обаждате
Жребче порода?
Селяните се поколебаха
Те мълчат – мълчи и папата.
Той вижда, че "всичко в света е изменчиво", че обичайната норма на живот се руши и щастието - "мир, богатство, чест" - е непостижимо. В душата на свещеника се борят противоположни чувства. Той копнее за факта, че „хазяите са изчезнали“: благосъстоянието му зависеше от тях. Но свещеникът също искрено симпатизира на селяните. Свещеникът Иван от главата на "Демушка" се появява пред нас различен, който мрази селяните: "нашите хора са голи и пияни ...". Това е подъл и зъл човек. Ясно усещаме негативното отношение на автора към този герой. И свещеникът, събеседникът на скитниците, говори с болка за бедността на хората:
Самият селянин се нуждае
И бих се радвал да дам, но няма нищо ...
Повече руски хора
Няма зададени ограничения:
Пред него е широк път.
Сатирично изображение на собствениците в стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой трябва да живее добре в Русия“
Други есета по темата:
- Венецът на Н. А. Некрасов е народната епична поема „Кой трябва да живее добре в Русия“. В тази монументална творба поетът се стреми да...
- Творчеството на Некрасов съвпада с разцвета на родния му фолклор. По това време, под влияние на социалните промени, настъпили през 50-те години - ...
- Събитията в поемата на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“ се развиват след премахването на крепостничеството през 1861 г. В...
- Името на Н. А. Некрасов завинаги е фиксирано в съзнанието на руския човек като името на велик поет, дошъл в литературата със своя ...
- Образите на земевладелците в стихотворението на Некрасов "Кому в Русь жить" В стихотворението "Кому в Русь жить" Некрасов сякаш...
- В повратна точка в живота на страната, когато много от нейните привидно здрави основи бяха разклатени, включително основите на най-популярните ...
- Характерно е пренареждането, направено от Некрасов: във фолклорния текст при първия поклон вълушката се изтърколи, при втория лицето избледня, при третото малките крака потръпнаха ...
- Некрасов пише стихотворението си повече от 13 години, но прекарва още повече време в опити да "дума по дума", както самият той...
- В любовта към хората той намери нещо непоклатимо, някакъв непоклатим и свят изход на всичко, което го измъчваше. И ако е така,...
- Хората са героят на стихотворението „Кому е добре да живееш в Русия“ В центъра на великото творчество на Н. А. Некрасов е събирателен образ на главния ...
- „Най-обичаният руски поет, представител на добрите принципи в нашата поезия, единственият талант, в който сега има живот и сила“ - такъв ...
- Стихотворението "Кому е добре да живее в Рус" е изградено на основата на строг и хармоничен композиционен план. В пролога на поемата в общи черти...
- Темата "Фолклорът в творчеството на Некрасов" многократно е привличала вниманието на изследователите. Въпреки това смятам за полезно да се върна отново ...
- Работи по литература: Стихотворение Кому е добре да живееш в Русия - върхът на творчеството на Н. А. Некрасов Много предшественици и съвременници на Некрасов ...
- Тема на есето: Идеята и нейното въплъщение. Спорни въпроси в изследването на поемата. „Кой трябва да живее добре в Русия“ (866-876) може да се нарече енциклопедия на селяните ...
- 1. Проблематиката на творбата се основава на съотнасянето на фолклорни образи и конкретни исторически реалности. Проблемът за народното щастие е идеен център на творбата. изображения... Композиционният модел на части от поемата е изключително разнообразен; всички те са построени по свой собствен начин, една част не е като другата. Най-широко представените в...
- Стихотворението "Кому е добре да живее в Русия" (1863-1877) е върхът на творчеството на Некрасов. Това е истинска енциклопедия на руския предреформен и следреформен живот, произведение на грандиозни по...
В спора между селяните за това "кой живее щастливо, свободно в Русия", земевладелецът се оказва първият претендент за титлата щастлив. Поетът на революционната борба, изпитал болезнено покорството на народа, неговата тъмнина и потиснатост, решава да погледне на щастието на помешчиците през очите на самите завързани селяни.
Ето портрет на първия земевладелец:
... кръгъл,
мустакат, коремен,
С пура в уста.
... румен,
едър, клекнал,
шестдесет години;
Мустаци сиви, дълги,
Браво другари...
Закръгленият и румен Оболт-Оболдуев, завършил своята история-мемоари със страдалчески ридания, въпреки цялата си комичност, съвсем не е безвреден. В главата „Собственикът на земя“ авторът на поемата успя да покаже сатирично храбрите трикове на този достоен деспот. В същото време Оболт-Оболдуев се излага не само в момента на съжаление за отминалите дни, когато „гърдите на собственика на земя дишаха свободно и леко“: ... Когото искам, ще имам милост,
Когото си поискам, ще екзекутирам.
Законът е моето желание!
Юмрукът е моята полиция!
искрящ удар,
Ударът е смазващ.
Удар по скулите!..
Не по-малко страшен е Оболт-Оболдуев в неговата ентусиазирано абсурдна поза на патриот, който се грижи за бъдещето на Русия.
Ние не сме тъжни за себе си
Съжаляваме, че ти, майко Русе,
Загубен с удоволствие
Неговият рицарски, войнствен,
Величествена гледка!
Русия не е Германия.
Имаме деликатни чувства
Ние сме горди!
Благороднически имоти
Ние не се учим как да работим.
Имаме лош служител
И няма да мете подовете...
Очевидно невежество, присвояване, празнота на мислите, низост на чувствата на Оболт-Оболдуев, способността му да живее само от труда на други хора на фона на разговорите за ползите за Русия, че „нивата са недовършени, посевите са недозасяти, има няма и следа от ред!", позволяват на селяните да направят съчувствено подигравателно заключение:
Голямата верига е скъсана
Разкъсан - скочи:
Единият край на господаря,
Други за мъж!..
Не по-малко изразителен е образът на друг земевладелец със същото "говорещо" фамилно име - княз Утятин Последният. Отношението на автора на поемата към този герой се усеща още в карикатурното описание на външния му вид:
Нос с клюн, като ястреб,
Мустаци сиви, дълги
И - различни очи:
Един здрав - свети,
А лявото е облачно, облачно,
Като калай!
Самото заглавие на главата за този полудял стар земевладелец е символично - "Последно дете". Господинът, представен в стихотворението с голям сарказъм, който „цял живот се е държал странно, заблуден”, е готов да приеме на вяра и за собствено удоволствие представлението, което бившите му крепостни му играят срещу награда. Самата идея за каквато и да е селска реформа не се вписва в главата на Утятин толкова много, че не е трудно за неговите роднини-наследници да го уверят, че „на селяните е наредено да върнат собствениците на земя“. Затова думите на стюарда, възприемани без да осъзнава саркастичната им същност, му звучат като сладка музика:
Написано е за вас
Бди над глупавото селячество,
И ние работим, подчиняваме се,
Молете се за Господа!
Сега поръчките са нови
И той се лута...
Какви са последните наистина диви заповеди на този „благороден земевладелец“, над които хората се подиграват: „да ожени Гаврила Жохов за вдовицата Терентьева, да поправи колибата отново, така че да живеят в нея, да бъдат плодовити и да управляват данъка!“ , Докато „тази вдовица - под седемдесет, а младоженецът е на шест години! глухоням глупак е назначен за пазач на имението на земевладелеца; на овчарите се нарежда да усмирят кравите, за да не събудят с мученето си стопанина.
Но не глупавите наследници на княз Утятин безсрамно мамят селяните, лишавайки ги от обещаните им водни ливади. Така че всъщност нищо не се променя между благородници и селяни: едни имат власт и богатство, докато други нямат нищо освен бедност и липса на права.
В главата „Савелий, светият руски богатир“ има образ на друг земевладелец-крепостник-жесток Шалашников, „с военна сила“ завладяващ селяните, избивайки данъци от тях:
Шалашников се би отлично.
Съдейки по историята за него, този нечовешки земевладелец не можеше да направи нищо друго. Ето защо "той получава не толкова големи доходи".
Гледайки Оболт-Оболдуев, княз Утятин, коравосърдечния Шалашников, читателят разбира, че ако щастието е възможно в Русия, то само без такава „божествена благодат“ на господа, които не искат да се разделят с феодалните порядки на земевладелеца Рус .
Сатиричната ориентация на стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“ се потвърждава от символичната картина на изоставеното имение, което слугите разграждат тухла по тухла. Съзвучно е с идеята на автора, че всички видове „последнородени“, изобразени в поемата, доживяват живота си, както според Некрасов доживява своя самодържавен строй на Русия, който е родил такива земевладелци-крепостници. живот.
„На кого в Русия е добре да живее“ Н. А. Некрасов е замислен като „народна книга“. Той искаше да включи цялата информация за народен животтрупани "дума по дума" в продължение на двадесет години. Поетът мечтаеше книгата му да достигне до селяните и да бъде разбираема за него. Некрасов започва да създава поемата през 1863 г. и работи върху нея до последните днисобствен живот. Междусекторни теми на поемата: съдбата на хората в епохата след реформата, тяхната омраза към поробителите, горчивата съдба на селянката. Социално острите проблеми, поставени в творбата, разкриват враждебността на народа към господарите и на господарите към народа, показват бездната, която съществува между тях.
Следователно Некрасов създава образи на собственици на земя в поемата със сатирични средства. Поетът гледа на господата-велможи през очите на скитници. Така са изобразени Оболт-Оболдуев и княз Утятин.
Неслучайно му е дадено двойно фамилно име, тъй като Гаврила Афанасиевич иска специална, двойна чест за своя човек, иска да бъде „слънцето в небето“. Щастието за Оболт-Оболдуев е богатството, притежаването на собственост. Той копнее за неограничена власт над принадлежащите му хора: Когото поискам - ще го помилвам, когото поискам - ще екзекутирам. Законът е моето желание! Юмрукът е моята полиция!
Нелепият външен вид, съчетан с бомбастичността на историята, създава комични ситуации. И така, Оболт-Оболдуев се похвали на скитниците, че е отглеждал двадесет и двама ловци. Описвайки ловната сцена, той „махна с ръка, скочи, извика ...” Некрасов показва реакцията на селяните към тази комедия: Селяните мълчаливо слушаха, гледаха, възхищаваха се, смееха се на мустаците ... Лицемерието на земевладелецът се разкрива в задушаващата му изповед за това как се оплаква на своите крепостни: на Великден той целуна „с цялото си наследство“, пусна селяните в къщата за молитва.
Селяните снизходително и в същото време нахално коментират тези „велики“ дела на благодетеля: Колом ги събори, не се ли молихте в къщата на имението? Глупостта, ограничеността на героя се проявява във факта, че той сам признава собствената си безпомощност: Живея почти без прекъсване в селото от четиридесет години, И не мога да различа ечемик от ръжено ухо ... Некрасов остро осъжда класовото високомерие на Оболт-Оболдуев. Комично звучат самохвалните му проповеди: Аз не съм селянин-ликник - аз съм, по Божия милост, руски дворянин! След премахването на крепостничеството земевладелците губят малко материално.
Установяването на временни отношения запазва феодалната система на експлоатация на селския труд. Земевладелците получавали от земята същите доходи, както преди реформата. Фактът, че те вече не можеха да се разпореждат със селяните като със собствена собственост, имаше смъртоносен ефект върху господарите.
Стихотворението на Некрасов показва как принц Утятин приема новината за манифеста на царя: "той се ядоса толкова, че до вечерта получи инсулт!" Поетът създава още един отблъскващ образ на земевладелеца. Това е закостенял крепостен собственик, когото селяните язвително и пророчески наричаха последния.
Утятин също има „говорещо“ фамилно име. Това сатирично средство помага на писателя да предаде идеята, че в Утятин не са останали човешки принципи. Благородството го поквари. Собственикът на земя „се е държал странно през целия си живот, лудувайки“; подобно на Оболт-Оболдуев, той беше свикнал с неограничена власт. Това е "притежател на душа", който е полудял. Даден е сатиричен портрет на Утятин.
Във външния му вид се появяват „животински“ черти: „нос с клюн, като ястреб“, „тънък, като зимни зайци“, „като ранен звяр се стрелна“. Първоначално изглежда, че последното е по-скоро нелепо, отколкото страшно. В крайна сметка той вече е лишен от власт над селските души и бившите роби му се подиграват.
Деспотизмът обаче пусна толкова дълбоки корени в Утятин, че той загуби нормалните човешки чувства, запазвайки само животински инстинкти. Неслучайно Утятин прилича на хищник, от когото искат да отнемат плячка. Некрасов, разкривайки образа на земевладелеца, използва силно сатирично средство - гротеската: Старецът напръскан със слюнка, Съска! И той беше толкова разстроен, че дясното му око потрепна, а лявото изведнъж се разшири и - кръгло, като бухал - Завъртя се като колело.
Комичните ситуации в главата помагат да се предизвика чувство на отвращение към "полуостроумния" Утятин. Вместо лекарства, полупарализираният старец "пие вино на чаша" и се опитва да танцува. Авторът използва глаголи със значение на незавършено действие, за да нарисува ярко абсурден образ: Старецът стоеше: тропаше, свиреше, щракаше ...
Но Утятин е не само смешен, жалък и жалък. В главата поетът показва примери за ужасяващата жестокост на княз Утятин. За него крепостните селяни са „последни роби“, хора с „черна кост“. Дворът Ипат, той, „след като се разхождаше, изкупи“ в ледена дупка и веднъж го впрегна в каруца, след което го качи на кон и го принуди да свири на цигулка в виелица в яростен галоп. Игнат паднал, а шейната му „премазала гърдите“.
Селяните се съгласили да „играят на крепостни“ няколко месеца, докато „последното дете“ умре. Но тези игри струват скъпо на селския свят. Заради Утятин умря упоритият Агап Петров, а съселяните му бяха безсрамно измамени: наследниците на Утятин не се отказват от обещаните ливади.
Така сатиричните образи на помешчиците в поемата изразяват отношението на автора към господстващата класа. Намалените характеристики на майсторите позволяват на Некрасов да даде скептична оценка на хората, от които зависи по-нататъшна съдбаселяни и цяла Русия.
Нито едно от противоречията
Когото искам - имам милост,
Когото искам - екзекуция.
Земевладелецът Оболт-Оболдуев си спомня миналото. В условията на пълна безнаказаност и безконтролен произвол се формират правилата на поведение на наемодателите, техните навици и възгледи:
Законът е моето желание!
Юмрукът е моята полиция!
искрящ удар,
съкрушителен удар,
Издухайте скулите!
Премахването на крепостничеството „удари господина с единия край, селянина – с другия“. Господарят не може и не иска да се приспособи към условията на живот на растящия капитализъм, запустяването на имотите и разорението на господарите става неизбежно. Без никакво съжаление поетът говори за това как къщите на майстора са подредени "тухла по тухла". Сатиричното отношение на Некрасов към решетките се отразява и в имената, които той им дава: Оболт-Оболдуев, Утятин „Последният“. Особено изразителен в поемата е образът на княз Утятин, "Последното дете". Това е джентълмен, който „цял живот се е държал странно, лудувайки“. Той остава жесток деспот-крепостник и след 1861 г. Напълно без да знае за своите селяни, „Последното дете“ дава нелепи заповеди в имението, заповядва „да се ожени Гаврила Жохов за вдовицата Терентьева, да се поправи отново колибата, така че да живеят в нея, да се размножават и да управляват данъка!“ Селяните приветстват тази заповед със смях, тъй като "тази вдовица е под седемдесет, а младоженецът е на шест години!" „Последното дете” назначава глухонемия глупак за пазач, заповядва на овчарите да успокоят стадото, за да не събудят кравите господаря с мученето си. Не само заповедите на „Последното дете” са абсурдни, още по-абсурден и странен е самият той, упорито не желаещ да се примири с премахването на крепостничеството.
Карикатура и неговия външен вид:
Нос с клюн, като ястреб,
Мустаци сиви, дълги
И - различни очи:
Едно здраво свети
А лявото е облачно, облачно,
Като калай!
Като жесток тиранин и потисник е показан и земевладелецът Шалашников, който с "военна сила" покорява собствените си селяни. Германският мениджър Фогел е още по-жесток. При него "тежкият труд дойде на селянина Корио - съсипан до костите!" Савелий казва. Селяните и господарите са непримирими, вечни врагове. „Хвалете тревата в купа сено и господаря в ковчег“, казва поетът. Докато съществуват господата, няма и не може да има щастие за селянина - това е заключението, към което Некрасов води читателя на поемата с желязна последователност. ##
И ако наистина
Ние не разбрахме дълга си
И нашата цел
Не че името е древно,
Достойнството на благородството
Продължавай в същия дух
Празници, всякакъв лукс
И живейте с чужда работа...
Н. А. Некрасов. Кой живее добре в Русия
Към класическия прием - пътуване литературен герой, - за да покаже различните слоеве от населението, разнообразието от картини на руския живот в различни исторически периодисе обърна към А. Н. Радищев в своето „Пътуване от Петербург до Москва“ и Н. В. Гогол в „Мъртви души“. Но Н. А. Некрасов е изправен пред по-трудна задача. Той използва метода на пътуването не само като по-свободна, по-естествена форма на композиция на стихотворението.
Според точната характеристика на литературния критик В. Базанов, стихотворението „Кому е добре да живее в Русия“ не е просто разказ, екскурзия в живота на различни слоеве от населението на Русия, това е „ дебатно стихотворение, пътуване с пропагандни цели, един вид „отиване при хората“, предприето от самите селяни ". Търси щастлив човек, "който живее щастливо, свободно в Русия", селяните
стегната провинция,
Графство Терпигорев,
празна енория,
От съседните села
Заплатова, Дирявина,
Горелова, Неелова.
Провал на реколтата също
те вземат своето битие като отправна точка и считат онези, които стоят над тях, върха на йерархичната стълба - земевладелецът, свещеникът, чиновникът, благородният болярин, министърът на суверена и дори самият цар , да живееш свободно. Освен това в стихотворението откриваме поетично обобщение на класовите врагове на селянина, направено от името на самия работник:
Работиш сам
И малко работа свърши,
Вижте, има трима акционери:
Бог, цар и господар.
Н.
А. Некрасов разбива идиличните представи за уж бащинското отношение на помешчиците към селяните и за "голямата любов" на крепостните към своите господари. Някои образи на собствениците на земя са изобразени в поемата в отделни щрихи (Пан Глуховски, Шалашников) или в епизоди, други посвещават цели глави на поемата (Оболт-Оболдуев, княз Утятин) и „им дават думата“, така че читателят да може виж сам кой е пред него и съпостави мнението си от гледна точка на търсещите истината селяни, които реалистично оценяват явлението въз основа на своя богат житейски опит.
Характерно е, че както в епизодите, така и в „изповедта“ на Оболт-Оболдуев - неговия разказ за неговия „предреформен“ живот, всички господари са обединени от безнаказаност, всепозволеност, възглед за селяните като неотменна собственост, която нямат право на собствено "аз".
"Реших
кожа, която почистваш,"
— заявява на селяните помешчикът Шалашников. И тогава разказвачът отбелязва:
Шалашников се би отлично.
А ето как са описани други собственици на земя:
Той излезе на свобода, пи, пи горчиво.
Алчен, скъперник, не се сприятели с благородниците,
Ходих при сестра ми само за чайки;
Дори и с роднини, не само със селяни,
Господин Поливанов беше жесток;
След като се ожени за дъщерята, верен съпруг
Бит - и двамата отпътуваха голи,
В зъбите на примерен роб,
Яков верният
Сякаш духаше с пета.
***
Пан [Глуховски]
се засмя: „Спасете
Не мога да чуя дълго време
В света почитам само жена,
Злато, чест и вино.
Трябва да живееш, старче, според мен:
Колко роби унищожавам
Измъчвам, измъчвам и беся,
И бих искал да видя как спя!
Земевладелецът Оболт-Оболдуев си спомня миналото с копнеж:
Нито едно от противоречията
Когото искам - милост имам
Когото искам, ще екзекутирам.
Законът е моето желание!
Юмрукът е моята полиция!
искрящ удар,
съкрушителен удар,
Удар по скулите!
В очакване на промените, свързани с предстоящата реформа, собственикът на земята осъзнава: сега не е моментът да "затягате юздите", по-добре е да минете за един вид либерал, който флиртува с народа. Защото той
Преглътна - и с мек глас
Каза: „Ти познаваш себе си
Възможно ли е без строгост?
Но аз наказах - любов.
Голямата верига е скъсана
Сега ние не бием селянина,
Но бащински
Ние не го обичаме.
Да, бях стриктен във времето
И все пак, повече обич
Привлякох сърца.
Но разказите за това как той, спасявайки своето „духовно родство“, на големи празници „се прекръстил“ с цялото си имущество, как селяните го виждали като благодетел и носели семейството му заедно с данъка, няма да излъжат селяните, няма накарайте ги да повярват в прословутата формула официална националност - реалният им опит в общуването с господата - благодетели е твърде голям. Колкото и да свалят шапки пред „тяхна милост“, колкото и почтително да стоят пред него „до специално разрешение“, земевладелецът Оболт-Оболдуев изглежда пред тях в умалена карикатура:
Хазяинът беше румен,
едър, клекнал,
шестдесет години;
Мустаци сиви, дълги,
добри приятели,
Унгарка с бранденбургери,
Широки панталони.
Гаврило Афанасиевич,
Трябва да са били претоварени
Виждане пред тройката
Седем високи мъже.
Той извади пистолет
Като него, също толкова пълничък,
И шестцевна цев
Насочен към непознати.
Той е някак нереален, неестествен - може би защото изказванията му не са искрени, а щедростта му е показна, като почит към времето? А самото фамилно име на Оболт-Оболдуев, говорейки от една страна, е фамилно име-псевдоним, а от друга страна, прозрачна алюзия за неговия татарски произход. Този руски джентълмен, в началото на разговор със селяните, иска да "внесе идеологическа основа" под своето управление, обяснявайки
Какво означава думата:
земевладелец, благородник,
говорим за вашето родословно дърво. Той сериозно се гордее със споменаването на своите предци в стари руски букви:
… казва
онова писмо: „татар
Оболт-Оболдуев
Предвид края на доброто
На цена от две рубли;
Вълци и лисици
Той забавляваше императрицата,
В деня на царския имен ден
Пуснаха дива мечка
Със своите и Оболдуева
Мечката се откъсна.
Или в друго писмо:
„Княз Шчепин с Васка Гусев
(Друга бележка казва)
Опитах се да запаля Москва,
Мислели да ограбят хазната
Да, екзекутирани са със смърт.
Без да навлизат в тънкостите на хералдиката, селяните разбраха същността на представителите на това древно семейство:
- Как да не разбирам! С мечки
Много от тях се клатят
Прохвостов, а сега -
нито за миг не се съмняваше, че Оболдуев, стоящ пред тях, е достоен наследник на тези скитници и разбойници:
И ти си като ябълка
Излизаш ли от това дърво?
Селяните не бяха подведени от неговите либерални речи, те уловиха основното в неговата система - „ударени скули“, съжаление за миналото паразитно съществуване с постоянни забавления и страх от бъдещето, че ще трябва да се променят, да се адаптират към промяната .
Колом ги събори, или какво, ти
Молете се в имението?
Това е единствената мисъл, възникнала сред скитниците след „докосващата“ история за това как собственикът на земята бащино събра селяни в къщата си за празниците, а също имаше съмнение, че селяните от Оболт-Оболдуев живеят добре в родния си имот, тъй като те избягаха да работят в чужди земи. И Оболт Оболдуев не се оплаква от пиянството на селяните и изоставянето на земите - той е по-натъжен от загубата на безгрижно съществуване. Той е дълбоко отвратен от искането:
Стига за бартер!
Събуди се, сънен земевладелец!
Ставай! - уча! работи здраво!
Земевладелецът просто издига своето безделие, пълна неграмотност в домакинството на принципа:
Аз не съм селски работник -
Аз съм по Божията милост
руски благородник!
Русия не е Германия
Имаме деликатни чувства
Ние сме горди!
Благороднически имоти
Ние не се учим как да работим.
<…>
Живея почти без почивка
Четиридесет години на село
И от ръжен клас
Не мога да различа ечемика.
Гласът на Некрасов като че ли обобщава изповедта на този безполезен господин, баласт в трудовия живот на руския народ:
Опуших небето на Бога
Носеше ливреята на краля,
Осипаха народната хазна
И мислех да живея така цял век ...
Княз Утятин, наричан от народа „Последното дете“, защото е последният крепостен господар, не може да се примири именно със загубата на възможността да командва селяните, със загубата на неограничена, необмислена власт. Наследниците на принца, уж защитаващи баща си, който преживя първия удар в резултат на реформата, но всъщност, страхувайки се, че няма да завещае имението на други, те подкупват селяните от село Вахлаки, което преди това са им принадлежали, така че те продължават да изобразяват крепостни селяни. По заповед на господаря-тиранин те разпръскват куп абсолютно сухо сено (селяните почистват сеното за себе си), организират бичуване на бунтовник, слушат дълги речи на княз, който полудява. Има дори двама старейшини - истински и "шут", за нуждите на княза, който "изгуби прашинка" - не богатството, а правата си на земевладелец потисник. И не само ливадите, обещани на селото, общността (между другото, никога не подарени от наследниците) карат селяните да се преклонят пред молбата на наследниците на княз Утятин, но и самото съзнание, че той е Последният.
И утре ще последваме
Розово - и балът свърши!
Краят на земевладелеца пан Глуховски е символичен във вмъкнатия епизод - легендата "За двама големи грешници": когато тиганът е убит, пада огромен дъб - греховете на разбойника атаман Кудеяр са простени. В поемата виждаме не само конкретни образи на потисниците, Некрасов обвинява цялата система на автокрация и крепостничество в съществуващия ред.
Земята ще ражда змии,
А опората са греховете на собственика на земята.
Наред със сатиричното изображение на земевладелците в поемата Некрасов изобличава представителите на други класи, които потискат народа. Това са свещеници, безразлични към мъката на хората, към бедността, мислещи само за собствената си печалба:
Нашите хора са голи и пияни,
За сватба, за изповед
Поради години.
Един от тези свещеници, срещнат от нашите селски търсачи на истината, счита своите лични, дори дребни провинения, повече от обидите и нещастията на многострадалния народ. Има изключения сред хората от духовенството, като „сивокос свещеник“, който идва от селяни, разказвайки за бунт в наследството на земевладелеца Обрубков в Уплашената провинция, окръг Недиханев, село Столбняки, за затварянето на народната избраница Ермила Гирин в затвора. Той не мисли за своето спокойствие и богатство - напротив, в живота му, очевидно, за ненадеждност, има много промени по заповед на началниците му:
През живота си пътувах много
Наша милост
превеждат свещеници
Аз обичах…
Виждаме епизодични кадри на подкупни чиновници, които набират извън ред Филип Корчагин, смятат Матрьона Тимофеевна за луда, която в дълбоката си скръб от смъртта на бебето Демушка идва при тях без подкуп. Чрез устата на Яким Нагогой поетът изобличава чиновниците, като ги назовава сред онези ужасни издежди на селския труд:
И има още един разрушител
Четвъртото зло на татарина,
Така че няма да сподели.
Всички похапват по един!
Пред нас се появява и фигурата на "суверена, изпратен" да усмири бунта, който "ще опита с ласка", след това "вдигне високо еполетите" и е готов да командва: "Огън". Всички те са виновници за това, че е толкова трудно не само да се намери щастлив мъж сред многострадалните хора, но и не
неизносена провинция,
Не изкормена волост,
с. Избиткова.
Обвинителната сила на стиховете на стихотворението на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“ е насочена към формиране на убеждения за неизбежността на революционните промени, говори за най-високия възход на освободителната борба от 60-те и 70-те години на XIX век.
