Трета заповед Изх. 20, 7

Карев А. В

„Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави ненаказан онзи, който изрича името Му напразно.“ Това казва третата заповед. За тази заповед трябва да се каже, че тя се нарушава повече от всички други Божии заповеди в живота на християните. Божиите деца са особено невнимателни към тази заповед и я нарушават ден след ден. Но може би това е преувеличение? Нека внимателно да разгледаме тази велика и толкова необходима заповед за Христовата Църква. Анализирайки го, трябва преди всичко да си спомним думите на Господната молитва: „Да се ​​свети Твоето име” – Мат. 6, 9. На тези думи от Господната молитва са дадени много тълкувания. Но няма съмнение, че те ни призовават да величаем името на Господа и да Го прославяме.

И като пример за такова възвеличаване и прослава на името Господне пред нас стоят представители на ангелския свят - серафимите, за които четем в книгата на пророк Исая 6, 2-3: „Серафимите стояха наоколо Него; всеки от тях имаше по шест крила: с две покриваше лицето си... и викаха един към друг и казваха: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! цялата земя е пълна с Неговата слава!”

Господ на Силите е едно от старозаветните имена на Бог, Йехова е друго старозаветно име на Господ. И това име на Господа е толкова велико и свято, че дори серафимите са принудени да покрият лицата си пред Неговото величие и святост. Ами на земята? Как името на Господа се унижава и опозорява, като се приема напразно. В Новия завет Бог не е наречен нито Йехова, нито Войнствата; Той се нарича Бог, или Господ, или Господ Исус, или Господ Исус Христос. Кое от тези имена на Бога се произнася напразно или се използва напразно? (Притчи 30:9) Две имена: Бог и Господ!

Какво означава да използваш името на Господ напразно? Това значи: изричай го над дреболии, на всяка крачка - ах, Господи! о Господи! Боже мой! - и така нататък. Често произнасяме името на Господ в момент на недоволство от нещо, в момент на гняв, страх, при неуспех, объркване или изненада. Колко такива моменти има всеки ден в живота ни! И в почти всички тези моменти от устата ни излизат думите: “Господи! Боже!" Това не е ли напразно приемане на великото и славно име на Бог? И кой не е виновен за този грях? Кой не се е отклонил от тази велика трета заповед? Нека кажем в дълбоко смирение пред Господа: всички сме отстъпници от тази заповед!

Може би някой ще каже в своя защита: това е просто навик! Но Божието Слово казва: не! Това е нарушение на конкретна, дадена от Бога заповед, която гласи: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог.“ Това е не само навик, но и голям грях, който няма да остане ненаказан! Това казва Господ в тази заповед. Трябва да обявим война на този ежедневен грях в живота ни! И с помощта на Господ ще го победим!

Приемането на името на Бога напразно също е така нареченото обожение. Знаем колко обичайно е сред хората да обожествяват, тоест да призовават Бог за свидетел при нужни и ненужни поводи. И колко често Бог е призоваван за свидетел в случаи на явни лъжи и неистини. Знаем, че дори апостол Петър е извършил този грях. Четем в Евангелието от Матей 26, 74: „Тогава той започна да се кълне и да се кълне, че не познава този човек“, тоест Христос. Помислете само: Петър призовава Бог да свидетелства, че не познава Христос! В Христовата църква не трябва да има място за Бог, защото това е явно нарушение на третата заповед. Дори и да говорим истината, но не ни вярват, трябва да избягваме обожествяването, не трябва да призоваваме Бога за свидетел напразно.

Напразното използване на името Господ е честото използване на думата Господ, докато нашият живот не съответства на учението на Христос. В този случай честото използване на Господното име е чисто лицемерие. Христос много ясно казва, че мнозина злоупотребяват с Неговото име, произнасяйки го на всяка крачка и го позорят с живота и делата си. Нека да видим какво казва Христос за това в Евангелието на Матей 7, 21-23: „Не всеки, който Ми казва: Господи! Боже!" Който върши волята на Моя Отец, който е на небесата, ще влезе в небесното царство. Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: “Господи! Господи! Не сме ли пророкували в Твоето име? . „И в Твоето име не извършиха ли много чудеса?“

Но Христос казва: „И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал; Махнете се от мене вие, които вършите беззаконие." Колко е важно не само нашите устни да говорят за Бога, но и нашият живот и нашите дела.

Авторът на книгата „Пътят на поклонника към небесната страна” Джон Бъниан разказва за среща на християнин с говорещ, който изрекъл много красиви християнски думи, но всички те се оказали празни, неподкрепени от християнския живот . Пази Боже нашите църкви от словоохотливите хора, които говорят красиво, но живеят бедно и грозно.

Вземането на името на Господ напразно е и използването на думата Господ, за да се издигнеш сред вярващите, за да растеш в очите на братята и сестрите във вярата около нас. Христос казва: „Кой от вас с грижа може да прибави дори един лакът на ръста си?“ - Мат. 6, 27. Духовно израстване, според Христос, става толкова постепенно, колкото и физическият растеж: „Първо зеленината, после ухото, после пълнозърнеств ухото" - Mr. 4, 28. И ние, намирайки се в компанията на чедата Господни, можем да пожелаем веднага да пораснем един лакът в очите им. И смятаме, че по-честото произнасяне на думата Господ може да ни помогне за това. Уви, мнозина от нас са превърнали думата Господ в мярка за духовното състояние на този или онзи християнин: ако я използва често, значи е истински християнин, а ако рядко, тогава човек може да се съмнява в християнството си. В същото време забравяме третата заповед, която гласи: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог“, която може би християнинът, когото оценяваме като бездуховен, се стреми да изпълни именно защото не злоупотребява с името на Господа. И тук отново трябва да си спомним думите на Христос, Който казва, че „не всеки, който Ми казва: „Господи! Боже!" ще влезе в царството небесно” – Мат. 7, 21, но само този, който изпълнява Неговата божествена воля.

И накрая, приемането на името на Господа напразно е когато приписваме на Господ собствените си въображения и собствените си действия. Колко често казваме: „Господ откри. Господ посочи. Господ водеше. Господ даде. Господ го направи. Господ изпълни.” И тогава се оказа, че всичко, което приписваме на Господа, е наше човешко желание, човешки план, човешко действие.

Как можем да разпознаем кое е Божествено и кое човешко в живота ни? Само Словото Божие може да отговори на този въпрос. Когато приписваме много неща в живота си на Господ, ние го правим изолирано от Божието Слово. Можем да стигнем до фанатизъм, приписвайки движенията на нашия човешки ум и сърце на действията на Господа и Светия Дух. И резултатът: хиляди грешки, за които самите ние сме виновни. За да не ги вършим, трябва да се ръководим само от Словото Божие.

Има толкова много християни, които са пълни със себеправедност. Като слушат за различни грехове или четат за тях в Словото Божие, или ги обръщат в сърцата си, те казват: слава Богу, ние сме свободни от тези грехове. А под главите им лежи възглавница на самодоволството, на която сладко почиват в самодоволството си. Колко бих искал третата заповед да послужи като будилник за всички себеправедни християни и да им покаже, че те също са виновни пред Бога за нарушаването на тази велика заповед. И ако сме виновни за нарушаване на една заповед, значи сме виновни за нарушаване на Божия закон, Божията воля като цяло – Яков. 2, 10,

Защото Божията воля е неделима.

Карев А. В. Доктрини на Библията.

Третата заповед учи: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог.“ Буквално името на Господа, като нещо свято, не трябва да се използва в ежедневните разговори, тоест без чувство на благоговение. за Този, Който ни се разкри в това име. Името Божие се превръща в огнено възмездие и наказание за тези, които се кълнат в него лъжливо, обръщат го на шега или придружават споменаването му с хули. Когато произнасяме Божието име, все едно докосваме с ръка Неговата дреха.

Когато произнасяме Божието име, всевиждащото око на Господа се насочва към сърцето ни. Името Божие трябва да се произнася със същото благоговение, с което се покланяме на икона и прилепваме устните си към нея. Можем да кажем, че Божието име е словесна икона на Този, Който е над мисълта и думите, Който е вечен и безкраен, Който е непостижим с мисъл и неизразим на човешки език.

В духовен план сърцето ни трябва да се превърне в онзи апокалиптичен камък, на който е изписано мистериозното име - това е камъкът бяло, символ на чистота. Сърцето трябва да стане почвата, върху която иконата на Бог е написана като Негово име. Тук има реципрочен процес: животът на човека подготвя сърцето му за молитва, а молитвата освещава живота на човека.

Древните отци не са имали книги или развити учения за Иисусовата молитва, но са имали чистота на сърцето и мислите, които привличат Божията благодат, а самата благодат се моли в сърцата им. Те сякаш слушаха с благоговейно удивление неизразимите думи на тази духовна молитва: неин учител беше Сам Господ. Нечистотата и измамата на сърцата ни са основната пречка за Иисусовата молитва.

Трудно се рисува икона върху смачкана, неравна, напукана дъска. Нашият живот не съответства на молитвата, следователно, въпреки всички книги, които отразяват опита на светите отци, които са успели във вътрешната молитва, се дават техните съвети, техните методи (т.е. говорене модерен език, техника на молитва) – не е присадено в сърцето ни.

Без да коригираме живота си, а само повтаряйки думите на молитвата, ние искаме да съчетаем несъвместимото. И един беден човек може да покани цар в своята окаяна колиба, но ние призоваваме Бога в жилището на нашата душа, пълна с мръсотия, воняща от нашата умствена поквара; където се въртят мисли и образи, родени от злоба и омраза, подобни на псувни и бой на пияни хора. В тази мръсотия, с която не искаме да се разделяме, каним Царя на царете! Следователно молитвата, „откъсната“ от нашия живот като цяло, остава безплодна.

Розата не може да се вкорени сред камъните: коренът й изсъхва и цветята избледняват. Човек работи върху молитвата, но не вижда резултата и затова най-често се отказва от нея. Той копае кладенец в пясъка на пустинята и не може да стигне до водата; Всичко, което остава от целия труд, е купчина изровена пръст. Нашата грешка тук е, че възприемаме молитвата като нещо абстрактно по отношение на нашия живот, докато молитвата е изпит, а животът е подготовка за него. Спасението се постига чрез взаимодействието на Божествената и човешката воля. В този смисъл не само човек без Бог, но и Бог без човек е „безсилен“.

Създателят на световете е дал на човека вътрешна нравствена свобода, автономия и не взема дара си обратно. Всемогъщият и Всемогъщият като че ли се ограничи пред човешката личност; Той даде възможност на човека свободно да ръководи и развива своята воля. Това е богоподобието на човека, това е неговото величие и отговорност. Но това крие и метафизическата опасност от свободата.

Човек, който се моли, но не променя живота си, изглежда се надява, че Бог сам ще извърши неговото спасение, че самата молитва автоматично ще се превърне в „спасение по необходимост“. Следователно провалът очаква човек тук, може да се каже, духовен колапс. Молитвата се превръща в комбинация от думи, а думите в комбинация от букви или звуци.

Молитвата трябва да бъде придружена от постоянно чувство на покаяние, тоест недоволство от живота, осъждане, отхвърляне на него и желание да започнете нов живот. Това желание трябва да е със силна воля; трябва да има решителност да го превърнете в дела и действия. Във всяка житейска ситуация човек трябва да мисли: „Как ще се отрази това на молитвата ми? Ще спечеля ли благодат или ще я загубя? Казано накратко, целият ни живот трябва да бъде фон на молитва.

Човек трябва постоянно да очиства сърцето си от помисли и страсти. Най-важната и универсална страст е себелюбието, което се проявява като гордост, този духовен изолационизъм, противопоставяне не само на хората, но и на Бога.

След това - три страсти: сребролюбие - привързаност към парите и вещите, което често се изразява в иманярство - надежда за външно и мъртво; сладострастието е похотта на душата, жаждата за удоволствие, фалшивото желание да се намери щастие в задоволяването на страстите, сладост, на дъното на която има горчивина, илюзия, която, разсейвайки се, оставя душата празна; любовта към славата е лъжа на душата, която превръща човек в актьор, който играе на сцената на живота за одобрението и аплодисментите на тълпата, която самият човек презира в дълбините на сърцето си.

Тези страсти, заслепявайки човека, пораждат други три: неразумност – когато човек заменя главната цел на живота си – общуването с Бога – с общуването със света; невежество - когато човек се изключва от вътрешния, духовен живот, който дава истинско знание и мъдрост, и преминава изключително към изучаване на външното, което го прави духовно сляп; забрава - забрава за вечността и смъртта, за уроците, които животът му дава.

Това състояние е подобно на опиянение: човек доброволно се предава на страстите, забравяйки какво го очаква след изтрезняване - смехът на демоните над душата му. Пияница, събуждайки се някъде под ограда, ограбен от собствените си приятели, в собствената си мръсотия, скоро забравя за преживения срам и отново посяга към виното. Това е постоянното забравяне на грешника, постоянното търсене на щастие в мръсна локва. Човек може да изпита най-тежко страдание, но да забрави всичко и да не научи нищо.

Най-общо светите отци посочват осем основни страсти, осем язви на човешката душа, осем източника, от които текат мъртвите води на греха. Тези страсти и борбата с тях са описани подробно в аскетическия сборник „Филокалия”. Без очистване на душата от страсти, без постоянно вътрешна работаНевъзможно е да успееш над себе си в Иисусовата молитва: човек ще бъде като да загребва вода със счупен, течащ съд и водата веднага ще се излее на земята, а съдът ще остане празен.

Духовният план на третата заповед е връщане към същия апокалиптичен образ: върху белия камък, тоест върху разкаяното сърце, където вътрешните сълзи измиват мръсотията на страстите, Светият Дух пише ново име. За такава душа името на Исус Христос е винаги ново, то се разкрива пред нея в нови дълбочини, в нова красота, в своята вечна уникалност. Белият камък означава възможния отказ за човек не само от греховните, но и от светските мисли като цяло, от това, което е извън Бога, от това, което по своята природа е чуждо на душата. Белият камък с изписано на него тайнствено име, което никой не знае (това състояние не може да се предаде с думи, то принадлежи само на този, който го е изпитал), е вечната слава на светиите, за които Бог е станал целият пълнотата на битието им.

Да изпълниш третата заповед означава да подчиниш целия си живот на името Божие, да изпълниш с него времето на целия си живот и пространството на цялото си сърце.

О. Рафаил (Карелин)

Здравей Вита

Името Господне е свято.
Третата заповед на Божия закон казва, че не трябва да се споменава или призовава името Господне без основателна причина. Не можете да използвате името Му в поговорки, поговорки, поговорки и празни приказки. Не трябва да се говори за Господ в трето лице като за някой отсъстващ. Трябва да разберем, че призовавайки Господа по име, ние по този начин призоваваме самия Него в този момент.

Какво е суета? това е състояние на ума и състояние на духа. Следователно, когато призоваваме Господ, трябва да го правим в подходящ дух. Писано е: "Нека прославят Твоето велико и страшно име: свято е то!" . Унизително светостта на Господас нашите суетни думи и дела ние се превръщаме във врагове на Бога. И ако Той не бърза да отговори на това предизвикателство, то е само поради разбирането, че не сме съвършени и надеждата, че някой ден ще осъзнаем това, ще се покаем и ще се обърнем към Него като децата, които всички сме и се появяваме в очите Му.

Но въпреки това, ако разберем, че името Господне е свято и въпреки това го използваме в суета и без необходимото уважение, ние съгрешаваме против волята на Бог.

Надявам се да сте доволни от отговора ми.
Благословии.

Прочетете още по темата „Бог е любов!“:

Днес предмет на разглеждане ще бъде 3-та заповед - върху каменна плоча, върху дъска, дадена някога от самия Господ Бог на пророк Моисей.

Заповедите са били предмет на задължително изучаване в предреволюционните гимназии, но понякога, отваряйки стари учебници, написани на предреволюционен правопис, се изненадвам колко схоластично е преподаван този материал. Не принадлежи към голата и абстрактна теория. Заповедите са живи нишки, от които е изтъкана безсмъртната, разумна, свободна човешка душа. Заповедите са духовен кислород, който има в сърцето, живеем и се движим, съществуваме. Заповедите са пътят на живота, следвайки който излизаме от тъмната гора на невежеството и заблудите и намираме пътя на вечната истина за Христовата любов. Заповедите са жезъл, без който винаги ще се спъваме и ще си нанасяме безкрайни удари. Заповедите са хляб и вода за гладното и жадно човешко сърце.

3-тата заповед казва: „Не приемай“ – не изговаряй „името на Господа, твоя Бог напразно“ – напразно, необмислено, непочтително, „защото Господ няма да остави без наказание“ – увещание „онези, които правят това” - тези, които престъпват тази заповед. Всяка дума е тайна.

Какъв всъщност е грехът да се използва името на Бог напразно, напразно? Защо Заповедта толкова строго наказва хората, които прекланят Божието име? Мисля, че не без основание. Затова Господ Бог изисква от нас благоговейно отношение към светинята, защото тя е малка лещичка, през която в ума и сърцето ни прониква силната животворна светлина на Божията благодат. Бог е невидим, Бог е непонятен, Той не може да бъде докоснат с пръсти или с усещане. Но с нашето шесто чувство разпознаваме присъствието на Твореца, който изпитва най-съкровените кътчета на душата ни със светлите си очи. Как да влезем в живо общуване с Божественото? Трябва да вярвате със сърцето си в Бог, всемогъщия, вселюбящ, премъдър и да Го призовавате с устните си свято име. За това четем не къде да е, а в молитвата „Отче наш“, която Христос ни даде: „Да се ​​свети Твоето име“. Името на Бог е полите на Неговата дреха, хванати за която се чувстваме като малки деца в присъствието на нашия Божествен Родител.

Името е онази манна небесна, вкусвайки от която се изпълваме с мир, радост и любов. Когато душата призове името на Господ Иисус Христос с благоговение, с внимание, със съзнание за своята немощ: „Исусе Христе, помилуй ме“, зад гърба му израстват крила и човекът мигновено усеща подкрепата на Единия който дойде на този свят заради него, възкачи се на Кръста и победи смъртта чрез Възкресение. Не изговаряйте Божието име напразно.

3-та заповед: „Не изговаряй напразно името Господне.“

Една от десетте заповеди гласи: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави ненаказан онзи, който изговаря напразно името Му“ (Изход 20:7).

Хората най-често смятат, че става дума за забрана за псувни, в които се споменава неуважително името на Бог. И това, разбира се, също, но основното е използването на името на Бог за собствени цели, поставяне на някои от собствените искания от името на Бог. В притчите благочестивият човек пита:

„Две неща Те моля, не ми отказвай, преди да умра: отстрани от мен суетата и лъжата, не ми давай бедност и богатство, нахрани ме с насъщния хляб, така че, когато се наситя, да не отричат ​​се от [Ти] и казват: "кой е Господ?" и да не би, бидейки беден, да крада и да изговарям напразно името на моя Бог” (Прит. 30:7-9).

Очевидно човек се страхува, че бедността ще го тласне да проси пари в името на Бога.

Да си спомняш напразно е както искане на пари „за бога” от здрав и дееспособен човек, така и политическа агитация в стил „Бог ми откри да гласувам за такъв и такъв кандидат” без явни индикации. И обяснение на причините за неприятностите на другите хора: „Бог ти донесе неприятности, защото не ме слушаш!“ И, разбира се, обявявайки Господ Бог за свой верен съюзник в различни конфликти.

Конфликтите, когато хората са обхванати от гняв, възмущение, негодувание, безпокойство, рязко намаляват нивото на това, което психиатрите наричат ​​"критика" - способността да оценяват действията си отвън, както от гледна точка на тяхната целесъобразност, така и от гледна точка на от гледна точка на техния морал. Уви, способността да слушаш себе си и да избягваш греха, която не е много развита у хората, напълно изчезва в дни на безредици и вълнения и безстрашното приемане на името на Бог напразно става обичайно. Всяка от конфликтните страни заявява, че Бог е на нейна страна - както в известния немски лозунг от Първата световна война „Gott strafe England!“ („Боже, накажи Англия!“), което е сатиризирано в „Добрият войник Швейк“.

Хората, преживяващи конфликт, с готовност се обръщат към Бог – но често не като Господ, на когото трябва да се подчиняват, изключвайки всичко останало, а като към някой, който може да бъде мобилизиран на тяхна страна в кавга. Обръщат се към Църквата с гневни искания да не мълчи, а твърдо да заяви, че Бог, разбира се, е изцяло на правата страна, тоест на тяхна страна, новопокръстените. Нежеланието да се говори директно за това или онова предизвиква значителен гняв и разстройство.

Но да се използва името на Бог без причина с цел пропаганда, означава да се нарушава. Това е тежко престъпление. Всъщност, ако аз без законни правомощия започна да се представям за представител на президента, да предавам някакви инструкции от негово име, за да постигна целите си, ще бъда наказан за измама. Но тук ще съгреша срещу земния владетел, срещу реда, установен в земната държава. А използването на името Божие напразно е измама от страна на Господаря на Вселената, Вечния Съдия, на чийто съд ще дойдем всички ние - царе и президенти, селяни и просяци, телевизионни водещи и блогъри.

Когато хората въвличат Господ Бог в пререкания си, не можете да не сте изумени от силата на техния атеизъм - и решителните атеисти може да имат моменти на съмнение, ами ако има Бог? Както казаха съветските преподаватели: „Ако няма Бог, слава на Бога, но ако има, не дай Боже!“ И тук има някаква железобетонна увереност, че Бог никога няма да накаже фалшификацията в Негово име.

Много често конфликтът се развива не между светиите от една страна и нечестивите от друга, а между две групи грешници, при което грешниците едновременно вършат неистини и стават жертви на неистини; както лъжат, така и клеветят; хем обиждат, хем търпят обиди.

Да, в разгара на спора човек внимателно отбелязва оплакванията си и не вижда оплакванията, които самият той нанася. Но Бог вижда и двете.

Както Бог ни разкрива, Бог преди всичко иска хората да се помирят с Него и помежду си. Бог не търси победата на една гордост и неистина над друга гордост и неистина. Той търси помирение и излекуване на разбити връзки.

Както казва апостолът,

„Всичко това е от Бог, Който ни помири със Себе Си чрез Исус Христос и ни даде служение на помирение, защото Бог в Христос помири света със Себе Си, без да вменява прегрешенията [на хората], и ни даде словото на помирението. Така че ние сме пратеници от името на Христос и сякаш самият Бог увещава чрез нас; От името на Христос молим: помирете се с Бога. Защото Онзи, Който не знаеше грях, направи за нас грях, за да станем в Него правда пред Бога” (2 Кор. 5:18-21).