Моята тайнаАрхимандрит Зосима (в светаСергей Василиевич Шевчук

; род. 21 юли 1959 г. в Ярославъл) - духовник, 2002-2007 г. - ректор на Иваново-Вознесенската православна духовна семинария, ректор на църквата на Свети великомъченик Георги Победоносец във Владимир

Биография

Отец Шевчук Василий Григориевич (роден на 2 март 1928 г.) е академик на Международната инженерна академия на Русия, Украйна и САЩ, заслужил учен и заслужил работник на висшето образование в СССР. Майката на Воропаева Таисия Павловна (родена на 16 октомври 1928 г.) е учител по история. През 1984 г. завършва Ленинградския държавен университет (химически факултет). През 1979 г. той е изключен от университета по политически (религиозни) причини и обвинен в дисидентство, но след като изпраща писмо до генералния секретар на КПСС, в което обяснява мирогледа си, е възстановен по лична заповед на Л. И. Брежнев. През 1984 г. е назначен да работи като ръководител на химическата лаборатория в Полтавския отдел за производство на газ в Технологичния цех за стабилизиране на газовия кондензат. Заедно снаучна работа

Четох в хора в църквата на Спасителя в Полтава и посещавах самодеен хор, който беше официално регистриран през 1985 г. с благословението на управляващия епископ на Полтава епископ Дамаскин.

През 1985 г. е приет в състава на Ивановската епархия от епископ Амвросий, където служи като олтарник в храма "Св. Сергий" в село Старая Вичуга, Вичугска област. 25 октомври 2007 г. назначен за управителКатедралата

Рождество Христово в град Тираспол в Тирасполско-Дубосарската епархия на Молдовската митрополия.

На 29 юли 2008 г. е назначен за ректор на най-стария храм в Североизточна Рус.

На 1 октомври 2008 г. е назначен за ръководител на Комисията за работа с младежта на Владимирска епархия (по-късно ръководител на отдела за работа с младежта).

• Статии и публикации
• Есета и статии. Беседи (Иваново, 1998)
• Есета. Проповеди. Спектакли (Иваново, 1999 г.)
• Киприан (Иваново, 1999 г.)
• Спасение чрез покаяние (Православен вестник, Екатеринбург, № 6 (183) / 8 февруари 2002 г.) Свето Успениеманастир
• в Иваново: образуването на нов манастир (вестник на Московската патриаршия, Москва, ноември 2004 г.)
• Любов и взаимност: военно духовенство във въоръжените сили на Русия (Победа.Ru, 17.01.2005 г.)
• Военно духовенство във въоръжените сили на Русия (Радонеж, 22.01.2005 г.)
• Развитие на идеите на православната педагогика в наследството на К. Д. Ушински (дисертация, Ярославъл 2006 г.)
• 100 години именопочитание (Радонеж 18.10.2006 г.)
• Православната култура: от богословската концепция до училищния клас (Церковный вестник, Москва, 30.05.2007 г.)
• Произходът на християнската педагогическа мисъл и тяхното развитие в научното наследство на монографията на К. Д. Ушински (ISBN 978-5-8382-0502-5, Иваново, 2010 г.)
• Свети Теофан Затворник на земя Владимир. Доклад на пленарната сесия на VI Феофановски четения ( Издателски съветруски православна църква, Москва, 2012 г.)
• Спомени за баща ми в сборника със статии „Към бащата – с любов“. Брой 2 (съставител А. Фин Към Отца - с любов. Брой 2 ISBN 978-5-900224-04-6, 2012)

Напишете отзив за статията "Зосима (Шевчук)"

Откъс, характеризиращ Зосима (Шевчук)

– Срещала ли си граф Николай, Мари? - внезапно каза княз Андрей, явно искайки да им угоди. „Той написа тук, че много те харесва“, продължи той простичко, спокойно, явно неспособен да разбере цялото сложно значение, което думите му имаха за живите хора. - Ако и ти се влюбиш в него, ще е много добре... да се ожениш - добави той малко по-бързо, сякаш възхитен от думите, които отдавна е търсил и най-накрая намерил . Принцеса Мария чу думите му, но те нямаха друго значение за нея, освен че доказаха колко ужасно далеч е той сега от всичко живо.
- Какво да кажа за мен! – каза тя спокойно и погледна Наташа. Наташа, усещайки погледа й върху себе си, не я погледна. Отново всички замълчаха.
"Андре, искаш ли..." изведнъж каза принцеса Мария с разтреперан глас, "искаш ли да видиш Николушка?" Той мислеше за теб през цялото време.
Принц Андрей се усмихна леко за първи път, но принцеса Мария, която познаваше лицето му толкова добре, осъзна с ужас, че това не беше усмивка на радост, не нежност към сина й, а тиха, нежна подигравка на това, което принцеса Мария използваше, според нея последното средство да го вразуми.
– Да, много се радвам за Николушка. Здрав ли е?

Когато доведоха Николушка при княз Андрей, който гледаше уплашено баща си, но не плачеше, защото никой не плачеше, княз Андрей го целуна и очевидно не знаеше какво да му каже.
Когато Николушка беше отведена, княгиня Мария отново се приближи до брат си, целуна го и, неспособна да се съпротивлява повече, започна да плаче.
Той я погледна напрегнато.
-За Николушка ли говориш? - каза той.
Принцеса Мария, плачейки, наведе глава утвърдително.
„Мари, нали познаваш Евън...“, но той изведнъж млъкна.
-Какво казваш?
- Нищо. Тук няма защо да плачеш — каза той, гледайки я със същия студен поглед.

Когато принцеса Мария започна да плаче, той разбра, че тя плаче, че Николушка ще остане без баща. С големи усилия той се опита да се върне към живота и се пренесе в тяхната гледна точка.
„Да, трябва да го намират за жалко! - помисли си той. „Колко е просто!“
„Птиците небесни нито сеят, нито жънат, но баща ти ги храни“, каза си той и искаше да каже същото и на принцесата. „Но не, те ще го разберат по свой начин, няма да разберат! Това, което те не могат да разберат, е, че всички тези чувства, които ценят, са изцяло наши, всички тези мисли, които ни се струват толкова важни, че не са необходими. Не можем да се разберем“. – И замълча.

Малкият син на княз Андрей беше на седем години. Едва четеше, нищо не знаеше. Той преживя много след този ден, придобивайки знания, наблюдение и опит; но ако тогава беше притежавал всички тези по-късно придобити способности, той не би могъл да разбере по-добре, по-дълбоко пълното значение на онази сцена, която видя между баща си, принцеса Мария и Наташа, отколкото го разбираше сега. Той разбра всичко и, без да плаче, излезе от стаята, мълчаливо се приближи до Наташа, която го последва, и плахо я погледна със замислени красиви очи; повдигнат, румен горна устнатой трепереше, облегна глава на нея и започна да плаче.
От този ден нататък той избягваше Десал, избягваше графинята, която го галеше, и или седеше сам, или плахо се приближаваше до принцеса Мария и Наташа, които, изглежда, обичаше дори повече от леля си, и тихо и свенливо ги галеше.
Принцеса Мария, напускайки принц Андрей, напълно разбра всичко, което й каза лицето на Наташа. Тя вече не говореше с Наташа за надеждата да спаси живота му. Тя се редуваше с нея на неговия диван и вече не плачеше, а непрестанно се молеше, обръщайки душата си към онова вечно, непонятно, чието присъствие сега беше толкова осезаемо над умиращия.

Княз Андрей не само знаеше, че ще умре, но чувстваше, че умира, че вече е полумъртъв. Той изпита съзнание за отчуждение от всичко земно и радостна и странна лекота на битието. Той, без да бърза и без да се тревожи, очакваше това, което му предстои. Онова заплашително, вечно, непознато и далечно, чието присъствие не престана да усеща през целия си живот, сега му беше близо и – поради странната лекота на битието, което изпитваше – почти разбираемо и усещано.
Преди се страхуваше от края. Той изпита това ужасно, болезнено чувство на страх от смъртта, от края два пъти и сега вече не го разбираше.
За първи път изпита това чувство, когато граната се въртеше като връх пред него и той погледна към стърнищата, към храстите, към небето и знаеше, че смъртта е пред него. Когато се събуди след раната и в душата му мигновено, сякаш освободен от гнета на живота, който го задържаше, това цвете на любовта, вечно, свободно, независимо от този живот, разцъфтя, той вече не се страхуваше от смъртта и не се замисли за това.
Колкото повече той, в онези часове на страдалческо уединение и полуделириум, които прекара след раняването си, мислеше за новото начало на вечната любов, която му се разкри, толкова повече той, без да го усеща, се отричаше от земния живот. Всичко, да обичаш всички, винаги да се жертваш за любовта, означаваше да не обичаш никого, означаваше да не живееш този земен живот. И колкото повече беше проникнат от този принцип на любовта, толкова повече се отричаше от живота и толкова по-пълно разрушаваше онази ужасна преграда, която без любов стои между живота и смъртта. Когато отначало си спомни, че трябва да умре, той си каза: добре, толкова по-добре.

Третото хилядолетие на християнската култура

Навлезли в двадесет и първи век след раждането на Христос, хората днес се обръщат към въпросите на християнската култура с нов интерес и нова енергия. Този интерес и тази енергия, разбира се, не са случайни. Под повърхността се крият многобройни явления от морален, социален, политически, икономически и екологичен характер, които са твърде добре известни, за да бъдат обсъждани тук. Специално споменаване, може би, заслужава само религиозно-политическият и религиозно-идеологическият аспект, а именно глобалният и масов подем на нехристиянски и антихристиянски вярвания и идеологически движения, които, както стана ясно буквално през последните години, заплашва света с безпрецедентни катастрофи.

Християнската култура поставя пред нас и чисто вътрешни задачи, които възникват и търсят решение в рамките на християнската цивилизация, в пряк контакт и взаимодействие с Православната църква.

Само преди 70 години най-големият руски мислител И.А. Илин посвети едноименната работа на основите на християнската култура, която оттогава е преиздавана многократно и по същество се е превърнала в класика. Революционността, хаотичността на съвременните исторически процеси обаче поражда необходимост от корекции и нов поглед върху темата и свързаните с нея проблеми. Доказателство за това са „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“, приети на юбилейния Архиерейски събор на Руската православна църква през 2000 г., и сегашната полемика във връзка с обучението на учениците на основите на православната култура.

Християнската култура: да бъдеш или да не бъдеш?

Съвсем естествено и логично, I.A. Илийн на първо място поставя въпроса за възможността за християнска култура като такава. „Как е възможна християнската култура сега“, пита той, „когато образованите слоеве на човечеството напускат християнството и се опитват да повлекат със себе си необразованите и полуобразованите маси?.. Когато първата положителна сила на съпротива, която се събуди в човечеството, силата на национализма, все още не е прието и благословено от християнството и не е осъзнало своите християнски корени?“

Изминалите три четвърти век само засилват скептицизма по отношение на възможността за християнска култура. Тенденциите, споменати от Илин, се превърнаха в основни направления на съвременната история, а национализмът, в резултат на усилията на Хитлер и неговите съмишленици по цялото лице на Земята, се превърна в толкова разрушителна, нехуманна и антихристиянска сила че самото понятие „православен национализъм” неизбежно буди враждебност и протест у хората – защо трябва да изчезне, отстъпвайки място на православния патриотизъм.

Какви алтернативи на християнската култура има? „Изглежда“, продължава I.A. Илин, „че сега пред човечеството са отворени само два пътя: или да се създаде нехристиянска култура, или напълно да се отхвърли културата по християнски причини“. Първото се оказва невъзможно: „Народи, които са християни от дълго време и са загубили тази вяра, без да са придобили друга, могат само да правят напразни опити да създадат култура извън вярата и Бога. тоест безбожна култура.“ Това твърдение на Илин се оказа пророческо: ако в миналото хората се готвеха да посрещнат „светло и радостно общество на бъдещето, свободно от религиозни рамки“, то политическите, социалните и моралните реалности на втората половина на ХХ век век доказва напълно правотата на руския мислител.

Характерно е, че именно страните от „постхристиянската“, т.е. западната култура, днес се оказват фокус на деградация и разложение във всички посоки (освен може би финансово) – докато нехристиянските народи на Изтокът, освобождавайки се от икономическа изостаналост и политическа зависимост, отваря пред себе си нови перспективи. „Разбира се“, отбелязва йеромонах Серафим (Роуз) в ранния си труд „Човек отвътре навън“, „освен християнството има и други изрази на универсален смисъл и ред... Например, за последовател на традиционната индийска или китайска философия, истината и вътрешният свят са до известна степен разкрити, от това се случва - но не цялата истина, а не онзи „Божи мир, който е над всяко разбиране“, плод само на Абсолютната Истина. Този, който се отклони от тази относителна истина и частичен мир, губи много, но не всичко, като отстъпник християнин. Ето защо в сърцата ни цари невиждан смут, защото ние отстъпихме от закона и истината, които ни бяха напълно открити в самия Христос...”

Що се отнася до втората алтернатива - да се откаже напълно от културата, уж „в името на Царство Небесно”, - тогава въпреки че е възможно, е неприемливо. „Това би означавало, пише Илин, „да отхвърлите или изопачите великия смисъл на Христовото идване и да престанете да бъдете християнин. Защото християнинът е призван не да бяга от света и човека, да ги отхвърля и проклина, а да внесе светлината на Христовото учение в земния живот и творчески да разкрие даровете на Светия Дух в неговата тъкан. А това означава създаване на християнска култура на земята.”

В известен смисъл втората алтернатива е изпълнена с по-големи опасности от първата. Изграждането на една безбожна, „постхристиянска” или „неохристиянска” култура е обречено на провал и всички разумни хора са ясно убедени в този факт ден след ден; в същото време навлизането в гетото, в черупката на псевдоблагочестивия изолационизъм е по принцип осъществимо – за което сме виждали и продължаваме да виждаме редица примери и което в крайна сметка, според правилната забележка на Илин, води до предателство на Православието и отстъпление от Спасителя.

Изводът от казаното е очевиден: ние не можем да съществуваме извън християнската култура. Създаването на християнска култура е пряко задължение и отговорност на всеки вярващ и тезата, компрометирана напоследък от съмнителни парацърковни групировки, в това отношение придобива свеж и ясен смисъл: „Православие или смърт“.

Християнинът и светът

По пътя към разбирането на християнската култура и особено към нейното създаване възниква проблемът за отношението между индивида и заобикалящия го свят. Думите на Светото писание са познати на всеки: „Не обичайте света, нито това, което е в света: който люби света, няма любовта на Отца“, „Който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога” и много други, както може да изглежда, забраняват на вярващия да участва в творческото културно строителство. По-лошото е, че при липса на точно тълкуване на тези новозаветни разпоредби се създава почва за лицемерие и лъжа, за представяне на християнската истина в две „версии“ ​​– за „сивите маси“ (понасят скръбта и трудностите, отказват се) всичко добро и радостно) и за „просветените“ (насладете се на благословиите и удоволствията на света). Излишно е да казвам колко разрушително е това.

И.А. Илиин съвсем правилно отбелязва, че думата „свят“ няма еднозначно значение в Писанието: „В Евангелието и в Посланията „светът“ се отхвърля само дотолкова, доколкото той самият е отпаднал от Бога и сега Му се противопоставя. като независими, чужди на Него и далечни; това е свят, който утвърждава себе си без Бог и срещу Бога... Светът се приема като създаден от Бог и получава своето значение и цел от Бог.”

Човек получава от Бога свободата да избира между доброто и злото и по този начин „светът“ се превръща в арена на борба, в която този избор се осъществява. Нашата безкористна помощ един на друг в тази борба, в избора в полза на доброто, срещу злото, което ни атакува, е подвигът на любовта към Бога и ближния, тоест смисълът на християнския живот.

На същата позиция са и „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“, където, следвайки Вл. Соловьов формулира задачата на обществото, която се състои „не в това светът, който лежи в злото, да се превърне в Царство Божие, а в това да не се превърне в ад“.

„Създаване на християнска култура“, подчертава И.А. Илин, - тази задача не може да бъде решена от една епоха, един народ, едно поколение, веднъж завинаги, за всяка епоха и всеки народ, и всяко поколение трябва да се стреми да я реши по свой начин, постигайки и не постигайки по своя начин собствен начин... „Това ясно изразява диалектическата природа на тази задача. Ако „Христос е същият вчера и днес и вовеки“, то това не може да се каже за света, за хората и устройството на техния земен живот. Междувременно християнската култура е именно мостът между вечното и временното, мостът, по който Христос отива в света и хората се издигат към Спасителя.

„Църквата не обхваща целия живот на човека – продължава Илин – и не „регулира“ цялата култура на човечеството... Времената на Савонарола и Калвин отминаха и няма да се върнат. Само църковни амбициозни хора, лишени от трезвост и смирение, могат да мислят за земна „теокрация“. Последният извод е напълно справедлив, но предпоставката се нуждае от пояснение: не защото Савонарола и Калвин не ни служат за пример, че „времената им са отминали“, а защото по тяхно време и едните, и другите, и много подобни те, отстъпиха от Православната истина, от златната среда на трезвеността и смирението, поддържайки равновесие между земното и небесното.

„Основи на православната култура“ в Иваново-Вознесенска и Кинешмска епархия

2006 година, надяваме се, беше повратна за нашата епархия и за дългогодишната борба, която ние, заедно с цялата страна, водим за въвеждането на курса „Основи на православната култура” в училищното образование.

От февруари 2007 г., по съвместна инициатива на Негово Преосвещенство Йосиф, епископ Иваново-Вознесенски и Кинешма, и губернатора на Ивановска област Михаил Александрович Мен, с усилията на духовенството на епархията и преподавателския състав на Ивановския държавен университет и Шуйски педагогически университет, в Регионалния институт за преквалификация и повишаване на квалификацията на учители, се провеждат занятия по преподаване на „Основи на православната култура“ с начални учители.

Всяка група студенти се обучават по две седмици. През това време те получават 72 часа академични занятия в различни области на съдържанието на курса; екскурзии се провеждат до храмовете на града, както и до Ивановската православна гимназия в чест на Феодоровската икона на Божията майка. Според отзивите на студентите, значителна част от които са били повърхностно запознати с православието и църковния живот, часовете предизвикват голям интерес и вдъхновение у тях. В резултат на това те имат увереност не само в успеха на преподаването на обучение по отбрана, но и в спешната необходимост от въвеждане на този курс в училище.

До август тази година такова обучение ще преминат 450 учители - всички, които ще преподават в първите класове през учебната 2007-2008 година. Занапред занятията с преподаватели ще продължат със същите темпове, така че след 4г основно училищеРегионът ще бъде напълно обезпечен с преподаватели по отбранителната индустрия.

Сред трудностите на този етап е голямото бреме върху учителите, които са принудени да съчетават обучението си с работата в училище. Освен това в много случаи въпросът за поставянето на CPC в часовата мрежа остава отворен, без да се засягат други дисциплини и без да се претоварват студентите.

Спектър от области на православната културология

В заключение изброяваме редица въпроси от сферата на православната култура, които са най-значими за училищното преподаване на „Основи на православната култура“. Някои от тях са разкрити в „Основи на социалната концепция на Руската православна църква” и други църковни документи, други очакват своето богословско и методологическо развитие.

1. Човекът, неговото вечно достойнство като Божи образ и неговите права, определени от историческите обстоятелства. Духовно и физическо здраве; образование, физическа култура, спорт Появата на зависимости (алкохол, наркотици, хазарти т.н.) и освобождаване от тях. Деструктивни и тоталитарни секти, отношение към тях и техните последователи.

2. Православният патриотизъм като основа на националното самосъзнание, като противоположност и противодействие на шовинизма, религиозната и етническата вражда. Опазване на родната природа; човекът като пазител и култиватор естествена среда. Християнско разбиране за власт и държава.

3. Християнски морал и противоречащи му обичаи и норми модерен живот. Брак, безбрачие и отношения между половете в християнството и в обичаите на нехристиянското общество. Християнският възглед за брака и семейството като „малка църква” и противоречащи му тенденции.

4. Трудова етика, избор на професия и работа. Технологичен прогрес, неговите преки и косвени ефекти върху материалния и духовния живот. Християнски възглед за имуществените отношения и материалното благополучие.

5. Съвременна еволюция на естетическите оценки и норми в светлината на християнския мироглед. Изучаване на отделните видове изкуство, техния духовно-нравствен потенциал и влияние върху съвременниците им.

Почти всеки от тези въпроси, както беше споменато по-горе, изисква щателен баланс между различните аспекти на проблема, премахвайки всякаква възможност за формален подход и директно решение „веднъж завинаги“. Православната култура е жива, докато хората, които я създават, живеят, молят се и се стремят към съвършенство.

Архимандрит Зосима (Шевчук)- ректор на Ивано-Вознесенската духовна семинария "Св. Алексий".

А римандрит Зосима (Шевчук),
Кандидат на педагогическите науки, доцент на ShSPU,
ректор на църквата "Свети Георги" във Владимир,
отговарящ за духовното подхранване на младежта в град Владимир

Отдел „Младежта“. Владимирска епархия

доклад на пленарното заседание на секцията
„Животът и делото на св. Теофан Затворник“.
VI Феофановски четения. Тамбов

Свети Теофан Затворник -

ПРИМЕР ЗА ПРАВОСЛАВЕН УЧИТЕЛ

Ваши високопреосвещенства!

Ваши благоговения!

Ваши благоговения!

Скъпи братя и сестри!

Епископ Феофан, Вишенски затворник (1815-1894), в света Георгий Василиевич Говоров, е роден в Орловска губерния в семейството на селски свещеник. От 1823 г. Георги учи в Ливенски религиозно училище, а шест години по-късно в Орловската семинария, а след това и в Киевската духовна академия. Той ентусиазирано изучава богословието и науката за човешкия дух - психологията, което е добре отразено в неговите писания. През 1841 г. ученикът Говоров е постриган за монах с името Феофан. Извървява пътя си от йеромонах до архимандрит, а през 1859 г., като ректор на Петербургската духовна академия, е ръкоположен за епископ. Той посвещава двадесет години от живота си на преподаване.

Епископ Теофан, занимаващ се с просветителска дейност, беше истински православен учител. Като светец той отбеляза, че само християнската любов е началото на възпитателните мерки, а Божият храм и богослужението са най-добрата среда и средство за добро нравствено и православно възпитание. Например му беше зададен въпросът: какво е най-добрият начинотглеждане на дете? - той отговори: "Обичайте децата и те ще ви обичат" или: "Разтворете строгостта на властта с кротост, опитайте се да спечелите любов с любов, истинската доброта не се свени от строгите думи." И още веднъж трябва да се подчертае, че за всеки човек само религиозен морално възпитание, а духът на църковността е най-доброто средство за това.

Докато работи като инспектор на семинарията, о. Феофан често присъствал на молитвите на учениците. IN празницинеотменно извършваше богослужения. Темите на неговите разговори със семинаристите бяха разнообразни, като се започне от особеностите на православния живот на човека, за запазване на чистотата на ума и сърцето и за начините за постигане на богообщение. Той горещо препоръчва четене писаниеи задължително творенията на светите отци. Епископът призоваваше учениците да се занимават с физически труд, рисуване, а през лятото правеше дълги излети сред природата с учениците си.

Любимият предмет на свети Теофан е нравственото богословие, което го накара да подготви ръководство за духовен живот „Очертание на християнското нравствено учение“, което беше публикувано под заглавието „Писма за християнския живот“. Той е първият от православните богослови, който обосновава моралните явления от гледна точка на психологията. Следователно Свети Теофан Затворник е основоположник на православната психология, основана на наблюдението на духовния свят и дълбочината на личните познания в тази област и, естествено, въз основа на собствения си дълбоко преживян духовен опит.

Епископ Теофан в своите писания също разкрива най-важните положения на православната педагогика, които са изложени в неговия труд „Пътят към спасението“. Той пише: „Образованието от всички свети дела е най-святото“, а за учениците главното е да угодят на Бога.

Светецът ценял науките, които се преподават на християните, но те трябва да бъдат пропити с християнски, православни идеи. Всеки педагог трябва да премине през всички степени на християнското съвършенство. Като недостатъци във възпитанието епископ Теофан смята отдалечаването от Църквата и нейните благотворни влияния, което допринася за изсъхването на кълновете на православния живот. При невнимание към телесните нужди, с развитието на тялото, страстите, които владеят човешката душа и съвест, се засилват поради липсата на страх от Бога.

За да се подобри християнското възпитание като цяло, е необходимо да се научат основите на православното възпитание в семейството, тъй като домашното възпитание е основният етап за последващо възпитание. Обучението в училищата подобрява християнското образование. Светецът подчертава, че в училище учениците се възпитават под благотворното влияние на Църквата, която съхранява и развива духовно израстванедеца. Но също така е необходимо да се образоват възпитатели.

Свети Теофан ни напомня, че църковността и благочестието на родителите са идеално възпитателно средство. Семейството има свещени предмети около люлката на бебето, а православните родители помагат да се създаде душеспасителна среда в къщата. Църковността и църковните тайнства събуждат и съхраняват благодатния живот на детето. Постоянното причастие на Светите Христови Тайни освещава и умиротворява бебето, предпазва го от тъмните сили. Учението на светеца описва и начина на общуване между душите на детето и родителите чрез сърцето, като единият дух влияе на другия. Погледът е такъв външен проводник на влияние. Можем да кажем, че това е срещата на една душа с друга.

Епископ Теофан твърди, че с напредването на възрастта е необходимо целенасочено да се развиват всички сили на душата на човека: ум, воля и сърце, и човек трябва да се научи да следи тяхното развитие. И ако тези процеси протичат положително, тогава умът се подобрява чрез разумни разсъждения и нормални концепции. Това състояние на ума се улеснява от непрекъснато говорене и решаване на различни проблеми. Волята се усъвършенства чрез послушание и обучение на детето да прави добро. Най-висшите човешки способности включват страх от Бога, съвест и молитва. Страхът от Бога поражда молитва и освежава съвестта. Такива действия са насочени към друг, невидим свят.

Въз основа на учението на св. Теофан, при възпитанието на децата е необходимо да се съдейства за формирането на добросъвестно и съзнателно настроение у тях. Положителната воля на родителите за децата е законът на съвестта и законът на Бога. Въз основа на това родителите трябва да имат благоразумие и да не поставят децата си в такива условия, че да не се противопоставят на волята им. Случва се и децата да се противопоставят на волята на родителите си, които трябва да усетят такъв момент, но ако това се случи, тогава родителите трябва да покажат способността да убедят децата си да се покаят.

Епископ Феофан също води разсъждения за живота на човешкото тяло - това включва храненето, движението и нервната дейност. Децата трябва да развият добри навици. Препоръчително е да се яде умерено. Когато се движите активно, не забравяйте да вършите тежка работа. Препоръчва се да се развие адаптация към промени в температурата, болка и синини. Тялото е инструмент на духа. Животът на детето трябва да протича така, че да не възбужда неговата чувствителност и страсти.

Светецът много ясно описва юношеството, което има „нередности и опасности“. В същото време се подчертава, че образованието на младежта е много трудно. На тази възраст децата са жадни за впечатления и реагират остро на критиката; те използват опита на други деца и възрастни, за да информират живота си. На тази възраст децата четат много и безразборно, улавят неясни идеи, които често противоречат на здравия разум. При работа с деца на тази възраст, според светеца, строгата дисциплина и авторитетът на учителя са надеждно ръководство.

През 1915 г. P.A. Смирнов отбеляза, че епископ Феофан обръща голямо внимание на домашното възпитание в семейството и силно го препоръчва, но смята, че училищното образование също трябва да бъде най-добро. Той нарича Свети Теофан новаторски учител, който е изпреварил времето си с учението си. Изучавайки живота и учението на епископа, авторът на книгата отбелязва, че руското училище задължително трябва да има основните принципи в учебната програма православна религияи морала. Първо, основните морални и православни истини трябва да бъдат здраво внедрени в съзнанието и сърцето, а след това цялата образователна система трябва да бъде изградена върху солидна основа. Всеки домашен любимец учебно заведениетрябва да има просветен ум и образовано сърце.

Смята се, че идеята за образователно обучение в педагогиката се появява в края на 20 век. Такова обучение се състои в това, че на учениците се дават знания, които развиват ума, но в същото време се усъвършенстват всички умствени способности на ученика, който е морално възпитан и облагороден. За това е говорил навремето професор епископ Феофан, изнасяйки лекции в Духовната академия. Неговата педагогическа система е изградена върху идеята за морално възпитание. Образованието може да бъде плодотворно, когато умът на ученика се развива и сърцето се облагородява.

Когато се запознаете с творчеството и биографията на Свети Теофан, неволно стигате до мисълта как един човек, живял много сложен и труден живот, може да направи толкова много. Нека се обърнем съвсем накратко към живота му.

В допълнение към службата в Санкт Петербург, епископът по-късно прекара 4 години на катедрата в Тамбов, а след това три години във Владимир, където сега Господ ме благослови с решението на Негово Високопреосвещенство Евлогий, архиепископ Владимирски и Суздалски, мой епархийски епископ, за изповедник на младежта на град Владимир и ректор на най-старата църква "Св. Георги" в Североизточна Рус, основана през 1129 г. от Юрий Долгоруки. Струва ми се, че уменията за работа с млади хора, в областта на тяхното духовно и нравствено възпитание и просвещение, трябва да бъдат напълно изгладени чрез изучаване на трудовете на св. Теофан в областта на християнската педагогика. Именно във Владимир, намирайки се на тази древна катедра, епископ Теофан решава да напусне управлението на последната си епархия. По негова молба той е уволнен от Светия Синод с право да се установи като ректор в Тамбовския Вишенски скит, където прекарва 28 години до смъртта си. Първите 6 години в църквите той води монашески служби, приема енориаши (по това време е на 51-57 години), а следващите 22 години (57-79 години) епископ Теофан прекарва в уединение, т.е. отиде в уединение (!), общувайки с външния свят само писмено. Той обяснява своето уединение с желанието да се посвети напълно на духовни и литературни дела за доброто на Църквата, като продължава да служи на Църквата както преди, но по различен начин. Имаше и втора причина: от младостта си той се стремеше към пълно уединение и молитвено общуване с Бога. В уединение той успява да създаде голямо произведение „Пътят към спасението“ като смислено негово действие собствен животв самота. Книгата излага идеала за истински християнски живот и пътищата, по които трябва да се върви, за да имаме такъв живот.

Свети Теофан е дълбоко убеден, че висшето ниво на човешкия живот е общуването му с Бога и изпълнението на заповедите Господни. Ако се предприемат такива действия православен човек, тогава той трябва, както е посочено в книгата, да премине през три момента в живота си:

· началото на християнския живот;

· подобряват се, узряват и стават по-силни;

· да премине през живота, както върви в пълното му съвършенство.

Тези моменти от живота се характеризират с три етапа:

· обръщане към Бога, когато човек отива от тъмнината на греха към светлината на християнската истина и добродетел;

· пречистване, т.е. човек очиства сърцето си от всички вътрешни нечистотии, подготвяйки се да приеме идващия при него Господ;

· освещение, в което самият Бог идва, вселява се в сърцето на човека и обитава в него. Това състояние на благословено общение с Бога е целта на всички стремежи и резултат от труда на човек, борещ се за спасение.

Свети Теофан, въз основа на живота си, показа, че християнският живот започва от момента на духовното раждане на човека, т. от тайнството на кръщението, а след това се развива и укрепва чрез нравствено православно възпитание в семейството под влиянието на Църквата и църковността. Необходимо е да се обърне специално внимание на началното образование, тъй като цялото по-нататъшна съдбавсеки човек. Има и случаи, когато кръстен човек живее в състояние на грях и, според наблюденията на Владика Теофан, има доста такива хора. Понякога, под въздействието на Божията благодат, човек се освобождава от греховете на живота си, започвайки православен живот. Как може да стане това? В книгата на P.A. Смирнов има отговор: това е вътрешно съсредоточаване, уединение, молитва, задължително четене на словото Божие, труд, пост, милостиня и други благочестиви елементи на живота. Това е мислил, писал и убеждавал светецът.

Тези благочестиви действия на човек в живота биха били непоносими, ако според твърдото убеждение на свети Теофан Божията благодат не дойде на помощ.

Хората стават грешници въз основа на вътрешни причинидуховния свят на човека, а именно:

· самосъжаление, което води човек до самосъжаление, подобно на това как чувствителната майка разглезва детето си. Такива хора се опитват да не си отказват нищо;

· чувственост, която води човека към натрупване на материално богатство и към удоволствия, които замъгляват всичко духовно и невидимо, и ако се случи човек да откаже горното, тогава той ще извърши подвиг;

· угодни на хората, карайки християнина да цени отношенията си с хората и да обръща голямо внимание на това, което този или онзи човек казва за него. Хората с такива наклонности могат да огънат сърцата си дори за да спасят отношенията си с целия свят;

· прекомерната привързаност към земния живот допринася за съществуването на земята грешен човек. Случва се и човек да иска да промени живота си в руслото на православната религия. Свети Теофан съветва в този случай да призове Божията благодатна помощ, мислено да изгони всички греховни пороци от душата си и да разбере красотата и сладостта на бъдещия праведен живот. Не трябва да забравяме сърцето, като се отнасяме към него по такъв начин, че да показва противопоставяне на предишните грешни аспекти на живота на човека.

Свети Теофан, прекарал 22 години в уединение, стигна до идеята, че е необходимо да работи усилено върху себе си, докато вместо самосъжаление не се появи безпощадност към себе си, дори до жажда за страдание. Угаждането на хората ще бъде заменено от обричане на всички лъжи и упреци на хората. Вместо материални блага има отвращение към тях и желание само за едно нещо: духовно и етично чисто. Чувството на привързаност към всичко земно ще бъде заменено от скитане из планетата Земя и желание за небесно отечество.

Според Свети Теофан човек не трябва да се оттегля от обществото, но в същото време трябва да помни и да се ръководи от морала, навиците и изискванията на Христовия дух: да спазва труд, пост, бдение, уединение, молитва, четене на слово Божие и светите отци, пост с изповед и причастие, да извършват дела на телесна и духовна милост – т.е. всичко, което трябва да се спазва от православен човек. Неговите произведения излагат подробно съдържанието на подвизите за тялото и душата: ум, сърце, воля. В същото време са дадени подробни правила за тяхното приложение в реалния живот.

Св. Теофан Затворник, в резултат на 22 години самотни духовни трудове, беше удостоен с най-високата награда на човека на земята - усещането за близостта на Бога и сладостта на благочестивия живот, който в отшелничеството беше прост и същевременно време много строго.

Имайки нравствено съвършенство, светецът станал от „леглото” си призори и започнал килийното си управление. След това в домашния храм той извърши утринната служба и литургия с усърдна молитва. Връщайки се в килията си, той се отдаде на благотворни мисли, пиеше чай и пишеше произведения до два часа следобед. В дните на пост храната се използваше на обяд според църковните разпоредби. В други дни последните годиниПо време на живота си в усамотението професорът и отшелникът са използвали само по едно яйце и чаша мляко.

След обяда епископът си даде кратка почивка, седнал на стол. И в 16 часа той пи чай, извърши вечерно богослужение в църквата си и извърши подготвителна работа за литургията на следващия ден.

В свободното си вечерно време светецът чете книги и списания на руски и чужди езици, записвайки ги за по-голямата част от скромната си пенсия. В обширната библиотека повечето от литературата се занимаваше с въпроси с духовно съдържание. Подвижникът посвещавал на молитва почти целия ден, а често и нощта.

Отшелникът Вишенски остави страхотно научно наследство, което в началото на 90-те години на миналия век е частично, но много качествено описано в статия на архимандрит Георгий (Тертишников). До известна степен тогава беше направена крачка към онова широко изследване на делата на светеца, което Църквата предприема сега.

Съчиненията на Свети Теофан могат да бъдат разделени на три части:

· морализаторство;

· тълкувателна;

· превод.

За православната педагогика, естествено, голяма стойностима множество трудове върху християнския морал.

Протойерей Г.Ф. Флоровски най-ясно оцени значението на делата на светеца: „Теофан не изгради нито догматична, нито морализаторска система. Той искаше само да очертае образа на християнския живот, да покаже посоката на духовния път. И това е неговото несравнимо историческо значение.

Четири дни преди да навърши 80 години, светецът и отшелник Теофан починал в Тамбовска област и бил погребан на територията на Вишенската скита в уединено място при вливането на реките Цна и Виша. Ето как свърши земния животвелик труженик, монах, молитвеник, епископ - истински светец в най-висшия буквален и преносен смисъл на това понятие, най-образованият учен, професор и учител Теофан, чиито творения доскоро очакваха своите изследователи. И е много радостно, че сега е дошъл моментът за тяхното широко изучаване и осмисляне.

Православната педагогика в писмата на Теофан Затворник е намерила и продължава да намира много положителни отзиви в душите на православните руски учени и писатели и често е отправна точка за много учители - почитатели на духовния талант на епископа - светия мислител, теолог и психолог.

Бих искал да завърша статията с цитат от доклада на Негово Преосвещенство Теодосий, епископ Тамбовски и Мичурински: „Особена отговорност за развиване у децата на уважително отношение към другите, себе си, закона, моралните стандарти, тяхното здраве и лично безопасността и съзнателното отношение към образователните дейности пада върху учителите. За ролята и мястото на учителя във възпитанието и образованието са писали много видни учени, писатели, теолози. Свети Теофан Затворник отбелязва, че това трябва да бъде „класа на най-чистите, богоизбрани и светии“, защото образованието е „най-святото от всички свети неща“. К.Д. Ушински, подчертавайки ролята на възпитанието в живота на детето, изисква от възпитателя да бъде „всеобхватно образован християнин“, като му дава приоритет пред „справедливия“ учител, т.е. човек, който дава знания, без да си поставя образователни цели. Писателят и богословът от първите векове на християнството, Свети Климент Александрийски, с удивителна точност извежда образа на Божествения Учител, показвайки цялата възможна висота и пълнота на учителското служение.

Тъй като целта на християнското образование съвпада с целта на християнския живот като цяло и е постигането на вечно спасение, тогава възпитателят е изправен преди всичко със задачата да помогне на своите ученици в борбата с греха. В този аспект те стават особено разбираеми думиТеофан, че „възпитателят трябва да премине през всички степени на християнско съвършенство, за да може впоследствие да се владее в дейността, да забелязва насоките на възпитаваните и след това да действа по тях с търпение, успешно, силно и ползотворно.” Но това не е достатъчно за ползотворно възпитание. Дори учителят да премине през всички степени на християнско съвършенство и да придобие способността да различава „тънките, преплетени нишки на естественото и противоестественото“, той пак няма да може само с думи да отдели едното от другото и да затвърди доброто и заглушава лошото. Тук е особено необходима свръхестествена помощ, която се намира в Църквата и светите Тайнства. Свети Теофан смята за главна цел на училищното образование внушаването на верни понятия, които имат благотворен ефект върху формирането на сърцето и възбуждат духа. Според него четенето, разговорът или преподаването са погрешни, ако „не впечатляват истината и не вълнуват духа. С такова учение придобитото знание (дори и истинско) не се довежда до сърцето, не радва вкуса му, а се натъпква в главата като пясък и духът застоява и става високомерен.

Свети Теофан настоятелно препоръчва да се издига и укрепва в училищата значението на моралните и образователни мерки, освен това, пропити с християнски принципи. „Какво искат преподавателите? - попита той в едно училище. - Те искат да просветят ума и да формират сърцето на домашните любимци. Къде са солидните основи и ефективните инструменти и за двете? Отговарям категорично: никъде, както в нашия Господ Иисус Христос.” Традиционна духовна култура и нравствено възпитание на подрастващото поколение. Репортаж от 18 септември 2007 г. в град Белгород.

Сега навсякъде по света има рязко нарастване на престъпността, наркоманията, полово предаваните болести и абортите. Някои човешки грехове се добавят към други; Сега всички ние сме свидетели на растежа на световното зло, което скоро може да надделее над мярката на Божието дълготърпение. Обща омраза един към друг; ситуация, в която някои угояват, а други буквално умират от глад, когато приоритет не е любовта към Бога и ближния, а похотта на желанието, похотта на плътта и гордостта на живота (1 Йоан 2:16) , води до факта, че в различни части на света избухват войни, еднакво смъртоносни и за двете страни. Да вземем конфликта в Югославия: Америка вече започва да плаща за кръвта на невинни хора, убити по време на бомбардировките. Разплатата идва отвътре: луди тийнейджъри убиват десетки деца в училище в малък провинциален американски град, а разрушителните торнада връхлитат няколко щата едновременно. И това е само „началото на болестите“, които ще ударят Америка отвътре за греховете на нейните граждани, които не само са затънали във всякакви пороци и страсти, но и засягат беззащитни суверенни държави. Сред определен брой духовници съществува мнението, че Америка е онази апокалиптична „велика блудница“, която е обречена, подобно на Атлантида, да изчезне под морето.

Не искам никой да си мисли, че съм религиозен фанатик и екстремист, който мрази американците. Обичам американците, като всички хора, но като пастор не мога да не кажа, че следствието от греха е болест и смърт. Този, който върши грях, убива преди всичко себе си и своите потомци. Нито един грях не изчезва в забрава; греховете са склонни да се натрупват, за да смажат с тежестта си не само човека, който ги е извършил, но и неговите потомци. Ужасното състояние на нашето общество, което виждаме днес, е естествено следствие от престъпната борба срещу Бога на нашите деди и бащи. Взривени църкви, осквернени олтари, брутално измъчвани свещеници и миряни, вярващи и невярващи, милиони, десетки милиони жертви на ГУЛАГ, убийството на кралското семейство, държавен атеизъм - това не е пълният списък на "подвизите" на нашите близки предци. Човешкият език не може да изрази, дори трескавото въображение не може да си представи ужасните мъки, на които нечестивите атеисти са подлагали своите съвременници: разпъвани са на кръстове, изгаряни, хвърляни живи да бъдат изядени от плъхове и кучета, разстрелвани, обесвани, удавени и подлагани до най-изтънчените мъчения в болшевишките зандани. И кръвта на тези жертви, особено на невинни жертви, приели мъчения и смърт не за своите грехове, а за греховете на своя народ, вика към Бога за възмездие.

Мнозина, които са извършили тези ужасни престъпления, вече са в ада, страдайки от по-големи мъки от тези, които са причинили на ближните си; с изключение може би на малцина, които успяха да осъзнаят греховете си и искрено да се покаят за тях и да приемат страданията на земята, за да ги изкупят. И какво добро може да очаква нашата държава, ако държавата се състои от хора, а мнозинството от руските хора днес са или престъпници, или техните деца и внуци, които са наследили склонност към грях, затънали са в пороци и страсти и не искат да покаят ли се?

Съветското правителство унищожи руския народ по един начин; днес народът се унищожава духовно. Средствата играят огромна разрушителна роля средства за масово осведомяване. Свободата на словото у нас днес се превърна в свобода на богохулството, свобода да се проповядва разврат, свобода да се обижда безнаказано ближния. Публикуват се различни инсинуации и компрометиращи доказателства срещу епископите и духовенството; Но всичко това не бива да ни смущава или спира, когато започнем нелеката задача на духовното възраждане на Родината. Нито обидна, лъжлива статия, нито ропотът на атеистите, нито тъпото недоволство на хората, които са поели пътя на църковното служение не от любов към Бога, а заради суетни почести или гнусни печалби, не трябва да ни смущават. Господ е близо и Той каза: Портите на ада няма да надделеят над Църквата Ми до века (Матей 16:18).

Сега животът ни е лош, но може да бъде още по-лош. Още малко - и Господ ще допусне масовата смърт на хора за нашето нечестие, както допусна смъртта на милиони, загинали в руската революция. гражданска войнаи в ГУЛАГ как допусна две световни войни през този век за греховете на целия свят. И третото световна войнаще бъде най-разрушителното и необратимо по своите последствия.

Наш дълг е да предотвратим глобална катастрофа. Но вие питате: какво можем да направим ние в глобален мащаб, хора, които не са надарени с никаква власт или власт? Оказва се, че има много. Можем да се покаем, но Бог няма да презре сърцето на разкаяния и смирения. За десет праведници Господ беше готов да се смили над градовете, затънали в нечестие. Да си спомним за Ниневия!

В каква бездна от грях се удави някога този град, самото име на който по-късно стана нарицателно! Изглеждаше, че няма прошка за ниневийците и разрушението е надвиснало над този град. Но тогава Господ избира пророк Йона да каже на жителите на Ниневия, че ще умрат, но искреното покаяние може да ги спаси. Йона, чисто човешки, се страхуваше. Поставете се на негово място: би ли дръзнал всеки от нас да се обърне например към тълпа тийнейджъри, бушуващи под гръмотевичните звуци на демонична рок музика, дрогирани и алкохолизирани, чиято цялостна система от житейски ценности се определя от три основни понятия: „готини пари“, „секс“ и „забавлявайте се“; И така, може ли всеки от нас да започне да говори на тези тийнейджъри за това, което им е напълно чуждо и неразбираемо - за покаянието, за необходимостта да променят живота си? И Йона също се страхуваше. Реши да избяга. Но е невъзможно да се избяга от Бога. Йона се качва на кораба, но от кораба се озовава не там, където е искал да избяга, а в морето, където е погълнат от огромен морски звяр. В продължение на три дни той остава невредим в корема на този звяр и през цялото това време звярът плува до Ниневия. И недалеч от Ниневия, звярът е изхвърлен на брега и умира, повръщайки Йона от корема си. Виждайки, че няма къде да избягат от Божията воля, Йона отива и проповядва на ниневийците, че ако не се покаят, тогава това, което ги очаква е неизбежна смърт. Той не се надява на успех на своята проповед, но се случва чудо: ниневийците се покайват във „вретище и пепел“, плачат и постят, викат към Господа за прошка... И Господ се смили над Ниневия.

Примерът на Йона трябва да бъде постоянно пред умовете ни днес. Пред нас е огромната Ниневия - нашата осквернена, но вътрешно не по-малко красива богоизбрана Родина. Дали ще умре или не зависи до голяма степен от всеки един от нас. Без мързел и страх трябва да проповядваме на хората покаяние, защото само това може да спаси Русия. Но покаянието само на думи не е достатъчно. Имаме нужда от истинска промяна в живота. Нашият Господ Иисус Христос назова условието, по което Неговите ученици могат да бъдат разпознати сред останалите хора: Неговите ученици трябва да имат любов помежду си.

Само с гневни и помпозни изобличения няма да помогнем на народа си. Какъв е смисълът да се сочи раков тумор и да не се предлага лек? Необходимото лекарство, покаянието, никога няма да се роди в човешката душа, насадено насила. За да се покае, човек трябва да осъзнае мерзостта на бездната на своите грехове. И за да го осъзнае, той трябва да види пример за морална чистота. Както правилно отбелязва митрополит Антоний Сурожки, никой не може да дойде при Бога, докато не види сиянието на небесната слава върху лицето на друг човек. И ние, християните, трябва да станем такъв пример за нравствена чистота за околните, защото апостол Павел ни нарича царско свещенство, народ Христов, народ взет като Негов. Трябва постоянно да помним мъдрите думи св. СерафимСаровски: „Придобийте мирен дух и хиляди около вас ще бъдат спасени. Тоест ние трябва, виждайки целия ужас на света около нас, да не се поддаваме на паника, а до последната секунда да се опитваме да спасим този свят чрез спасението на нашата душа; тъй като душата на човека е по-голяма от целия свят, душата на човека е макрокосмос, който е по-ценен от всички царства на света. Дяволът би бил готов да се откаже от всички царства на света, от всички богатства и почести, за да погуби душата на един светец. И ние трябва да пазим това безценно съкровище – душата си – от всяко зло, като непрестанно я освещаваме с непрестанна молитва, любов към Бога и ближните.

Истинският християнин трябва да може да живее в този ужасен свят без страх, като се отдаде напълно на всеблагата Божия воля. Никой няма да ни отлъчи от любовта Божия, както свидетелства за това ап. Нашият страх и объркване идват от липсата на вяра. Искайте и ще ви се даде, казва Господ. Той ни казва: Ако имате вяра колкото синапено зърно и кажете на тази планина: „Премести се и се хвърли в морето“, това ще се случи. Няма нищо невъзможно за едно вярващо сърце, което иска в простота от Дарителя на всички блага - Бог - милост - за себе си и за ближните си. Дори да кажат на такъв християнин, който има толкова силна вяра, че утре ще има война, или земетресение, или други катаклизми, тогава той, обръщайки се с цялата си душа към Бога, ще може да Го моли за милост над този град или село. Така например през 14 век по молитвите на св. Алексий, митрополит Московски, страната ни е спасена от пореден набег татарски орди. И това е само един от многото примери за чудната сила на молитвите на великите Божии светии.

Безполезно е да се опитваме да променим настроението на нашето общество със социални промени - те имат духовен корен.

Но не е безполезно всеки от нас, според силите, таланта, способностите и възможностите си, да работи за духовното възраждане на Русия. Всеки от нас има свой талант. Апостол Павел казва: Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Не всеки от нас е способен на такава висока молитва, за каквато говорих; Някои от тези, които идват в Църквата с години не могат да се научат просто да се молят по някакъв начин, не само с езика си, но и с всичките си мисли. Да, духовният път е много труден. Но няма човек, който да е напълно неспособен на нещо по въпроса за спасението. В дома на Отца Ми има много жилища (Йоан 14:2), ни казва Божественият Спасител. Църквата е тяло, Глава на което е самият Христос, а различни части са важни в тялото.

Някой не може да се моли - не прави зло на другите или работи честно и усърдно за доброто на Църквата и ближните си; Ако имате талант, посветете го на Бога. Ако можете да говорите добре - говорете за Бога, ако можете да пеете - възпейте Неговата слава в Неговия храм, ако можете да рисувате - рисувайте икони, ако имате пари - помагайте на нещастните и онеправданите, помагайте на Църквата. Нито едно наше добро дело, извършено заради Бога, не е напразно. Греховен гръмотевичен облак се натрупва над света, но той е разсеян от ярките лъчи на слънцето на искреното покаяние, любовта към Бога и ближните и добрите дела на верните християни. Ние всички – и вярващите, и тези, които тепърва търсят своя път към Църквата – трябва да обединим силите си в дейност за възраждане на родината, като тази дейност трябва да има не толкова социален или дори възпитателен, а духовен характер.

Молитвата, постът, покаянието, всеобщото помирение и любов могат в най-кратки срокове да изведат страната ни не само от духовна, но и от социално-икономическа и политическа криза. Господ е с нас, Той е с нас през всичките дни до края на века и това трябва да ни даде сила да се борим с духовете на нечестието в небесните места, световните владетели на мрака на този век. Без Църквата ние няма да възродим Русия - това вече стана ясно на много хора, които все още са далеч от това.

Духът на света се опитва да проникне в Църквата днес. От нас се изисква да предадем сърцата си на Бога, да Го обичаме повече от всичко на земята и с цялата си сила на душата си да се стремим да Му угодим, изпълнявайки Неговата свята воля. И тогава Господ ще се смили и ще ни спаси, а чрез нас - нашите близки, а чрез тях - селото, в което живеем. Както грехът е като снежна топка, така и добродетелта. Село от хора, живеещи праведно, може да отклони Божия гняв от цял ​​регион; в края на краищата ние помним от Стария завет, че за десет праведници Господ беше готов да се смили над два нечестиви града. Затова нека променим себе си духовно и чрез това Господ невидимо ще промени духовно света около нас.

Духовна цветна градина

Да бъдеш спасен означава да намериш Бог и себе си. Всеки човек е уникален феномен, това изразява мъдростта и красотата на Създателя. Някои считат за спасение отказ от себе си като личност и индивидуалност, разтваряне в някаква обща, абстрактна идея. Това, струва ни се, е погрешно схващане.

Духовна цветна градина

„Всеки ден, като майка, се покайте за греховете си пред Божията майка.“ *** “Какво право имаме да презираме другите?...” *** “Трябва да сме по-умерени в храната, иначе лакомията вреди на храносмилането. Дори водата трябва да се консумира умерено.

Четете православния вестник

Абонаментен индекс: 32475

Тази статия е доклад на международната църковно-богословска конференция „Русия – Атон: хилядолетие на духовното единство (към 450-годишнината от смъртта на св. Максим Грек)“, която се проведе в Москва през 2006 г. Въпреки изминалото десетилетие, докладът не е загубил своята актуалност, тъй като в момента ереста на „именопоклонничеството“ се налага много активно на православните хора.

Би било уместно да започнем този доклад с цитат от „Пътищата на руското богословие“ на протойерей Георгий Флоровски, който на свой ред цитира Блок:

“„Ние разбираме всичко - и острия галски смисъл,
и мрачния немски гений”...

Този дар на „отзивчивост в световен мащаб“ във всеки случай е фатален и двусмислен дар. Повишената чувствителност и отзивчивост много затруднява творческото събиране на душата... Има дори някаква особена страст и влечение в руската душа към такива кръстопътища и кръстопътища. Няма решимост да се направи избор. Няма воля за поемане на отговорност.”

Руското православие се оказа на един от тези кръстопъти преди 100 години: през 1907 г. беше публикувано първото издание на книгата на схимонах Иларион „За планините на Кавказ“, която скоро положи основите на лъжеучението за именуване сред руските монаси на Атон (точно така – именопочитание, а не „именопоклонение“ – това е наименувано в документите на св. Тихон и Всеруския поместен събор от 1917-18 г. и не виждам причина защо ние – след като сме говорим за имена - трябва да се отклони от това законно регистрирано име). Бойното знаме на новото движение беше тезата „Името на Бог е самият Бог“; неговите последователи започнаха да съставят манифести и „изповеди на вярата“, проклинайки онези, които отказаха да признаят, че са прави...

И през 1997 г. книгата „На планините на Кавказ“ беше публикувана отново и отново послужи като начало на проблеми и изкушения. Ето какво например беше принуден да каже по този повод Негово Високопреосвещенство Исидор, Екатеринодарски и Кубански митрополит:

„1. Книгата е издадена без архипастирския благослов. Вместо това има указание за „резолюция“ на определен академичен съвет на „Руската православна академия на богословските науки и научните богословски изследвания“, което, разбира се, е нарушение на общоприетите норми в практиката на православното книгоиздаване. .

2. Публикуването на текста на книгата на схимонах Иларион „За Кавказките планини”, което в началото на 20 век породи катастрофални различия в мненията сред монашеската общност по въпроса за същността на Името Божие, а не само няма обективен богословски и исторически коментар, но е снабден с „послеслов от редакторите“, написан изключително в тон, оневиняващ по отношение на свободното мислене, почитащо името.

3. Принудени сме да признаем, че като цяло издаването на книгата на схимонах Иларион „За планините на Кавказ“ ... представлява факт на откровено проповядване на учението за прославянето на името в самата Православна църква.“

По-нататъшното развитие обаче говори в полза на о. Георгий Флоровски за липсата ни на решителност и воля. Оттогава се появиха значителен брой книги, брошури и статии, които насърчават поклонението на името под една или друга форма. Има материали и за "простаци", и за "интелектуалци". Тук на всичкото отгоре своя тъжен принос има и Интернет, където измамници, маскирани като „митрополити“, „архиереи“ и „йеромонаси“, водят еретични словесни спорове, а неопитни вярващи се натъкват на глупостите им и ги приемат за разкриване на истината. .

Едва миналата есен, осем години по-късно, беше преиздадена оригиналната брошура „Бунтът на поклонниците на имената или плодовете на учението на книгата „На планините на Кавказ“. Вярно, благословията на Негово Светейшество дава на това издание необходимия авторитет - и то само за онези, които няма да бъдат пречка за оскъдния тираж от 3 хиляди екземпляра.

Друга много авторитетна публикация - „Пътят на умното поведение“ - във втория том отделя повече от две страници на ереста на имената, макар и с дребен шрифт в бележка под линия. Но и тук откриваме подценяване, дори плахост.

„Тази книга [„За планините на Кавказ“]… послужи като основа за теологичните спорове, възникнали през 1912 г., и за прословутите събития в Атон“, съобщава авторът. Какви събития? Кой знае - ако тук не се каже нищо за тях, а послесловът към преизданието на „На планините на Кавказ“, чисто съветски, внимателно избягва темата с мълчание? Междувременно тук намираме сертификат за права. Алексия Мечева: „Говорейки от думите на очевидец за действията на именоробците там [на Атон], свещеникът беше ужасно възмутен, ужасен и каза, че в такъв гняв и ярост няма никаква истина. Ако това е била реакцията на праведника, сега канонизиран за светец, на „известните събития“, тогава какви са били самите събития?

За щастие тази зейнала празнина беше запълнена от преп. Иларион (Алфеев) в последния си труд „Свещената тайна на Църквата“. Вл. Иларион въвежда читателя в „скрити“ факти, които напълно обясняват възмущението и ужаса от правата. Алексий Мечева (става дума за изгонването от светогорския Андреевски манастир през януари 1913 г. на игумен Йероним, който не е споделял именопоклонническата ерес):

Удостоверение за. Джером:

„...[Булатович], подкрепян от викащите, скочи на масата, след като извика: „Ура! Вземете го!“ – и искаше да ме сграбчи, но се сдържа. След това онези, които бяха с него, се втурнаха да бият бащите, които бяха с мен, които бяха единодушни с мен. Не ме биха и ме изведоха пред портите на манастира, като първо ме претърсиха. От страх трима от бащите скочили през прозореца на втория етаж и си счупили краката; други, бити и ранени до кръв, само в раса и без шапки, също бяха изхвърлени от портите на манастира... Вратите на няколко братя, които се бяха заключили в килиите си от страх, бяха разбити. повален и бит до безсъзнание.

Свидетелство на друг участник в „събитията”:

„По това време братята бяха изпълнени с прекомерен гняв и се втурнаха да аплодират.“ Голям бой имаше и от двете страни. Първо с юмруци, а после да се дърпаме за косите. Беше чудесна гледка. В долната част на ръцете, краката, торса, а отгоре се виждаше само козина (т.е. коса). И те започнаха да изтеглят (йеронимовците) от тази купчина, един по един човек, в коридора, където братята стояха в две редици, получаваха плячката и изпращаха (йеронимовците) някои за косите, други за страни и с присъда кой за какво е бит, за да знае. По този начин ги придружаваха до стълбите и те слизаха по стълбите както си искат: едни вървяха с главата надолу, други слизаха с краката надолу и брояха стъпалата с тила...” - и т.н.

Призовавам ви да се отнасяте към тези документи с пълно внимание и сериозност, именно защото много приличат на сценариите на днешните „развлекателни“ телевизионни филми. В края на краищата, пред вас са същите монаси, „ангели в човешки образ“, които според собствените си теории са очистили душите си от страстите и греха чрез „умни дела“ и „непрекъснато произнасяне на най-сладкото име на Исус“. .