Свети апостол Яков бил син на Алфей и брат на апостол и евангелист Матей, който преди това бил бирник. Когато нашият Господ Иисус Христос, бидейки на земята в плът, избра прости и благочестиви хора за апостолско достойнство, за да ги изпрати да проповядват Евангелието в света, тогава Той избра този Яков и като достоен го направи апостол (Мат. 10). Марка 3:15). И Яков става един от дванадесетте апостоли, свидетел и служител на Христос, проповедник на Неговите тайни и Негов последовател. Приел Светия Дух с другите апостоли, които слезли върху тях в огнени езици2, той отишъл при езичниците, за да проповядва Христос и да наставлява заблудените по пътя на спасението. Разпален от огъня на Божествената ревност, той изгаря тръните на атеизма, смазва идолите, разрушава техните храмове, лекува различни болести, прогонва злите духове от хората и довежда много хора при Христос, чрез което придобива ново име за себе си: Божествено семе. Защото той пося словото Божие в сърцата на хората, насади вяра и увеличи благочестието: поради тази причина беше наречен Божествено семе.
Обикаляйки много страни, той пося небесното семе, пожъна реколтата на човешкото спасение и завърши земния си път в нозете на Христос: бидейки подражател на Христовите страдания, той предаде духа си на Бога, прикован на кръста3.
И това Божествено семе, Свети Яков, с плодовете му, раждани стократно, беше събрано в небесната житница; там, насищайки се с видението на лицето Божие, той се застъпва и за нас с молитвите си за същото насищане.
Кондак, глас 2:
След като здраво насадихме мъдростта на догматите в душите на благочестивите, нека угодим с хваления, като Яков, пророк Божий: защото славата на Владичица стои пред престола и ангелите се радват с всички, като се молят непрестанно за всички от нас.

1 Заедно с другите апостоли Яков Алфеев беше изпратен от Господ да проповядва. Матей 10:3.
2 След Възнесението Господне Яков Алфеев остава с другите апостоли в Йерусалим в Сионската горница (Деян. 1:13), както и известно време след слизането на Светия Дух (6:2).
3 Ап. Яков Алфеев извършва апостолска служба първо в Юдея, след това придружава апостола. Андрей Първозвани в Едеса (Едеса - днешна Орфа - древният известен град на Месопотамия на река Ефрат), проповядва учението на Христос в Газа (един от най-древните филистимски градове на границата с Юдейското царство , който е принадлежал на Сирия в апостолски времена) и Елевтерополис (град в Южна Палестина по пътя между Йерусалим и Газа) и съседните места, откъдето отива в Египет и тук в град Острацина (морски град на границата с Палестина) запечата апостолския си труд с мъченическа смърт на кръста.

[гръцки ᾿Ιάκωβος τοῦ ῾Αλφαίου], ап. от 12 (паметници на 9 октомври и 30 юни в катедралата на 12-те апостоли; византийски паметници на 9 ноември; паметници на 1 и 11 май). В традицията, която го идентифицира с Яков, брата на Господа, той се нарича Яков Младши (Малък).

В НЗ 12-те апостоли са споменати във всички списъци и винаги на 9-то място (Матей 10.3; Марк 3.18; Лука 6.15; Деяния 1.13). Св. Кирил Александрийски нарича I. A. Капернаум своя родина (PG. 69. Col. 1156-1157). Съдейки по факта, че в Марк 2.14 Матей митарят се нарича Левий Алфей, може да се предположи, че той е бил брат на И.А., и тъй като в евангелията не се съобщава нищо за призоваването на И.А., твърде вероятно е на Исус Христос Матю го доведе. Деяния 1.13 съобщават за участието на I.A. заедно с другите апостоли в честването на Петдесетница (вж.: Acta Thomae. 1).

Още от най-ранните времена в църковната писменост са правени опити да се идентифицира I. A. с други апостоли, носещи името Яков. Да, Св. Йоан Златоуст (Ioan. Chrysost. In Matth. 32, 3 // PG. 57. Col. 380) смята Яков Зеведеев и I. A. за едно лице. Понякога I. A. се отъждествява с Тадей и Леви (Hesych. Alex. Lexicon (Latte)); може би това е причината Теодорит Кирски да нарече I. A. митар (Theodoret. Interpr. in Ps. 67, 7 // PG. 80. Col. 1380). Въпреки това, най-честата и за западната традиция (с изключение на блажения Йероним (PL. 23. Col. 180)) идентифицирането на I. A. с Яков, брата на Господа, който, въпреки че не е споменат в списъците на новозаветните апостолите играят важна роля в апостолската общност. На Изток, противно на Р. Плотин (Plotino, Cardinali. 1965. P. 403), това мнение се споделя от малцина: вероятно то се появява за първи път в „Есета“ на Климент Александрийски (῾Υποτυπώσεις - Euseb. Hist. eccl. II 1. 4), който говори само за 2 Яков: Праведния и другия обезглавен с меч. Повечето гръцки Църковните автори, които споменават И.А., мълчат за неговата идентичност с други апостоли със същото име. Предположението на Плотино за първоначалната самоличност на I. A. и Яков, брат Господен (Plotino, Cardinali. 1965. P. 401), и за тяхното отделяне едва от 3 век. (вж.: Canones et Decreta Sacrosanti Oecumenici Concilii Tridentini. R., 1834. Sessio XIV: De extrema unctione, can. 1, 3. P. 80) изглежда напълно неоснователно.

Информацията за по-нататъшната съдба на И.А. в църковната писменост е изключително оскъдна. гръцки Анонимното мъченичество на I. A. (BHG, N 762z) остава непубликувано, но съдейки по обема му - в ръкописи (2 листа) - съдържа най-кратката информация за апостола. Никита Давид Пафлагон в своя енкомиум I.A. (BHG, N 763; публикуван в PG. 105. Col. 1516-1517) съобщава за неговото проповядване и сблъсъци с езичниците в палестинските градове Елевтеропол, Газа и Тир и смъртта на кръста през Египет . Острацин.

I. A., поради объркване с други Яков и Леви Тадей, в апостолските списъци на агиографите (Van Esbroeck. 1994; Vinogradov. 2005) или изобщо не се появява, или заема място дори по-ниско от девето евангелие: от десет до четиринадесет (изключение - осми в гръцкия списък на Псевдо-Симеон Логотет). Също така името I. A. се споменава в други апокрифни произведения, изброяващи апостолите (например Const. Ap. 8, 23; Vinogradov. 2005). Поради оскъдността на други агиографски материали информацията за И.А., съдържаща се в апостолските списъци, е изключително важна. Основно те се свеждат до следното: той произлиза от племето на Манасия (в сирийския списък Ле пояснява - от Йордания). Според списъците на т.нар. „2-ри сирийски тип” и „византийски тип” (Виноградов. 2005), I. A. приема смъртта в Мармарик (Псевдо-Симеон Логотет пояснява: убит с камъни от евреите). Съвсем различна от тази традиция информация предоставят 2 списъка на т.нар. “1-ви сирийски тип”: Lp, Le и отчасти арменски - от Cod. Матенадаран 993 г. Според тях И. А. е проповядвал на Изток. Сирия: Палмира (Тадмор), Калинике (Рака), Киркесия, Маскан и е убит и погребан в Батнан (на гръцки Батни, сега Суруч, Турция), където построява храм и основава апостолическа катедра. Според M. van Esbroeck (1983) тази традиция е породена от желанието да се докаже независимостта на църквата Saruga. Arm. списък BHO, N 87, както и визант. списъци, започвайки с най-ранния (Turner. 1914), идентифицира I. A. с Яков, брата на Господ, и нарича BHO, N 91 девица. В гръцки списъци от кодексите Vat. гр. 1974 и Vat. Пиан. гр. 47 Братът на I.A. се казва Юда. Смесеният списък на Дорофеев-Иполитов съчетава информация за смъртта и погребението на И. А. в Кесария и Мармарица. Списъци от Ватските кодекси. гр. 1967 и 2156 предоставят информация за И.А., която не е потвърдена от други източници: името на баща му е Андрон, а майка му Евтихея; той идвал от Хиераполис, бил каменоделец и умрял със счупени крака. В списъка от Коментарите на Евангелието на Лука (in catenae) Св. Кирил Александрийски, името I.A. се превежда като „силата на живота“, а на два латински - като „укрепване на учението“ или „заобикаляне на учението“ (Capelle. 1926).

На Запад Църквата отбелязва I.A. (отъждествява се с Яков, ап. от 70 г., sschmch.) заедно с ап. Филип отбеляза 1 май (денят на освещаването на базиликата в чест на 12-те апостоли на площад Венеция в Рим). През 1956 г. папа Пий XII премества деня на паметта на 11 май.

Главата на I.A. се съхранява в катедралата Св. Марк във Венеция, частица от мощи в базиликата Св. Николай Чудотворец в Бари. В c. Поставяне на халат на улица Донская. В Москва се съхранявала икона, в която била вмъкната челната кост на И. А. Иконата постъпила в храма през 1857 г. от Нижинския грък К. А. Буба с благословията на Св. Филарет, митрополит Москва.

Източник: SynCP. полк. 121, 206, 781; Capelle B. La list des apôtres dans un sermon de Maximin // RBen. 1926. Том. 38. С. 5-15; Leloir L. Écrits apocryphes sur les apôtres. Turnhout, 1986. (CCSA; том 3); Νικόδημος.

Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 312; Van Esbroeck M. Neuf listes d'apôtres orientales // Augustinianum 1994. T. 34. P. 109-199.

А. Ю. Виноградов

Иконопис

I. от ранния Христ. времето е изобразено в кръга на 12-те апостоли. Облеклото му се състои от туника и химатий. Възрастовите характеристики на I.A. Това може да е средновековен мъж с къса тъмна брада (в мозаечния медальон на свода на Ораторията на параклиса на архиепископа в Равена, между 494 и 519 г.) или голобрад младеж (в мозайките на разрушените църкви на Сант'Агата в Субура в Рим, 2-ра половина на 5 век., и Сан Приско в Капуа, V-VI век). В различните периоди атрибутите на светеца също варират: с короната на мъченик в ръцете си И. А. е представен в редицата на апостолите в мозайката на купола в църквата. Сан Джовани ин Фонте в Равена (средата на 5 век). Изображението на I. A. е част от апостолския чин, украсяващ олтарната преграда (темплон) върху мраморен панел от Солун (2-ра половина на 10 век, Византийски музей, Атина), апостолът е представен в цял ръст (с надпис: „ΙΑΚΩΒΟΣ ΤΟΥ ΑΛΘΑΙΟΥ") до апостолите Филип и Лука. Фигурите са изработени с техниката на дълбок (или плосък) релеф; някога са били запълнени със стъклена паста, очевидно синя или светлосиня (фрагментирано запазена върху дрехите на апостол Лука). д-р Пример за изображение на I.A. сред 12-те апостоли е иконата „Катедралата на Светите апостоли“ от 1-ва четвърт. XIV век (Музей на Пушкин), където И. А. е представен сред младите апостоли във 2-ри ред вдясно, в син хитон и тъмен химатион, с къса тъмна коса и брада, леко наведена глава и насочена към поклонника.

Примери за едно изображение на I.A. в цял ръст се намират например в менените цикли под 9 окт. върху миниатюрите на ръкописа на Служебното евангелие (Vat. gr. 1156. Fol. 257v. K-pol, 3-та четвърт на XI в.), Синаксар на Захарий Валашкертски (Kekel. A648, 1-ва четвърт на 11 в. , без пагинация).

Сцената на мъченията на I.A. е в Minology of Imp. Василий II, където е изобразен убит с камъни (Vat. gr. 1613. P. 102. K-pol, 976-1025). Вероятно към тази схема се връщат композициите, познати от менените цикли в средновековната живопис. храмове на Балканите. В стенописите c. Вмч. Георги в Старо Нагоричино, Македония (1317-1318), на запад. северен склон на свода стени под 9 окт. има сцена, в която победеният И.А. е бит от 2 души. В c. Успение Богородично от манастира Грачаница, Косово и Метохия (ок. 1320 г.), в долния етаж на север. югоизточна страна стълб на друга сцена: лежащият полугол И. е бит от 2-ма мъже, стоящи по краищата на леглото (надпис: „сти апсл яков алфеев с космати вени bien biv”). В картината на католикона на атонския манастир Дионисиат (1547 г.), в сцената на мъчението I. A. е пронизан със стрели. В картините c. Св. Апостоли в Печ (1561) в централната трева има разпятие на I.A. на кръста: апостол с превръзка на кръста, палачът забива пирон в краката му.

В паметниците на изобразителното изкуство са запазени различни от византийските сцени на смъртта на И.А. минологии и, вероятно, свързани с влиянието на историята на ап. Яков, брат Господен. Според тази версия от покрива на храма е хвърлен И.А. Такова изображение е запазено в миниатюрите на Щутгартския пасионале (Stuttg. Cod. bibl. 56-58, около 1130 г., виж: Boeckler A. Das Stuttgarter Passionale. Augsburg, 1923. Add. 30). В мозайките на Сан Марко във Венеция (началото на 13 век), сред циклите на апостолските мъки, е показано как определен евреин избутва И. А. от покрива на сграда, която има формата на осмоъгълник с купол върху колони , 2-ри път И. А. е представен легнал в подножието.

Изображенията на I.A. в западните паметници. изкуство дори през византийската епоха. влияния го доближават до ап. Яков, брат Господен: например, в мозайките на Палатинския параклис в Палермо (1132-1140) I. A. е представен стоящ в одежди на епископ (в полиставриум, с омофор и с книга). По същия начин, като епископ с омофор и с Евангелието, до Петър и Павел, I. A. е представен на стенописи в криптата на Сан Лоренцо във Фазано (XI-XII век). В зап. иконопис I. винаги е изобразяван като апостол в антична туника и химатион с Евангелието, по-късно с атрибутите на мъченичеството.

В Dr. В Русе центърът на особена почит към И.А. Новгород. На новгородските икони има негови изображения, свързани с патроналната тема, като например върху иконата „Рождество Богородично“ като изображение с половин дължина в медальон на полето с подпис (края на 14 - началото на 15-ти век, Третяковска галерия). Образът на I. A. присъства в новгородските ръкописи на Хрониката на Козма Индикопловски като част от композиция със светци в медальони отстрани на Кръста Господен (известни са няколко копия, създадени през 1-вата половина на 16 век : ръкопис от 1539 г. от колекцията на княз Оболенски, включен в августовския том на Великия миней според списъка на София (RGADA. F. MID. No. 159. L. 6); .1 том) и от библиотеката на Св. София в Новгород (РНБ. Соф. 1197. Л. 5). I. A. е изобразен в допоясен медальон (с надпис: „Oagios Jacob Alpheus“) в долния слой и е съчетан със Св. Силвестър, папа на Рим. И. А., зрял съпруг, в антична туника и химатион, с къса коса и брада, омофор на раменете, книга на покритата лява ръка. В тази версия има очевидно объркване с иконографията на Св. Яков, брат Господен, почитан и във Вел. Новгород. В църквата в чест на иконата на Божията майка „Знакът“ на улица „Илин“. през 1615 г., според картината на новгородските манастири и църкви, е имало параклис на името на Св. Яков Алфеев, където несъмнено е имало неговата храмова икона (Опис на Новгород 1617 г. / Изд.: V.L. Yanin. M., 1984. Част 2. С. 329).

На руски в изкуството на късното средновековие образът на И. А. се намира на икони от Деисусния ранг (началото на 17 век, Национален музей, Стокхолм); като небесен покровител на клиента е представен на иконата „Богородица Печерска, със Св. Евфимия, Яков Алфеев, Св. Мартин и Йоан Воин“ (XVII век, частна колекция).

Лит.: Ерминия Д.Ф. стр. 156; Garrucci R. Storia della arte cristiana nei primi otto secoli della chiesa. Прато, 1877. T. 4. Tav. 240.2, 255; Медея А. Gli affreschi nelle cripte eremitiche pugliesi. Р., 1939. Т. 2. Фиг. 31; Антонова, Мнева.

Каталог. 1963. Т. 1. № 41. С. 104; Mijoviě.

Менолог. стр. 193, 194, 234, 263, 347, 363, 378; Лазарев V.N. История на византийците. живопис. М., 1986. Ил. 512, 513. P. 165; Славата на Византия: Изкуство и култура на средновизантийската епоха, 843-1261 г. сл. Хр.: / Ред.: Х. Еванс, У. Д. Уиксъм. N.Y., 1997. Кат. 9. С. 43; LCI. Bd. 7. Sp. 47-51; Гордиенко Е. А. Новгород през 16 век. и неговия духовен живот. СПб., 2001. С. 171, 208. Фиг. 80. Маса XIX, XXIII; Бенчев И. Икони на светци покровители. М., 2007. С. 259.

Дни на възпоменание: 30 юни (12 ап.), 9 октомври

Стенопис от 12 век. Владимир

Свети Яков Алфеев, апостол от 12-те

Брат на апостол и евангелист Матей (+ 60; 16/29 ноември), който преди това е бил бирник. Той бил призован от самия Господ за един от 12-те апостоли и заедно с другите бил изпратен да проповядва.

Свети апостол Яков бил син на Алфей и брат на апостол и евангелист Матей, който преди това бил бирник. Когато нашият Господ Иисус Христос, бидейки на земята в плът, избра прости и благочестиви хора за апостолско достойнство, за да ги изпрати да проповядват Евангелието в света, тогава Той избра този Яков и като достоен го направи апостол (Мат. 10). Марка 3:15). И Яков става един от дванадесетте апостоли, свидетел и служител на Христос, проповедник на Неговите тайни и Негов последовател. Приел Светия Дух с другите апостоли, които слезли върху тях в огнени езици2, той отишъл при езичниците, за да проповядва Христос и да наставлява заблудените по пътя на спасението. Разпален от огъня на Божествената ревност, той изгаря тръните на атеизма, смазва идолите, разрушава техните храмове, лекува различни болести, прогонва злите духове от хората и довежда много хора при Христос, чрез което придобива ново име за себе си: Божествено семе. Защото той пося словото Божие в сърцата на хората, насади вяра и увеличи благочестието: поради тази причина беше наречен Божествено семе.

Обикаляйки много страни, той пося небесното семе, пожъна реколтата на човешкото спасение и завърши земния си път в нозете на Христос: бидейки подражател на Христовите страдания, той предаде духа си на Бога, прикован на кръста3.

И това Божествено семе, Свети Яков, с плодовете му, раждани стократно, беше събрано в небесната житница; там, насищайки се с видението на лицето Божие, той се застъпва и за нас с молитвите си за същото насищане.

Кондак, глас 2:

След като здраво насадихме мъдростта на догматите в душите на благочестивите, нека угодим с хваления, като Яков, пророк Божий: защото славата на Владичица стои пред престола и ангелите се радват с всички, като се молят непрестанно за всички от нас.

________________________________________________________________________

1 Заедно с другите апостоли Яков Алфеев беше изпратен от Господ да проповядва. Матей 10:3.

2 След Възнесението на Господа Яков Алфеев остава с другите апостоли в Ерусалим в Сионската горница (Деяния 1:13), както и известно време след слизането на Светия Дух (6:2).).

3 Ап. Яков Алфеев извършва апостолска служба първо в Юдея, след това придружава апостола. Андрей Първозвани в Едеса (Едеса - днешна Орфа - древният известен град на Месопотамия на река Ефрат), проповядва учението на Христос в Газа (един от най-древните филистимски градове на границата с Юдейското царство , който е принадлежал на Сирия в апостолски времена) и Елевтеропол (град в Южна Палестина по пътя между Йерусалим и Газа) и съседните места, откъдето той отиде в Египет и тук в град Острацина (морски град на границата с Палестина) запечата апостолския си труд с мъченическа смърт на кръста.

Каталог. 1963. Т. 1. № 41. С. 104; Mijoviě.

Менолог. стр. 193, 194, 234, 263, 347, 363, 378; Лазарев V.N. История на византийците. живопис. М., 1986. Ил. 512, 513. P. 165; Славата на Византия: Изкуство и култура на средновизантийската епоха, 843-1261 г. сл. Хр.: / Ред.: Х. Еванс, У. Д. Уиксъм. N.Y., 1997. Кат. 9. С. 43; LCI. Bd. 7. Sp. 47-51; Гордиенко Е. А. Новгород през 16 век. и неговия духовен живот. СПб., 2001. С. 171, 208. Фиг. 80. Маса XIX, XXIII; Бенчев И. Икони на светци покровители. М., 2007. С. 259.

Дни на възпоменание: 30 юни (12 ап.), 9 октомври

Стенопис от 12 век. Владимир

Свети Яков Алфеев, апостол от 12-те

Брат на апостол и евангелист Матей (+ 60; 16/29 ноември), който преди това е бил бирник. Той бил призован от самия Господ за един от 12-те апостоли и заедно с другите бил изпратен да проповядва.

Свети апостол Яков бил син на Алфей и брат на апостол и евангелист Матей, който преди това бил бирник. Когато нашият Господ Иисус Христос, бидейки на земята в плът, избра прости и благочестиви хора за апостолско достойнство, за да ги изпрати да проповядват Евангелието в света, тогава Той избра този Яков и като достоен го направи апостол (Мат. 10). Марка 3:15). И Яков става един от дванадесетте апостоли, свидетел и служител на Христос, проповедник на Неговите тайни и Негов последовател. Приел Светия Дух с другите апостоли, които слезли върху тях в огнени езици2, той отишъл при езичниците, за да проповядва Христос и да наставлява заблудените по пътя на спасението. Разпален от огъня на Божествената ревност, той изгаря тръните на атеизма, смазва идолите, разрушава техните храмове, лекува различни болести, прогонва злите духове от хората и довежда много хора при Христос, чрез което придобива ново име за себе си: Божествено семе. Защото той пося словото Божие в сърцата на хората, насади вяра и увеличи благочестието: поради тази причина беше наречен Божествено семе.

Обикаляйки много страни, той пося небесното семе, пожъна реколтата на човешкото спасение и завърши земния си път в нозете на Христос: бидейки подражател на Христовите страдания, той предаде духа си на Бога, прикован на кръста3.

И това Божествено семе, Свети Яков, с плодовете му, раждани стократно, беше събрано в небесната житница; там, насищайки се с видението на лицето Божие, той се застъпва и за нас с молитвите си за същото насищане.

Кондак, глас 2:

След като здраво насадихме мъдростта на догматите в душите на благочестивите, нека угодим с хваления, като Яков, пророк Божий: защото славата на Владичица стои пред престола и ангелите се радват с всички, като се молят непрестанно за всички от нас.

________________________________________________________________________

1 Заедно с другите апостоли Яков Алфеев беше изпратен от Господ да проповядва. Матей 10:3.

2 След Възнесението Господне Яков Алфеев остава с другите апостоли в Йерусалим в Сионската горница (Деян. 1:13), както и известно време след слизането на Светия Дух (6:2).

3 Ап. Яков Алфеев извършва апостолска служба първо в Юдея, след това придружава апостола. Андрей Първозвани в Едеса (Едеса - днешна Орфа - древният известен град на Месопотамия на река Ефрат), проповядва учението на Христос в Газа (един от най-древните филистимски градове на границата с Юдейското царство , който е принадлежал на Сирия в апостолски времена) и Елевтерополис (град в Южна Палестина по пътя между Йерусалим и Газа) и съседните места, откъдето отива в Египет и тук в град Острацина (морски град на границата с Палестина) запечата апостолския си труд с мъченическа смърт на кръста.

апостоли

Главно светилище Ден на паметта Аскетизъм

апостолска проповед

Яков Алфеев, син на Алфей (на иврит: יעקב בן-חלפַי‎, Яков Бен Халфай), брат на Тадей – апостол на Исус Христос, споменат в Новия завет. Брат на апостол Юда Яков, вероятно брат на апостол и евангелист Матей. В трите евангелия името му е дадено в списъка на дванадесетте (Мат.; Марк; Лука), но не се съобщава друга информация за него.

Напишете отзив за статията "Яков Алфеев"

Бележки

Връзки

Откъс, характеризиращ Яков Алфеев

— Не казвам нищо, че всички заповеди са добри — каза княз Андрей, — но не мога да разбера как можете да съдите Бонапарт така. Смейте се колкото искате, но Бонапарт все пак е велик командир!
- Михаил Иванович! - извикал старият княз на архитекта, който, зает с печенето, се надявал да са го забравили. – Казах ли ви, че Бонапарт е голям тактик? Ето го той говори.
— Разбира се, ваше превъзходителство — отговори архитектът.
Принцът отново се засмя със студения си смях.
– Бонапарт е роден в риза. Войниците му са страхотни. И той нападна първи немците. Но само мързеливите хора не победиха германците. Откакто светът стои, немците са бити. И нямат никого. Само един друг. Той направи славата Си върху тях.
И принцът започна да анализира всички грешки, които, според неговите идеи, Бонапарт направи във всичките си войни и дори в държавните дела. Синът не възрази, но беше ясно, че каквито и аргументи да му се представят, той също толкова малко можеше да промени решението си, колкото и старият принц. Княз Андрей слушаше, въздържайки се от възражения и неволно се чудеше как този старец, седящ толкова години сам в селото, може да знае и обсъжда толкова подробно и с такава тънкост всички военни и политически обстоятелства в Европа през последните години.
„Мислите ли, че аз, един старец, не разбирам сегашното състояние на нещата?“ – заключи той. - И ето къде е за мен! нощем не спя. Е, къде е този ваш велик командир, къде се показа?
„Това ще е дълго“, отговори синът.
- Отидете при вашия Буонапарте. M lle Bourienne, voila encore un admirateur de votre goujat d'empereur!
– Vous savez, que je ne suis pas bonapartiste, mon prince. [Вие знаете, княже, че аз не съм бонапартист.]
“Dieu sait quand reviendra”... [Господ знае кога ще се върне!] - запя нестройно принцът, засмя се още повече нестройно и напусна масата.
Малката принцеса остана безмълвна през целия спор и останалата част от вечерята, гледайки уплашено първо принцеса Мария, а след това своя свекър. Когато напуснаха масата, тя хвана снаха си за ръка и я повика в друга стая.
„Comme c"est un homme d"esprit votre pere," каза тя, „c"est a cause de cela peut etre qu"il me fait peur. [Какъв умен човек е баща ти. Може би затова ме е страх от него.]
- О, той е толкова мил! - каза принцесата.

Принц Андрей замина на следващия ден вечерта. Старият принц, без да се отклони от заповедта си, отиде в стаята си след вечеря. Малката принцеса беше със своята снаха. Княз Андрей, облечен в пътен сюртук без еполети, се настани със своя камериер в определените му стаи. След като сам прегледа количката и опаковката на куфарите, той нареди да бъдат опаковани. В стаята останаха само онези неща, които княз Андрей винаги носеше със себе си: кутия, голяма сребърна маза, два турски пистолета и сабя, подарък от баща му, донесен от близо до Очаков. Принц Андрей имаше всички тези принадлежности за пътуване в страхотен ред: всичко беше ново, чисто, в платнени корици, внимателно завързано с панделки.
В моменти на заминаване и промяна на живота хората, които са в състояние да обмислят действията си, обикновено се оказват в сериозно настроение. В тези моменти обикновено се прави преглед на миналото и се правят планове за бъдещето. Лицето на принц Андрей беше много замислено и нежно. Той, с ръце зад себе си, бързо обикаляше стаята от ъгъл до ъгъл, гледаше пред себе си и замислено клатеше глава. Дали се страхуваше да отиде на война, или беше тъжен да напусне жена си - може би и двете, но, очевидно, не искайки да бъде видян в такова положение, чувайки стъпки в коридора, той бързо освободи ръцете си, спря до масата, сякаш завързваше корицата на кутия и приемаше обичайното си, спокойно и непроницаемо изражение. Това бяха тежките стъпки на принцеса Мария.