През 2018 г. Историко-филологическият факултет на Чеченския държавен университет отново открива прием в областта на религиознание. За всеки, който се интересува от религиите на света, религиозните организации и религиозната политика, историята и философията на религията, религиозният фактор в развитието на съвременното руско общество и международните отношения - това е най-подходящата специалност!

Къде и от кого можете да работите по специалността Религиознание:

• в училища и други държавни и частни образователни институции учител или учител по социални и хуманитарни дисциплини, чието съдържание има религиозен компонент;
• в музеи, библиотеки, архиви и други културни институции, където се изисква обработка и описание на музейни експонати и провеждане на екскурзии, каталогизиране на религиозни и религиозни материали и литература;
• в издателства, медии, частни фирми със съответната специализацияконсултант, журналист или анализатор по религиозни въпроси;
• в държавни и общински органи на управлениекато специалист по взаимодействие с религиозни организации, или в религиозни организацииспециалист по взаимодействие с населението, държавни и общински органи и частни фирми.

Има ли бюджетни места за религиозни изследвания в ChelSU:

да 15 бюджетни места, прогнозен резултат за преминаване - 190.

Какви изпити трябва да вземете за религиозни изследвания в ChelSU:

• руски език
• история
• социални науки

Религиозните изследвания в ChelSU са уникална специалност. Никой друг университет в Челябинск не подготвя специалисти, експерти и анализатори в областта на религията и религиозната политика. Горди сме, че ни е поверено да обучаваме професионалисти в тази изключително важна област от обществения живот днес. Това е рядко образование, което все още се търси в Челябинск. Ела присъедини се към нас!

Андрей МЕЛНИКОВ

Необходимостта от премахване на общата неграмотност в областта на духовните традиции на страната ни се обсъжда широко както на държавно ниво, така и сред религиозните лидери. Междувременно руските образователни институции ежегодно завършват специалисти, които трябва да бъдат в челните редици на този процес - религиозни учени. Сред тези образователни институции, разбира се, е Москва държавен университет, неговият философски отдел. ЗА текущо състояниеЗа образованието по религия в Русия разказва деканът на Философския факултет на Московския държавен университет, член-кореспондент на Руската академия на науките, професор Владимир МИРОНОВ.

– Владимир Василиевич, религиознанието в Русия се появи „от нищото“ през 90-те години или научният атеизъм от съветската епоха може да се счита за част от нейната история?

– Самото понятие „религиознание” е съществувало и преди, но обособяването му като отделна научна дисциплина става през 90-те години на миналия век. Първият отдел е създаден в Московския държавен университет, който приема този термин. Основата на религиознанието като научна дисциплина е неконфесионалното изучаване на религията. Ние изучаваме религията предимно като културен феномен. Но въпреки факта, че самата специалност възниква преди 15 години, преди това в Русия имаше солидна традиция за изучаване на религия. Малко хора знаят за това, но през съветския период в Московския държавен университет нямаше катедра по атеизъм, но имаше катедра по история и теория на атеизма и религията. В рамките на този отдел, разбира се, страхотно мястопринадлежеше към изучаването на атеизма като вариант на проявлението на свободомислието в културата, но в същото време изследва класически проблеми на религиозните изследвания, включително анализ на социалните и психологическите корени на религиозното съзнание, историята на религиозните движения и признания. Нещо повече - парадоксът на ситуацията - в съветска епохаИменно в тази катедра имаше кабинет, където студент от Философския факултет можеше спокойно да дойде и да прочете Библията, произведенията на светите отци на Църквата. Тук се съхраняваха предреволюционни духовни периодични издания, докато тези материали бяха недостъпни за студентите от който и да е друг факултет. Някои от тях, например харковското списание „Странник“, трудно се намират дори в големите библиотеки. Философският факултет на Московския университет е най-важният компонент на модела на класическия университет, в който яростният атеизъм не може да доминира, въпреки усилията на партийните идеолози. В много отношения това беше класическо религиозно обучение, основано на сравнителното изследване на религията и нейните форми. Трябва да се отбележи, че в Европа, наред с богословските факултети, където религията се изучава от религиозни и теологични позиции, често има паралелни (както например в Полша) факултети и центрове по религиозни изследвания. Трябва да се отбележи, че днес е модерен така нареченият методически атеизъм, който според неговите представители не трябва да се съчетава с вътрешни религиозни убеждения при изучаване на религията. Но тази позиция също не може да се абсолютизира, тъй като имаме работа с много сложен обект на изследване, който е свързан с феномена на личната вяра, от който е невъзможно напълно да се абстрахираме. Ето защо в нашата катедра, която от 1991 г. се нарича „Катедра по философия на религията и религиозни изследвания“, ние се придържаме към различни методологични позиции, които ни позволяват да изучаваме феномена на религията най-пълно.

– В края на 80-те години се появи тенденция да се отрича ценността на научния атеизъм, да се смята, че той е чисто идеологически феномен, а не научен и неразработил собствена методология. Сега, 20 години след този прилив на скептицизъм към съветското наследство, можем ли да приемем, че някои от методите и разработките от онова време имат научна стойност?

– Всичко зависи от качеството на изследването, което се определя не от вътрешната лична позиция, която ученият заема по отношение на религията, а от обективността на получените резултати. Не може да се отрече, че човек може да бъде атеист, който обаче трябва да разбере, че може да съществува и обратната позиция. Свободомислието, както понякога меко се нарича атеизмът, трябва да признае свободата на всяка мисъл, включително религиозната. Това може да е предмет на спорове, но не и на агресивно отхвърляне. Много бяха разработени през съветския и постсъветския период. Активно се развиват социологическите методи на изследване, задълбочено се изучава историята на религиозните текстове и религиозните учения на Изтока и Запада. Твърдата атеистична позиция отразява доста примитивен и идеологизиран мироглед, който, колкото и да е странно, е подобен на религиозния фанатизъм, дори като стил на поведение. Религиозните фанатици изгаряха невярващите на кладата, а атеистите ги изпращаха на смърт в лагери. Но за чест на факултета, той беше свободен в своите религиозни изследвания от фанатизъм от този вид. В отдела работят специалисти, които познават добре религията, изучават я и работата им органично се превръща в наследство на руското религиозно изследване. Това се дължи на обща философска нагласа, която се основава на свободното мислене, което не може (ако самият човек не го желае) да бъде ограничено от никакви граници. Следователно човек може да бъде вътрешно свободен и в най-тежки условия тоталитарен режими напротив, е абсолютно несвободен в условията на най-бесната демокрация. Неслучайно философският факултет, въпреки статута си на идеологически факултет в съветския период, редовно произвеждаше свободомислещи дисиденти, в това отношение ще запомня само имената на Александър Панарин и Александър Зиновиев. Неслучайно е и това, че тя многократно е затваряна или се правят опити за затваряне както преди 1917 г., така и след това. Философията като цяло има сложна връзка с властта. Властите подкрепят философията, докато тя фундаментализира идеологическите си принципи, и, напротив, се отнася жестоко с философите, като се започне от Сократ, когато техните мисли са в конфликт с действията на властите.

– Каква е мотивацията на настоящите кандидати да постъпват в катедра „Религиознание“?

– Реформата в образованието, която по своята продължителност и последствия е по-добре да наречем контрареформа, унищожи именно мотивацията на младите хора, които избират тази или онази специалност за своя бъдеща кариера и съдба. За каква мотивация можем да говорим, когато документи се подават едновременно на химически, философски и юридически факултети? Въпреки това конкуренцията за специалност „Религиознание” беше една от най-високите. За едно място кандидатстваха 12–15 души. Имаме малък брой бюджетни места - 15. Но трябваше да се потрудим, за да ги запълним бюджетни местазащото момчетата Резултати от единния държавен изпитуспоредно с това те влизат в други университети, включително в подобна специалност, например в Центъра за изучаване на религиите на Руския държавен хуманитарен университет, както и в други факултети. Днес кандидатите нямат ясна цел и често тя се определя за тях от родители или обстоятелства. Въпреки това много студенти идват в нашия факултет и получават качествено образование тук.

Овладяването на специалността „религиознание” изглежда доста трудна задача, тъй като тя се основава на курс по философия на религията, който е подкрепен от цяла мрежа от по-специализирани религиозни дисциплини, както и свързаното с това овладяване на редица на древните езици. Новият стандарт е по-хармоничен и съчетава интердисциплинарно изучаване на религии с общофилософско обучение. Не е лесно за децата, които се записват на религия.

– Но има мотивация от битов характер и кандидатите трябва да разберат, че след пет-шест години трябва да си намерят работа.

– Тъй като в страната е унищожено държавното разпределение, завършилият получава диплома при нас и сам си търси работа. Курсът по философия е задължителен във всички университети, но е ясно, че процентът на децата, които отиват да работят като учители, е малък, тъй като заплатата на днешния млад помощник-учител е около 8 хиляди рубли. Същото е и с религиозните науки. Нуждата от религиозни учени е колосална. Момчетата намират работа в мозъчни тръстове, обществени организации, вестници, списания, по телевизията и в религиозни структури. Но не можем да обещаем, че абсолютно всички специалисти, които сме обучили, ще работят по този въпрос.

– Има ли място за религиозни учени в държавните структури?

- ВЪВ държавни агенцииИма наши възпитаници, които работят там като експерти. Професор Игор Яблоков, ръководител на катедрата по религиознание на нашия факултет, е член на много експертни структури както в правителството, така и в президентската администрация на Русия. В момента се обсъжда въпросът за преподаването на основите на православното образование в училище. Нашите възпитаници активно работят в различни видове православни гимназии. Православният хуманитарни университет "Св. Тихон" кани наши специалисти да преподават религиозни и философски дисциплини. Между другото каним и кадри от там за сътрудничество. Имахме лекции от представители на различни религии както от Москва, така и от регионите.

– Нека премина от учениците към преподавателския състав... Носят ли тежестта на предразсъдъците от миналото учителите от по-старото поколение?

– Знаете ли, има още една дума, подобна на „предразсъдъци“, но по-точна. Това е „реликва“ – нещо, което сме преживели и следователно не може да бъде напълно изхвърлено, защото вече е станало част от живота ни. Просто трябва да умееш да избираш от миналото, без да го отричаш напълно (така правят например в Китай), да избираш всичко най-ценно, оставяйки в миналото само предразсъдъците като заблуди на разума, които също винаги присъстват. Нашият отдел е много разнообразен. Както във всяка социална система, има по-възрастни учители, които, струва ми се, са свободни от предразсъдъци и са носители на определен опит и знания. В същото време в катедрата работят млади преподаватели, включително и такива, които вече не са живели през „атеистичните“ времена. И, както винаги, има сложен проблем със смяната на поколенията, защото в държавата (но това е отделна голяма тема) не е разработен и финансово осигурен механизмът за такава смяна, даващ възможност на удостоените хора спокойно отдалечете се от активна работа, давайки път на по-младите колеги. Бих искал да увеличим броя на младите преподаватели и учени, но не по критерия възраст (има достатъчно), а по критерия талант и професионализъм. Съвсем наскоро имахме интересно социологическо проучване на тема отношението на студентите към учителите, диференцирано по отдели. Въпреки някои мои негативни очаквания, всъщност учениците често оценяват по-положително учителите на средна възраст, отколкото младите хора. Те получават доста високи оценки от студентите.

– По мои наблюдения едни и същи хора преподават в напълно различни религиозни структури. От друга страна, ние, журналистите, понякога имаме ситуации, когато по някои въпроси се обръщаме за коментар към специалисти от специални академични изследователски институти. Можем ли да кажем, че формирането на професията на религиознание се е случило в Русия?

– Професията, разбира се, я има, защото има стандарт и система професионално обучение. Разбира се, религиозните изследвания са интегрална и интердисциплинарна специалност. Когато изследвате определена религия, трябва задължително да се потопите в културата, в която тя е възникнала и която до голяма степен определя особеностите на нейното развитие и функциониране. Опитайте се да определите кой е Конфуций - държавник, философ, основател на религията? Но това е именно черта на китайците и, може би по-широко, ориенталска култура. Често двамата са неразделни. Ясно е, че религиозният учен от Института по източни изследвания на Руската академия на науките ще се съсредоточи повече върху тези традиции. Именно поради своята интердисциплинарност и връзка с необходимото изучаване различни култури, религиозните изследвания, струва ми се, имат добро бъдеще, защото ни позволяват да вземем предвид огромна палитра от познавателни интереси и области на професионално приложение. Мисля, че ще има добро търсене в училищата, особено в нашата многорелигиозна страна. Добрият учител по религия може, както никой друг, да сравнява обективно различни религиозни учения, което тесен специалист на Изток или Европа не може да направи.

– Тази година приключва тестването на експерименталния курс „Основи на религиозните култури и светската етика“ (ORKSE), но по някаква причина в преподаването на тези уроци участват учители по различни предмети, но не и завършили катедри по религия.

- Надявам се да е по-скоро технически проблем, тъй като в едно училище учителите са обвързани с норма натовареност и наличието на отделен преподавател по дадена дисциплина е недопустим лукс от позицията на директор на училище, а и механизмът за канене на висши преподаватели също не е добре изграден. В частните гимназии със специални, задълбочени програми този проблем се решава по-лесно. Можете да срещнете нашите възпитаници по-често в гимназиите. Тук университетите, както многократно е казвал нашият ректор Виктор Садовничи, биха могли да посрещнат училището по средата, като предоставят своите сайтове за такова обучение.

– Имало ли е предложения от МОН към вашия факултет във връзка с ORKSE?

– Недостатъкът на цялата ни образователна система е, че концепцията за нейната реформа се обсъжда в тесен кръг, който съвсем ясно лобира за определени интереси, а това като цяло не е експертното мнение на образователната общност. Всъщност не ни консултират особено. И за този експеримент също. Поне сериозна дискусия нямаше. Когато възникнат въпроси относно включването на теологията в списъка на дисциплините на ВАК, хората се обръщат към нас тук. Но те не се свързват с нас по въпроси на средното образование, смятайки, че това не е от нашата компетентност. Но на 1 септември нашият факултет по собствена инициатива стартира програма за професионално развитие на учители по история на религията и религиозната култура. Държавата въведе нов предмет, но първо ще трябва да организира преквалификация на специалисти.

– Бих искал да се върна на въпроса за енциклопедичността на специалността „Религиознание“. Религиоведът трябва да познава католицизма и в това отношение латинския език, и православието - гръцки, църковнославянски, и будизма - пали, санскрит, тибетски, и исляма - арабски. Вашите ученици разбират ли всичко това в дълбочина или, така да се каже, на върха?

– В катедрата има специализация. Има набор от общи дисциплини. Студентът получава обща представа за религиозните процеси, трябва да знае какво е католицизъм, какво е будизъм и т.н., но в същото време има своя собствена специализация. Освен това специализацията може да бъде доста тясна. Човек може да бъде много сериозен специалист, например в областта на старообрядците. Но тъй като ние се квалифицираме като учител, общите познания позволяват на човек да бъде учител или да има доста дълбоко разбиране на най-важните религиозни традиции. В общи линии това важи за всяка наука.

– Вашият факултет има ли академични връзки с чуждестранни? научни центрове?

– Имаме добри връзки с чуждестранни университети и изследователски центрове. Провеждаме няколко международни конференции годишно. Наскоро се проведе голяма конференция по християнско богословие, дойдоха известни религиозни дейци и учени от англо-саксонския свят, митрополит Калист Уеър, Ричард Суинбърн, имаше дискусия, и то разгорещена. Много от научните форуми са ограничени до теми от определена доктринална традиция. Имаше кръгли маси за религиозния екстремизъм, на които на една маса седнаха представители на различни религиозни организации. Будизмът, разбира се, все още е екзотика за нас, но ислямът и християнството са представени доста широко. Ежегодно през лятото и зимата факултетът, съвместно с районите, провежда учения по религия, посещавайки училища, където колегите от различни държави. Всъщност най-много голям проблеме, че ние стандартизираме образованието и стандартът не може да бъде еднакво добър за всички. Това е колосална разлика от Европа, например от Германия, където дори защитата на дисертация зависи от това в кой университет се защитава. Но тук се опитват да наложат тотален стандарт, но преподават конкретни хора, със собствени научни убеждения и методи. Познаването на световната практика ви позволява да преодолеете ограниченията, причинени от стандартизацията на обучението.

Новата учебна година е празник не само за тези, които са отишли ​​на училище за първи път, но и за тези, които, след като са преодолели много страхове и трудности, най-накрая могат да се нарекат студенти. Сред постъпилите тази година във висшите учебни заведения има и такива, които в близко бъдеще ще могат, не без гордост, да се нарекат религиозни учени - привърженици на наука, която днес поставя много въпроси и изучава феномена на вярата и религията. Павел Костилев, старши преподавател в катедрата по философия на религията и религиознание на Философския факултет на Московския държавен университет „Ломоносов“ и главен редактор на списание „Религиознание“, говори в интервю за РИА Новости за това какво е религиознание е, какъв е предметът на нейното изследване и защо тази наука е „опасна“. Интервюто взе Милена Фаустова.

— Колко студенти влязоха в катедрата по религия тази година?

— През последните няколко години в Московския университет катедрата по религиознание на Философския факултет разкри прием за 10 бюджетни места. Всички се пълнят. Редовно има студенти, които се обучават на извънбюджетни места – по договор. Тази година 11 кандидати станаха наши студенти и има основание да смятаме, че тази тенденция ще продължи.

От една страна, в Москва можете да получите религиозно образование като първо висше образование в няколко университета, предимно в Московския държавен университет и в Руския държавен хуманитарен университет. От друга страна, религиознанието не е професия, за която има смисъл стотици хора да щурмуват бастионите. Това е много трудна и дори опасна професия, която повдига определени въпроси сред представителите на нашето общество. В такава ситуация десет бюджетни места са най-добрият вариант.

— А кой днес по принцип влиза във Философския факултет и по-специално в катедрата по религиознание? Какъв е той, модерен студент от хуманитарните факултети на Московския държавен университет?

— Първокурсниците стават все по-млади. Много шестнадесет и седемнадесет годишни. В съветско време във Философския факултет се посещаваха предимно завършени хора с професионален и житейски опит, които искаха да опознаят себе си, да придобият богатство от философски знания и да разберат дълбочината на религиозните традиции. Тоест това беше отговорен избор на възрастни.

Днес кандидатите могат да подават документи при нас едновременно за история, философия, религиознание и социология. И тогава възниква въпросът накъде ще продължат по точки. Например, допълнителен тест за тези, които искат да отидат да учат в отдела по религиозни науки, е историята. А във философията - социални науки. Съответно хората, които избират социални науки, все още не могат да се запишат на религиозни науки. И религиозните учени се състезават по-скоро с историците, отколкото с другите кандидати за Философския факултет.

Освен това идеята за либерално образование по изкуства и неговите перспективи сред кандидатите и техните родители днес също не са напълно ясни. Не е ясно какво ще прави един религиозен учен или философ след като завърши университет. Въпреки че нашите възпитаници, както показва опитът, могат да работят като всеки и навсякъде.

— Казахте, че религиознанието е опасна професия. защо

– Опасна в добрия смисъл на думата – както е опасна всяка сложна, трудна и нееднозначна професия. Един религиозен учен се занимава, вероятно, с най-сложния и възвишен феномен на цялата човешка култура, а именно религията и религиозните традиции. И поради своята професионална специализация, той трябва да постави под въпрос идеологическия избор на човек, задавайки му въпроса „защо?“

Друга опасност от професията е, че религиознанието е много натоварена със съдържание дисциплина. В известен смисъл религиозният учен трябва да бъде философ, историк и социолог, тоест той трябва да бъде нещо като Леонардо да Винчи. Не много хора могат да направят това.

— Какво изучава религиозната наука?

- Това е наука, която изучава религията като понятие и понятие. Това са специфични религиозни традиции в тяхната история и съвременно състояние и отделни религиозни явления, включително така наречените квазирелигиозни. Последното може или не може да бъде религия, в зависимост от гледната точка на изследователя, но днешният сложен свят е пълен с тях.

Предметът на изучаване на религиозния учен е всичко религиозно, всички аспекти на вярата и мирогледа. Има и определена професионална специфика, когато, гледайки как децата играят на детската площадка, вие автоматично виждате в това някакъв религиозен култ или нещо подобно на култ. Но такава деформация е характерна за всеки човек, дълбоко потопен в професията си, често става обект на шеги и професионален хумор.

— Религиозните изследвания понякога се сравняват с теологията. Каква е разликата между тях и по какво си приличат?

— Теологията е система от знания, която е изключително трудна за емпирично потвърждаване. Едва ли някой ще очаква чудо или доказателство за съществуването на Бог от богослов на държавния изпит. Всъщност теологът или теологът е фигура, която е частично интегрирана в религиозна общност и говори за религията в рамките на своята религиозна традиция. От друга страна, теологът се опитва да изгради познанието си като научна дисциплина.

Религиозният учен, от друга страна, не трябва да се позовава на религиозна традиция, свръхестествени същества, Писание и догма. Това е човек, който, използвайки разработките на религиознанието и др научни дисциплини, се опитва да изучава много специфични неща, свързани с религията – идеите на хората, религиозните текстове, сложния и двусмислен живот на религиозните организации, както и определени състояния, които хората интерпретират по религиозен начин.

Следователно теологът е неотделим от религиозната традиция и религиозният учен е свободен в избора си; той може да изповядва всяка религия или да не изповядва никаква.

— В кои области религиозните учени са търсени днес?

- Ще дам три примера. Първо, държавата и обществото се нуждаят от специалисти по взаимодействието на религиозните организации, от една страна, и държавата или обществото, от друга. Те са необходими както на държавните органи, така и на професионалните сдружения на държавата, които често имат правно естество.

Второ, те са необходими на хора, които искат да се развиват културно и да знаят нещо за света около нас, включително какви религии има, как са развити и какво се случва с тях днес. Ако такъв човек иска да научи за Ябълковия спасител, за тайнството на изповедта или за живота, смъртта и възкресението на Исус Христос, той може да отиде в църква или богословска семинария и да зададе въпросите си там. Но ако се интересува от „далечни“, мъртви или редки религии, например религията вуду, ще трябва да се обърне или към историци, или към религиозни учени, но не към същия православен свещеник, който е некомпетентен в областта на вуду религия.

Трети пример. Има дисциплини, които не ни дават нищо прагматично конкретно, като ръста на БВП. Религиозните изследвания също принадлежат към комплекс от подобни дисциплини, тъй като увеличават обема на човешкото знание за човешката култура.

Научното изследване на религията задълбочава разбирането на човека за себе си. В известен смисъл това е екзистенциална потребност. Разбира се, това е необходим минимум от рационалност, свързан със сигурността в сферата на религиозния избор. Човек не може да разбере с какво си има работа, докато поне минимално не е проучил темата.

— Може ли религиозните изследвания да допринесат за установяването на междурелигиозни отношения, както и за укрепване на междуетническия мир в държавата?

- Разбира се, тъй като хората, фокусирани върху собствената си религиозна традиция, често имат абсолютно митични и неправдоподобни представи за „съседната“ религиозна традиция. Християните мислят странни неща за мюсюлманите; мюсюлманите понякога имат неразбираема, лъжлива представа за християните; в рамките на християнството, православието, католицизма и различни опцииПротестантството също трудно се споразумява помежду си, преди всичко защото е решено да защитава своите идеи и да отрича чуждите за тях религиозни и културни особености. И тук един религиозен учен може да действа като идеален посредник.

Коректно държащият се учен няма, или по-скоро не проявява идеологически предпочитания, които е изключително трудно да не прояви, да речем, богослов от една или друга деноминация. И благодарение на обучението си религиозният учен е в състояние да коригира, координира и помага на различните религии да водят диалог помежду си, постигайки междурелигиозна хармония.

— Известно е, че религиознанието като наука се появява за първи път в Европа. Как се вкорени на руска земя?

— Световното религиознание е на около век и половина. В Русия тази дума очевидно е използвана за първи път от граф Лев Николаевич Толстой в разговор с един от неговите доверени лица. Това беше през 1908 г. Можем да кажем, че в руското религиозно изследване има три основни етапа - предреволюционен, съветски и модерен. И всеки има свое виждане за това какво е религиознание, как трябва да се развива и какво се случва с него.

Преди революцията имаше опити за създаване на катедри по история на религията. Един от тях се появява във Факултета по социални науки на Московския държавен университет през 1919 г. Малко хора знаят, че известният философ Илин, който по-късно, в началото на 20-те години, заминава в чужбина на философски кораб във връзка с известния политически събития, преподавал курса „Въведение в историята на религиите“.

През съветските времена религиозните изследвания се превърнаха в дисциплина, насочена към изучаване на религиозните вярвания, предимно сред селското население, и до 50-те години на миналия век, към премахването на религиите. По-късно обаче, когато стана ясно, че премахването им не е толкова лесно, съветските религиозни учени започнаха още по-внимателно да изучават религиозните традиции. Тогава се появиха известните до днес катедри по религиозни науки.

Първият от тях е катедрата по история и теория на атеизма и религията на Философския факултет на Московския университет, която възниква през септември 1959 г. и все още съществува успешно; днес това е Катедрата по философия на религията и религиозни изследвания. След това подобни отдели се появяват в Киев и Санкт Петербург. Днес в цяла Русия има повече от тридесет катедри по религиозни изследвания.

— По какво се различава руското училище от европейското?

— Съвременното руско религиознание има два основни лайтмотива, които го отличават от западното. Първата е необходимостта да се усвоят постиженията на световното религиознание, в което през съветския период няма прекъсване и се развива доста линейно, и да се адаптират към философските и социологическите открития на съветската школа.

В СССР, а сега в руска федерация, както и в редица страни от Източна Европа, религиознанието е представено като една от дисциплините от философския цикъл. Между другото, тази ситуация е доста рядка, тъй като в целия свят религиозните изследвания са или историческа, или филологическа дисциплина. Ние, като основа, подкрепяме предимно философската и отчасти социологическа традиция на изучаване на религиите.

Вторият лайтмотив на руското религиозно изследване са опитите да се намери неговото социално приложение. След това религиозните учени се втурват да изучават нови религиозни движения, които винаги са уместни, защото са елемент от религиозния дискурс и религиозната практика, която тревожи обществеността. Те се опитват или да изградят държавно-конфесионална политика на Руската федерация, или да консолидират усилията си с различни религиозни организации, да изучават и развиват духовното и патриотичното наследство на народите на Русия. Но всъщност религиозната наука в страната днес не търси свой предмет и свой метод, а е в процес на увеличаване на своята аудитория.

На Запад няма такива проблеми. В образователен смисъл религиозните науки съществуват от 1873 г. – от създаването на първата катедра по религиозни науки в Женева – и се развиват доста спокойно. Не е нужно постоянно да се самоопределя и да определя аудиторията си: почти всеки разбира как религиозните изследвания се различават от теологията. В Русия ситуацията е по-хаотична, но има повече изследователски и научни възможности.

— Какво учат в катедрата по религиозни науки на Московския държавен университет?

— Имаме две основни области на изследване. Първият е всичко, което може да се припише на философския, религиозен, теоретичен комплекс. Това са различни хипотези за формирането на религията в културата и цивилизацията и как религиите се променят в съвременния свят и появата на интересни преходни форми - „квази-религии“, иронични религии, измислени религии (измислени религии) - всичко, което е интересни за младите хора и обществеността. Има сериозно преосмисляне на основните религиозни концепции, както и на основния религиозен речник и програми.

И вторият момент е изучаването на конкретни религиозни традиции.

— През 2010 г. предметът „Основи на религиозните култури и светската етика“ (FRCSE) беше въведен в училищата, първо като експеримент, а след това като постоянна основа. Няма ли да е по-лесно да въведем курс по религия вместо различни модули по този предмет?

— Тук въпросът е за каква възрастова група може да се въведе този предмет. Съгласно взетото решение ОРКСЕ се чете на ученици от 4-5 клас. Не съм сигурен, че на 11-12 годишни деца трябва да се разказва за богатството на световните религиозни традиции. Децата веднага ще започнат да питат защо вярваме в това, а не в онова и в какво е необходимо или правилно да вярваме? Тук няма съобщение. Можем да обясним защо е необходима математиката, защо са необходими културологията. Но не можем да обясним на едно дете защо е необходимо религиозното обучение.

Разбира се, можете да кажете: за да разберете вашия невярващ или друг религиозен съученик, но това е доста трудно значение за конструиране за 11-12-годишни деца. Ако предметът „Религиите по света“, както беше преди няколко години, когато беше експериментално въведен в 10-11 клас, беше отново въведен в гимназията, това би било идеално. Защото на тази възраст човек започва да си задава екзистенциални въпроси и би му било интересно да научи за различни религиозни традиции. На тази възраст възниква идеята за толерантност и ако не равенство, то равни възможности на различните религиозни традиции. Но в четвърти клас това няма смисъл да се разказва.

— Значи смятате, че учениците от 4-5 клас имат нужда от ORKSE?

„Мисля, че това е по-добре, отколкото ако им четем въведение в общите религиозни изследвания.“ Друго нещо е, че самият предмет на ORKSE е теологичен, а не научен. И предвид докладите от терен, особено от регионите, кой и как го чете, възможно е след десет години да имаме нова вълна от нови религиозни движения. Хората може да не искат да повярват на това, което неспециалистите са им казали криво и неправилно на 12 години и да започнат да търсят други посоки.

Но като религиозен учен вече мога да предвидя това днес, защото на тези ученици се разказва нещо като „Библия за деца“ не от свещеници, а от учители, които са далеч от религиозните науки и възприемат този предмет като допълнителна тежест. Те са принудени да го преподават, въпреки че разбират малко от него. Това е малко странно според мен. Разбира се, би имало смисъл да поканим религиозни учени да преподават този предмет, но позицията на училищата е, че само хора с учителско образование, с каквито, за съжаление, религиозните учени не разполагат.

— Не толкова отдавна в Московския инженерно-физически институт (МИФИ) беше открита катедрата по теология. Колко легитимно е това в един светски университет и доколко като цяло е правилно съчетаването на светско и духовно във висшето образование? учебно заведение?

— Този проект за въвеждане на теологията е свързан със задачите за укрепване на националната идентичност и укрепване на патриотичното възпитание. От една страна, не ми се струва, че имаме сериозна клерикализация на образованието. От друга страна, бих казал, че държавните органи и съответните министерства не разбират напълно опасността от едно линейно налагане на православната догма върху съзнанието на тийнейджър или млад мъж, закалени от битки с тролове в интернет. Не напразно по-голямата част от вярващите у нас са зрели и възрастни хора.

Въвеждането на теологията в университетите като средство за привличане на млади хора в църквата не е най-добрият сценарий или стратегия. Има опасност богословието да се превърне в поредния скучен предмет за тях като „Основи на безопасността на живота“ или „Защита на населението при извънредни ситуации“, които трябва да преседят и после да забравят. Напълно възможно е един искрено вярващ студент, след като е изслушал човека, който му преподава богословие, да престане да бъде искрено вярващ.

Но ако срещне религиозен учен, това няма да се случи, тъй като религиозният учен не засяга основите на идеологическия избор на човека. Той не доказва, не убеждава и не проповядва. Той просто разказва, предава определено знание. Религиозните изследвания са информативна специалност, докато теологията е убеждаваща специалност. Струва ми се, че би било много по-практично и целесъобразно да се въведе курс по религиознание в МИФИ. По принцип такива курсове не биха пречили на нито един университет или специалност като допълнителен курс по хуманитарни науки.

Защо нашият регион се нуждае от религиозни учени?

По отношение на състава на населението Тюменска област исторически се е развила като мултиетническа единица. Представители на почти всички републики и региони на бившия съветски съюз. За значителна част от народите Тюменска област се превърна във втора родина, място за живот на следващите поколения, където хората никога не са били разделени по националност или религия и са живели в традициите на междуетническо приятелство, хармония и безкористен труд. Днес в Тюменска областТук живеят представители на повече от 120 нации. Повече от двеста религиозни организации в региона днес обединяват вярващи от различни религии и броят им нараства.

Къде могат да работят религиозните учени?

Естествено държавните, общинските и обществените структури се нуждаят от специалисти, способни професионално да анализират конфесионалните проблеми и да се ориентират в съвременните религиозни ситуации. Необходими са религиозни учени в структурите за социална защита на населението, културни комитети, местно самоуправление, младежки въпроси и туризъм, в изследователски институти и университети, училища и гимназии, в туристически агенции и търговски структури, свързани с работа в чужбина, с цел научно-информационно осигуряване на тяхната дейност.

Религиоведът е подготвен и за работа в изследователски организации по фундаменталните идеологически, методологически и ценностни проблеми на съвременната цивилизация. Може да продължи обучението си в аспирантура (аспирантура по специалност 0318010 - открита е в катедрата по религиозни науки).

Какви предмети изучават религиозните учени?

Провежда се основно общообразователно обучение по философия и история на философията, световна и национална история, чужди езици, културология, политически науки, юриспруденция, психология и педагогика, социология, икономика, математика и информатика, компютърни технологии, концепции на съвременното естествознание, екология.

За работа с религиозни първоизточници се изучават древни езици: старославянски, църковнославянски, старогръцки, латински, арабски и др.

Общата професионална и специална подготовка включва следните дисциплини: история на религиите, религиозна философия, философия на религията, социология на религията, психология на религията, наука и религия, религиозна етика, естетически проблеми в религиознанието, феноменология на религията, история на свободната мисъл. , съвременни нетрадиционни религиозни движения и култове, езотерични учения , християнска теология (теология), еволюция на религиите в съвременния свят, свобода на съвестта, религиозна антропология, основите на православната култура, развитието на мюсюлманската култура, културна история на юдаизма и др.

В национално-регионалния блок от дисциплини се изучават: русистика, история на рус православна църква, Ислямът и разпространението му в региона, религиите на народите на Севера, междуетническите и междурелигиозните отношения в сферата на културата и др.

Кой обучава учениците?

Преподаването на професионални и специални дисциплини се осъществява от редовни преподаватели от катедрата по религиознание, доктори по философия, както и професори - доктори на историческите науки, социологическите науки, правните науки и доценти с научна степен доктор. За провеждане на обучения са поканени водещи руски специалисти от Москва, Екатеринбург, Красноярск, както и представители на религиозни деноминации с държавно признато висше образование.

Къде ще стажуват студентите?

Комитет по националностите на администрацията на Тюменска област;

Комитет по въпросите на младежта и туризма на администрацията на Тюменска област;

Ханти-Мансийски изследователски институт по угрознание;

Институт по проблемите на развитието на Севера. Сибирски клон на Руската академия на науките;

Министерството на образованието и науката на администрацията на Тюменска област.

Приемане на документи в град Тюмен:

За кандидати за втора година висше образование- цялата информация в един файл.

Форма на обучение- редовна, задочна и задочна.

Входни тестове— интервю по история (устно), интервю по специалност (устно), руски език (есе).

цена:
50.200 – вечерно обучение / 3,5 години / семестър
71 500 – редовно обучение / 4 години / семестър

Кураторвторо висше образование - Шаповалова Елена Владимировна.

Документи:копие от паспорт, копие от удостоверение (диплома) за образование (нотариално заверено) или удостоверение за образование (вписването е възможно не по-рано от 2-ра година от бакалавърска степен или 3-та година от специалност).

Приемане на документи— от 01.06.2018 г. до 15.08.2018 г. (редовно отделение), от 01.06.2018 г. до 20.09.2018 г. (вечерно отделение).

За да се запишете в Центъра за изследване на религиите, моля, напишете писмо на: [имейл защитен]с надпис „Кандидат” - ще организираме среща и приемане на вашите документи.

Образователна информация

В хода на обучението студентите се запознават със следните въпроси: ключови проблеми на теорията и методологията на религиознанието; най-важните факти от историята на религията и методи за тяхното тълкуване; форми и видове религия; особености на функционирането на религията в съвременното общество; проблеми и методология на диалога между религиозния и светския мироглед. Завършил образователната програма може да приложи знанията си в следните области професионална дейност: изследователски институти, свързани с изучаването на религията; държавни агенциии обществени организации, отговорни за поддържането и развитието на държавно-конфесионалните отношения; средства средства за масово осведомяване, обхващащи проблемите на религията; религиозни организации.

Учебна програма за средно висше образование

Дисциплини / Преподаватели

Специални дисциплини

• Антропология на религията (А.С. Агаджанян)
• Архивни изследвания в религиозната наука (П. Г. Чистяков)
• Въведение в религиозните науки (V.S. Razdyakonov)
• География на религията (Н. В. Шабуров)
• История на религията (Агаджанян А.С., Бабкина С.В., Грешных А.Н., Малишев Б.А., Рижакова С.И., Шабуров Н.В., Шмаина-Великанова А.И.)
• История на религията в Русия (I.V. Semenenko-Basin)
• История на религиозните изследвания (Раздяконов V.S.)
• История на свободната мисъл (Н. В. Шабуров)
• Колективна памет, травма и религия (Л.Г. Жукова)
• Култови практики на световните религии (L.G. Жукова)
• Методи на преподаване на религиозни науки (K.T. Sergazina)
• Методи на религиозните изследвания (V.S. Razdyakonov)
• Наука и религия (V.S. Razdyakonov)
• Нови религиозни движения (Б. З. Фаликов)
• Теренни изследвания в религиозните изследвания (L.G. Zhukova)
• Психология на религията (N.L. Muskhelishvili)
• Изпит по религия (L.G. Zhukova)
• Религията в масовата култура
• Религията в съвременния свят (А.С. Агаджанян)
• Религия и изкуство (Е.В. Шаповалова)
• Свобода на съвестта и конфесионални отношения (Н. В. Шабуров)
• Свещени текстове на авраамическите религии (Н.М. Киреева, Л.Г. Жукова, С.В. Бабкина)
• Социология на религията (А.С. Агаджанян)
• Философия на религията (M.A. Pylaev)

Курсове по избор на студентите

• Архивни източници за историята на религията в Русия (П. Г. Чистяков)
• Библейска археология (N.M. Kireeva)
• Въведение в четенето на херметически текстове (Н. В. Шабуров)
• Въведение в четенето на гностически текстове (Н. В. Шабуров)
• Проблемите на пола в авраамическите религии (Л. Г. Жукова)
• Старогръцки език (Р. Н. Златински)
• Духовно християнство и суботници (L.G. Жукова)
• Йоановски корпус (А. И. Шмаина-Великанова)
• История на древните източни църкви (Н. В. Шабуров)
• История и археология на Храмовия хълм (S.V. Babkina)
• История на религиозните конфликти в Европа (Е. В. Шаповалова)
• История на руското православие през 20 век (П. Г. Чистяков)
• Юдаизмът от ерата на Втория храм: основни движения, текстове, топоси (N.M. Kireeva)
• Категорията на святостта в руската култура (I.V. Semenenko-Basin)
• латински език (Р. Н. Златински)
• Медиумизмът като исторически и културен феномен (В. С. Раздяконов)
• Между юдаизма и християнството: отстъпници, еретици и сектанти (Л. Г. Жукова)
• Ранен еврейски мистицизъм (I-V в. сл. Хр.) (А. И. Шмаина-Великанова)
• Религиите на народите на Кавказ (Н. В. Шабуров, А. С. Агаджанян)
• Религия и кино (Н. В. Шабуров)
• „Рационални“ религии на Новото време (В. С. Раздяконов)
• Руската църква в публичното пространство (К.Т. Сергазина)
• Свещеното и светското в битовата култура (П. Г. Чистяков)
• Свободомислието в европейската литература от 18-20 век. (Н. В. Шабуров)
• Семинар по християнско богословие (М.А. Пилаев)
• Съвременни теории за религията (А.С. Агаджанян)
• Съвременният спиритизъм: история, учение, практика (V.S. Razdyakonov)
• Социална конструкция на вярванията (А.А. Игнатиев)
• Тектологичен семинар по философия на религията (M.A. Pylaev)
• Текстов семинар по история на религията
• Хлисти в руската литература от 19-20 век. (К.Т. Сергазина)
• Етноконфесионалните диаспори в миналото и настоящето (Н.М. Киреева)
• Есхатология и космология (А.С. Агаджанян)

Общи дисциплини

• Безопасност на живота
• Обща история
• Чужд език
• Информационна евристика
• История и теория на световната култура
• История на Русия
• История на философията
• Основи на правните знания
• Основи на толерантността
• Педагогика и психология
• Руски език и речева култура
• Физическата култура
• Философия
• икономичност

Образователна и въвеждаща практика (посещение на религиозни общности в Москва):

• Храм Свети мъченици Козма и Дамян
• Московска катедрална джамия
• Московска хорова синагога
• Синагога на Малая Бронная
• Римокатолическа църква Свети Луис
• Общност на францискански братя - Малки конвентуални братя
• Покровски катедраларуски православни Староверческа църкваБелокриницка йерархия
• Общност на Арменската апостолическа църква
• Общност на Асирийската църква на Изтока
• Общности на Померанското съгласие и християнски староверци от Федосеевското съгласие
• Общност на Германската евангелска лутеранска църква
• Общност на евангелската лутеранска църква на Ингрия
• Общност на Съюза на евангелските християни баптисти
• Общността на адвентистите от седмия ден
• Храм на Московското общество за Кришна съзнание