(1870-1937).

Свещеномъченик Даниил е роден през 1870 г. в село Новинки, Серпуховски район, Московска губерния, в семейството на беден селянин Теодот Мешчанинов. Поради бедността на семейството Даниил получава само основно образование и в ранна възраст си намира работа като работник. През 1916 г. Даниил Мешчанинов е призован в армията, където служи като редник до 1917 г. След завръщането си от армията е работник до 1920 г.

През 1920 г. Даниил Феодотович, който вече е на петдесет години, решава да посвети живота си на Църквата, която по това време вече е била подложена на жестоки, безмилостни гонения от новото безбожно правителство. От 1920 до 1932г Даниил Мещанинов служи като псалмочетец в Покровската църква в село Мартьянова, Серпуховска област, а през 1932 г. епископ Инокентий (Летяев), епископ Подолски, го ръкополага за свещеник в същата църква.
В нощта на 28 ноември 1937 г. свещеник Даниил Мешчанинов е арестуван и затворен в Серпуховския затвор. Същият ден е проведен и разпитът.
- Кажете ми кого познавате от духовенството и каква връзка имате с тях.
- От духовенството познавам деканите Студницин, Уаров, Некрасов като преки началници, само по работа.
- Признаваш ли се за виновен за провеждане на антисъветска агитация чрез проповеди сред колхозниците по време на колективизацията? През 1930 г. вие открито водите кампания да не се присъединявате към колективните ферми, като казвате, че животът в колективната ферма е по-лош, че църквите в колективните ферми ще бъдат затворени, че не можете да живеете богато в колективна ферма, иначе „няма да отидете в рая .”
- На 19 ноември 1937 г. аз наистина изнесох проповед в църквата по време на погребение сред вярващите, че „не трябва да живеете богато в колхоз, иначе няма да отидете на небето“, а също и през 1937 г. помоли колхозниците да ми помогнат, като казаха, че данъците дават извън силите си, без да се съобразяват с нищо, ще ме затворят и църквите ще затворят и няма кой да ме погребе или кръсти; . За това, че селяните не трябва да влизат в колхоза, никога не съм говорил с никого. На същия ден разследването е приключило.
В деня след ареста, 30 ноември, полицаи дошли в къщата на свещеника и конфискували крава, юница и бик и ги натоварили на камионкошери и вещи, расо и книги на отец Даниил.
На 5 декември 1937 г. тройката на НКВД осъжда отец Даниил на смърт. По това време той вече е преместен в затвора Таганская в Москва.
Свещеник Даниил Мешчанинов е разстрелян на 9 декември 1937 г. на полигона Бутово край Москва и е погребан в неизвестен общ гроб. Мина малко време и църквата Покров в село Мартяново започна да се разрушава. Тъй като сградата на храма не можеше да бъде лесно разглобена, тя беше взривена и разглобена с трактори.

Отговорът на свещеника:

Като отговор бих искал да цитирам откъси от интервюта с трима известни личности по този въпрос.

Андрей ВИНОГРАДОВ, Научен сътрудник, Отдел за византийска история, Институт по история на Руската академия на науките:

Що се отнася до отец Даниил Сисоев, днес този въпрос е по-актуален в контекста на характера на съвременната междурелигиозна полемика. От известно време тази полемика често е насочена към грешния човек. В случая с отец Данаил смятам, че тя е изградена по такъв начин, че по същество целта й не е била да убеди например мюсюлманите да приемат християнството, а да ни покаже нашата специална православна идентичност, нашата разлика от Мюсюлмани и отново укрепете стената около нашата Църква. В този смисъл това е полемика „за себе си“, а не „за другия“. Не виждам смисъл в такъв спор като такъв. Ако човек провокира другите към греха на убийството, като оскърбява светините на други хора, тогава става неясно - защо е бил убит? Защото е християнин, или защото обижда хората? Разбира се, от строго църковна гледна точка, Мохамед е лъжеучител, заблуждава хората и т.н. Но от друга страна, Господ иска хората да бъдат спасени, но тук се оказва, че човек провокира мюсюлманите към грях, за убийство.

Протойерей Максим МАКСИМОВ, Секретар на Синодалната комисия на Руската православна църква за канонизиране на светци:

За убийството на о. Все още знаем много малко за Даниил Сисоев, за да вземем някакви решения. Необходимо условие за подвига на мъченичеството беше и остава съзнателният избор. Един мъченик, страдащ за Христос, страда по избор. Синайските мъченици имали избор – да избягат или не. В случая с убитите жители на Оптина не знаем дали са имали такъв избор. Не е известно дали са могли да избягат или да се съпротивляват. В комисията не са постъпвали материали за канонизирането на тези монаси. Ние не познаваме достатъчно добре обстоятелствата на тяхната смърт, за да ги признаем за примери на вяра.

Църквата почита паметта на загиналите на бойното поле, включително свещеници, но никога не е смятала този подвиг за мъченичество. Самият факт на смъртта не може да служи като основание за канонизиране. Канонизацията не е характеристика на смъртта, която определя дали е била християнска, нито е присъда на човек - ще отиде в ада или в рая. Не е границата, до която един мъченик е в състояние на изчакване – дали Църквата го признава за светец или не го признава. Канонизацията е прослава на човек като пример за вяра. Тя е важна за земната Църква, за да даде насока за спасение, пример за подражание на членовете на Църквата. И за това Църквата трябва да се увери доколко целият живот на човека, а не само неговата смърт, съответства на Евангелието. Животът свидетелства с действията на човека и признанието, което прави пред лицето на смъртта. В случая не знаем дали убитите свещеници в Чечня са имали избор. Отец Петър беше отвлечен, но не знаем как е умрял. Публикация във вестник не може да бъде основание за разглеждане на казус от комисия. Църквата не е провела собствено разследване, защото тук е необходимо да се реши кого Църквата може да счита за надежден свидетел. В нашето време на информационна лъжа, когато идеите за опасността от греха на лъжесвидетелстването са заличени, намирането на свидетел, който осъзнава своята отговорност пред Бога и Църквата, не е лесна задача.

Дякон Андрей Кураев

08.12.2009

„Мисля, че може би след време убитият отец Данаил ще бъде прославен сред мъчениците, пострадали за Христа“, каза отец Андрей в ефира на авторското предаване „От неговата камбанария“ на Капитал ТВ, Интерфакс- доклади за религия.

В същото време той изрази желанието „най-милото отношение към отец Данаил и паметта му да не се отъждествява с отношението към някои аспекти на неговата мисионерска дейност, за да не бъдат канонизирани заедно с отец Даниил методите на неговата мисия .”

Дякон А. Кураев, известен също с активната си мисионерска дейност, посочи „очевидното правило“ в работата на мисионера: „ако искате да предадете на някого Христовата вяра, не обиждайте и не обиждайте тези хора“.

„За съжаление една от любимите поговорки на отец Даниел беше: „Бог няма да те предаде, ислямът няма да те изяде. „Разбира се, на пръв поглед може да предизвика усмивка, но помислете как подобни думи ще бъдат възприети от вярващите мюсюлмани, когато стигнат до тях, каква ще бъде реакцията и тя се оказва много груба“, каза протодякон А. .Кураев.

В същото време той подчерта, че не говори за хипотетичен убиец на свещеник, а за това „как много мюсюлмански сайтове реагираха на новината за убийството на отец Даниил Сисоев - реагираха с възторг, възхвалявайки Аллах .”

„Това отчасти е по вина на самия отец Данаил. Не можете да обиждате чужда светиня, един мисионер трябва просто да я даде“, завърши отец Андрей.

В нощта на 20 ноември в Москва, в църквата "Св. апостол Тома" на Кантемировская, на 35-годишна възраст е убит свещеник Даниил Сисоев... Странен човек може веднага да си спомни убийството на друг известен духовник - отец Александър Мен . Всъщност от този момент това е не само първото убийство на известен служител на Руската православна църква, но и най-трагичното събитие в нейната съвременна история, което е значимо за цялото Вселенско православие.

За много изключителни пастори се казва, че са били уникални и несравними с никого и това определение е малко изтъркано в църковните некролози. И така, отец Даниил Сисоев е същият свещеник, за когото можем директно да кажем това той беше абсолютно уникален и наистина несравним. Винаги беше много трудно да се спомене името му, разделено със запетая, заедно с другите ни духовници: името му винаги се открояваше от общата серия, правеше тази серия по-добра, теглеше другите заедно с нея и беше необходимо много внимателно да се избира неговите съседи по регистъра - достойни ли са?

Когато беше избран патриарх през януари 2009 г., много православни християни се чудеха: възможно ли е изобщо да се оценяват клириците, че този е повече и този е по-малко достоен да бъде глава на нашата Църква? обиждаме някого с това сравнение няма ли да объркаме? Да, допустимо е, в противен случай в нашата Църква ще се установи или анархия, или тирания, и не за всеки срещнат духовник можем да кажем с пълна увереност, че той не само е достоен за някои длъжности, но и като цяло може да носи кръста си.

На този фон отец Даниил Сисоев беше безпрецедентен. По-точно, той беше безпрецедентен не защото се открояваше от другите, а защото беше такъв свещеник, какъвто трябваше да бъде винаги и навсякъде - и в 1 век в Палестина, и в 21 век в Русия. Трябва да прибегнем до общите думи, присъщи на некролозите от този тип, и да кажем, че едва със смъртта му осъзнахме значимостта на неговата личност. Наистина е така: смъртта му става апотеоз на живота му, тя беше толкова очаквана и беше толкова изпълнена със символични инструкции, че изглежда се превърна в независима, последна проповед на цялото му служение.

Отец Даниил направи толкова много, че е просто невъзможно да се говори за всичко това в една статия; Отец Данаил беше толкова последователен в своето служение, че нито за секунда не беше възможно да забравите, че пред вас беше законният наследник на апостолите, а не обикновен гражданин на този свят. И това осъзнаване той постигна не с арогантните жестове на пропаднал офицер, случайно попаднал в друг клас, както понякога се случва, а с живо и директно общуване между човек на човек, очи в очи, като не те снишаваше под своята милост, а издигаше вие до нивото, на което Това е всичко, което един свещеник трябва да говори с мирянин.

Отец Даниил е роден в семейството на московския свещеник Алексей Сисоев и майка Анна Мидхатовна Амирова. Той каза за себе си, че е наполовина руснак, наполовина татарин; и това означаваше за него само, че не е длъжен да определя етническата си идентичност, защото религиозното самоопределение беше много по-важно за него. Това е самоопределяне. За него не може да се каже, че е наследил само „професията“ на баща си.това, че бъдещето му е предопределено, изобщо не е: той беше твърде съвестен духовник, за да види в избора си други причини освен лични убеждения.

Добросъвестността е първата му основна добродетел. На практика нямаше нищо случайно или въведено в неговите позиции; той обмисляше всичко и никога не се позоваваше на субективни предпочитания и привързаности. Той никога не настояваше със собствения си авторитет, а винаги аргументираше позициите си с цитати от Светото писание и Светото предание, дори в детайли, дори когато друг се задоволяваше с неговата интуиция. Той беше един от малкото, които можеха директно да кажат: „ Не съм луд, но говоря думи на истина и здрав разум” (Деяния 26:25). Следователно, независимо от това как се чувствате към тези думи, когато общувате с него, винаги сте се чувствали уверени, че тези думи са идентични с неговите мисли. Никога не играеше, не мамеше, не мълчеше, не избягваше, и ако смятате, че съм сгрешил за нещо, тези грешки имат своята логика и би си струвало да ги оборя страхотна работаум и памет.

През 1988 г. той участва в реставрацията на Оптинския скит, в чийто московски двор, църквата "Свети апостоли Петър и Павел" в Ясенево, служи баща му, а впоследствие и самият той. През 1991 г. постъпва в Московската духовна семинария и е ръководител на смесения хор на регентското училище. През 1994 г. е ръкоположен за четец от Магаданския епископ Ростислав (Девятков), а през 1995 г. е ръкоположен за дякон. През 2000 г. завършва Московската духовна академия и става кандидат по богословие. Темата на дисертацията му беше „Антропологията на адвентистите от седмия ден и обществото „Стражева кула“ и нейният анализ“ – тоест критика на теологията на протестантските сектанти. Той искаше да посвети бъдещата си докторска дисертация на догматическото богословие на Вселенските събори, но нямаше време... През 2001 г. той стана презвитер и така започва неговото свещеническо служение - тези осем пастирски години на свещеник Даниил Сысоев.

Когато се опитват да определят идеологическата специфика на възгледите на отец Данаил, те често стигат до задънена улица, тъй като тези възгледи не се вписват в популярни класификации като противопоставянето на „православни консерватори“ и „православни либерали“. И отново, в това определение е много важно да не се повтарят благословени клишета: възгледите на много духовници не се вписват в подобни класификации. Не защото са някак „парадоксални” и „сложни”, а просто защото нямат никакви възгледи.

Следователно формули като „твърде либерален за консерваторите“ и „твърде консервативен за либералите“ могат да се приложат към почти всеки средностатистически духовник, който не иска да бъде поне по някакъв начин дефиниран в това отношение. Отец Данаил не може да се нарече нито консерватор, нито либерал, но не защото не е имал позиции, а именно защото е имал позиции, и то много конкретни.

Ако се опитаме да определим възможно най-точно позициите на отец Даниил Сисоев, тогава можем директно да кажем, че те са били Християнин и само християнин . Най-малкото нито един здравомислещ негов опонент не може да не се съгласи с факта, че отец Данаил се опитваше да основава позициите си по всеки въпрос на православното християнство и само на него. И колкото и странно да звучи, точно това го правеше уникален.

Когато мнозина проповядват християнство плюс нещо друго – плюс консерватизъм, плюс национализъм, плюс либерализъм, плюс марксизъм, плюс личен опит и т.н., отец Данаил проповядва не консервативно християнство или либерално християнство, а именно християнско християнство, толкова неудобен и неразбираем за всички онези, които искат да превърнат учението на Църквата в придатък към собствените си възгледи. Ето защо често там, където отец Даниил проповядва, се създава атмосфера на скандал: хората за първи път научават какво всъщност е християнството, хората за първи път чуват Благата вест не като приспивна песен или набор от общи фрази, а като нещо напълно нов, нечуван досега.

Отец Даниил показа, че Православието не е малко позабравена традиция на нашите предци, и абсолютна новина за модерни хораче Новият завет си остава такъв нов, и че не трябва да говорим за „възраждане” на Православието, а за постоянното му откриване. Интервюто му е публикувано в алманах „Северен катехон” № 1, където той накратко очертава позициите си по почти всички парадигмални въпроси. Там има тези думи: „ Евангелието все още остава непозната новост за много новопокръстени, които търсеха в Църквата не Истинския Бог, а спасение от бедите си или само националната си идентичност. Символът на вярата е най-удивителният текст в нашето време, който трябва да бъде усвоен от всяко сърце.”.

Той носеше тази новост, свежест, изненада на Евангелието в своите проповеди и при него никога не е имало онова усещане за познатост, рутина, скука на църковния култ, което неизбежно се появява в живота на вярващ, който само „пази традицията” и не прави откровението на Господа, който ще каже „Ето, правя всичко ново...” (Откр. 21:4-5). ). И това е аспект на християнската доктрина, който никога няма да бъде разбран от всеки, който възприема самото християнство единствено като съюзник на консервативните сили. Християнството не е консервативно.

Защитава се християнско християнство, той, както никой друг, настояваше да се четат Библията и отците на Църквата, да се следва догматичното учение на църковните събори, без което християнството просто престава да бъде себе си и се превръща в набор от лични мнения. Това ужасно раздразни всички онези, които бяха свикнали в полемиките на богословски теми да наричат ​​последователно поети и писатели, политици и философи бащи на Църквата.

Това винаги е бил колосален недостатък на неговите опоненти: те се позовават на Достоевски и Есенин, Толстой и Хермес Трисмегист и т.н., докато той се позовава преди всичко на Светото писание и Светото предание. Оказва се, християнска вяране е безразсъдно, изисква трезвост на ума и дори дисциплина. А отец Даниил постоянно изискваше съзнателно отношение към християнския избор, не позволяваше религиозните значения да се разтварят в инерцията на битовия традиционализъм и самодоволството на партийните отношения. Той не остави да бъдат забравени думите на Христос: „ Но нека думата ви бъде: да, да; не не; и всичко извън това е от лукавия” (Мат. 5:37). И това е аспект на християнската доктрина, който никога няма да бъде разбран от тези, които възприемат самото християнство единствено като аргумент за различни видове толерантност и либерализъм. Християнството не е либерално.

Пастирската практика на отец Даниил Сисоев се основаваше на едно просто, математически точно заключение: ако християнството е абсолютната истина, то трябва да бъде разпространено по целия свят и да бъде чуто от всеки човек. И този прост извод, очевиден до баналност, се оказа толкова неочакван за огромен брой хора, кръстени в Православната църква, че често беше почти основен обект на въпроси и спорове.

Отец Даниел беше - мисионерска, толкова много, че думите „ мисионер Даниил Сисоев” се превърнаха в тавтология. Мисионерското движение в Руската православна църква е значимо явление от 2000-те години, когато Църквата премина от плахо възраждане към активна мисия. Но трябва да наричаме нещата с истинските им имена: не цялата Църква, а само отделни нейни представители, преминали към мисията, а самото мисионерство, което би трябвало да е самоочевиден въпрос на Църквата, все още остава само движение в нея.

В руската православна общност се наблюдава не просто изолационизъм, а откровен бягство от реалността и се представя едва ли не като нейно традиционно достойнство за разлика от „западното” мисионерство. Служението на отец Даниел беше в рязък контраст с тези убийствени чувства. Той разбира мисията така, както я разбират първите апостоли: да отиде по целия свят и да проповядва Евангелието на всяко създание (Марк 16:15).

Това означава действително да излезете на улицата и да достигнете до всеки, когото срещнете, действително да чукате на вратите, действително да достигнете до други народи, да превеждате свещени текстове и катехизиси на техния език, да основавате нови енории и общности. Да не говорим за говорене и публикуване, участие в публични дебати и издаване на книги. Отец Даниил направи всичко това. Не може да се каже, че това е единственият истински мисионерски метод и няма други, но неговият морален ефект е несравним.

Ако се опитаме да откроим най-впечатляващите, резонансни теми от цялото мисионерско служение на отец Даниил, тогава можем да назовем три: учението му за уранополитизма, полемиката му с исляма и вниманието му към теологията на човешката смърт.

Уранополитизъм

Когато в споменатото интервю попитах отец Даниил, Какво представлява най-голямата заплаха за Православието днес: американският глобализъм или ислямският експанзионизъм, отговори той: “Мисля, че най-голямата заплаха за Православието представляват тези православни, които са забравили, че са християни. Исус Христос се оказва извън сферата на нашите интереси и затова се оказваме беззащитни срещу всякаква псевдодуховност”.

И там той, много преди създаването на термина „уранополитизъм“, казва: „ Според Евангелието територията на Православието е цялата Вселена, а до 20 век тя е била само зона на източнохристиянската цивилизация. И дори сега изкушението да се национализира Църквата е по-силно от всякога в Русия, Украйна и Гърция. Пътят за преодоляването му е очевиден: това е вътрешното разбиране, че интересите на Русия и на всяка православна държава може да не са идентични с интересите на Църквата. Те могат да съвпадат, могат да се разминават, но главното е, че човек, който идва в Църквата, преодолява своята националност. Той вече не е само руснак или евреин - главното е, че е християнин, чиято Родина е на небето, чийто Отец е Бог, чийто Спасител е Христос и чиито братя са всички православни християни във Вселената. А нацията, от която той произлиза, е основната среда за посланието за Исус, Победителя на смъртта. Тази уникална новост на Евангелието трябва винаги да бъде в устата на християнина”.

Тази позиция на отец Данаил, която в продължение на много векове от християнската ера звучеше естествено за един мисионер, беше широко отречена най-добрите думинаречен „космополитен“ и почти конкретно „антируски и антируски“. За да го изясни, отец Даниил измисли термина „уранополитизъм“, на който даде следното определение: „уранополитизъм – това (от гръцки.Уран- небе,полис- град) учение, което утвърждава първенството на Божествените закони над земните, първенството на любовта към небесния Отец и Неговия небесно царствонад всички естествени и греховни стремежи на човека. Уранополитизмът твърди, че основното родство не е родството по кръв или страна на произход, а родството в Христос. Уранополитизмът твърди, че християните нямат вечно гражданство тук, а търсят бъдещото Царство Божие и следователно не могат да отдадат сърцето си на нищо на Земята. Уранополитизмът твърди, че в света на смъртните християните са странници и чужденци, а родината им е на небето”.

И кой от съзнателните християни може да спори с това? Кой може отговорно да заяви, че неговата нация може да бъде онтологически съотнесена с Църквата, а земната му родина с Царството Небесно? Проблемът с отец Даниил беше, че той не щади ушите на опонентите си и веднага дава „твърда храна“ (1 Коринтяни 3:2), което предизвиква естествено отхвърляне сред онези, които все още са свикнали да ядат мляко. Като не намираха други думи, патриотите на земното отечество го упрекваха в „манихейството” – него, един от главните изобличители на всеки гностицизъм! Те не искаха да осъзнаят, че това, което той проповядваше, беше християнството, чиито неудобни аспекти те наистина искаха да изместят.

Когато от една страна има друго позоваване на Писанието: „ Не обичайте света, нито това, което е в света: който люби света, няма в себе си любовта на Отца. Защото всичко, което е в света: похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, не е от Отца, а от този свят. И светът преминава, и похотта му, но който върши Божията воля, пребъдва до века.к” (1 Йоан 2:15-17), а от друга страна само „политика и геополитика”, то позициите не се сближават, а само се разминават.

Да, той винаги задаваше въпроса „да, да или не, не“ и затова беше много неудобно - неудобно за почти всички. Междувременно, неговият уранополитизъм, ако бъде разбран правилно, е напълно съпоставим с всеки патриотизъм, ако само второто се окаже средство за първото, и именно по този въпрос става истинското разграничение между християни и нехристияни, които, както изглежда, ще живеят вечно в земната си родина.

Следователно той призна идеята за Катехон и Третия Рим, беше привърженик на Византия и целуна знамето на Руската империя, беше ревностен поддръжник на Бялото движение и се тревожеше за политиката на Русия в Северен Кавказ. Но нашите националисти не виждаха тази страна от живота му, това не им беше достатъчно, те трябваше да открият онтологичен статуснационален принцип и го регистрира в Рая, пренебрегвайки Писанието и Традицията. Затова отъждествяваха откровено антинационалистическата му позиция с „антируска“, сякаш национално и националистическо са едно и също нещо.

Противоречие с исляма

От всички противници на православието отец Даниил обърна най-голямо внимание на исляма. Мнозина видяха в това проява на вътрешната му борба с татарския принцип, което беше пълна глупост, тъй като не става дума за етнически, а за религиозен въпрос. Отец Даниил постоянно общуваше с татарите и никога не се дистанцираше от тях, а също и по никакъв начин не възнамеряваше конкретно да „отрича“ или „преодолява“ татарската идентичност у други хора.

Вниманието към исляма се дължи на съвсем други, несравнимо по-фундаментални причини: като световна религия, апелираща към авраамическия корен и като основен конкурент на християнството. По пътя към отразяването на тази тема отец Данаил извърши безпрецедентен подвиг - той започна пряка православна мисия сред „етническите“ мюсюлмани и обяви православно-мюсюлмански дебат.

Отец Даниел се отнасяше към мисията сред мюсюлманите като апостол от първи век: идваше да ги посети, търсеше ги сред гастарбайтерите на строителните площадки, разпъваше мисионерска палатка в Бицевската гора на празника Куйрам Байрам и влизаше в открити дискусии с тях. За обикновените имигранти той пише много достъпни православни катехизиси, които се разпространяват на най-неочаквани места. Тези катехизиси са написани на толкова популярен език, че предизвикват снобска усмивка сред някои православни интелектуалци. Но проблемът с тези интелектуалци беше, че те никога не биха могли да обяснят на гастарбайтер от Централна Азия съдържанието на Символа на вярата и да ги убедят в неговата истинност. Отец Даниил можеше и дори не беше специален мисионерски ход, а просто разбиране, че трябва да говорите с чужденец на чужд език, а не да чакате той да научи руски и сам да дойде за съвет.

Той проведе и публичен дебат с представители на мюсюлманската общност на богословски теми на 6 декември 2005 г. в хотел "Россия" и на 3 февруари 2006 г. в библиотеката. И.С. Тургенев. Ислямската страна се изтъква като негов основен противник бивш свещеникВячеслав Полосин, приел исляма под името Али Вячеслав Полосин. Сега е невъзможно да се обсъждат подробностите на тези спорове, но основното им предимство е, че отец Данаил стана инициатор на истински, честен интелектуален диалог между православието и исляма, който може да бъде от интерес дори за хора, които са много далеч от двете религии. .

Някои възприеха тези дискусии като провокиращи враждебни настроения между православни християни и мюсюлмани в Русия и следователно нежелателни срещу нашата „евразийска дружба на народите“. Но всъщност именно отказът от диалог провокира конфликт, а самият диалог е единствената алтернатива на всяка война. И самите мюсюлмански лидери трябва да са заинтересовани от продължаването на тези дискусии, ако не искат руски граждани да свързват думата „ислям“ с думата „Беслан“.

В развитието на спора отец Даниил написа книгата „Женене на мюсюлманин” (2006) и състави уникален сборник „Православният отговор на исляма” (2007). Така че на руски православна църквахората започнаха да приемат исляма и, разбира се, това не се хареса на ислямистите. Хора, които са свикнали да доказват правотата си само със сила, които не са способни на интелектуален спор, които обичат да вземат по-скоро количество, отколкото качество, обявиха война на отец Даниил: за последните годинитой е получил 14 (!) заплахи от тях. Мнозина се опитваха да спрат мисионерската му дейност, убеждаваха го да спре да спори с мюсюлманските богослови и да ги призовава да се кръстят, но отец Даниел само стана по-силен в своята мисия. И като православен свещеник той много добре знаеше какво рискува...

Теология на човешката смърт

Отец Данаил никога не е прибягвал до евтино сплашване със смъртта и ада в стила на онези проповедници, които не познават други аргументи, но много точно е разбрал, че смъртта е последният аргумент, който принуждава човек да приеме живота сериозно. Осъзнаването на крайността на земното съществуване и неизбежността на Страшния съд отличава християнина от атеиста и затова за него дискусиите по тази тема трябва да бъдат абсолютно естествени. Затова отец Данаил се учуди как някои християни се държат така, сякаш винаги ще живеят на земята и не вярват в никакъв Бог.

Темата за смъртта и възкресението постоянно се появяваше не само в неговите проповеди, но и в ежедневните дискусии, той често казваше, че скоро може да умре, че скоро ще бъде убит, че предчувствува това и иска да постигне толкова много; възможно от това, което беше започнал. Възразявахме по всякакъв начин на тези предчувствия, но с течение на времето те се превърнаха в рефрен в разговорите му и нямаше смисъл да спорим с това: човек наистина е смъртен и това е последният аргумент, за да приемем живота на сериозно.

Заплахите към отец Данаил отначало предизвикаха ужасно безпокойство и възмущение, а след това станаха факт от живота на мисионера. Година преди трагедията той започна да говори, че православните християни трябва да знаят всичко, което Писанието и Преданието им разкриват за смъртта, какво точно трябва да се направи преди смъртта и след нея. И последната му книга беше „Инструкции за безсмъртни или какво да правите, ако все пак умрете...“ (2009) - единствената православна книга на тази тема в наши дни. Напълно написана на прост език, обхваща подробно основните теми, без които животът на християнина е просто невъзможен. Единственото нещо, което би искал за себе си в момента на смъртта, е да умре не по някаква причина, а конкретно за Христос, като мъченик. Убит е в собствения си храм и именно за Христос.

Всичко, което е създал отец Даниил, е уникално - така е и неговата църква "Св. Апостол Тома" на Кантемировская, тази малка дървена къща на брега на почти пресъхналата река Чертановка, която той започва да строи през 2005 г. Църквата „Свети Тома“ не е просто „религиозна сграда“, тя е истински мисионерски център, където идват хора от различни професии и националности, за да чуят Благата вест и да приемат Христос.

Не трябва да се учудва, че един мисионер с толкова мащабни планове е построил такъв малък дървен храм, защото този храм също служи като основа за изграждането до него на огромен каменен храм на Свети пророк Даниил в неовизантийската епоха. стил, който трябва да стане един от тези, които сега растат в покрайнините Москва има катедрали, които ще поберат хиляди енориаши. Храмът на Свети Тома беше неговата малка мечта и тя се сбъдна. Храмът на св. пророк Данаил бил неговата голяма мечта, но един старец му предсказал: храмът ще бъде построен, но отец Даниил вече няма да служи в него...

Преди смъртта му се случиха много провиденчески събития и съвпадения, така че животът му се превърна в нагледна притча. Изведнъж някои еколози обявиха района около храма за негоден за строителство и имаше пряка заплаха от разрушаването му, сякаш се върнахме в едни предреволюционни години. Възмущението на православните беше такова, че московските власти се съгласиха да оставят храма на място. Това беше голяма победа; тя вдъхнови нови стъпки, но скоро се случи най-лошото, което можеше да се случи в този храм.

Отец Данаил беше убит от неизвестен с медицинска маска, дошъл в църквата му в 23 часа на 19 ноември. Напълно възможно е да се подозира, че поръчителят на убийството не е избрал този момент случайно - 20 ноември беше рожденият ден на патриарх Кирил и той искаше да помрачи празника. Това убийство като цяло беше символично предупреждение към всички мисионери, цялата руска църква - „наведете главата си“.

Очевидно убиецът е следил жертвата дълго време, тъй като отец Данаил винаги е бил заобиколен от него голям бройхора, и той почти живееше в храма. Има свещеници, които идват в храма като на работа и си тръгват веднага след службата, опитвайки се да се разминат с досадните енориаши. Не е такъв отец Даниил, който напусна храма едва когато вече нямаше никой. Тази късна вечер беше необичайно пуста и убиецът се досети правилно.

Както обикновено се случва, тези, които планират едно престъпление, извършват повече, така че този път престъпникът първо стреля в регента на храма Владимир Стрелбицки, очевидно го объркал със самия настоятел, а след това в отец Данаил - първо във врата, а след това в главата. Отец Даниил беше убит на линията между олтара и олтара, тялото му падна до Разпятието. На следващия ден на това място кръст до кръст се множиха цветя и букети, а хората целуваха килима с пролятата кръв на мъченика...

Това обаче е съвсем различна история. История на църквата след убийството на отец Даниил Сисоев. Последната му неделна проповед бе посветена на преодоляването на раздора между православните в името на Христос, където той за последен път говори за това, че членовете на Църквата не трябва да враждуват и да се делят на партии, защото всички принадлежат само на една „партия“ на Исус Христос. Но логиката на Провидението не свършва и дотук - 40-ият ден след смъртта му ще бъде денят на паметта на любимия му пророк Даниил, в чиято чест е наречен самият той и в чиято чест иска да построи своя храм.

Смъртта на отец Даниил лиши свещеник Алексей Сисоев и майка Анна от техния син, лиши майка Юлия от съпруга й, лиши трите сестри Юстиния, Доротея и Ангелина от баща им и ни лиши от един велик пастир, жив носител на Божие слово.

Патриарх Кирил каза за отец Даниил: „ Господ призова Своя верен служител при Себе Си, давайки му възможност да се яви като изповедник на вярата и мъченик за делото на Евангелието." Да, сега можем открито да кажем, че един светец е живял и проповядвал до нас, виждали сме го, чували сме го, докосвали сме се до него, общували сме и дори спорили с него. Няма съмнение, че отец Даниил трябва да бъде прославен от Руската църква не само с живота си, но и като свещеномъченик.

Отец Даниел е в спор с мюсюлманите, където нарече Мохамед библейската дума „фалшив пророк“. След секунда ще се чуе вик: „той обиди пророка!“

МАТЕРИАЛИ ЗА КАНОНИЗАЦИЯТА НА СВЕЩЕНИК ДАНИИЛ СИСОЕВ (+2009)
Бъдещият мъченик Даниил Сисоев е роден в Москва през 1974 г. в семейство на дисиденти (съветският истаблишмънт в началото е преподавал със свидетели на Йехова), които вярват в православната вяра, бащата на бъдещия мисионер Алексей Сисоев приема свещенослужение. С радост и уважение о. Даниел припомни християнския самиздат, за който държавата може да наказва и защитава нечии християнски вярвания. Бащата на светеца обичал и често четял писаниеи кръсти сина си на библейския пророк. В семейството имаше 5 деца.

В книгата „Непознатият отец Данаил” се казва, че като дете му се явил ангел, но собствената му майка не повярвала и дори го наказала и го накарала да го постави в ъгъла;)

Бъдещият баща Даниил Сисоев и брат му Пимен.

Във 2-ри клас той ругаеше, но спря, когато го извикаха в кабинета на учителя и му напомниха, че е християнин - и той ценеше тази титла (6-та част от лекцията за отглеждането на деца в „Catevic Conversations“)
Отидох да уча в MDS и срещнах момиче, което беше чисто по душа и тяло - Юлия, но беше от светско семейство на бизнесмени, които й предричаха съвсем различна кариера. Тя вярваше в Бог, но едно пътуване до Троице-Сергиевата лавра и запознанство със семинариста Даниел и неговата искрена вяра я подтикнаха да стане съпруга на свещеник. (книга "Записки на един свещеник")
Той преподава в гимназията в Ясенево и преподава на децата Божия закон.
Дякон Даниил Сисоев не се разбра с предстоятеля на своя храм в Българското подворие о. Борис (самият отец Данаил говори в лекция за завистта) и седна при него (съветът на отец Данаил беше - трябва да се опитате да се разбирате с всички - библейски норми за отглеждането на деца - къде са катехезите. 2-ра лекция - за отглеждането деца) пият и започват добър разговор на лека закуска, ръкополага го св. патр.

Той служи в Крутицкия двор с отец Анатолий Берестов, доктор на медицинските науки, свещеник.

Създаде храм от нулата

Той сам създаде общност (!) от доведени от протестантската организация „Църквата на Христос“ (Връщам се вкъщи), мюсюлмани (свидетелство на А. В. Люлка), атеисти (маи) младежи, т.е. Той сам създаде свои енориаши (думите на Св. Павел - Аз ви родих в Христа чрез благовестието - 1 Кор. 4:4), и не ги напусна и редовно обсъждаше с тях Библията по светоотечески начин.

Не ядох до 15 часа според Типикона, църковния устав; строго се въздържаше от храна (спомени на съученик от семинарията) не беше чревоугодник – беше слаб и обичаше молитвата. Аз самият (Ларин С.) видях как след службата, докато не изслуша всички слоеве от населението, той не изтича до трапезарията или у дома при семейството си, а с любов се задълбочи в делата на енориашите и енориашите. И той ме изслуша (последният човек в литургията този ден) и ме благослови.

Има мнение, че о. Данаил вярваше на т.нар свръхчестото причастяване е единственото правилно. Но в своята книга, написана съвместно с отец Георгий Максимов, „За честото причастие“, той пише следното за излишествата по въпроса за причастяването:
„Евхаристийното съживление беше толкова силно, че дори имаше някои ексцесии. Така през 1931 г. е внесена молба до Патриаршеския синод с желание да се разреши отслужването на Божествена литургия в делничните дни на Великия пост с цел ежедневно причастие. Синодът реши: „Желанието за често причастяване сред православните християни, а за тези, които са преуспяващи, дори и всяка неделя, се счита за приемливо, тъй като често не е в съответствие с духовната полза на причастяващите се; в съгласие с вековната практика на Светата Църква и в резултат на това, в частност, молбата на граф Л. Е. Иванова и други за възстановяване на отслужването на литургията на Преждеосвещените дарове през всичките седем дни на Светата Петдесетница и Велики петък се отхвърлят“ (от 13 май 1931 г., указ 85; Вестник на Московската патриаршия 1931 г. 5 ). Друга злоупотреба с практиката на често причастяване беше възприемането на Евхаристията като вид „задължение“ (все пак така се наричаха предреволюционните текстове на евангелието), когато хората, увлечени от мисленето на „ Парижка школа”, започва да възприема тайнството като „актуализация на църковното единство”. Те започнаха да твърдят, че Причастието не трябва да се приема за лично освещение, като по този начин навлязоха в радикално противоречие със самия дух на библейския персонализъм и преките думи на Господ Исус Христос (вижте Йоан 6).“

В неговата църква (създадена от отец Даниил близо до метростанция Кантемировская в Москва) часовете се четат строго в момента на ареста, разпъването на кръста, потъмняването на слънцето в живота на Господ Исус Христос, а пеенето беше мъжко и знаменно.

Въпреки че съпругата на о. Даниел беше дъщеря на милионер, включен в списъка на „Форбс“, той никога не се възползва от това за личното си финансово състояние и освен това в лекция „за страстите“ (в раздела „Любов към парите“) подчерта, че само четирима Православните свещеници приеха исляма за 20 години, а заради погрешно разбрани материални облаги, придобивки и печалби стотици свещеници напуснаха свещенослужението и дадоха тъжни примери за това.

Отец Даниил беше категоричен привърженик не само на верността в брака и богоустановеното размножаване и отглеждане на деца, но и противник на бариерната контрацепция (виж Резолюция на събора на Руската православна църква от 2000 г. - съзнателен отказ от деца по егоистични причини е несъмнен грях) (отговорът му в блога към мен -С.Л.), разбирайки съпружеското общение на съпрузите преди всичко като начало (начало на съдействие с Бога) в създаването на нови християни. В лекцията „за възпитанието на децата“ той подчерта, че има деца, които наистина не разбират кой е Бог и защо все още трябва да ходят на църква, разбирайки отглеждането на деца като създаване на ново поколение истински вярващи на първо място . Мнението, че о. Твърди се, че Данаил е благословил нарушаването на брачния пост без оправдание. В блога си, въз основа на думите на св. Павел, той написа статия, която по снизхождение икономия! позволено е да се подчините на съпруга, защото „не жената владее тялото ви, а мъжът“ (1 Кор. 7:4)

Той беше резервиран относно икуменизма и присъствието на неправославни хора на православните служби и смяташе, че според каноничните правила (Лаод. 6) Валтер Каспер трябва да бъде изключен от CHS „ако кардинал Каспер, тогава той трябва да бъде поканен да осъди добре известни ереси и едва след това предлагане или концелебрация (след присъединяването на Ордена) или предмет на съответния църковен съд“ http://pr-daniil.livejournal.com/19986.html ; но в същото време почитах канонично избрания патриарх Кирил (неговия блог)
-О. Самият Даниел обичаше светоотеческата мъдрост, знаеше писанията наизуст (филмът на Юлия Сисоева „Отивам си у дома“), възхищаваше се на стихирите и тропарите православно богослужениеи прочетени и възхвалявани (Виктор Киприянчук). Следователно слуховете, че той настоя да се прехвърли от Tssia, абсолютно не издържат на критиката на очевидците.
- Отец въведе нов термин по негови думи (но според собственото му изказване, срещано сред светите отци) „уранополитизъм“, като обясни, че в Русия, Грузия, Сърбия, сред православните християни навсякъде той се сблъсква с тесни националистически интереси, докато те трябва да живеят общо взето, небесни (небе - на гръцки uranos) В същото време свещеник Даниил Сисоев критикува патриотизма в спорната формулировка на интернет енциклопедията Wikipedia, която може да включва шовинизъм.
Той не отрича светоотеческия патриотизъм като Третия Рим, монархията или загрижеността за Родината:
1. „Какво е Третият Рим? – 3-тият Рим е когато държавата се грижи за всички православни християни по света (от. Даниил не възрази срещу това), но тук (в Русия през 17 век – Л.С.) това се е превърнало в това: всички гърци са езичници, те са се латинизирали и протестирали (какво да кажем за св. Марк Ефески и св. Генадий Схоларий, Йерусалимски събор от 1443 г.? - S.L.) и само ние имаме истинско православие (и Сърби, а грузинци? С. .Л http://vk.com/video10314733_158858055)
а)." Интервю на свещеник Даниил Сысоев, дадено във Византийския клуб и публикувано в алманах "Северен катехон" № 1 (2005) - "С.К.": Какво означава за вас лично понятието "византизъм"?
- Отец Даниил: За мен византийството е принципът на взаимоотношенията между държавата и Църквата, който се е развил в източното православие в продължение на хилядолетия и половина. Това е съвместното съществуване в един социален организъм на две сили, които имат един Божествен корен - Свещенството и Империята, първата издига душата до Бога, а втората защитава тялото. Свещеничеството дава небесно измерение на властта; властта се грижи за разпространението и спокойствието на Църквата. Ние знаем, че правителството не може да изгради Божието царство на земята, но, от друга страна, то трябва и може да предотврати плъзгането на нашата планета в ада. И така, от различни видовевласти (демокрация, олигархия, монархия, теокрация), византийският модел ми се струва най-удобен за постигане на тази цел.
б)."Християнинът ТРЯБВА честно да изпълнява своя дълг (към Родината-Л.С.): ТОЙ трябва да почита властта и ние да се молим за нашите управници, да плаща данъци, да служи честно във войската.. в името на светите заповеди на Господи, ние подкрепяме земното гражданство във всичко, в това, което е необходимо (Бог-L.S.) покорно." (Какво отношение трябва да има християнинът към държавата, аудио отговори на въпроси в аудио сборника „550 часа на отец Даниил Сисоев“)
в) „Служа (на Родината) в смисъл на „грижа“ - добре.“ „Как можете и как не можете да служите на родината си“ аудио отговори на въпроси в аудио колекцията „550 часа на отец Даниил Сисоев“)
Ж). Лекция "За отношението на християните към държавната власт" аудио отговори на въпроси в аудио сборника "550 часа на отец Даниил Сисоев")
„.. много години подред руските граждани са имали идеята, че властта е толкова отвратително нещо, нормалните хора няма да отидат на власт, политиката е мръсна работа и т.н. В тази връзка ние се възмутихме, че се молим И ние се молим защо - защото това е пряко изискване на Светото писание в 1 Тим. и да стигнем до познание на истината.“ (2 Тим. 2:1) Моля, обърнете внимание, че тази фраза се съдържа почти дословно в нашето поклонение: „Ние също се молим за нашата защитена от Бога страна, нейните власти и нейната армия, така че за да живеем тих и мълчалив живот в пълно благочестие и чистота." Възниква въпросът как да се отнасяме към тези власти, откъде идва структурата на държавните власти. Ако погледнем Библията, ще видим, че исторически източникът на силата е Господ Бог, „Цар на царете и Господ на господарите“, „Цар на царете и Господ на господарите“ (1 Тим. 6, 15) и „Господар на земните царе” (Откр. 1:5), както се казва в А. От библейска гледна точка единственият собственик на Земята е Създателят защо Библията забранява продажбата на Земята завинаги - до 50 години под наем.. От гледна точка на Писанието властта е по-добра от анархията, защото анархията е властта на всеки престъпник да извърши каквото и да е престъпление.. Представете си (ако) всички държавните органи изчезват в град Москва, какво ще се случи? Да, всички магазини, музеи и банки ще бъдат ограбени. И хората ще разберат това нещо: в джобовете си имат листчета, които не означават абсолютно нищо.. С тях могат да запалят огън.. или да ловят риба с примамка..
Ще започнат грабежи по улиците, няма да има електричество, няма да изнасят боклука, едва ли медицината ще работи - на каква цена? те няма да транспортират мъртвите и много скоро ще има обществен транспорт, веднага ще излязат от ъндърграунда и това ще завърши с масово изселване от градовете в селата, където хората могат да се нахранят и да се обединят по някакъв начин не приказки, а какво се е случило през 1917 г. например.. Държавата спасява човечеството от хлъзгане в бездната.. У нас държавната власт се хули грубо, без да се смята, че е грях; въпреки това от гледна точка на Създателя това е грях и нарушение на 5-та заповед, вкл. за преклонението пред авторитетите..."
г). Противно на общоприетото схващане, отец Данаил не беше против православната държава и не беше пацифист - той искаше само егоистичен национализъм. интереси различни нации(защо въведе уранополитизма) Отец Данаил правилно посочи, че Бог помага на хората, докато са православни, християни: имаме тълкуване на 62 псалм - 21 глава от Второзаконие - благословение или проклятие.
„Да, Господ създаде Русия (като държава – Л.С.), за да защити Себе Си – и да разпространи Православието по света, но когато Русия реши да въстане срещу Бога, ние се върнахме обратно, както първите християни.“
Уранополитизмът като доктрина за „обитаване на небесата“ (Филип. 3:20) той не налага и в никакъв случай не предлага да анатемосва патриотизма или да се откаже от службата на Родината, а просто призовава да се помни, че най-важното за православните народи е вяра в Христос и живот в бъдещия век (12 часа от Символа на вярата) в Небесния Ерусалим (Откр. 21:10)

Той беше привърженик на уникалното спасение на Църквата http://vk.com/video163645823_168534127и се позовава в това на класическото богословие на Руската църква – митр. Макарий, св. Филарет Киевски, протойерей Малиновски (запис в блога) Ето защо той настоява за спасението на некръстените в книгата „Ще се спасят ли некръстените” мюсюлмани. книга „ожени се за мюсюлманин“, будисти (книга в съавторство с отец Георги? + видео за еретици) и католици относно факта на ерес (http://pr-daniil.livejournal.com/54466.html?thread=1141186# t1141186 )

На среща с мюсюлмани, организирана от журналиста Максим Шевченко, той каза, че Мохамед е „лъжепророк“ – съвсем библейска дума, мюсюлманите в залата започнаха да крещят – „той обиди пророка“. До септември 2009 г. о. Даниел написа в блог - добри мюсюлмани - заплашиха с убийство 19 пъти.. (?)

Той научи Устя (най-голямата дъщеря) да гледа телевизия дискриминационно. Той забрани рекламата - манипулирането на човек. Гледаше Хари Потър с голямата си дъщеря заедно - и коментираше кое е добро / кое лошо, накрая става дума за американски глупости. Компютърни игрипозволено... но за час. Посъветвах да давате подаръци на децата... особено ако имат празник, защото... взе причастие. Като цяло, посъветвах човек да формира правилния възглед преди 18-ия си рожден ден. Доколкото знам, сега, по време на писането, 3 години по-късно, тя преодолява изкушенията юношеството, отива в храма.

Отец Даниел и трите му деца.

Духовна борба със суетата. - О. Георги Макимов, близък приятел на отец Данаил, пише в своя блог:
„Отец Даниил ми каза по-късно, че е бил сигурен, че ще бъде убит веднага след първия спор, а предния ден е изпитал силен страх и тревога. И през нощта той имаше видение. Видя се да стои пред лабиринт, направен от камъчета, като тези на север. И преминавайки през неговите кръгове, той стигна до центъра, където имаше олтар, върху който лежеше жертвата, която току-що беше измъчвана и убита. И разбра, че това е олтарът на Сатаната, на когото беше принесена жертвата. Отец Даниил беше обзет от гняв и той прекатури олтара с крак. Самият Сатана веднага се появи под формата на Жокера с шапка на шут, както е изобразен карти за игра. В очите му имаше дива омраза и той се втурна към отец Данаил. Отец започна да се моли: „ Света Богородица, защитавай! Свети Николай, помагай! и други светци. И тогава пред отец Даниил сякаш израсна невидима стена, така че Сатаната се втурна към него, но не можа да я преодолее и отскачаше отново и отново. Гледайки това, свещеникът допусна суетни мисли в себе си и в същия момент Сатана проби невидимата стена и го хвана за гърлото. Отец Даниил се молеше: „Пресвета Богородице, прости ми, съгреших, избави ме от това“. Тогава Сатана изчезна и на отец Данаил беше казано за предстоящия спор: „Няма да загубите, но и няма да спечелите“. „Така се случи“, каза ми отец Даниел. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/33354.htm

Свещеник Даниил Сысоев беше привърженик на традиционното и светоотеческо мисионерство с почит към Вселенските събори и чужд на модернизма, той каза за прословутите кочетковци, че „мястото на богомъдрите свети отци е заето от богослови-модернисти от Парижката школа“, и създава „мисионерската школа на св. пророк Данаил със задължителна катехизация (според отците-С.Л.), канонично (потопено) кръщение, въведение в Православието! живот".

Ще добавя от свое име (Сергей Ларин), че подобни мисионери са били апостолите, св. Мария Магдалена, св. Закхей Митар, Св. Макарий Велики, Св. Аверкий Иераполски, св. царица Елена и Св. Император Константин, Св. Патрик Ирландски, Св. Кирил и Методий, Св. Кукша Печерски, Св. Леонтий Ростовски, св. Стефан Пермски, св. Герман Аляски, св. Инокентий Иркутски, св. Макарий Алтайски, св. Йоан Шанхайски (току-що прочете житията им от св. Димитър Ростовски) и участие в едно пътуване до Тива от мисионерското училище на о. Не срещнах нетрадиционни форми на мисионерство (русифициране на богослужението като Кочетковците) или изхвърляне на Евангелието на боклука (както семинаристите от Сретенския манастир).

На 20 ноември 2009 г. по време на свещенослужение след вечерната служба маскиран убиец с кавказки акцент нахлу в храма, построен от отец Данаил, и поиска свещеникът да излезе. Отец Данаил не се скри никъде и буквално изпълни заповедта от Проповедта на планината „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви кълнат” (Матей 5:44).

В словото си на панихидата патриарх Кирил по-специално каза: „Отец Даниил направи много за утвърждаването на Божията истина.<…>Но може би най-мощната дума, която той изрече, е тази, на която сме свидетели днес. Ако човек бъде убит заради Божията истина, това означава, че тази истина поразява хора, които не я приемат и има огромна сила. На панихидата о. Данаил съслужиха 237 свещеници и около хиляда миряни.

Посмъртни чудеса. Икони са рисувани от сърби, руснаци и американци.
- мироточане от икони (свидетелство на Олга Мягкова) - икони вече са рисувани от румънци и атончани
- писма от Юлия Сисоева (в телевизионно токшоу съпругата на отец Даниил говори за писма, свидетелстващи за чудеса чрез молитви към светия мъченик)
- някой, който познаваше отец Даниил, заспи зад волана и насън свещеномъченикът, който вече беше убит за Христа, му показа безопасен завой и той като по чудо избегна сблъсък с кола
-чудо на гроба на отец Даниил „Синът ми беше в реанимация, жена ми и аз посетихме много места, но явно Господ реши да прослави отец Даниил (Сисоев), отслужихме панихида на гроба му - синът веднага започна да се възстанови.”
(Дмитрий Королев) – свидетел като приятел във VKontakte с Dm.Enteo

Светостта на живота. свещеномъченик Данаил кръстил 80 мюсюлмани, вкл. и чеченци. Само един. Мнозина пишат, че след като научиха за живота му, те решиха да се кръстят и станаха членове на църквата.
Преподобни Симеон Нов богословказа: „Който не почита новите светии, не може да почита древните... И който не иска да се съедини с всичка любов и смирение с най-новия (по време) от светиите, имайки някакво неверие към него, ще никога не се съединява с първия и няма да бъде включен в редиците на предходните светии, дори ако му се струваше, че има цялата вяра и цялата любов към Бога и към всички светии.

Преподобният му повтаря. Йоан Дамаскин: „(Ние ще почитаме) Господните мъченици, избрани от всеки чин, като войници на Христос, които пият чашата Му и се кръстиха с кръщението на Неговата животворна смърт, като участници в Неговите страдания и слава , чийто началник е Христовият архидякон апостол и първомъченик Стефан... Нека бъдем Ние, вярващите, ще почетем светиите с псалми, химни и духовни песни, със съкрушение на сърцето и милосърдие към нуждаещите се, което е най- угодни на Бога, ще им издигнем паметници и видими образи и чрез подражание на техните добродетели самите ние ще станем техни оживени паметници и образи.”

Sacred-but-mu-che-nick Da-ni-il е роден през 1870 г. в село No-vin-ki Ser-pu-khov област на Mos-kov -skoy провинция в семейството на ba-stya-no -бад-ня-ка Фе-о-до-та Ме-ша-но-но-ва. Поради бедността на семейството Да-ни-ил получава само първоначално образование и в ранна възраст си намира работа.
През 1916 г. Да-ни-ил Ме-ша-ни-нов е призован в армията, където служи заедно с него до 1917 г. След завръщането си от армията е работник до 1920г.
През 1920 г. Да-ни-ил Фе-о-до-то-вич, който вече е на пет-десет години, решава да посвети живота си на Църквата, която по това време вече е била подложена на яростни, безмилостни гонения от нова ера без Божията сила.
От 1920 до 1932 г. Да-ни-ил Ме-ша-ни-нов служи като разбивач на кучета в църквата на Покровителството в село Мартя-но-ва Сер-пу-ховского рая, а през 1932 г. от Пресветия In-no-ken-ti-em (Le-ty-e-vym), епископският Po-dol- Той беше женен за същия храм.
В нощта на 28 ноември 1937 г. свещеникът Да-ни-ил Ме-ша-ни-нов е арестуван и затворен в затвора Сер-пу-ховская В същия ден се запознах преди да попитам.
- Кажете ми кого познавате от духовността и каква връзка имате с тях.
- От духовността познавам благословените Студ-ни-ци-на, Уа-ро-ва, Некра-со-ва като мои преки началници ков, само на работа.
- Знаете, че сте виновни за факта, че сред броя на фермите чрез pro-po-ve-di pro-in-di-li-ti- Съветски-вет-ти-ви-за-ция по време на събирането? През 1930 г. вие открито се съгласявате да не се присъединявате към колхоза, като казвате, че е по-лошо да живеете в колхоз, че църквите са затворени в колхозите, казвайки, че е невъзможно да се живее в колхоза и „това не е пътят към рая."
- На 19 ноември 1937 г. аз наистина говорих в църквата по време на погребение сред вярващите за - все пак, че "Бог няма нужда да живее в колхоз, иначе не е като да отидеш на небето", а също и през 1937 г. той помоли колектива на домакините да ми помогнат, като каза, че дават пари извън силите си, без да се съобразяват с нищо, освен ако не могат да помогнат - тогава ще ме посадят и църквата ще бъде затворена и някой ще бъде добър и кръстен, и вашите деца ще бъдат некръстени - сти. За да попреча на селяните да влизат в колхоза, никога не съм говорил с никого.
На същия ден разследването приключи.
На следващия ден след ареста на отец Да-ни-ла, 30 ноември, работните-ни-ми-ли-ции дойдоха в къщата holy-schen-ka и kon-fis-ko-va-li ko-ro-vu , теле-ку и бик-ка, он-гри-зи-ли върху товарните пчелни кошери ма-ши-ну и неща, включително детски дрехи, раса и книги от отец Да-ни-и-ла.
На 5 декември 1937 г. тройката на НКВД разстреля отец Да-ни-и-ла. По това време той вече е преместен в затвора Таган в Москва.
Свещеник Да-ни-ил Ме-ша-ни-нов е застрелян на 9 декември 1937 г. на полигона Бу-то-во край Москва и -gree-ben в неизвестен общ mo-gi-le. В деня на стрелбата фотографът на затвора Таган го снима, така че в случай на масови стрелби, някои от които са се случили по това време, свещеникът не е сбъркал.
Мина малко време и църквата Покров в село Мартя вече не се виждаше. Тъй като сградата на храма просто не е под лоса, тя беше разкъсана и камионът беше разбит.

Про-то-е-рей Мак-сим Мак-си-мов

„Животът на no-vo-mu-che-ni-kov и is-po-ved-nikov на руския двадесети век на Московската епархия. Допълнителен том 1.“ Твер, 2005, стр. 272-274.